Töö autor ja pealkiri: Henri Bergson, “Terve mõistus ja klassikaline haridus.
1. Lühike teave autori kohta.
Elu. Henri Bergson sündis 18. oktoobril 1859 Pariisis - 4. jaanuaril 1941, ibid) - prantsuse filosoof, intuitsiooni ja elufilosoofia esindaja.
Sündinud pianisti ja helilooja Michal Bergsoni (poola keeles Michał Bergson), hilisema Genfi konservatooriumi professori ja inglise arsti Katherine Levinsoni tütar. Aastatel 1868-1878 õppis ta Fontaine'i lütseumis (tänapäevane nimi on "Lyceum Condorcet"). Ta sai ka juudi usuhariduse. Kuid 14-aastaselt hakkas ta usust pettuma ja kuueteistkümneks aastaks kaotas ta oma usu. Hudi sõnul juhtus see pärast Bergsoni tutvumist evolutsiooniteooriaga. Ta lõpetas kõrgema normaalkooli, kus õppis aastatel 1878–1881, pärast seda õpetas ta lütseumides, eriti Rolleni kolledžis (1889–1900) ja alma mater - kõrgemas tavakoolis (professor alates 1898), alates 1897. ka Prantsuse Kolledžis.
B) Ideed. Põhimõisted, mille abil filosoof määratleb "elu" olemuse, on "kestus", "loov evolutsioon" ja "eluimpulss". Aja kontseptsioon on tema filosoofia võti. Bergson eraldab füüsilise, mõõdetava ja eluvoolu puhta aja. Viimast kogeme otse. Töötas välja mäluteooria.
C) Menetlused:
Katse teadvuse vahetuid andmeid, 1889
Aine ja mälu, 1896
Naer, 1900
Sissejuhatus metafüüsikasse, 1903
2. Lühike teave töö kohta. A) Kirjalikud tingimused. Terve mõistus ja klassikaline kasvatus (1895). Bergsoni loovuse õitseaeg langeb 20. sajandi esimesele kolmandikule. Nende aastate jooksul loob ta oma originaalse evolutsioonilise ja religioosse-moraalse süsteemi, omamoodi "taust" siinsete filosoofiliste probleemide uurimiseks on tema esteetiline intuitsiooni kontseptsioon ja sellest tulenev aja kestuse kontseptsioon.
B) Märkused. Oma varases töös "Ühine mõistus ja klassikaline kasvatus" rõhutab Bergson, et terve mõistus nõuab uuesti ja uuesti kohaldamist uutes olukordades, järgides looduse vahetust, kohandades seda otsuste kiiruse, vormi paindlikkuse ja mitmesuguste meetoditega.
3. Deklareeritud teose fragment, mis sisaldab täielikku mõtteviisi:
A) Filosoofi enda tekst.
“Inimeses realiseerituna - hea kandjaks, õiglusest saab peen tunne, visioon või isegi praktilise tõe puudutus. See annab täpse mõõtme, mida ta peaks endalt nõudma ja mida ta peaks teistelt ootama. Ta viib ta otse soovitud ja saavutatava juurde, kuna see on kõige kindlam instinkt. Ta näitab talle, kuidas ebaõiglust heategevusega parandada, kuidas ebaõigluse vältimiseks olla ettevaatlik. Kohtuotsuste siirus, mis tuleneb vaimsest avameelsusest, kaitseb teda eksimuste ja ülemäärase mõistmise eest. "
B) Valitud fragmendi põhiidee.
Bergson uskus, et tervet mõistust, mille põhimõtteks on õigluse vaim, ei kehastata mitte valmiskujundites, vaid õiglases inimeses.

Teose autor ja pealkiri: Vladimir Solomonovitš Bibler, "XXI sajandi kultuuride ja kooli dialoog"
Lühike teave autori kohta.
Elu.
V.S. Bibler (4. juuli 1918 - 3. juuni 2000) - nõukogude ja vene filosoof, kulturoloog, kultuuriloolane. Bibler sündis Moskvas, lõpetas Moskva Riikliku Ülikooli ajalooteaduskonna ja läks kohe Suure Isamaasõja ette. Pärast sõda õnnestus tal kaitsta doktoritööd ja ta pagendati Stalinabadisse (nüüd Dušanbe) osana riiklikust kampaaniast "võidelda kosmopolitismiga". Seal õpetas ta Tadžikistani Riiklikus Ülikoolis filosoofiat. 1959. aastal naasis ta Moskvasse, töötas Moskva Kaevandusinstituudis filosoofia osakonnas.
B) Ideed. Kultuuride dialoogi õpetuse looja, Euroopa mõtteloo, kultuurilise arengu loogika, teaduslike teadmiste teooria teoste autor; projekti- ja uurimisrühma juht kultuuride dialoogi kool (SDK). 1980. aastate keskel lõi Bibler oma filosoofiliste ideede põhjal tervikliku koolihariduse kontseptsiooni - kultuuride dialoogi kooli ja ...

Elulugu

Henri Bergson (fr. Henri Bergson; 18. oktoober 1859 Pariis - 4. jaanuar 1941, ibid.) - prantsuse filosoof, intuitsiooni ja elufilosoofia esindaja. Prantsuse Kolledži professor (1900–1914), Prantsuse Akadeemia liige (1914). 1927. aasta Nobeli kirjandusauhinna võitja "tunnustamaks tema rikkalikke ja elavaid ideid ning nende esitamise suurepärast oskust".

Sündinud pianisti ja helilooja Michal Bergsoni (poola keeles Michał Bergson), hilisema Genfi konservatooriumi professori ja inglise arsti Catherine Levinsoni tütar. Isa poolelt põlvneb see Poola juutidelt ja ema poolelt - Iiri ja Inglise juutidelt. Pärast tema sündi elas pere Londonis, kus ta õppis inglise keel... Nad naasid Pariisi, kui ta oli kaheksa-aastane.

Aastatel 1868-1878 õppis ta Fontaine'i lütseumis (tänapäevane nimi on "Lyceum Condorcet"). Ta sai ka juudi usuhariduse. Kuid 14-aastaselt hakkas ta usust pettuma ja kuueteistkümneks aastaks kaotas ta oma usu. Hudi sõnul juhtus see pärast Bergsoni tutvumist evolutsiooniteooriaga. Ta lõpetas kõrgema tavakooli, kus õppis aastatel 1878–1881.

Pärast seda õpetas ta lütseumides, kõrgemas tavakoolis ja Rolleni kolledžis. 1889. aastal kaitses ta kaks väitekirja - "Kogemused teadvuse otseste andmete kohta" ja "Idee kohast Aristoteles" (ladina keeles).

Filosoofiadoktor (1889), professor (1898), moraali ja politoloogia akadeemia liige (1901). Aastal 1900 sai ta õppetooli College de France'is, lahkus sellest halva tervise tõttu.

Bergson juhtis vaikset ja rahulikku professori elu, keskendudes oma tööle. Ta pidas loengukursusi USA-s, Inglismaal, Hispaanias. Moraali- ja politoloogiaakadeemia president (1914).

1911. aastal algatas grupp antisemiitlikke natsionaliste tema taga juudi tagakiusamiseks; Bergson eelistas sellistele antikatele mitte reageerida.

Aastatel 1917-18. viis läbi diplomaatilisi esindusi Hispaanias ja USA-s. Alates 1922. aastast oli ta Rahvasteliidu Rahvusvahelise Intellektuaalse Koostöö Komitee president.

1920. aastate lõpus. haiguse tõttu keskendus ta järk-järgult täielikult teaduslikule loovusele. Pärast Prantsuse üleandmist 1940. aastal saatis Bergson tagasi kõik oma korraldused ja autasud ning lükkas tagasi võimude ettepaneku eemaldada ta juutidevastastest väljakutsetest ning oli haige ja nõrk, et end juudiks registreerida. Ta suri Saksa okupeeritud Pariisis kopsupõletikku.

Õpetamine

Bergson kinnitab elu tõelise ja originaalse reaalsusena, mis teatud terviklikkuses olles erineb mateeriast ja vaimust. Aine ja vaim, mis nad ise võtavad, on selle lagunemise saadused. Põhimõisted, mille abil filosoof määratleb "elu" olemuse, on "kestus", "loov evolutsioon" ja "eluimpulss". Intellekt ei saa intellektist aru saada. Intellekt on võimeline looma "abstraktseid" ja "üldisi" kontseptsioone, see on mõistuse tegevus ning reaalsust on kogu selle orgaanilisuses ja universaalsuses võimalik reprodutseerida ainult selle taasloomisega. Seda saab teha ainult intuitsiooni abil, mis on objekti otsene kogemus, "juurdub selle intiimses olemuses".

Terviklik arusaam reaalsusest võib olla emotsionaalselt intuitiivne. Lisaks on teadusel alati praktilist kasulikkust silmas pidades, mis on Bergsoni sõnul ühekülgne visioon. Intuitsioon juhib tähelepanu "esmasele antud" - inimese enda teadvusele, vaimsele elule. Ainult enesevaatlus sõltub seisundite pidevast varieerumisest, "kestusest" ja sellest tulenevalt ka elust enesest. Nendele ruumidele ehitatakse orgaanilise maailma evolutsiooni õpetus, mille on tõmmanud "eluline impulss", "loomingulise pinge" voog. Inimene on loomingulise evolutsiooni äärel ja võime kogu oma sisemist jõudu realiseerida on eliidi asi, omamoodi „jumalik kingitus“. See seletab kultuuri elitaarsust. Inimese olemasolu korral eristab Bergson kahte "korrust", kahte sotsiaalsuse ja moraali tüüpi: "suletud" ja "avatud". "Suletud" moraal teenib sotsiaalse instinkti nõudeid, kui indiviid ohverdatakse kollektiivile. "Avatud" moraali tingimustes eelistatakse individuaalsuse avaldumist, kõlbeliste, usuliste ja esteetiliste väärtuste loomist.

Aja kontseptsioon on tema filosoofia võti. Bergson eraldab füüsilise, mõõdetava ja eluvoolu puhta aja. Viimast kogeme otse. Töötas välja mäluteooria.

Katoliku kirik sisestas oma kirjutised keelatud raamatute registrisse, kuid ta ise kaldus katoliikluse poole, jäädes siiski juutideks. Tema filosoofia oli revolutsioonieelses Venemaal väga populaarne.

Kirjanduses

Françoise Sagani loos "Tere, kurbus" mainitakse Bergsonit mitu korda.

Katoliku teoloogi E. Gilsoni autobiograafilises teoses "Filosoof ja teoloogia" on Henri Bergson pühendatud mitmele peatükile, rääkides oma vaadete allikatest ja nende tagajärgedest. Vaatamata asjaolule, et kohtades on kriitikat, on sisu vabandus.

Bergsonit mainitakse ka Jack Londoni Suure Maja väikeses armukeses:

Proovige, Aaron, proovige leida Bergsoni hinnang muusikale selgem kui tema "Naeru filosoofias", mida, nagu teate, ei eristata ka selgusega. Haruki Murakami romaanis Kafka rannas mainitakse ka Anri Bergsonit ja tema õpetust teemal Matter and Memory. Henry Milleri romaanis "Kaljukitse troopika" mainitakse Henri Bergsoni ja tema teost "Loov evolutsioon" (tõlkinud I. Zaslavskaya "Loov areng"). Nikos Kazantzakise romaanis "Kreeka Zorba" mainitakse Bergsonit kui ühte neist, kes jättis jutustaja hinge sügavaima jälje. Mainitud Francis Scott Fitzgeraldi raamatus "Ilus ja neetud" Morey ja Anthony dialoogis.

Bergsonismi mainitakse Juri Olesha loos "Kirsiauk".

Peamised tööd

Essai sur les données immédiates de la südametunnistus, 1889
Matter and Memory (Matière et mémoire), 1896
Naer (Le Rire), 1900
Sissejuhatus a la metaphysique, 1903

Venekeelne bibliograafia

Bergson, A. Kogutud teosed, v 1-5. - SPb., 1913–14.
Bergson, A. Collected Works, vol. 1. - M., 1992.
Bergson, A. Naer. - M., 1992.
Bergson, A. Moraali ja religiooni kaks allikat. - M., 1994
Bergson, A. Terve mõistus ja klassikaline haridus // Filosoofia probleemid. - 1990. - Nr 1. - S. 163-168.
Bergson, A. Loov evolutsioon. - M., 2006
Kirjandus A. Bergsoni kohta |
Blauberg I. I. Henri Bergson. - M .: Progress-Tradition, 2003. - 672 lk. - ISBN 5-89826-148-6
Blauberg I.I. A. Bergsoni ja tema kaasaegsete tõlkide sotsiaalne ja eetiline õpetus // Filosoofia probleemid. - 1979. - Nr 10. S. 130-137.
Bobynin BN Bergsoni filosoofia // Filosoofia ja psühholoogia probleemid. - 1911. - Raamat. 108, 109.
Lossky N. O. Bergsoni intuitiivne filosoofia. - Lk .: Uchitel, 1922 .-- 109 lk.
Svasyan K. A. Bergsoni intuitiivse filosoofia esteetiline olemus. - Jerevan: AN ArSSR, 1978.
Hodge N. Bergson ja vene formalism // Almanahh "Apollo". Bülletään nr 1. sajandi vene avangardi ajaloost. - SPb., 1997, 64-67.

intuitsioonism, elufilosoofia

euroopa filosoofia

metafüüsika, epistemoloogia, irratsionaalne, keelefilosoofia, matemaatikafilosoofia

durée ("pikendamine"), eluimpulss, loov evolutsioon

I. Kant, S. Kierkegaard, A. Schopenhauer, G. Spencer, G. Simmel, G. Frege

P. Teilhard de Chardin, E. Leroy, A. N. Whitehead, M. Heidegger, J.-P. Sartre, J. Deleuze

Henri Bergson (fr. Henri bergson, 18. oktoober 1859 - 4. jaanuar 1941 sündis ja suri Pariisis) - üks XX sajandi suurimaid filosoofe, intuitsiooni ja elufilosoofia esindaja.

Elulugu

Isa poolelt on Bergson põlvnenud Poola juutidest ning ema poolelt Iiri ja Inglise juutidest. Pärast sündi elas tema pere Londonis, kus Henri õppis inglise keelt. Kui ta oli kaheksa-aastane, kolis tema pere Pariisi.

Aastatel 1868–1878 õppis Bergson Fontaine'i lütseumis (nüüd tuntud kui lütseumi kondorcet). Ta sai ka juudi usuhariduse. Kuid 14-aastaselt hakkas ta usust pettuma ja kuueteistkümneks aastaks kaotas ta oma usu. Hudi sõnul juhtus see pärast Bergsoni tutvumist evolutsiooniteooriaga.

Alates 1881. aastast õpetas ta filosoofiat Angersi Lütseumis, seejärel Clermont-Ferrandis, kus ta esitas kõigepealt idee universumi pidevast loomingulisest impulsist.

Bergson elas vaikse ja rahuliku professorielu, keskendudes oma tööle. De France'i kolledži professor (1900–1914); Moraali- ja politoloogiaakadeemia president (1914).

Nobeli kirjandusauhinna laureaat (1927). Alates 1914. aastast Prantsuse Akadeemia liige. Alates 1922. aastast oli ta Rahvasteliidu rahvusvahelise intellektuaalse koostöö komitee president (UNESCO eelkäija).

Elu viimastel aastatel kaldus Bergson filosoofiliselt katoliiklusse, kuid jäi siiski juudiks, et rõhutada oma solidaarsust tagakiusatud juudi rahvaga.

1940. aastal, pärast Prantsusmaa alistumist, saatis Bergson tagasi kõik oma korraldused ja teenetemärgid ning lükkas tagasi Prantsuse võimude ettepaneku välistada ta juutide vastu suunatud dekreetidest ja seisis mitu tundi järjekorras (olles nõrk ja haige), et end juudiks registreerida.

Ta suri natside okupeeritud Pariisis.

Õpetamine

Bergson kinnitab elu tõelise ja originaalse reaalsusena, mis teatud terviklikkuses olles erineb mateeriast ja vaimust. Aine ja vaim, mis nad ise võtavad, on selle lagunemise saadused. Põhimõisted, mille abil filosoof määratleb "elu" olemuse, on "kestus", "loov evolutsioon" ja "eluimpulss". Intellekt ei saa intellektist aru saada. Intellekt on võimeline looma “abstraktseid” ja “üldisi” kontseptsioone, see on mõistuse tegevus ning reaalsust saab kogu selle orgaanilisuses ja universaalsuses taasesitada vaid selle taasloomine. Seda saab teha ainult intuitsiooni abil, mis on objekti otsene kogemus, "juurdub selle intiimses olemuses".

Terviklik arusaam reaalsusest võib olla emotsionaalselt intuitiivne. Lisaks on teadusel alati praktilist kasulikkust silmas pidades, mis on Bergsoni sõnul ühekülgne visioon. Intuitsioon juhib tähelepanu "esmasele antud" - inimese enda teadvusele, vaimsele elule. Ainult enesevaatlus sõltub seisundite pidevast varieerumisest, "kestusest" ja sellest tulenevalt ka elust enesest. Nendele eeltingimustele rajatakse orgaanilise maailma evolutsiooni õpetus, mille on tõmmanud "eluline impulss", "loomingulise pinge" voog. Inimene on loomingulise evolutsiooni äärel ja võime realiseerida kogu oma sisemine jõud on eliidi asi, see on omamoodi "jumalik kingitus". See seletab kultuuri elitaarsust. Inimese olemasolu korral eristab Bergson kahte "korrust", kahte sotsiaalsuse ja moraali tüüpi: "suletud" ja "avatud". "Suletud" moraal teenib sotsiaalse instinkti nõudeid, kui indiviid ohverdatakse kollektiivile. "Avatud" moraali tingimustes eelistatakse individuaalsuse avaldumist, kõlbeliste, usuliste ja esteetiliste väärtuste loomist.

Peamised tööd

• Teadvuse vahetud andmed (Essai sur les donnees asendab südametunnistuse), 1889
• Materjal ja mälu (Mattier et memoire), 1896
• Naer (Rire), 1900
• Sissejuhatus metafüüsikasse (Sissejuhatus a la metaphysique), 1903
• Loov evolutsioon (L'Evolution creatrice), 1907
• Kaks moraali ja religiooni allikat (Deux Allikad de la morale et de la religioon), 1932

Venekeelne bibliograafia

• Bergson, A. Kogutud teosed, vaated 1-5. - SPb., 1913–14.
• Bergson, A. Kogutud teosed, köide 1. - M., 1992.
• Bergson, A. Naer. - M., 1992.
• Bergson, A. Kaks moraali ja religiooni allikat. - M., 1994
• Bergson, A. Terve mõistus ja klassikaline haridus // Filosoofia probleemid. - 1990. - Nr 1. - S. 163-168.
• Bergson, A. Loov evolutsioon. - M., 2006

Kirjandus A. Bergsonist

• Blauberg I. I. Henri Bergson. - M .: Progress-Tradition, 2003. - 672 lk. - ISBN 5-89826-148-6
• Blauberg I. I. A. Bergsoni ja tema kaasaegsete tõlkide sotsiaal-eetiline õpetus // Filosoofia probleemid. - 1979. - Nr 10. S. 130-137.
• Bobynin B.N. Bergsoni filosoofia // Filosoofia ja psühholoogia küsimused. - 1911. - Raamat. 108, 109.
• Lossky N.O. Bergsoni intuitiivne filosoofia. - Lk .: Uchitel, 1922 .-- 109 lk.
• Svasyan K.A. Bergsoni intuitiivse filosoofia esteetiline olemus. - Jerevan: AN ArSSR, 1978.
• Hodge N Bergson ja vene formalism // Almanahh "Apollo". Bülletään nr 1. sajandi vene avangardi ajaloost. - SPb., 1997, 64-67.

Lingid

• Bergson, A. Materjal ja mälu
• Bergson, A. Kogemused antud teadvuse vahetu kohta
• Leonid Mininberg: "Kuulsate juutide elulood, kelle nimed on antud linnatänavatele"
• Politzer J. Bergsoni surmast

Nobeli preemia laureaadid kirjanduses 1926–1950

Grazia Deledda (1926) Henri Bergson (1927) Sigrid Undset (1928) Thomas Mann (1929) Sinclair Lewis (1930) Eric Axel Karlfeldt (1931) John Galsworthy (1932) Ivan Bunin (1933) Luigi Pirandello (1934) Eugene O'Neill (1936) Roger Martin du Gard (1937) Pärl Buck (1938) Frans Emil Sillanpää (1939) Johannes Wilhelm Jensen (1944) Gabriela Mistral (1945) Hermann Hesse (1946) André Gide (1947) Thomas Stearns Eliot (1948) William Faulkner (1949) Bertrand Russell (1950)

Täielik nimekiri | (1901–1925) | (1926-1950) | (1951-1975) | (1976-2000) | (2001-2025)

Traditsioonilised teadmised on seotud genereeritava eritüüpi teadmistega igapäevane teadvus. See "kirjutatakse maha" loomulikus igapäevases keeles, talletatakse tavaliselt ühiste väljendite ja templite kujul, järeldused tehakse lihtsustatud loogikaga lühikeste kettide kujul. Neid teadmisi süstematiseeritakse ja parendatakse terve mõistus, igapäevase teadvuse arenenum ja karmim osa.

Kogemuste üldistamisel ja traditsioonilistes otsustes kinnistamisel on kaine mõistus konservatiivne. Ta pole loodud geniaalsete, originaalsete lahenduste väljatöötamiseks, kuid kaitseb selle eest usaldusväärselt halvim lahendusi. Selles konservatiivsuses ja läbimõelduses süüdistatakse mõistust.

Terve mõistus võib tõepoolest innovatsiooni vaimu alla suruda, see on ka see austab ajalugu. Whitehead võrdleb selle vaatenurga all iidseid egiptlasi ja kreeklasi. Egiptuse kultuuris oli väga suur lugupidamine ajaloo vastu ja väga arenenud terve mõistus. Whitehead väitis, et just seetõttu ei suutnud nad oma geomeetrilisi teadmisi üldistada ja seetõttu jätsid nad võimaluse saada moodsa tsivilisatsiooni rajajaks. Liiga paljudel tavamõistustel on oma puudused. Kreeklased jäid oma ebamääraste üldistustega alati lasteks, mis osutus neile väga kasulikuks moodne maailm... Paaniline hirm pettekujutluste ees tähendab surma progressi jaoks ja armastus tõe vastu on selle garantii. "

Renessanss, võttes seda "kreeka" mõtlemistüüpi (erinevalt "egiptuse" mõtteviisist) ideaalina, peatas konservatiivse teadvuse ja terve mõistuse tähtsuse. Esimestena kuulutasid väärtust renessansiajastu intellektuaalid ebakindlus ning lükkas tagasi kogemuste ja traditsioonide "tsensuuri".

Kuid pole keeruline näha, et terve mõistuse raames saadakse, süstematiseeritakse ja levitatakse inimkonna kasutatavat suurimat teadmiste kogumit. See massiiv on pidevas interaktsioonis teiste teadmiste massiividega ja kattub nendega. Samal ajal on sünergiline, koostööfekt ja konfliktid.

Terve mõistuse teadmistel on keeruline seos teaduslikud teadmised. Reaalses elus pole inimestel enamiku teemade jaoks aega keerukate mitmeetapiliste järelduste tegemiseks. Nad naudivad terve mõistus. See on ratsionaalse teadvuse instrument, mis toimib siiski erinevalt teaduslikust ratsionaalsusest. See on peamine abivahend loogiliste mõttekäikude ja järelduste tegemisel.

Aga hetkest peale Teaduslik revolutsioon kõrgelt haritud inimeste seas hakati mõistust hindama madalalt - palju madalamal kui teaduses välja töötatud teoreetiliste teadmiste meetodeid. Tervet mõistust ei mainita tavaliselt üldse, kui arutatakse „teadmisteühiskonna“ kognitiivset ülesehitust. Tegelikult räägime intellektuaalsest tööriistast, mis pole sugugi vähem oluline kui teaduslik mõtlemine. Veelgi enam, teaduslikud teadmised ise saavad ühiskondlikult oluliseks jõuks ainult siis, kui tervet mõistust toetatakse massiliselt.

Teoreetilised teaduslikud teadmised võivad viia geniaalse parima lahenduseni, kuid sageli ka täieliku ebaõnnestumiseni - kui rahaliste vahendite (teabe, aja jms) puuduse tõttu meelitas inimene kõlbmatu sel juhul teooria. Seetõttu täiendavad tegelikkuses mõlemad teadmiste massiivid ja mõlemad viisid nende saamiseks. Ja kui teaduslik mõtlemine hakkas mõistust pigistama ja halvustama, tulid kaitses välja erinevate suundade filosoofid (näiteks A. Bergson ja A. Gramsci).

Ja ometi oli uusaja kultuuri teaduslikult teaduslikus osas domineeriv joon terve mõistuse käsitlemine mitte ainult lihtsustatud teadmisviisina, vaid ka allikana vale teadmisi. Nagu kirjutab Z. Bauman: “Spinoza jaoks on ainus seda nime väärt teadmine kindel, absoluutne teadmine ... Spinoza jagas ideed selgetesse kategooriatesse (jätmata ruumi“ keskmisele juhtumile ”) - need, mis moodustavad teadmise, ja valed. Viimastel keelati tingimusteta igasugune väärtus ja neid iseloomustati puhtalt negatiivselt - teadmiste puudumise tõttu. "

Baumani sõnul ühendasid seda arvamust moodsa teaduse kujunemise ajastu juhtivad filosoofid ja teadlased-mõtlejad. Ta kirjutab, tuginedes Descartesi mõttekäigule: "Filosoofiakohustus, mille Kant võttis endale kohustuse kehtestada, seisnes" valede kontseptsioonide päritolu illusioonide hävitamises, hoolimata sellest, millised hinnalised lootused ja väärtuslikud ootused nende selgituse abil hävisid ". Sellises filosoofias on "arvamused täiesti vastuvõetamatud" ... Descartes nõustuks sellega hõlpsasti: "Inimene, kes seab eesmärgiks oma teadmiste arendamise tavapärasest kõrgemale, peaks häbenema kahtluse põhjusena tavainimeste leiutatud kõnevorme."

Nii intuitsioon kui ka deduktsioon, mille on süstemaatiliselt välja töötanud filosoof, on „kõige kindlamad teadmiste teed ja mõistus ei tohiks teisi lubada. Kõik muu tuleb tagasi lükata, kui on vigu ja ohte ... Me lükkame tagasi kõik sellised täiesti tõenäolised teadmised ja muudame oma reegliks usaldada ainult seda, mis on täielikult teada ja mida ei saa kahtluse alla seada "...

Kokkuvõtlikult piiritleb see seda, mida Richard Rorty nimetas "alusfilosoofiaks", süüdistades Kanti, Descartesit ja Locke'i selle mudeli ühises kehtestamises filosoofilise ajaloo kahel järgmisel sajandil.

Uues ühiskonnaõpetuses, mis moodustati teadusliku revolutsiooni paradigmas, keelati terve mõistus sellena antipood ideaalse indiviidi ratsionaalne teadvus kohalike toodete tingimusena, mis määravad kindlaks konkreetse "kogukonna" grupiidentiteedi. Teadusliku revolutsiooni ratsionaalsus järgis universalismi ideaali ja nägi kohalike kultuuride eripäras filtrit, mis eraldab mõistuse usaldusväärsetest teadmistest.

Bauman jätkab: „Esiteks on sotsioloogia võtnud mõistuse kriitika. Teiseks asus ta tegelema sotsiaalse elu skeemide konstrueerimisega, millega seoses oleks võimalik tõhusalt tuvastada kõrvalekaldeid, lubamatuid käitumisvorme ja kõike muud, mis süsteemsest seisukohast toimides oli sotsiaalse häire ilming. "

Kognitiivselt kokku langesid ühiskonnateadus kui ühiskonna filosoofia ja ühiskonnaõpetus kui jõu instrument nende mõistuse ümberlükkamisel nagu rohujuuretasandil massiteadmised endast.

"Nende ülesanded," kirjutas Bauman, "langes kokku sellega, et mõistsid hukka, eitasid ja võtsid legitiimsuse kõigelt, mis oli" puhtalt eksperimentaalne "- inimese teadvuse ja eneseteadvuse spontaanne, isetehtud, autonoomne ilming. Need viisid vältimatult selleni, et inimene ei suutnud saavutada enda kohta adekvaatseid teadmisi (või pigem kvalifitseerisid nad kõik teadmised enda kohta juba sellepärast, et need teadmised enda kohta olid ebapiisavad). Nii nagu kirik oleks pidanud käsitlema tema karja patustajate rühmana, pidid ka modernistlikud sotsiaalteadused käsitlema tema esemeid asjatundmatuna. "

Kui teaduse institutsionaliseerimise esimesel etapil keskendusid selle ideoloogid üldine kättesaadavus teaduslikke teadmisi, siis teadlaste prestiiži ja sotsiaalse staatuse kasvades hakati avaldama täiesti vastupidiseid väiteid. Nii kirjutas John Herschel alguses: „Teadus on teadmine igaüks korraldatud sellises järjekorras ja viisil, mis teeb need teadmised kõigile kättesaadavaks. " Oma hilisemates kirjutistes, vastupidi, rõhutab ta, et terve mõistus ei kattu teaduslike teadmistega ning teaduslik mõtlemine nõuab paljudest terve mõistuse mõtlemisharjumustest loobumist.

Nendest modernsuse mõistetest lähtudes võttis Marx terve mõistuse suhtes teravalt negatiivse positsiooni. Süsteemis avalik teadvus igapäevane teadvus temas ilmub kindlasti kujul vale Marxi programmilises töös, mis on kirjutatud koos Engelsiga (saksa ideoloogia), öeldakse: “Siiani on inimesed alati loonud enda jaoks valesid ideid enda, selle kohta, mis nad on või mis nad peaksid olema. Oma ideede järgi jumala, inimese eeskuju jms järgi lõid nad oma suhte. Neis hakkasid domineerima pea järglased. Nemad, loojad, kummardusid oma loomingu poole. Vabastagem nad illusioonidest, ideedest, dogmadest, kujuteldavatest olenditest, kelle ikke all nad varisevad. Tõstame mässu selle mõtete domineerimise vastu. "

Seega kuulutatakse Marxi programm igapäevase teadvuse tekitatud "mässuks mõtete domineerimise vastu". Marxi ideede kohaselt ei olnud terve mõistuse raames genereeritud teadmistel võimalik areneda - need järgisid vaid peegeldusena materiaalset olemist. Tegelikult keelati terve mõistuse kui teadmiste süsteemi kuulumise staatus. Väidetavalt ei saanud terve mõistuse ideed nende enda kui teadmiste arengu mõjul muutuda, analüüsides põhjus-tagajärg seoseid, rakendades mõõtu ja loogikat.

Neid modernsuse hoiakuid seoses terve mõistusega võtsid vastu postmodernismi kuulutajad. Nende jaoks oli terve mõistus stabiilsete ideoloogiliste seisukohtade ("tõdede") kandja, kollektiivselt aktsepteeritud ja traditsiooni vormistatud. See oli kokkusobimatu olemuse määramatuse ideega, tema hinnangute situatsioonilise olemusega. Eksistentsialistlik filosoof L. Šestov väidab oma teoses "Maapõhutuse apoteoos" sõnaselgelt, et "inimene võib vabalt muuta oma" maailmapilti "sama sageli kui saapaid või kindaid". Tema jaoks on vastuvõetamatu see teadmiste ja mõistmine, mida terve mõistus taotleb, peab ta neid kategooriaid kokkusobimatuks. Ta on "määramatuse tekitamise" põhimõtteline toetaja ja seetõttu aktsepteeritud kohtuotsuste vastane: "Kõigil, igal sammul, igal juhul ja igal juhul peaks põhjalikult ja ebamõistlikult naeruvääristama kõige aktsepteeritud kohtuotsuseid ja väljendama paradokse. Ja seal seda nähakse. "

Vastupidi, vasakpoolses intelligentsis, narodnikute ja vasakkadettide lähedal, tunnistati tervet mõistust teadmiste allikaks, mis oli tänapäevase teaduse üks juuri. V. I. Vernadsky kirjutas 1888. aastal: “Inimeste massil on teatud võime arendada teatud teadmisi, mõista nähtusi - sellel tervikuna ja elusana on oma tugev ja imeline luule, oma seadused, kombed ja oma teadmised ... teadmised, väljendatud teistes seadustes, teistes kommetes, teistes ideaalides ... Ma näen, kuidas tohutu, üle jõu käiv teadusteos on välja kujunenud nende inimeste töödest, kes toetuvad ja lähtuvad pidevalt sellest, mida massid on õppinud.

Nõukogude süsteemi esimestel etappidel tugines sotsiaalteadus, ikka veel suuresti "spontaanne", suures osas tervele mõistusele ja traditsioonilistele teadmistele. 1960. aastate algusest hakkas aga lääne positiivse teaduse ideoloogide ja Marxi hoiakuid järgima nõukogude ühiskonnateaduses suhtumine mõistusse.

M.K. Mamardashvili rõhutab, et isegi inimese ratsionaalsel, kuid mitte "volitatud" teadvusel puudub võime "selgelt mõista oma positsiooni" ja selle seost tegelikkusega. Ta kirjutab: “Nagu Marx pidevalt näitab, on ratsionaalsete kaudsete formatsioonide peamiseks sõltuvuseks ja“ kasvupunktiks ”kultuuris see, et väljakujunenud sotsiaalse struktuuri poolt on spontaanselt tekkinud muundatud teadvus - juba tagantjärele ja selle struktuuri valitseva klassi ideoloogilised esindajad. Just ametliku ja seega ühiskonnas domineeriva klassiideoloogia loob spetsiaalse ideoloogilise klassi vaimne materjal ja vaimne horisont. "

Praktikas on selline suhtumine tugevdanud avaliku arvamuse eiramist kui pelgalt "vale teadvuse" ilmingut. Neile sätetele tuginedes hakkasid ajaloo ja matemaatika "ideoloogilised esindajad" perestroika ajal põhimõtteliselt ümber lükkama inimeste igapäevasest kogemusest tulenevad ratsionaalsed argumendid. Ajaloolise materialismi kanoonilise õpiku autorid V.Zh. Kelle ja M. Ya. Kovalzon kirjutas: „Pindmistel, terve mõistuse avaldustel on märkimisväärne ligitõmbav jõud, kuna need loovad vastavuse välise reaalsuse ja tänapäeva praktika tegelike huvidega. Teaduslikud tõed on igapäevase kogemuse mõõdupuuga lähenedes alati paradoksaalsed. Eriti ohtlikud on sellisest kogemusest tulenevad nn ratsionaalsed argumendid, näiteks katsed põhjendada Baikali järve majanduslikku kasutamist, põhjajõgede lõunasse pöördumist, tohutute niisutussüsteemide ehitamist jne. "

Samal ajal oli nende argumentide absurdsuse kohta võimatu öelda sõna: sellest paradoksaalne teaduslikud tõed sellest järeldub, et "Baikali järve majanduslik kasutamine" või "tohutute niisutussüsteemide ehitamine" on vastuvõetamatu? See on lihtsalt rumalus! Jah, ja kõik need suured projektid sündisid täpselt teadusinstituutides (peamiselt NSVL Teaduste Akadeemias) ja ajaloolise materialismi professorid põhjendasid neid filosoofiliselt.

Selle tulemusel eirati kõiki vaatepunkte, mis töötati välja väljakujunenud võimuhierarhiast väljaspool - enam-vähem demonstratiivselt. Pärast nõukogude sotsiaalsete normide kaotamist muutus see põlgus mitte ainult demonstratiivseks, vaid ka meelega ülbeks.

Kriisi ajal, kui dogmad ja stereotüübid varisevad kokku, õõnestatakse rangelt loogilise mõtlemise norme ja avalik teadvus muutub kaootiliseks, terve mõistus oma konservatiivsuse ja lihtsate ühemõtteliste kontseptsioonidega hakkab mängima äärmiselt olulist stabiliseerivat rolli. Sellest saab üks peamisi kaitseliini edasiliikumise vastu alusetus.

Me läbime praegu Venemaal sellise perioodi.

Ütleme väga lühidalt teadmistest, mis on süstematiseeritud ja kunstipiltidesse "salvestatud". See toimib inimese vaimse maailma suhtes tasapinnal, mis ühendab kujutlusvõimet, emotsionaalset sfääri ja ratsionaalset mõtlemist.

Keskaja lõpul olid kunstiteadmised seotud tekkiva sügavate sidemete teadusega. Keskajal hõlmas matemaatikateaduste arv ülikoolides koos aritmeetika, geomeetria ja astronoomiaga muusika. Lant oli "nii lauljate lemmikpill kui ka teadlaste instrument, mis vastas täpsete matemaatiliste arvutuste nõuetele, mille abil sai aru muusikalise heli olemusest". Arvutuste hindamise meede oli esteetiline kategooria - meloodiliste kaashäälikute ilu. Helide kombinatsioonidest tehti teoreetilised järeldused.

Viljakas avamiseks teaduslik meetod tekkis vaidlus muusika ülesehituse üle, milles Galileo Galilei isa, muusik ja helilooja Vincenzo Galilei võttis aktiivselt osa. XIV sajandi teisel poolel avaldati Nikolai Oremi traktaat "Taeva liikumiste võrreldavuse ja võrreldavuse kohta". Selles esitas autor probleemi unenäo vormis, milles ta palub Apollol oma kahtlused lahendada. Apollo juhendas muusasid ja teadusi oma seisukohti avaldama. Küsimus oli põhimõtteliselt - autor pani Hermese suhu järgmised sõnad: "Muusika tundmine pole midagi muud kui kõigi asjade korra tundmine."

Aritmeetika leidis, et kõik taeva liikumised proportsionaalneGeomeetria esitas vastuväite. Traktaadi autor kuulus suundumusesse, mis kaitses arvamust, et irratsionaalne osakaal oli "taeva liikumistest pagendatud, tekitades meloodilisi kaashäälikuid". Uue suundumuse teoreetikud uskusid, et geomeetria on õige, nii et irratsionaalsete proportsioonide olemasolu helides (dissonants) annab muusikale erilise heleduse ja ilu.

See traktaat pani aluse poolteist sajandit kestnud vaidlusele, mille käigus väljendati mitmeid teaduse jaoks metodoloogiliselt olulisi ideid. See vaidlus, millesse Galileo oli seotud oma isa kaudu, mõjutas ajaloolaste sõnul märkimisväärselt tema kujunemist metoodikuks. Meie jaoks on oluline, et muusika, millest on saanud oluline osa kultuurist ja avalik elu, osutus tihedalt seotud teadusliku mõtlemise ning arvutuste ja järelduste arutluse teadusliku tüübiga. Nii sai teaduslikest teadmistest osa kultuurist.

Kogu teadmiste süsteemi hädavajalik element on teadmised, mis on iidsetest aegadest kogunenud "vaimse tootmise" spetsiaalsesse haru - kirjandus. Põhimõtteliselt oli kirjandustekst alates süstematiseeritud teadmiste loomisest ja selle mõtestamisest (filosoofiast) selle teadmise kinnistamise ja edastamise viis ning sellise teksti loomine oli tunnetusprotsessi oluline etapp. Kirjandusliku loovuse see pool pole tänapäevases teaduses oma tähtsust kaotanud.

Nii märgivad teaduse ajaloolased sügavat seost kirjanduslik Dostojevski meetod metoodikaga teadus, ja postklassikaline. Einstein kirjutas: "Dostojevski annab mulle rohkem kui ükski teine \u200b\u200bmõtleja, rohkem kui Gauss." Dostojevski kunstimudelid olid ratsionaalne, oli nende läbivaks teemaks mõtte vastuoluline areng. Mudeli konstrueerimise meetod oli eksperimentaalne. Ta pani oma kangelased kriitilisse katsetusse (eksperiment crucis). Ajaloolaste sõnul tõi Dostojevski ette teaduslike ja kunstiliste meetodite sünteesi. Pealegi on Dostojevski kunstilistel eksperimentaalmudelitel üsna teaduslik rangus, nii et I.P. Pavlov ütles: "Tema sõna, tema tunded on tõsiasi." Kirjanduses hoitud sõnad ja tunded on tõepoolest oluline osa tegelikkus ühiskonda ning selle reaalsuse loomine on seotud eriteadmiste genereerimise ja liikumisega.

Dostojevski väljendab seda sünteesi ebaharilikult elavalt, "mudelina", kuid see on olemas ka paljude teiste kirjanike ja luuletajate teostes, paljudes variatsioonides. Võib isegi öelda, et juba hiliskeskajal sai sellest sünteesist kunstiteose vajalik kvaliteet, mis oli kultuurieelduseks 16. sajandil tekkimisele, mida me nimetame moodsaks teadusmeetodiks.

Metoodika mõtteeksperiment , võiks öelda, töötati välja tüpograafia abil loodud kirjanduse kujundamise käigus. See kirjandus viis uue lugemisviisi tekkimiseni dialoog lugeja tekstiga ja selle dialoogi käigus ehitas kujutlusvõime ruumi mõtteeksperimendiks.

Einstein ütles sellega seoses: "Kujutlus on tähtsam kui teadmine, sest teadmised on piiratud, kujutlusvõime hõlmab kõike maailmas toimuvat, stimuleerib edasiminekut ... Rangelt võttes on kujutlusvõime teaduse uurimisel tõeline tegur."

Kujutlusvõime mängib peaosa maailma kunstilises ettekujutuses. Kuid samal ajal on see ka vajalik inimvõime mõtlemine reaalsuse mõistmine. Meeles tegutseme nende reaalsuse piltidega, mille meie kujutlusvõime meile loob. Juba Aristoteles kirjutas, et kui mõistus on asjast teadlik, peab ta selle kujutlusvõimes konstrueerima. Nende "asjade piltide" põhjal arendame oma käitumisjoont. Nii luuakse märkimisväärne osa teadmiste kogumist, mille põhjal inimene tegutseb, kujutlusvõime osalusel ja jäädvustatakse kunstipiltidesse.

Maali maagia põhineb asjaolul, et näeme maalil kujutatud maastikku, mitte seda, kuidas me seda looduses näeksime. Me teame, et maal on lihtsalt tõeline lõuend, sellel on natuke värvi ja puitraam. See on seade, mis aitab meil luua teistsuguse kujuteldava maailma, ilusam kui päris. Pildi abil ette kujutatud maailm võib olla keeruline - see võib ise sisaldada nii pilti kui ka peeglit. Objekti ja objekti eraldamisega moodsa lääne tsivilisatsiooni kujunemise verstapostiks oli Velazquezi maal "Meninas": selles peegeldab pilti maaliv kunstnik peegelpildis.

Mõiste "maailmapilt", mis on ratsionaalse teadmise jaoks väga oluline, tekkis tänu renessansi maalile. Siis leiutati perspektiiv ja inimene nägi maailma kõigepealt sellisena pilt, justkui oleks väljaspool seda. See sensatsioon aitas kaasa olulisele maailmavaate muutusele - inimese ja looduse eraldumisele subjektina ja objektina.

Teadmiste ja kunstilise pildi ühendamise teel võtab leiutis väga erilise koha kaardid - oluline verstapost kultuuri arengus. Kaardil kui heterogeense teabe "voltimise" ja ühendamise meetodil pole mitte ainult tohutu, peaaegu müstiline tõhusus. Sellel on omadus, mida pole veel lõplikult lahti seletatud - "alustada dialoogi" inimesega. Kaart on loovuse instrument, täpselt nagu andeka kunstniku pilt, mille vaataja "mõtleb välja", täiendab tema teadmisi ja tundeid, saades kunstniku kaasautoriks. See mobiliseerib sellega töötava inimese vaikivad teadmiste kihid.

Samal ajal mobiliseerib kaart alateadvuse. Nagu hägune ja pragunenud võlupeegel, paljastab kaart üha enam uusi pildi tunnuseid, kui inimene sellesse elab. Lõppude lõpuks ei ole kaart nähtava reaalsuse peegeldus, näiteks näiteks aerofoto. See on visuaalne väljendus esindus reaalsuse kohta, vaadatud vastavalt konkreetsele teooriale.

Piltidesse on kirjutatud tohutu hulk teadmisi draama. Teatrilaval on maagiline jõud - see on nagu aken kujuteldavasse maailma. Seetõttu on teatril teadvuse mõjutamisel absoluutselt erandlik koht. Võib öelda, et teater seisab tänapäevase Euroopa tsivilisatsiooni lähtepunktis, see oli vahend "hõimu muutmiseks ühiskonnaks". Erinevalt skisofreenikust saab tavaline inimene aru, et tema kujutluspildid ei ole tegelikkus. Sellepärast omandavad nad inimese jaoks erilise sügava tähenduse - nad justkui paljastavad asjade ja sündmuste olemuse. Need pildid on "tõelisemad" kui faktid, need on ülipüüdlikkus. Kui inimene nendega harjub, võib temaga juhtuda arusaam - talle tundub, et ta tungib asjade olemusse. Kui arusaam osutub kollektiivseks, tekib tugev massimpulss, mille tugevus on võrreldav ratsionaalsete teadmiste mõjuga või ületab seda.

Aristoteles väidab oma teatriteoorias, et tragöödia puhastav tegevus toimub just kujutluses - hirmu ja kaastunde mõju vastasmõju kaudu. Nende efektide saavutamiseks on vaja, et vaataja ette loodud maailm oleks tinglik (kunstiline), superreaalne. Kui see oleks reaalsusega täiesti sarnane, äärmisel juhul - sulanduks kannatuste stseenidega, mida inimesed peavad igapäevaelus nägema, piirduks efekt tavaliste konkreetsete hirmude või kaastunnetega.

Teatris, nagu ka liikumatul pildil, võib kujuteldav maailm olla keeruline. Nii saab teatrist mõttekatsete läbiviimise labor. Hamlet, sundides oma kujutlusvõimet manipuleerima, sundis ema ja Claudiust end avama, paludes näitlejatel mängida regitsiidi kujutavat näidendit - ja publik nägi seda topeltteatrit 16. sajandi Inglismaal. Nii said neist vaatajatest kaasaegsed eurooplased.

"Infoühiskonnas" on tekkinud uued tehnoloogilised vahendid, mis võimaldavad etenduse intensiivse mõjuga samaaegselt haarata miljoneid inimesi. Tekkinud on ka organisatsioonid, mis on võimelised lavastama varem uskumatuid poliitilisi etendusi, seda nii massiliste aktsioonide kui ka prillide ja veriste provokatsioonide vormis. Ilmunud on uued kunstiliigid, mis mõjutavad selgelt psüühikat (näiteks etendus, tükikese igapäevase reaalsuse muutmine etenduseks),

Kõik see koos tähendas üleminekut uuele ajajärgule - postmodernistlikkusele koos täiesti uute, ebaharilike eetiliste ja esteetiliste normide, uute sotsiaalse teadvuse mõistetega. Postmodernism on valgustusaja normide, klassikalise loogika, ratsionalismi ja üldiselt ratsionaalsuse mõiste radikaalne tagasilükkamine. See on stiil, milles "kõik on lubatud", "alusetuse apoteoos". Siin pole tõe kontseptsiooni, vaid ainult otsused, mis konstrueerivad reaalsuste kogumi.

Me räägime olulisest kultuurimuutusest, elu ja etenduse vahelise piiri tahtlikust hägustumisest, elule iseenda karnevali, konventsiooni ja hapruse tunnuste andmisest. Täna tehakse neist kulturoloogilistest avastustest sotsiaalset tehnoloogiat. See üleminek asetseb laiemal taustal. antimodernistlik - ratsionaalse teadvuse normide, valgustusaja normide eitamine. Need on püsivad katkestused. Toimingud tohutu "büst", mida te ei ootaks. Kunstilised vahendid loovad kultuurisoki, mida kasutatakse poliitikas tõhusalt, tuginedes teaduslikele teadmistele ühiskonna kohta selles ebaharilikus olekus. Võite meenutada Nõukogude Maja tankitulistamist 1993. aastal või rünnakut pilvelõhkujate vastu New Yorgis 2001. aastal.

Üks neist, kes pani aluse uuele ühiskonnaõpetuskunstilise kujutlusvõime lisamine teadmiste süsteemi oli Gramsci. Pole ime, et tema nime kutsutakse koos kultuuriuuringute M. Bakhtini, M. Foucault 'ja teiste filosoofia uuendajate nimedega. Gramsci on üks esimesi filosoofe, kes tundis uut teaduslikku pilti maailmast ja kandis selle põhivaimu ühiskonna teadusesse.

Vene ühiskonnateaduses ei hinnatud kunstipiltide ideoloogilist jõudu õigesti (täpsemini mõtlesid sotsiaalteadlased ise nagu kunstnikud ega pannud probleemi tähele). Venemaast sai lugemismaa ja juba 19. sajandi keskpaigast tekkis sügav vastuolu - vene inimene luges Ilmutuse tekstina ilukirjanduse raamatut. See oli moderniseerumise kriis, mis kajastus kultuuris - inimestes usuti raamatut ja võttis usaldusväärsete teadmiste saamiseks reaalsuse kunstimudelid.

Kunstiline ettekujutus on nii tugev ja ergas, et eraldatakse sageli ratsionaalsest mõtlemisest ja surub vahel kainet mõistust. Meenutagem V.V kibedat oletust. Rozanov: “Korraldus nr 1, mis muutis üheteistkümne miljoni Vene armee tolmuks ja prügiks üheteistkümnes reas, poleks sellele mõju avaldanud ja poleks isegi sellest üldse aru saanud, kui poleks olnud 3/4 sajandit, mida kogu vene kirjandus poleks selleks ette valmistanud ... Tegelikult ei kahtleb, kas kirjandus tappis Venemaa ”.

Ja kuidas moondus kirjandus juba XX sajandil Venemaa ajaloo tajumisest! Pärast koolis Mumu lugemist loovad koolilapsed oma kujutlustes kohutava ja täieliku pärisorjuse pildi. Vaja oleks anda samas õpikus väike viide: jõudis ju pärisorjade arv Venemaal talupoegade seas vaid lühikeseks ajaks poolele ja juba 1830. aastal oli see vaid 37%. Õigus müüa talupoegi ilma maata anti maaomanikele alles 1767. aastal ja tühistati juba 1802. aastal. Enamasti arvasime, et mõisnikud müüvad talupoegi paremale ja vasakule ning püüavad isegi abikaasat lahutada. Kuid need olid erandjuhud!

Ühiskonnateadus ei teinud ilukirjanduse sõnumites kohandusi, isegi ei mõelnud selle kohustuse peale. Ka siin on oluline erinevus lääne ühiskonnateadusest. Noh, mõni Stendhal kujutas rumalat ohvitseri - selle pärast ei mõtleks prantslased ohvitseride ja armee vihkamisele. Ja vene lugeja kisub Skalozubi tavapärasest kunstimaailma maailmast välja ja kannavad ta maa peale, asendades teda tõelise ohvitseriga. Ja kui ta loeb "Pärast palli", siis vihkab ta kõiki kolonelle.

V.V. Rozanov heitis vene kirjandusele ette vastutustundetus. Kuid 19. sajandi kirjanikud ei teadnud veel selle sõna plahvatuslikku jõudu vene kultuuris. Meenutagem 1994. aasta Tšetšeenia sõja ettevalmistusi. Nagu siis reklaamis Pristavkinit oma looga. Nad nõudsid teda uskuma - nägi ta ju kogu oma lapselike silmadega maailma, sest ta ise nägi tšetšeeni lapse pisarsilmi! Kui kiiresti selle peale film tehti - oli vaja Dudaev üles tõsta. Kui Tšetšeeniat juba pommitati, kiitis Pristavkin lääne ajakirjanduses: "Dudajev vaatas mu filmi" Kuldne pilv veetis öö ", istudes üksi saalis ja pisarad jooksid mööda tema põski. Pristavkin on külma sõja sõdur, ta ei kirjutanud lapsepõlvemälestusi, vaid lõi pooltõdedest välja valepildi, mida lugeja on oma kujutlusvõimega korduvalt täiendanud. Eesmärk oli: alates lapse pisaratest - läbi Dudaevi pisarate - kuni tervete rahvaste veriste pisarateni.

Nägime, et kunstipiltides esitatud sotsiaalsete nähtuste mudelid moodustavad ühiskonnaõpetuses väga suure osa argumenteerimisest ja arutluskäigust. Dostojevski romaani "Deemonid", Bunini raamatu "Neetud päevad", Orwelli või M. Bulgakovi fantaasia perestroika ajal andsid ideoloogid otse teadustöödena, milles olid väljakujunenud tõed.

Viimase kolmekümne aasta kogemus kohustab meid kunstiteadmisi usaldusväärselt ja inseneriliselt kinnistama igat tüüpi teadmiste sotsiodünaamika süsteemi, mis on vajalik nii mõistmiseks kui ka sotsiaalsete protsesside mõjutamiseks.

Ehkki teadus kuulutas algusest peale oma absoluutselt ratsionaalset olemust ja kõigi oma väidete täielikku vormistatavust (see tähendab võimet neid üheselt ja selgelt väljendada), teab iga inimene, kes on enam-vähem tuttav teadusliku praktikaga, et see on müüt. See kehtib kõigi teaduste ja ühiskonnaõpetuse kohta. Ratsionaalsed ja vormindatud teadmised on vaid nende jäägi nähtav osa nendest "kultuurilistest ressurssidest", mida teadlane kasutab. Intuitsioon, uskumused, metafoorid ja kunst mängivad tema töös tohutut rolli, mis on mõtteprotsessis sama olulised kui katse või vaatluse protseduurid.

Orgaanilise sünteesi geenius R.B. Woodward kavandas uskumatult keerukate ühendite saamiseks paradoksaalseid viise, nii et tema skeemidele ratsionaalne seletus leiti alles hiljem, pärast töö edukat lõpetamist. Emil Fischeril õnnestus arusaamatult kristalliseeruda (ja seetõttu puhastada) sellised süsivesikute ühendid, mis "ei tahtnud" kristalliseeruda üheski teises maailma laboris, nii et keemikute seas valitsesid legendid Fischeri habeme maagiliste omaduste kohta, mis toimisid kristallisatsiooni seemnena.

Suur vene teadlane M.S. Kromatograafia (üks moodsa keemia ja bioloogia kõige olulisemaid meetodeid) looja Tsvet tootis kromatograafiakolonne, mille efektiivsust on endiselt keeruline saavutada, ehkki kromatograafia 100 aasta jooksul on välja töötatud tugevad teoreetilised ja arvutuslikud meetodid. Ta "tundis", kuidas ained mööda kolonni liiguvad, "teadis", mis selles toimub. Tema metoodilised sõnastused olid hämmastavalt õiged, kuid ta ei suutnud kõike öelda. Pool sajandit hiljem kirjutas saksa keemik ja teaduse ajaloolane: "Omades loomingulist kujutlusvõimet, lõi Värv 40 aastat tagasi hämmastavalt selge idee põhiprotsessidest, millel moodne kromatograafia põhineb."

Kirjeldatud on paljude laborite katseid taastoota süsihappegaasilaseri edukat väljatöötamist. Selgus, et töövahendi loonud teadlased ei osanud trükistes täpselt kirjeldada ega isegi kolleegidele oma tegevust selgitada. Nende installimise täpsed koopiad ei töötanud. Ainult pikaajaliste isiklike kontaktide käigus oli võimalik kaudset, vormistamata teadmisi. Iga teadustöötaja on sellega kokku puutunud.

Teaduses on oluliseks kaudsete ja isegi mitteformaalsete teadmiste allikaks paljude teadlaste välja töötatud lihasmõtlemine - võime tunnetama ise kui õpiobjekt. Niisiis, Einstein ütles, et ta üritas "tunda" seda, kuidas valguskiir tunneb ruumi tungimist. Hiljem otsis ta nende lihaseliste aistingute põhjal viisi, kuidas süsteemi füüsilises vormis vormistada (seda nähtust, mis pole üheski loometöös haruldane, nimetatakse "kõigepealt leian, siis otsin"). Seda tüüpi teadmised, mida ei saa rangelt esitada, on halvasti mõistetavad; paljud teadlased rõhutavad selle suurt tähtsust. Nad räägivad temast sageli ainult oma lähedastele sõpradele.

Üks essee teaduse ajaloo kohta (A. Koestler) ütleb: “On levinud seisukoht, mille kohaselt teadlased jõuavad avastusele, mõeldes rangelt, ratsionaalselt ja täpselt. Ülekaalukad tõendid näitavad, et midagi sellist ei toimu. Toon ühe näite: 1945. aastal korraldas Jacques Hadamard Ameerikas silmapaistvate matemaatikute üleriigilise uuringu nende töömeetodite kohta. Tulemused näitasid, et nad kõik, välja arvatud kaks, ei mõtle sõnalistes väljendustes ega algebralistes sümbolites, vaid viitavad visuaalsele, ebamäärasele, ebamäärasele kujutisele.

Einstein oli nende seas, kes vastasid küsimustikule umbes nii: “Keele sõnad, nii kirjutatud kui ka öeldud, ei näi mõtlemismehhanismis mingit rolli mängitavat, kuna see tugineb enam-vähem selgetele visuaalsetele piltidele ja mõnedele lihasetüübi piltidele. te nimetate täielikku teadvust, on olemas piiratud sündmus, mida ei saa kunagi lõpuni viia, et teadvus on kitsas nähtus. "

Nähtuste määratlemiseks ja tõlgendamiseks kasutavad teadlased, "kodus", oma laboris, mitteteaduslikust praktikast pärit lahtist terminoloogiat, mis põhinevad tervel mõistusel. See eeldab juba arvamuste lahknemise võimalust erinevatesse rühmadesse kuuluvate teadlaste seas.

Spetsiifiliseks vaikiva teadmise liigiks võib pidada "mitte täielikult teaduslike" ideede ja uskumuste kogumit, mida mõned ajaloolased ja teadusfilosoofid nimetavad teaduslik ideoloogia. Seda tüüpi teadusega seotud teadmised ei ole irratsionaalsed, kuid pole ka täiesti ratsionaal-teaduslikud. Tavaliselt tunnustatakse seda täpselt teadusliku ideoloogiana vaid tagantjärele ja alguses tundub, et see on halvasti vormistatud teaduslik kontseptsioon (peetakse teadusliku ideoloogia tüüpilist näidet) atomism, mis hiljem põhjustas mitmeid rangeid teaduslikke juhiseid). Nagu öeldakse, pole teadusliku ideoloogia peamine asi mitte see, mida see avalikult väljendab, vaid see, et see vaikib.

Mis saab siis, kui teadlane peab tegutsema eksperdina probleemist, mille "selgesõnaliste" teadmiste hulk on puudulik? Ta mitte ainult ei saa, vaid peab ka kasutama kõiki talle kättesaadavaid varusid. kaudne teadmisi. Kuid kuna need teadmised ei ole vormistatud, ei saa tema mõttekäiku ratsionaalse sõltumatu kontrolli alla seada. Rangelt öeldes ei vasta need argumendid teadusliku iseloomu kriteeriumidele, mille kohaselt tuleks uurimistöö läbi viia viisil, mis võimaldaks seda reprodutseerida ka teistelt autorilt sõltumatute teadlaste poolt.

See on üks loomingulisele tegevusele omastest vastuoludest. Juba viidatud essees öeldakse: “Nende originaalsete mõtlejate ütluste kohaselt, kes võtsid endale ülesandeks järgida oma töömeetodeid, verbaliseeritud mõtlemine ja teadvus tervikuna mängivad loomeakti kui sellise lühikeses otsustavas faasis vaid alluvat rolli. Nende praktiliselt ühehäälne rõhutamine intuitsiooni spontaansusele ja teadvuseta päritolu eeldustele, mida neil on keeruline seletada, näitab meile, et rangelt ratsionaalsete ja sõnaliste protsesside roll teaduslikes avastustes on valgustusajast alates laialdaselt ülehinnatud. Loomeprotsessis on alati üsna oluline irratsionaalne element, mitte ainult kunstis (kus oleme valmis seda tunnistama), vaid ka täppisteadustes.

Teadlane, kes taandub raskele probleemile taandudes täpsest verbaliseeritud mõttest ebamäärase kujundini, näis järgivat Woodworthi nõuandeid: "Selge mõtlemiseks peame sageli püüdma mitte rääkida." Keel võib muutuda barjääriks mõtleja ja tegelikkuse vahel: loovus algab sageli siis, kui keel lõpeb, see tähendab, kui tema subjekt taandub vaimse tegevuse sõnasõnalisele tasemele. "

Ühiskonnaõpetuses on sageli vaja kaudses seisundis teadlikult säilitada ka teadmised, mida saaks selgesõnaliseks muuta ja vormistada. Märgiti, et ühiskonna olemasolu on põhimõtteliselt võimatu ilma teatud ebakindluse tsoonideta - teadmatuse ruumid... Teaduse tungimine nendesse tsoonidesse on hävitatud ühiskonnakorralduses loodud tasakaalu järsu häirimisega.

See on seotud näiteks murega sündimata lapse varase soo määramise tehnika kasutuselevõtu alguse pärast, mis mõnes kultuuris viib vastsündinud tüdrukute arvu märgatava vähenemiseni (viimaste andmete kohaselt on see muutumas Hiina jaoks ähvardavaks probleemiks).

Siin on sotsioloog Y. Ezrai esitatud kõnekas näide: „Huvitav näide poliitilisest tabust demograafilise statistika valdkonnas on Liibanon, mille poliitiline süsteem põhineb kristlaste ja moslemite õrnal tasakaalul. Siin lükati rahvaloendus aastakümneteks edasi, kuna sotsiaalse reaalsuse kuvandi teadusliku usaldusväärsusega avaldamine, mis ei sobi kokku usulahkude vahelise tasakaalu väljamõeldisega, võib avaldada poliitilisele süsteemile laastavaid tagajärgi. "

Liibanoni traagiline kogemus näitab, et see soovimatus teada polnud sugugi absurdne. Milliseid tulemusi viis isegi lühiajaline katse hullumeelse doktriini rakendamiseks? täielik avalikustamine ("Läbipaistvus"), mida nägime oma riigis XX sajandi 80ndate lõpus.

Siin on mõned Henri Bergsoni kommentaarid terve mõistuse kohta. 1895. aastal rääkis ta ülikoolikonkursi võitnud õpilastega:

„Igapäevaelu nõuab igaühelt nii selgeid kui kiireid otsuseid. Kõik olulised toimingud viivad lõpule pika argumentide ja tingimuste ahela ning ilmutavad end siis tagajärgedes, mis panid meid samasugusesse sõltuvusse, nagu see oli meist endist. Tavaliselt ei tunnista ta aga ei kõhklusi ega viivitusi; peate tegema otsuse, mõistes tervikut ja võtmata arvesse kõiki üksikasju. Just siis kutsume üles mõistust eemaldama kahtlused ja takistusest üle saama. Nii on võimalik, et terve mõistus on praktilises elus sama, mis geenius teaduses ja kunstis ...

Lähenedes otsuste kiiruse ja looduse vahetu kiiruse instinktile, on terve mõistus selle vastu mitmesuguste meetoditega, vormi paindlikkusega ja armukade järelevalvega, mille see meile kehtestab, säästes meid intellektuaalsest automatismist. See sarnaneb teadusele reaalsuse otsingul ja püsivusega püüdluses mitte faktidest kõrvale kalduda, kuid erineb temast selle poolest, millist tõde ta otsib; sest see pole suunatud mitte universaalse tõe, nagu teadus, vaid tänapäeva tõe poole ...

Terves mõistes näen intellekti sisemist energiat, mis pidevalt ületab ennast, kõrvaldades valmis ideed ja tehes ruumi uutele ning jälgides tegelikkust järeleandmatu tähelepanuga. Samuti näen teda intellektuaalset valgust moraalsest põlemisest, sellele lojaalsusest, mille moodustab õiglustunne, lõpuks iseloomu sirgendatud vaim ... Vaadake, kuidas ta lahendab suuri filosoofilisi probleeme, ja näete, et tema lahendus on ühiskondlikult kasulik, see selgitab teema sisu ja soosib tegevust tundub, et spekulatiivses valdkonnas apelleerib terve mõistus tahtele, praktilises mõttes mõistusele. "

A. Bergson. Terve mõistus ja klassikaline haridus. - "Filosoofia küsimused". 1990. nr 1.

Antonio Gramsci pidas tervet mõistust omamoodi ratsionaalseks mõtteviisiks. Ta kirjutas Prison Notebooks:

„Mis väärtus on sellel, mida tavaliselt nimetatakse tavaliseks teadvuseks või terveks mõistuseks?“ Mitte ainult selles, et tavateadvus, isegi ilma seda avalikult tunnistamata, kasutab põhjuslikkuse põhimõtet, vaid ka palju piiratud tähenduses tõsi on see, et tavaline teadvus seab mitmetes kohtuotsustes selge, lihtsa ja ligipääsetava põhjuse, mis ei luba metafüüsilistel, pseudo-sügavatel, pseudoteadlastel jne tehtud trikke ja tarkusi endalt teelt kõrvale kalduda. "Tavaline teadvus" ei saanud, kuid seda ülistada XVII. ja 18. sajandil, kui inimesed hakkasid mässama Piibli ja Aristotelese esindatud autoriteediprintsiibi vastu, avastasid inimesed tegelikult, et "tavalises teadvuses" on teatud annus "eksperimentaalsust" ja otsene, isegi empiiriline ja piiratud tegelikkuse vaatlemine. ja tänapäevani näevad nad jätkuvalt igapäevase teadvuse väärtust, kuigi olukord on muutunud ja tänase "igapäevase teadvuse" tegelik väärtus niya "on märkimisväärselt langenud."

A. Gramsci. Vangla märkmikud. Osa I. M .: Poliitilise kirjanduse kirjastus. 1991.S 48.

Lev Šestov nõuab vabanemist kõigist "dogmadest", väljakujunenud igapäevastest ("anonüümsetest") arusaamadest. Tema jaoks on vastuvõetamatu teadmise ja mõistmise kombinatsioon, mida terve mõistus otsib, ning ta peab neid kategooriaid ühildumatuks:

"Püüdlus aru saama inimesed, elu ja maailm takistavad meid avastama seda kõike. Sest teadma ja aru saama - kaks mõistet, millel pole mitte ainult erinev, vaid otseselt vastupidine tähendus, ehkki neid kasutatakse sageli samaväärsetena, peaaegu sünonüümidena. Usume, et mõistsime mõnda uut nähtust, kui lülitasime selle teiste, varem tuntud ühenduste hulka. Ja kuna kõik meie vaimsed püüdlused taanduvad maailma mõistmisele, keeldume õppimast palju, mis ei mahu tänapäevase maailmapildi tasapinna alla ... Seetõttu laguneme enam oma hinnangute erinevustest ja soovime, et tulevikus oleks neid võimalikult palju. Tõde pole olemas - jääb vaid oletada, et see on muutlikes inimese maitsetes. "

L. Šestov. Põhimõttelisuse apoteoos. Adogmaatilise mõtlemise kogemus. - L .: Leningradi ülikooli kirjastus, 1991. S. 174.

Kirjandus

1. Abdeev R. F. Teabetsivilisatsiooni filosoofia. M., 1994 Avtonomova NS Humanitaarteaduste struktuurianalüüsi filosoofilised probleemid. M., 1977 Aleksina T.A. Aeg kui kultuurinähtus Artikkel Internetis. Portaal: Venemaa interdistsiplinaarne seminar temporoloogia teemal. Averintsev S.S. Sümbol Apresyan R.G. Vabadus // Eetika: Entsüklopeediline sõnaraamat. Bakhtin M. M. Verbaalse loovuse esteetika. M., 1986 Bakhtin M.M. Humanitaarteaduste filosoofiliste aluste juurde // Sobr. op. 7 köites T. 5. M., 1996. Bakhtin M. Dostojevski Berdjajevi poeetika N.А. Isiku määramise kohta // Dekreet, toim. Lk 31-54 Bergson A. Terve mõistus ja klassikaline haridus. // Filosoofia küsimused 1990 №1 Berger P., Lukman N. Reaalsuse sotsiaalne konstruktsioon. Traktaat teadmiste sotsioloogia kohta. M., 1995. Bourdieu P. Sotsiaalse ruumi sotsioloogia. - Moskva: eksperimentaalse sotsioloogia instituut; SPb .: Aleteya, 2007, lk. 87-96 Bourdieu, P. Kapitali vormid per. inglise keelest. M. S. Dobryakova; Bourdieu P. Diskrimineerimine: kohtuotsuse sotsiaalne kriitika (raamatu killud) / per. koos fr. OI Kirchik // Lääne majandussotsioloogia: moodsa klassika antoloogia. - Moskva: ROSSPEN, 2004 .-- 680 lk. Buber M. Kaks pilti usust. M., 1995 Berdyaev N.A. Vabaduse filosoofia. Loovuse tähendus - M, 1989, Berger P., Lukman N. Reaalsuse sotsiaalne konstrueerimine. Traktaat teadmiste sotsioloogia kohta. M., 1995. Gadamer H. Tõde ja meetod. Filosoofilise hermeneutika alused M., 1984 Gadamer G.-G. Kauni tähtsus. -M., 1991. Giddens A. Paabeli torn. Praeguse aja välismaise kirjanduse kunst. 1996. nr 9 Gurevich A. Ya. Keskaja kultuuri kategooriad. Grof S. Inimese teadvuseta alad. - M., 1992. Husserl E. Selgitamismeetod // Kaasaegne teadusfilosoofia. -M., 1999. Guardini D. Moodsa teaduse lõpp Dilthey V. Elu kategooriad // Filosoofia küsimused. 1995. Nr 10. Deleuze J., Guattari F. Mis on filosoofia. -M., - SPb., 1998. Deleuze J. Guattari F. Kapitalism ja skisofreenia. Odipusevastane. M., 1990 Derrida J. Hääl ja fenomen. M., 1999 Derrida J. Struktuur, märk ja mäng humanitaarteaduste diskursuses Derrida J. Spurs: Nietzsche stiilid // Filosoofiateadused. 1991, nr 3-4. Gilmutdinova N.A. Postmodernismi filosoofilised mängud // UlSTU bülletään. –2002. - nr 2. Dilthey V. Maailmavaate tüübid ja nende avastamine metafüüsilistes süsteemides. // kulturoloogia. XX sajand. Antoloogia. M., 1996 Zakharov I.V. Ljahhovitš V.S. Ülikooli missioon Euroopa kultuuris. M., 1994 Mentaalsuste ajalugu. Ajalooline antropoloogia. M., 1996 Kuznetsov V. G., Kuznetsova I. D., Mironov V. V., Momdzhyan K.Kh. Filosoofia. Olemise õpetus, teadmised ja inimese eksistentsi väärtused. Õpik. -M., 1999. V.G. Kuznetsov. Hermeneutika ja humanitaartunnetus - M., 1991 Kurdyumov S.P. Keerukate süsteemide evolutsiooni ja enesekorralduse seadused M., 1990 Kassrirer E. Sümboolsete vormide filosoofia. Castells M. Infoajastu: majandus, ühiskond ja kultuur. M., 2000 Klakhon K. Peegel inimesele. Sissejuhatus antropoloogiasse. SPb., 1998 Kozlova N.N.Sotsiaal-ajalooline antropoloogia. M., 1998 Kreber A., \u200b\u200bKlakhon S. Kultuuriteadused ja sotsiaalne praktika: antropoloogiline perspektiiv. M., 1998 Knyazeva E., Kurdyumov S. Synergetics. Koevolutsiooni ajaline ja maastike mittelineaarsus. M., 2007 Lossky I.O. Tahtevabadus // Lossky I.O. Lemmikud. M .: Pravda, 1991. Mannheim K. Esseed teadmiste sotsioloogia kohta. Teadmiste teooria - maailmavaade - historitsism. M. 1998 . Mikeshina L.A. Teadmiste filosoofia. Poleemilised peatükid. M., 2002. Lektorsky V.A. Subjekt, objekt, tunnetus. -M., 1980. Nalimov VV, Dragalina Zh.A .. Ebareaalse reaalsus. -M., 1995. Pöördel. 20. aastate filosoofilised arutelud. Filosoofia ja maailmavaade. -M., 1990. Neretina S., Ogurtsov A. Kultuuri aeg. SPb., 2002 Panofsky E. Kujutava kunsti tähendus ja tõlgendamine. SPb. 1999 Parsons T. Ühiskondliku tegevuse ülesehitusest M. 2000 Prigozhin I. Teaduse ja kultuuri uus liit // Kuller - 1998 - № 6 Prigogine I., Stengers I. Järjekord kaosest. Polani M. Isiklikud teadmised. -M., 1985. Popper K. Loogika ja teaduslike teadmiste kasv. -M., 1983. Rickert G. Loodus- ja kultuuriteadused. M., 1998. Ricoeur P. Tõlgenduste konflikt. Esseed hermeneutikast. -M. 1995. Ricoeur P. Aeg ja lugu. Kolmes köites Moskva-SPb 2000 köide 1. Rikkert G. Väärtussüsteemi kohta // Rikkert G. Loodusteadus ja kultuuriteadus. -M., 1998. Rickert G. Elu väärtused ja kultuuriväärtused // Ekn. Uue ja vana kultuuri almanahh. M., 1995 Sartre J.-P. Eksistentsialism on humanism // Jumalate hämarus. Moskva: Politizdat, 1989. Skripnik A.P., Stolyarov A.A. Tahtevabadus // Eetika: Entsüklopeediline sõnaraamat. Sorokin P. A. Inimene, tsivilisatsioon, ühiskond M., 1992 Sotsiaalse ruumi sotsioloogia / Per. koos fr .; kokku toim. ja pärast. N. A. Shmatko. - Moskva: eksperimentaalse sotsioloogia instituut; Peterburi: Aleteya, 2005. kahes köites Sorokin P. Kuritöö ja karistus, feat ja preemia. Sotsioloogiline uuring sotsiaalse käitumise ja moraali peamistest vormidest. SPb. 1999. Stepin V.S. Teaduslikud teadmised ja tehnogeense tsivilisatsiooni väärtused // Filosoofia probleemid. 1989. nr 10. Stepin V.S. Filosoofiline antropoloogia ja teadusfilosoofia. M., 1992. Filosoofiline entsüklopeedia viies köites. -M., 1960 - 1970. Frank S.L. Tegelikkus ja inimene. -M., 1997. Foucault M. Teadmiste arheoloogia. - Kiiev, 1996. Fedotova N.N. Globaliseerumine kui sotsioloogia uue paradigma kujunemise tegur, 2001. Frankl V. Inimene tähenduse otsimisel. M., 1990 Freud Z. Teadvusetu psühholoogia M., 1990 Fromm E. Kas olla või olla? M., 1990 Fromm E. Inimese destruktiivsuse anatoomia Fukuyama F. Trust. Sotsiaalsed voorused ja rikkuse loomine. Postkapitalistlik ühiskond. Uus tööstuslaine läänes. M., 1998, S. 101-123. Fukuyama biotehnoloogilise innovatsiooni sotsiaalsed tagajärjed. - "Loodus", 2008, nr 2) Fukuyama F. Suur lünk. Fukuyama F. Inimesejärgne tulevik Foucault M. Sõnad ja asjad. Humanitaarteaduste arheoloogia. M. 1993 Foucault M. distsiplineerimine ja karistamine. Vangla sünd. M., 1990. Fink E. Inimese eksistentsi peamised nähtused // Inimese probleemid lääne filosoofias. M .: "Edusammud". - 1988. - lk 357–403 Horuzhy S.S. Posthumaanse või transformatiivse antropoloogia probleem sünergilise antropoloogia silmis, Filosoofilised teadused, 2008, nr 2 Fukuyama F. Ajaloo lõpp? // Filosoofia küsimused. 1990 № 3 Habermas J. Kommunikatiivse tegevuse teooria // Keel Peterburi kultuuris 1999 Heidegger M. Prolegomena ajamõistete ajaloos. Tomsk 1998 Hartwood J. kultuuri "Chronos" ja "Topos". SPb., 2001 Heizinga J. Homo ludens. Homse päeva varjus M., 1992 Horkheimer M., Adorno T. Valgustuse dialektika. Filosoofilised katkendid. M.-SPb. , 1997 Jung K. Arhetüüp ja sümbol. M., 1992 Jung KG mees ja tema sümbolid. M., 1997 Jung K. Ida-meditatsiooni psühholoogia juurde // Jung K. Ida-religioonide ja -filosoofiate psühholoogiast. -M., 1994. Jaspers K. Ajaloo mõte ja eesmärk. -M., 1991.

Kursuse sisu märkustega

1. Suund: kunst ja humanitaarteadused (1)

   Dokument

   Semiootika kui teadusuuringute valdkond ja akadeemiline distsipliin. Kaasaegsete semiootiliste teadmiste struktuur: biosemiootika, lingosemiootika, abstraktne semiootika, kultuuri semiootika.

2. Skibitskaya Ljudmila Vasilievna filoloogiakandidaat, vene kirjanduse teooria ja ajaloo osakonna dotsent slaavi mütoloogia alal\u003e õppevahendid

   Õppejuhend

   6. Eesmärk - teoreetilise teabe süstematiseerimine, teaduslike ajaloolis-arheoloogiliste ja folkloormütoloogiliste allikatega töötamise praktiliste oskuste omandamine.

3. Kunstide ajaloo distsipliiniprogramm suunale 040200. 68 "Sotsioloogia" magistriprogrammi "Kaasaegsed meetodid ja tehnoloogiad ühiskonna sotsiaalsete probleemide uurimisel" jaoks

   Distsipliiniprogramm

   Akadeemilise distsipliini õppekava kehtestab üliõpilase teadmiste ja oskuste miinimumnõuded ning määrab koolituse ja aruandluse sisu ja liigid.

4. Valmistamissuunda taotlejate sisseastumiseksamite programm 030600 Ajaloo magistriprogramm Kodumajalugu (Venemaa ajalugu)

   Programm

   Sisseastumiskatse eesmärk on testida teadmiste taset ning üldiste kultuuriliste ja ametialaste pädevuste kujunemist inimestel, kellel ei ole ajaloo erialast kõrgharidust.

5. Isakov, õigusteaduste doktor, professor. M., Gu-vshe. 2010,220 s

   Dokument

   Materjalide kogu magistriõppe programmi "Avalik õigus" üliõpilastele õppeaastateks 2010-2011 ja 2011-2012. Autor-koostaja: õigusteaduste doktor, professor VB Isakov.