Ókori görög filozófia.
Mérföldek iskolája: Thalész, Anaximandrosz és Anaximenész
- Találd meg a világ láthatatlan egységét -

Specificitás ókori görög filozófia, különösen fejlődésének kezdeti időszakában, a természet, a tér, a világ egészének lényegének megértésének vágya. A korai gondolkodók valami kezdetet keresnek, ahonnan minden jött. Folyamatosan változó egésznek tekintik a kozmoszt, amelyben változatlan és önazonos eredet jelenik meg változatos formában, mindenféle átalakulást átélve.

A milesiaiak áttörést értek el nézeteikkel, amelyben egyértelműen feltették a kérdést: „ Miről van szó? Válaszaik eltérőek, de ők alapozták meg a létezés eredetének kérdésének megfelelő filozófiai megközelítését: a szubsztancia gondolatát, vagyis az alapelvet, minden dolog lényegét és lényegét. az univerzum jelenségei.

A görög filozófia első iskoláját Thalész gondolkodó alapította, aki Milétosz városában (Kis-Ázsia partvidékén) élt. Az iskola a Milesian nevet kapta. Thalész tanítványai és elképzeléseinek utódai Anaximenész és Anaximandrosz voltak.

A milesiai filozófusok az univerzum szerkezetére gondolva a következőket mondták: teljesen más dolgok (esszenciák) vesznek körül bennünket, és ezek sokszínűsége végtelen. Egyik sem olyan, mint a többi: a növény nem kő, az állat nem növény, az óceán nem bolygó, a levegő nem tűz, és így tovább a végtelenségig. De a dolgok e sokfélesége ellenére mindent, ami létezik, a környező világnak vagy az univerzumnak, vagy az Univerzumnak nevezünk, feltételezve, hogy minden dolog egysége. A világ ennek ellenére egy és egész, ami azt jelenti, hogy a világ sokfélesége van egy bizonyos közös alap, egy és ugyanaz a különböző entitások számára. A világ dolgai közötti különbség ellenére mégis egy és egész, ami azt jelenti, hogy a világ sokféleségének van egy bizonyos közös alapja, ugyanaz minden objektum esetében. A dolgok látható sokfélesége mögött láthatatlan egységük rejlik. Ahogy csak három tucat betű van az ábécében, amelyek mindenféle kombinációval több millió szót generálnak. A zenében mindössze hét hang található, de ezek különféle kombinációi a hangzás harmóniájának hatalmas világát teremtik meg. Végül tudjuk, hogy az elemi részecskék viszonylag kis halmaza létezik, és ezek különféle kombinációi végtelen sokféle dologhoz és tárgyhoz vezetnek. Ezek példák a modern életből, és folytatni lehetne őket; nyilvánvaló, hogy a különbözőnek ugyanaz az alapja. A milesiai filozófusok helyesen ragadták meg az univerzumnak ezt a szabályszerűségét, és próbálták megtalálni ezt az alapot vagy egységet, amelyre minden világkülönbség redukálódik, és amely végtelen világdiverzitássá bontakozik ki. A világ alapelvét igyekeztek kiszámítani, mindent elrendezni és megmagyarázni, és ezt Archénak (a kezdetnek) nevezték el.

A milétusi filozófusok fogalmaztak meg először egy nagyon fontos filozófiai gondolatot: amit magunk körül látunk, és ami valóban létezik, az nem ugyanaz. Ez a gondolat az egyik örökkévaló filozófiai problémák- mi a világ önmagában: ahogyan mi látjuk, vagy teljesen más, de ezt nem látjuk, ezért nem tudunk róla? Thales például azt mondja, hogy különféle tárgyakat látunk magunk körül: fákat, virágokat, hegyeket, folyókat és még sok mást. Valójában mindezek a tárgyak egy világanyag - a víz - különböző állapotai. A fa a víz egyik állapota, a hegy egy másik, a madár a harmadik, és így tovább. Látjuk ezt az egyetlen világszubsztanciát? Nem, nem látjuk; csak állapotát, vagy szaporodását, vagy formáját látjuk. Akkor honnan tudjuk, hogy az? Az értelemnek köszönhetően, ami szemmel nem érzékelhető, azt gondolattal megragadhatja.

Az érzékek (látás, hallás, tapintás, szaglás és ízlelés) és az elme különböző képességeinek ez az elképzelése a filozófiában is az egyik fő. Sok gondolkodó úgy gondolta, hogy az elme sokkal tökéletesebb, mint az érzések, és jobban képes megismerni a világot, mint az érzések. Ezt a nézőpontot racionalizmusnak (latin rationalis - ésszerű) nevezik. De voltak más gondolkodók is, akik úgy vélték, hogy inkább az érzékekben (érzékekben) kell bízni, nem pedig az elmében, amely bármit képes megálmodni, és ezért eléggé képes a tévedésre. Ezt a nézőpontot szenzációhajhásznak (latin sensus - érzés, érzés) nevezik. Felhívjuk figyelmét, hogy az „érzések” kifejezésnek két jelentése van: az első az emberi érzelmek (öröm, szomorúság, harag, szerelem stb.), a második az érzékszervek, amelyekkel érzékeljük a körülöttünk lévő világot (látás, hallás, tapintás). , illat, íz). Ezeken az oldalakon természetesen az érzésekről volt szó, a szó második értelmében.

A mítosz keretein belüli gondolkodásból (mitológiai gondolkodás) kezdett átalakulni a logosz (logikus gondolkodás) keretein belüli gondolkodássá. Thalész megszabadította a gondolkodást mind a mitológiai hagyomány bilincseitől, mind azoktól a láncoktól, amelyek közvetlen érzéki benyomásokhoz kötötték.

A görögöknek sikerült kifejleszteniük a racionális bizonyítás és az elmélet koncepcióját, amely középpontjában állt. Az elmélet azt állítja, hogy megszerez egy általánosító igazságot, amelyet nem egyszerűen a semmiből hirdetnek, hanem érvelés útján jelenik meg. Ugyanakkor az elméletnek és a segítségével megszerzett igazságnak is ki kell állnia az ellenérvek nyilvános próbáját. A görögöknek zseniális ötlete támadt, hogy nem csak elszigetelt tudástöredékek gyűjteményeit kell keresni, ahogyan ez már Babilonban és Egyiptomban mitikus alapon történt. A görögök olyan univerzális és szisztematikus elméletek után kutattak, amelyek az egyes ismereteket általánosan érvényes bizonyítékokkal (vagy univerzális elvekkel) támasztják alá, mint a konkrét tudás következtetésének alapját.

Thalészt, Anaximandroszt és Anaximenészt milesiai természetfilozófusoknak nevezik. A görög filozófusok első generációjához tartoztak.

Milétosz az egyik görög városállam, amely a hellén civilizáció keleti határán, Kis-Ázsiában található. A világ kezdetével kapcsolatos mitológiai elképzelések újragondolása itt nyerte el mindenekelőtt a filozófiai diskurzusok jellegét arról, hogy a minket körülvevő jelenségek sokfélesége egy forrásból - az eredeti elemből, a kezdetből - arche keletkezett. Természetfilozófia volt, vagy természetfilozófia.

A világ változhatatlan, oszthatatlan és mozdíthatatlan, az örök stabilitást és az abszolút stabilitást képviseli.

FALES (Kr. e. VII-VI. század)
1. Minden a vízből indul ki és oda tér vissza, minden a vízből származik.
2. Minden egyes dolognak a víz a lényege, mindenben benne van a víz, sőt a Napot és az égitesteket is a víz gőzei táplálják.
3. A világ elpusztulása a "világciklus" végén minden létező elmerülését jelenti az óceánban.

Thales azzal érvelt, hogy "minden víz". És ezzel a kijelentéssel, úgy tartják, a filozófia kezdődik.

Thalész jelölés az anyag gondolata - mindennek az alapelve , általánosítva az összes sokféleséget egylényegűre és látásra mindennek a kezdete VÍZBEN (nedvességben): elvégre mindent áthat. Arisztotelész szerint Thalész volt az első, aki mítoszok közvetítése nélkül próbálta megtalálni a fizikai eredetet. A nedvesség valóban mindenütt jelenlévő elem: minden a vízből származik és vízzé válik. A víz, mint természetes alapelv, minden változás és átalakulás hordozója.

A „minden a vízből” pozícióban megadták a „lemondást” az olimpiai, azaz a pogány isteneknek, végső soron a mitológiai gondolkodásnak, és folytatták a természet természetes magyarázatához vezető utat. Mi még az európai filozófia atyjának zsenialitása? Először jutott eszébe a világegyetem egysége.

Thalész a vizet tartotta mindennek az alapjának: csak víz van, és minden más annak termékei, formái és módosulásai. Nyilvánvaló, hogy a vize nem egészen hasonlít ahhoz, amit ma e szó alatt értünk. Neki van... egyfajta világszubsztancia, amelyből minden megszületik és kialakul.

Thalész, akárcsak utódai, kitartott a nézőpont mellett hylozoizmus- az a nézet, hogy az élet az anyag immanens tulajdonsága, a létezés önmagában mozgó, ugyanakkor élő. Thalész úgy gondolta, hogy a lélek minden létezőben benne van. Thalész úgy tekintett a lélekre, mint valami spontán módon aktívra. Thalész egyetemes értelemnek nevezte Istent: Isten a világ elméje.

Thalész olyan figura volt, aki egyesítette a gyakorlati élet követelményei iránti érdeklődést az univerzum szerkezetére vonatkozó kérdések iránti mély érdeklődéssel. Kereskedőként kereskedelmi utazásokat használt tudományos ismeretei bővítésére. Vízmérnök volt, munkáiról híres, sokoldalú tudós és gondolkodó, a csillagászati ​​műszerek feltalálója. Tudósként Görögországban vált híressé, sikeres előrejelzést adva a Görögországban Kr.e. 585-ben megfigyelt napfogyatkozásról. NS. Ehhez a jóslathoz Thalész az Egyiptomban vagy Föníciában gyűjtött csillagászati ​​információkat használta fel, visszanyúlva a babiloni tudomány megfigyeléseihez és általánosításaihoz. Thalész földrajzi, csillagászati ​​és fizikai tudását egy harmonikus filozófiai világnézetbe kapcsolta, amelynek lényege materialista, a mitológiai elképzelések egyértelmű nyomai ellenére. Thalész úgy gondolta, hogy ami létezik, valami nedves ősanyagból vagy "vízből" keletkezett. Minden állandóan ebből az „egyetlen forrásból születik. Maga a Föld vízen van tartva, és minden oldalról az óceán veszi körül. Úgy marad a vízen, mint egy víztest felszínén lebegő korong vagy deszka. Ugyanakkor a „víz” anyagi elve és a belőle keletkezett természet nem halt meg, nem mentes az animációtól. Az univerzumban minden tele van istenekkel, minden megelevenedett. Thalész példát és bizonyítékot látott az egyetemes animációra a mágnes és a borostyán tulajdonságaiban; mivel a mágnes és a borostyán képes mozgásba hozni a testeket, ezért van lelkük.

Thalész kísérletet tett a Földet körülvevő univerzum szerkezetének megértésére, annak meghatározására, hogy a Földhöz képest milyen sorrendben helyezkednek el az égitestek: a hold, a nap, a csillagok. És ebben a kérdésben Thalész a babiloni tudomány eredményeire támaszkodott. De a világítótestek rendjét képviselte a valóságban létezővel ellentétes módon: úgy vélte, hogy az úgynevezett állócsillagok égboltja van a legközelebb a Földhöz, a Nap pedig a legtávolabb. Ezt a hibát utódai kijavították. Filozófiai világnézete tele van a mitológia visszhangjával.

„Thalészről azt tartják, hogy ie 624 és 546 között élt. Ez a feltevés részben Hérodotosz (Hérodotosz, Kr.e. 484-430 / i.e. 420) kijelentésén alapul, aki azt írta, hogy Thalész megjósolta Napfogyatkozás Kr.e. 585
Más források beszámolnak Thalész Egyiptomon keresztüli utazásáról, ami meglehetősen szokatlan volt a korabeli görögök számára. Azt is közölték, hogy Thalész úgy oldotta meg a piramisok magasságának kiszámítását, hogy megmérte az árnyék hosszát a piramistól, amikor a saját árnyéka megegyezett a magassága méretével. A történet, hogy Thalész napfogyatkozást jósolt, azt jelzi, hogy olyan csillagászati ​​ismeretekkel rendelkezett, amelyek Babilonból származhattak. Ismerte a geometriát is, a matematika azon ágát, amelyet a görögök fejlesztettek ki.

Thalész állítólag részt vett Milétosz politikai életében. Matematikai tudását a fejlesztésre használta navigációs berendezések.Ő volt az első, aki a napórával pontosan meghatározta az időt.És végül Thales úgy lett gazdag, hogy száraz, szegény évet jósolt, amelynek előestéjén előre felkészült, majd nyereségesen értékesítette az olívaolajat.

Munkásságáról keveset lehet elmondani, hiszen mindegyik átiratban szállt le hozzánk. Ezért kénytelenek vagyunk előadásukban ragaszkodni ahhoz, amit más szerzők beszámolnak róluk. Arisztotelész a Metafizikában azt mondja, hogy Thalész volt az alapítója ennek a filozófiának, amely kérdéseket vet fel a kezdetről, ahonnan minden létező, vagyis ami létezik, és ahová aztán minden visszatér. Arisztotelész azt is mondja, hogy Thalész úgy gondolta, hogy az ilyen kezdet víz (vagy folyadék).

Thalész azon töprengett, mi marad állandó, amikor változik, és mi a forrása a sokféleség egységének. Valószínűnek tűnik, hogy Thalész abból indult ki, hogy léteznek változások, és van egy elv, amely minden változásban állandó eleme marad. Ez az univerzum építőköve. Az ilyen „állandó elemet” általában kezdetnek nevezik, az „első princípiumnak”, amelyből a világ keletkezik (görögül arche).

Thales, mint mások, sok olyan dolgot megfigyelt, ami a vízből származik, és eltűnik a vízben. A víz gőzzé és jéggé alakul. A halak a vízben születnek, majd belepusztulnak. Sok anyag, például a só és a méz feloldódik vízben. Ráadásul a víz nélkülözhetetlen az élethez. Ezek és a hasonló egyszerű megfigyelések arra az állításra vezethetik Thalest, hogy a víz olyan alapvető elem, amely minden változásban és átalakulásban állandó marad.

Az összes többi tárgy a vízből származik, és szintén vízzé alakul.

1) Thalész feltette a kérdést, hogy mi a világegyetem alapvető "építőköve". Az anyag (eredet) a természetben változatlan elem, a sokféleségben pedig egység. Ettől kezdve a szubsztancia problémája a görög filozófia egyik alapvető problémája lett;
2) Thalész közvetett választ adott a változások végbemenetelének kérdésére: az alapelv (a víz) egyik állapotból a másikba alakul át. A változás problémája a görög filozófia másik alapvető problémája lett."

Számára a természet, a physis önjáró ("élő") volt. Nem tett különbséget szellem és anyag között. Thalész számára a "természet" fogalma, a physis látszólag nagyon kiterjedt volt, és leginkább megfelelt a "lét" modern fogalmának.

Feltéve a kérdést a vízről mint a világ egyetlen alapjaés minden létező kezdete, Thalész ezzel megoldotta a világ lényegének kérdését, amelynek minden sokfélesége egyetlen alapból (szubsztanciából) származik (előfordul). A víz az, amit később sok filozófus anyagnak kezdett nevezni, a környező világ minden dolgának és jelenségének "anyjának".

Anaximander (Kr. e. 610 körül - 546) volt az első, aki felemelkedett a világok végtelenségének eredeti elképzelése. A létezés alapelvéhez azt vette apeiron — határozatlan és határtalan szubsztancia: részei változnak, de az egész változatlan marad. Ezt a végtelen kezdetet isteni, kreatívan mozgató princípiumként jellemzik: az érzékszervi észlelés számára elérhetetlen, de az elmével felfogható. Mivel ez a kezdet végtelen, kimeríthetetlen a konkrét valóságok kialakításának lehetőségeiben. A daganatok örökké élő forrása: minden benne rejlő lehetőségként határozatlan állapotban van. Minden, ami létezik, mintha apró szeletek formájában van szétszórva. Így a kis aranyszemcsék egész tuskót alkotnak, a földrészecskék pedig annak sajátos tömegeit.

Az Apeiron nem kapcsolódik semmilyen konkrét anyaghoz, különféle tárgyakat, élőlényeket, embereket eredményez. Az Apeiron korlátlan, örök, mindig aktív és mozgásban van. A Kozmosz kezdeteként az apeiron ellentéteket áraszt ki magából - nedves és száraz, hideg és meleg. Kombinációik földet (száraz és hideg), vizet (nedves és hideg), levegőt (nedves és meleg) és tüzet (száraz és meleg) eredményeznek.

Anaximander kiterjeszti a kezdet fogalmát az "arche" fogalmára, vagyis minden létező eredetére (szubsztanciájára). Ez a kezdet, amit Anaximander apeironnak hív. Az apeyron fő jellemzője, hogy „ határtalan, határtalan, végtelen ". Az apeiron ugyan anyagi, de mást nem lehet mondani róla, csak azt, hogy „nem ismeri az öregséget”, örök tevékenységben, örök mozgásban lévén. Az Apeiron nemcsak a kozmosz lényegi, hanem genetikai eredete is. Ő az egyetlen oka a születésnek és a halálnak, amelyből minden létező születése ugyanakkor szükségszerűen eltűnik. A középkor egyik atyja panaszkodott, hogy kozmológiai koncepciójával Anaximander "semmit sem hagyott az isteni elmére". Az Apeiron önellátó. Mindent átölel és mindent irányít.

Anaximander úgy döntött, hogy a világ alapelvét nem nevezi semmilyen elem (víz, levegő, tűz vagy föld) nevén, és az eredeti világszubsztancia egyetlen tulajdonságának tartotta, amely mindent alkot, annak végtelenségét, átfogóságát és vissza nem vezethetőségét bármely konkrét elemre. elem, és ezért a bizonytalanság. Az összes elem túloldalán áll, mindegyiket magában foglalja és hívják Apeiron (Végtelen, végtelen világszubsztancia).

Anaximander egyáltalán nem a „vizet” vagy egy különálló anyagot ismerte fel minden dolog születésének egyetlen és állandó forrásaként, hanem az ősanyagot, amelytől elválik a meleg és a hideg ellentéte, így keletkezik minden szubsztancia. Ez a kezdet, különbözik a többi szubsztanciától (és ebben az értelemben határozatlan), nincsenek határaiés ezért van „ határtalan"(Apeiron). Amint a meleg és a hideg elvált tőle, tüzes burok bukkant fel, amely bevonta a levegőt a föld felett. A beáramló levegő áttörte a tüzes kagylót, és három gyűrűt alkotott, amelyekbe bezárták a kitört tűz egy részét. Tehát három kör volt: a csillagok köre, a nap és a hold. Az oszlopvágáshoz hasonló alakú föld a világ közepét foglalja el és mozdulatlan; az állatok és az emberek a kiszáradt tengerfenék lerakódásaiból alakultak ki, és a szárazföldre költözéskor megváltoztatták alakjukat. Mindennek, ami el van zárva a végtelentől, vissza kell térnie hozzá a „bűnért”. Ezért a világ nem örök, hanem pusztulása után egy új világ emelkedik ki a végtelenből, és ennek a világváltásnak nincs vége.

A mai napig csak egy töredék maradt fenn, amelyet Anaximandernek tulajdonítottak. Ezenkívül vannak megjegyzések más szerzőktől is, például Arisztotelésztől, aki két évszázaddal később élt.

Anaximander nem talált meggyőző alapot arra az állításra, hogy a víz változhatatlan alapelv. Ha a víz földdé, a föld vízzé, a víz levegővé, a levegő vízzé stb., akkor ez azt jelenti, hogy bármi átalakul bármivé. Ezért logikailag önkényes azt állítani, hogy a víz vagy a föld (vagy valami más) az „első elv”. Anaximander inkább azt állította, hogy az alapelv az apeiron, határozatlan, korlátlan (térben és időben). Ily módon láthatóan elkerülte a fent említettekhez hasonló kifogásokat. A mi szempontunkból azonban valami fontosat "elveszett". Mégpedig a vízzel ellentétben apeiron nem figyelhető meg. Ennek eredményeként Anaximandernek az érzékileg észlelteket (a tárgyakat és a bennük bekövetkező változásokat) az érzékileg észrevehetetlen apeiron segítségével kell megmagyaráznia. A kísérleti tudomány szempontjából ez a magyarázat hátrányt jelent, bár az ilyen értékelés természetesen anakronizmus, hiszen Anaximander aligha rendelkezik modern megértés a tudomány empirikus követelményei. Anaximander számára talán az volt a legfontosabb, hogy elméleti érvet találjon Thalész válasza ellen. Márpedig Anaximander, aki Thalész egyetemes elméleti kijelentéseit elemezte, és bemutatta azok vitájának polémikus lehetőségeit, "az első filozófusnak" nevezte őt.

A Kozmosznak megvan a maga rendje, nem az istenek teremtették. Anaximander feltételezte, hogy az élet a tenger és a szárazföld határán az iszapból keletkezett, mennyei tűz hatására. Idővel az emberek is állatokból fejlődtek ki, miután halakból születtek és fejlődtek felnőtt állapotba.

Anaximen (Kr. e. 585-525) úgy vélték, hogy minden dolog eredete az levegő ("apeiros") : minden dolog lecsapódással vagy ritkítással származik belőle. Végtelennek gondolta, és látta benne a dolgok megváltoztathatóságának és átalakíthatóságának könnyedségét. Anaximenes szerint minden dolog a levegőből keletkezett, és annak módosulásait jelenti, amelyek sűrűsödése és elvékonyodása következtében alakultak ki. Kisülés közben a levegő tűzzé válik, sűrűsödik - víz, föld, dolgok. A levegő formátlanabb mindennél. Kisebb test, mint a víz. Nem látjuk, csak érezzük.

A legvékonyabb levegő a tűz, vastagabb a légkör, még vastagabb a víz, majd a föld és végül a kövek.

A miléziai filozófusok sorában az utolsó, Anaximenész, aki Milétosz perzsák meghódítására érett el, új elképzeléseket dolgozott ki a világról. A levegőt mint elsődleges anyagot véve egy új és fontos gondolatot vezetett be a ritkítás és sűrűsödés folyamatáról, amelyen keresztül minden anyag a levegőből keletkezik: víz, föld, kövek és tűz. A "levegő" számára egy lehelet, amely átöleli az egész világot ahogy a lelkünk, mint lélegzet, visszatart minket. Természeténél fogva a „levegő” egyfajta gőz vagy sötét felhő, és az ürességgel rokon. A Föld egy levegő által megtámasztott lapos korong, valamint a benne lebegő világítótestek lapos korongjai, amelyek tűzből állnak. Anaximenész javította Anaximander tanítását a Hold, a Nap és a csillagok rendjéről a világűrben. A kortársak és az azt követő görög filozófusok nagyobb jelentőséget tulajdonítottak Anaximenesnek, mint más milesiai filozófusoknak. A püthagoreusok magába olvasztották tanítását, miszerint a világ levegőt (vagy ürességet) lehel magába, valamint néhány tanítását az égitestekről.

Csak három apró töredék maradt fenn Anaximenesből, amelyek közül az egyik valószínűleg nem eredeti.

Anaximenes, a harmadik milétusi természetfilozófus Thalész tanításának egy másik gyenge pontjára hívta fel a figyelmet. Hogyan alakul át a víz differenciálatlan állapotából differenciált állapotú vízzé? Tudomásunk szerint Thalész nem válaszolt erre a kérdésre. Válaszként Anaximenes azzal érvelt, hogy az általa "alapelvnek" tekintett levegő vízzé hűtve besűrűsödik, további lehűléskor pedig jéggé (és földdé!) sűrűsödik. Melegítéskor a levegő cseppfolyósodik és tűz lesz. Így Anaximenes megalkotta az átmenetek bizonyos fizikai elméletét. Modern kifejezésekkel élve azt állíthatjuk, hogy ezen elmélet szerint a különböző aggregációs állapotokat (gőz vagy levegő, tulajdonképpen víz, jég vagy föld) a hőmérséklet és a sűrűség határozza meg, amelyek változása ugrásszerű átmenetekhez vezet közöttük. Ez a tézis a korai görög filozófusokra oly jellemző általánosítások példája.

Anaximenes mind a négy szubsztanciára rámutat, amelyeket később négy princípiumnak (elemnek) neveztek. Ez a föld, a levegő, a tűz és a víz.

A lélek is levegőből van."Ahogy a lelkünk levegő lévén visszatart minket, úgy a lélegzet és a levegő átöleli az egész világot." A levegőnek a végtelen tulajdonsága van. Anaximenes a megvastagodását a lehűléssel, a ritkítását pedig a melegítéssel hozta összefüggésbe. Mivel a lélek, a test és az egész kozmosz forrása, a levegő az istenekkel szemben is elsődleges. A levegőt nem az istenek teremtették, hanem ők maguk a levegőből, akárcsak a mi lelkünk, a levegő mindent támogat és mindent irányít.

A milétoszi iskola képviselőinek nézeteit összegezve megjegyezzük, hogy a filozófia itt a mítosz racionalizálásaként merül fel. A világ önmagából kiindulva, az anyagi elvek alapján magyarázható, anélkül, hogy létrejöttében természetfeletti erők vesznének részt. A milétaiak hylozoisták voltak (görögül hyle és zoe - anyag és élet - filozófiai álláspont, amely szerint minden anyagi testnek van lelke), azaz. az anyag élő természetéről beszélt, tekintettel arra, hogy minden dolog a lélek jelenlétének köszönhetően mozog. Ők is panteisták voltak (görög pan - minden és theos - Isten - filozófiai doktrína, aminek megfelelően azonosítják az "Istent" és a "természetet"), és megpróbálta feltárni az istenek természetes tartalmát, megértve ezzel valójában természeti erők... A milesiaiak először is nem biológiai, hanem fizikai természetet láttak az emberben, amely kiemeli őt a vízből, a levegőből és az apeironból.

Alekszandr Georgievics Spirkin. "Filozófia." Gardariki, 2004.
Vlagyimir Vasziljevics Mironov. "Filozófia: Tankönyv az egyetemeknek." Norm, 2005.

ókori görög filozófus, a milesiai természetfilozófiai iskola képviselője, Anaximander tanítványa

A világ keletkezése Anaximenesnél

Anaximenes volt a milesiai iskola utolsó képviselője. Anaximenes megerősítette és kiteljesítette a spontán materializmus tendenciáját - a jelenségek és dolgok természetes okainak keresését. Thalészhez és Anaximanderhez hasonlóan ő is egy bizonyos típusú anyagot tekint a világ alapelvének. Az ilyen anyagot korlátlannak, végtelennek, határozatlan formájúnak tekinti. levegő, amiből minden más fakad. "Anaximenes ... a levegőt hirdeti a létezés kezdetének, mert abból minden keletkezik, és minden visszatér hozzá."

Anaximenes materializálódik apeiron, a tanár tisztán elvont meghatározása. A világ eredetének tulajdonságainak leírására a levegő tulajdonságainak komplexét használja. Anaximenes továbbra is használja az Anaximander a lényegi kifejezést, de attributív módon. Anaximenes levegője is határtalan, vagyis apeiron (???????); de Anaximenes eleje már érthető a levegő egyéb tulajdonságai mellett. Ennek megfelelően az origó statikáját és dinamikáját az ilyen tulajdonságok határozzák meg.

Hogy. Anaximenes levegője egyszerre válaszol Thalész (absztrakt elv, konkrét természeti elemként felfogható) és Anaximander a (absztrakt princípium, mint olyan, minőség nélkül elképzelhető) gondolataira. Anaximenes levegője a leginkább minőségtelen minden anyagi elemből; átlátszó és láthatatlan anyag, amelyet nehéz/lehetetlen látni, amelynek nincs színe és normális testi tulajdonságai. Ugyanakkor a levegő kiváló minőségű kezdés, bár sok tekintetben az egyetemes spontaneitás képe, tele általánosított elvont, univerzális tartalommal.

Anaximenes szerint a világ a "korlátlan" levegőből keletkezik, és a dolgok sokfélesége a levegő különböző állapotaiban. A ritkulás (vagyis a felmelegedés) következtében a levegőből tűz keletkezik, sűrűsödés (vagyis lehűlés) következtében - szél, felhők, víz, föld és kövek. A vékony levegő tüzes természetű égitesteket hoz létre. Fontos szempont Anaximenes rendelkezései: a vastagodás és a ritkítás itt alapvető, egymással ellentétes, de egyformán működőképes különböző halmazállapotok kialakulásában szerepet játszó folyamatok.

Anaximenes a levegőt választotta kozmogonikus első princípiumként és a kozmosz tényleges életalapjaként a mikrokozmosz és a makrokozmosz párhuzamosságának elvén alapul: „ahogyan a levegő a lelkünk formájában tart össze bennünket, úgy a lélegzet és a makrokozmosz párhuzamosságának elve is. a levegő átfogja az egész Földet”. Anaximenes határtalan levegője átöleli az egész világot, az élőlények életének és leheletének forrása.

Istenek Anaximenesnél

A világ egyetlen képének felépítését befejezve Anaximenes a határtalan levegőben találja meg a test és a lélek kezdetét; az istenek is a levegőből jönnek; a lélek levegős, az élet lehelet. Ágoston arról számol be, hogy „Anaximenész nem tagadta meg az isteneket, és nem ment el mellettük csendben... Anaximenes... azt mondta, hogy a kezdet határtalan levegő, és abból minden, ami van, ami volt, az lesz; [minden] isteni és isteni dolog; és hogy minden, ami ezután következik, a levegő ivadékaiból fog származni." Ám Anaximenes – írja Ágoston – meg volt győződve arról, hogy „a levegőt nem az istenek teremtették, hanem ők magukat a levegőből teremtették”. Hogy. Anaximenes istenei az anyagi szubsztancia módosulatai (és ennek megfelelően az ortodox teológia felfogása szerint istentelenek, vagyis valójában nem istenek). És nem isteni az anyagi levegő, ahogy annak idején jellemezték.

Tudományos spekuláció

Anaximenes tudományos érdeklődési köre valamelyest elődeié volt; Anaximenest elsősorban a meteorológia és a csillagászat érdekelte.

Meteorológusként Anaximenes úgy gondolta, hogy jégeső képződik, amikor a felhőkből kihulló víz megfagy; ha levegő keveredik ezzel a fagyos vízzel, akkor hó keletkezik. A szél kondenzált levegő. Anaximenes az időjárási állapotot a Nap tevékenységével hozta összefüggésbe.

Thalészhez és Anaximanderhez hasonlóan Anaximenes is csillagászati ​​jelenségeket tanulmányozott, amelyek másokhoz hasonlóan természetes jelenség, próbálta természetes módon elmagyarázni. Anaximenes úgy gondolta, hogy a Nap egy [lapos égi] test, hasonló a Földhöz és a Holdhoz, amely a gyors mozgás miatt kivörösödött. A föld és az égitestek a levegőben lebegnek; A Föld mozdulatlan, más világítótestek és bolygók (amelyeket Anaximenes megkülönböztetett a csillagoktól, és amelyek, mint hitte, földi gőzökből származnak) kozmikus szelek hatására mozognak.

Esszék

Anaximenes művei töredékesen fennmaradtak. Ellentétben tanítójával, Anaximandros a-val, aki – amint azt a régiek is megjegyezték – „fantasztikus prózát” írt, Anaximenész egyszerűen és művészet nélkül ír. Tanításának bemutatásakor Anaximenes gyakran folyamodik képletes összehasonlításhoz. A levegő megsűrűsödését, lapos földet "generálva" a "gyapjú nemezéséhez" hasonlítja; A nap, a hold – a levegő közepén lebegő tüzes levelek stb.

Anaximen

A milétoszi iskola harmadik filozófusa Anaximenes volt. Valószínűleg fiatalabb volt Anaximandernél – legalábbis Theophrastus Anaximenest "tanítványának" nevezi. Írt egy könyvet, amelynek csak egy kis töredéke maradt meg. Diogenész Laertiosz szerint "egyszerű, érintetlen ión dialektusban írt".

Anakximenész tana első pillantásra visszalépésnek tűnik Anaximandrosz tanához képest, ugyanis Anaximenész, miután feladta az apeiron elméletét, Thalész nyomdokaiba lépve keresi azt az elemet, amely mindennek az alapjául szolgál. Ez azonban számára nem víz, hanem levegő. Ezt a gondolatot bizonyára a légzés jelensége váltotta ki, hiszen az ember él, miközben lélegzik, így nagyon könnyű arra következtetni, hogy a levegő az élet szükséges eleme. Anaximenes párhuzamot von az ember és a természet egésze között: ahogy a lelkünk, levegő lévén birtokol bennünket, úgy lélegzet és levegő veszi körül az egész világot. A levegő tehát a világ Urstoffja (elsődleges eleme), amelyből minden "létező, létezett és létezni fog, minden isten és isteni tárgy és egyéb dolog kikerül belőlük" 6.

Itt azonban felmerül egy probléma – hogyan magyarázzuk meg, hogyan jelent meg minden a semmiből, és ennek a probléma megoldásában nyilvánult meg Anaximenes zsenialitása. Hogy elmagyarázza, hogyan keletkeznek konkrét tárgyak egy egyszerű elemből, bevezette a kondenzáció és a ritkulás fogalmát. Maga a levegő láthatatlan, de e folyamatok eredményeként láthatóvá válik - ritkításkor vagy kitáguláskor tűzzé, sűrűsödve pedig szélvé, felhővé, vízzé, földdé és végső soron kövekké válik. A kondenzáció és a ritkaság fogalma újabb magyarázatot ad arra, hogy Anaximenes miért választotta a levegőt elsődleges elemnek. Úgy gondolta, hogy az elvékonyodás hatására a levegő felmelegszik, és hajlamos tűzzé válni; kondenzáció közben lehűl és hajlamos valami szilárd anyaggá alakulni. A levegő tehát középen van a világot körülvevő tűz és a közepén lévő hideg, nedves tömeg között; Anaximenes a levegőt választja egyfajta közvetítőként. Tanításában azonban a legfontosabb az, hogy nyomon kövesse, hogyan válik a mennyiségből minőség – így hangzik a kondenzációról és a ritkításról szóló elmélete a modern terminológiában. (Anaximenes észrevette, hogy amikor lélegzünk nyitott száj, a levegő felmelegszik, és ha orrunkon keresztül, csukott szájjal lélegzünk, lehűl, és ez az életből vett példa az ő álláspontját bizonyítja.)

Thalészhez hasonlóan Anaximenes is laposnak tartotta a Földet. Lebeg a vízen, mint egy levél. Burnet professzor szerint "a iónok soha nem tudták elfogadni a Föld tudományos nézetét, még Démokritosz is azt hitte, hogy a Föld lapos." Anaximenes a szivárvány érdekes értelmezését kínálta. Akkor fordul elő, amikor a napsugarak egy erős felhővel találkoznak útjuk során, amelyen nem tudnak áthaladni.

Zeller megjegyzi, hogy "a tudományos magyarázatnak ez a lépése messze megy Homérosz magyarázatától, aki úgy gondolta, hogy Iris ("szivárvány") az istenek élő hírnöke."

Milétosz elestével Kr.e. 494-ben. NS. A milesiai iskola bizonyára megszűnt létezni. A milesi tanok általában ma Anaximenes filozófiai rendszereként ismertek; valószínűleg a régiek szemében ő volt az iskola legfontosabb képviselője. Nem valószínű, hogy azért ismerték fel, mert ő volt az utolsó képviselője, sokkal inkább a kondenzáció és ritkítás elmélete játszott szerepet, amely a mennyiség minőségbe való átmenetével próbálta megmagyarázni az egyes tárgyak tulajdonságait.

Általánosságban még egyszer meg kell ismételnünk, hogy a jónok fő érdeme abban rejlik, hogy felvetették minden dolog eredeti elemének kérdését, nem pedig az arra adott válaszokban. Azt is hangsúlyoznunk kell, hogy mindannyian örökkévalónak tartották az anyagot – fel sem merült bennük az a gondolat, hogy ez a világ valaki más akaratából jött létre. És nekik ez a világ az egyetlen világ. A jón filozófusokat azonban aligha lenne helyes dogmatikus materialistáknak tekinteni. Az anyag és a szellem közötti különbséget akkoriban még nem állapították meg, és amíg ez nem történik meg, nem beszélhetünk materialistákról abban az értelemben, ahogyan most beszélünk róluk. "Materialisták" voltak, mert minden dolog eredetét valamilyen anyagi elemből próbálták megmagyarázni. De nem voltak materialisták, akik szándékosan tagadják az anyag és a szellem közötti különbségtételt, azon egyszerű oknál fogva, hogy magát a megkülönböztetést még nem húzták meg egyértelműen, tehát nem volt mit tagadni.

Végül vegyük észre, hogy az iónok „dogmatikusok” voltak abban az értelemben, hogy nem foglalkoztak „problémák kritikájával”. Azt hitték, hogy lehet tudni a dolgokat úgy, ahogy vannak: tele voltak a csodákba vetett naiv hittel és a felfedezés örömével.

Térjünk át a töredék értelmezésére. J. Burnet volt az első, aki észrevette a mikro- és makrokozmosz analógiáját. V. Krantz részletesen tárgyalja ezt a hasonlatot, mint eredetileg anaximen. Vannak olyan ellenvetések is, amelyek az emberi test és az őt körülvevő világ közötti élettani analógiákon alapulnak, csak az 5. századi orvosi értekezésekben terjedtek el. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. és nem tartozhatott Anaximeneshez.
W. Guthrie, eloszlatva az efféle ellenvetéseket, helyesen jegyzi meg, hogy a filozófiai eszmék talán nem is befolyásolhatták az orvosi értekezéseket, így Anaximenes hasonlata egyértelműen őt illeti. Az emberi lélek alapjaként az intelligens és isteni levegő nemcsak életet, hanem értelmet is ad az embernek. Az isteni Anaximenes az univerzumot racionális szerkezetté redukálja, az ember pedig annak racionális részeként (mikrokozmoszként) jelenik meg. Az ember és isten közötti akadály lerombolva; az istenek, akárcsak az emberek, egyetlen alapból – a levegőből – származnak.
K. Alt, miután a Simplicius üzenetét tartalmazó kompendiumot alapos elemzésnek vetette alá, arra a következtetésre jut, hogy a B2-töredék azon pozíciók későbbi peripatetikus és sztoikus értelmezéseinek terméke, amelyek nagy valószínűséggel Apollóniosz Diogenészéig nyúlnak vissza. A B2 töredék hitelességét megkérdőjelezve Alt általánosságban tagadja annak lehetőségét, hogy Anaximenes bevonja az embert és a lelket a kozmikus folyamatokba, és csak Hérakleitoszra hivatkozik, aki a kozmikus „tüzet” és a lélek „szárazságát” hasonlítja össze. A szerző szerint Anaximenesnek még csak sejtése sincs ilyen arányról, pedig a legfontosabb kozmológiai szerepet a tűznek tulajdonítják: „Anaximenes számára a tűz valami irányadó, a változó sötétség végső szakasza: fény, hatalmas és lehetőségeket ad. aeg." Ebben az értelemben Anaximenes nem lehet a lélek tüzes természetéről szóló tan előfutára. Ez a cikk a hiperkritika példája. Hérakleitosznak azonban van egy olyan álláspontja is, amely visszaadja Anaximenes gondolatait, a "nedvességtől elpárolgó pszichéről". Ez a rendelkezés pedig azt sugallja, hogy a lélektanban egy út futhat Anaximenestől Hérakleitoszig.

A fentieket összegezve megállapítható, hogy az embert körülvevő világ, a természet a milesi iskola természetfilozófiájában meglepően arányosan, „házilagosan” jelenik meg, az emberi tapasztalat lehetőségeivel korrelálva. A világ a maga kozmológiai leírásában az emberi mindennapi élet hozzáférhető és ismerős világa marad. Az ember ezen a világon nem valami egyedi, hanem a természet szükséges része. Az ember naturalizálódik: ez következik a világ kozmogonikus leírásából is, ezen belül az antropogenezis a kozmogenezisben, az első szubsztanciák hylozoikus megfontolásából. Természetes, hogy ebben az esetben nemcsak az ember naturalizálódik, hanem a világ is biológiailag, élőnek és élőnek tűnik. A naiv materializmus és a hylozoizmus általában véve alátámasztja a naturalista antropológiát.
Nem mondható azonban, hogy a milesiai természetfilozófusok ennél megálltak (ez különösen igaz a sajátjukra filozófiai gondolatok- a szubsztancia doktrínája). A lélek tanítása, az isteni (örök), halhatatlan és emberi kapcsolata az antropológiai problémák felvetésének első formájának tekinthető. Milétosz filozófusai nemcsak felvetik ezeket a problémákat, hanem meg is oldják azokat. Az univerzum az élő princípiumból jön létre, és maga a dolgok világrendje válik „élővé” és „igazságossá”. Az ember teljes lényével, mint racionális és társas lény, a világegyetemhez tartozik. Ennek nem mond ellent egy személy honosítása, hiszen az univerzum egy társadalmi rend normái alá tartozik. A milesiai gondolkodók univerzum-modellje az általuk végrehajtott döntő ideológiai összeomlásról tanúskodik: ahelyett, hogy az embert az istenséghez kapcsolnák, az isteni természethez hozzák összefüggésbe, és az ember Isten előtti hybrisének (igazságosságtól való eltérésének) problémáját felváltja a probléma. a gát és adikia problémája, mint a természetet jellemző rend és eltérések. Egy ilyen világszemléleti átirányítást végrehajtva, az ember figyelembevételét bevezetve a kozmológiai és kozmogonikus leírásokba, és nézeteiket a társadalmi normáknak engedelmeskedő élő anyag tanával támasztották alá, a milesiai gondolkodók az embert "polisz-lényként" látták maguk előtt.

Milétosz filozófiája

Az első filozófiai iskola Ókori Görögország milesi iskola lett (19. táblázat). Milétosz város Jóniában (Kis-Ázsia nyugati régiója), a Nyugat és a Kelet kereszteződésében található.

19. táblázat

Milesiai iskola

Thales

Életrajzi információk. Thalész (i.e. 625–547) egy ókori görög bölcs, akit sok szerző az ókori Görögország első filozófusának nevez. Valószínűleg kereskedő volt, fiatal korában sokat utazott, volt Egyiptomban, Babilonban, Föníciában, ahol sok területen szerzett ismereteket.

Görögországban elsőként jósol meg teljes napfogyatkozást (Jónia esetében), bevezetett egy 365 napos naptárt, amelyet 12 harminc napos hónapra osztottak, a maradék 5 napot az év végére helyezték (ugyanaz a naptár volt Egyiptom). Matematikus volt (Thalész tétele bebizonyította), fizikus, mérnök; részt vett Milétosz politikai életében. Thalészé a híres mondás: „Ismerd meg önmagad”.

Arisztotelész elmondta érdekes legenda arról, hogyan gazdagodott meg Thalész. Utazás közben Thalész elherdálta a vagyonát, és polgártársai a szegénység miatt szemrehányóan azt mondták, hogy a filozófiaórák nem hoznak hasznot. Aztán Thales úgy döntött, bebizonyítja, hogy egy bölcs mindig meggazdagodhat. Az általa ismert csillagászati ​​adatok szerint megállapította, hogy a folyó évben nagy olajbogyó-termés várható, és előre bérelte a Milétosz környékén található összes olajmalmot, kis kauciót adva a tulajdonosoknak. Amikor a termést betakarították és az olajmalmokhoz vitték, Thales "monopolista" lévén felemelte a munka árait, és azonnal meggazdagodott.

Főbb munkák. „A kezdetekről”, „A napfordulóról”, „Az egyenlőségről”, „Tengeri asztrológia” – egyik mű sem maradt fenn.

Thalész spontán materialista volt, a vizet tartotta az élet eredetének. A víz intelligens és "isteni". A világ tele van istenekkel, minden létező élő (hylozoizmus); az istenek és a lelkek a testek mozgásának és önhajtásának forrásai, például a mágnesnek lelke van, mert vonzza a vasat.

Kozmológia és kozmogónia. Minden a vízből keletkezett, minden belőle kezdődik és minden visszatér hozzá. A föld lapos és a vízen lebeg. A nap és más égitestek vízgőzzel táplálkoznak.

A kozmosz istensége az Értelem (Logos) - Zeusz fia.

Anaximander

Életrajzi információk. Anaximander (i.e. 610-546 körül) - ókori görög bölcs, Thalész tanítványa. Egyes szerzők Anaximandrost, nem pedig Thalészt, az ókori Görögország első filozófusának nevezték. Anaximander feltalálta a napórát (gnomon), Görögországban elsőként készített földrajzi térképet és megépítette az égi szféra (glóbusz) modelljét, matematikát tanult és általános vázlatot adott a geometriáról.

Főbb munkák. "A természetről", "A Föld térképe", "Globe" - egyik mű sem maradt fenn.

Filozófiai nézetek. A kezdet. Anaximandros a világ alapelvének tartotta apeiron- örök („öregséget nem ismerve”), határozatlan és határtalan anyagi elv.

Kozmogónia és kozmológia. Az apeironból két ellentétpár emelkedik ki: meleg és hideg, nedves és száraz; kombinációikból négy alapelem keletkezik, amelyek a világon mindent alkotnak: Levegő, Víz, Tűz, Föld (17. diagram).

A legnehezebb elem - a Föld - a középpontban összpontosul, hengert alkotva, amelynek magassága megegyezik az alap egyharmadával. A felületén van egy világosabb elem - Víz, majd -

Levegő. A Föld η a világ közepén van, és a levegőben lebeg. A tűz három gömböt alkotott, amelyeket léghidak választottak el egymástól. A folyamatos mozgás és a centrifugális erő hatása széttépte a tüzes gömböket, részei kerekek vagy gyűrűk formáját öltötték. Így jött létre a Nap, a Hold, a csillagok (18. séma). A csillagok vannak a legközelebb a Földhöz, majd a Holdhoz, majd a Naphoz.

17. séma.

18. séma.

Így minden, ami a világon létezik, egyből (apeiron) származik. Amilyen elkerülhetetlenséggel ment végbe a világ keletkezése, olyan lesz a pusztulása is. Anaximander az ellentétek apeirontól való elszigetelését valótlanságnak, igazságtalanságnak nevezi; térjünk vissza egy dologhoz – az igazsághoz, az igazságossághoz. Az apeironba való visszatérés után a kozmogenezis új folyamata veszi kezdetét, a feltörekvő és a haldokló világok száma végtelen.

Az élet és az ember eredete. Az élet az iszapból származó mennyei tűz hatására született - a tenger és a szárazföld határán. Az első élőlények vízben éltek, majd néhányan kijöttek a szárazföldre, ledobva pikkelyeiket. Az ember hatalmas halak belsejében született és fejlődött felnőtt állapotra, majd kijött az első ember a szárazföldre.

Anaximenes

Életrajzi információk. Anaximenes (i. e. 588-525 körül) - ókori görög filozófus, Anaximander tanítványa. Fizikával, csillagászattal, meteorológiával foglalkozott.

Főbb munkák. A természetről című mű nem maradt fenn.

Filozófiai nézetek. A kezdet. Anaximenes, akárcsak Thalész és Anaximander, spontán materialista volt. Nem tudott elfogadni egy olyan elvont entitást, mint Anaximander apeironja, és minden létező kezdeteként a levegőt választotta - a négy elem közül a legminőségtelenebb és leghatározatlanabb.

Kozmogónia és kozmológia. Anaximenes szerint minden a levegőből keletkezik: „ő a forrása (mindennek), ami létezik, létezett és létezni fog, (beleértve) és az istenek és istenségek, míg a többi (dolog) (tanítása szerint keletkezik) ) attól, hogy a semmiből jött." Normál állapotban, egyenletes eloszlás esetén a levegő nem észrevehető. Meleg, hideg, páratartalom és mozgás hatására válik észrevehetővé. A levegő mozgása az összes bekövetkező változás forrása, itt a fő a sűrűsödése és ritkulása. Amikor a levegő megritkult, tűz keletkezik, majd éter; sűrűsödéskor - szél, felhők, víz, föld, kövek (19. séma).

19. séma.

Anaximenes úgy gondolta, hogy a Nap, a Hold és a csillagok tűzből keletkezett világítótestek, a tűz pedig a Földről felszálló nedvességből. Más források szerint amellett érvelt, hogy a Nap, a Hold és a csillagok kövek, amelyeket a gyors mozgás felmelegít.

A Föld és minden égitest lapos és a levegőben lebeg. A föld mozdulatlan, a világítótestek légörvényekben mozognak. Anaximenes javítva tévhitek Anaximander az égitestek elhelyezkedéséről: a Hold van a legközelebb a Földhöz, majd a Nap, legtávolabb pedig a csillagok.

A lélek tana. A végtelen levegő nemcsak a test, hanem a lélek kezdete is. Így a lélek levegős, ezért anyagi.

Az istenek tana. Anaximenes úgy gondolta, hogy nem az istenek teremtették a levegőt, hanem maguk az istenek keltek fel a levegőből.

• Előszókratikusok. Pre-Eleatic és Eleatic időszakok. Minszk, 1999. S. 124–125.