A Megváltó egyik neve - Krisztus - görögül fordítva azt jelenti, hogy "felkent". Az ember olajjal (növényi olajjal) való megkenése az ókorban arról tanúskodott, hogy Isten szolgálatára, a Szentlélek ajándékaiban való részvételre választották. Tehát Mózes olajjal kente fel Áront és fiait, akiket Isten a papságra nevezett ki (2Móz 40:15), Sámuel felkente Sault a királyságba (1Sám 10:1), Illést - Elizeust, hogy prófétaként szolgáljon (1. Sam. 19:15).

Pünkösd után, amikor a Szentlélek leszállt az Újszövetségi Egyházra, az olajjal való kenet minden tagjának tulajdonába került. Ma a keresztelőkút előtt és egész éjszakai virrasztások alkalmával végzik.

A homlok, a mellkas, a fülek, a kezek és a lábak keresztelési megkenésének több jelentése van. Először is a Krisztussal való egyesülést jelzi, mint a vadág és a termő olajfa egyesülését, másodszor pedig a bűnért való halálról beszél, mert korábban a halottakat olajjal kenték fel; harmadrészt erőt ad a bűn elleni további küzdelemhez az ókori birkózók képében, akik a harc előtt bekenték a testet. Ezzel a cselekedettel a pap ezt mondja: „Isten szolgája (név) fel lesz kenve az öröm olajával, az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében, most és mindörökké, és örökkön-örökké, ámen. "

az ünnep előestéjén az egész éjszakás virrasztás során ez történik mindazokkal, akik a templomban imádkoznak, áldásként, búcsúzóul a további hőstettekhez. Ez annak imádságos megszólításával történik, akinek a szolgálatot végzik.

Az egyszerű olajjal való kenettől meg kell különböztetni a betegek felett végzett felszentelés (unction) szentségét. Itt különleges imával megszentelik az olajat, hétszer megkenik a szenvedők testét.

És még egy kenetnek az Egyházban van egy szentségi ereje - a szent mirhával való felkenés, amely számos anyag illatos összetétele (olaj, aloe, mirha, rózsaolaj, zúzott márvány stb.). Az összetevők bősége a keresztény erények sokszínűségének szimbóluma. A Charta szerint a püspöknek kell felszentelnie a krizmát, az orosz egyházban ezt maga a pátriárka végzi. A templomban a szent krizmát az oltári trónon tartják.

A bérmálás közvetlenül a keresztelés után történik. Az újonnan megvilágosodott pap homlokára, szemére, orrlyukaira, ajkaira, mellkasára, karjára és lábára egy csepp békességet tesz, és minden alkalommal ezt mondja: "A Szentlélek ajándékának pecsétje. Ámen." Ez a szentség nem ismétlődik, mint a keresztség. Csak az isteni koronás királyokat tisztelték meg vele kétszer.

Köztudott, hogy a laikusoknak joga van keresztelni "a haláltól való félelem miatt". De ha a veszély elmúlik, és a haldokló életben marad, az ilyen keresztséget szükségszerűen ki kell egészíteni a krizmációval. Ugyanazon a szentségen keresztül, a jelenlegi gyakorlat szerint, egyes óhitű és nem ortodox felekezetek képviselői csatlakoznak az Egyházhoz.

A Megváltó egyik neve - Krisztus - görögül fordítva azt jelenti, hogy "felkent". Az ember olajjal (növényi olajjal) való megkenése az ókorban arról tanúskodott, hogy Isten szolgálatára, a Szentlélek ajándékaiban való részvételre választották. Tehát Mózes olajjal kente fel Áront és fiait, akiket Isten a papságra nevezett ki (2Móz 40:15), Sámuel felkente Sault a királyságba (1Sám 10:1), Illést - Elizeust, hogy prófétaként szolgáljon (1. Sam. 19:15).

Pünkösd után, amikor a Szentlélek leszállt az Újszövetségi Egyházra, az olajjal való kenet minden tagjának tulajdonába került. Ma a keresztelőkút előtt és egész éjszakai virrasztások alkalmával végzik.

A homlok, a mellkas, a fülek, a kezek és a lábak keresztelési megkenésének több jelentése van. Először is a Krisztussal való egyesülést jelzi, mint a vadág és a termő olajfa egyesülését, másodszor pedig a bűnért való halálról beszél, mert korábban a halottakat olajjal kenték fel; harmadrészt erőt ad a bűn elleni további küzdelemhez az ókori birkózók képében, akik a harc előtt bekenték a testet. Ezzel a cselekedettel a pap ezt mondja: „Isten szolgája (név) fel lesz kenve az öröm olajával, az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében, most és mindörökké, és örökkön-örökké, ámen. "

az ünnep előestéjén az egész éjszakás virrasztás során ez történik mindazokkal, akik a templomban imádkoznak, áldásként, búcsúzóul a további hőstettekhez. Ez annak imádságos megszólításával történik, akinek a szolgálatot végzik.

Az egyszerű olajjal való kenettől meg kell különböztetni a betegek felett végzett felszentelés (unction) szentségét. Itt különleges imával megszentelik az olajat, hétszer megkenik a szenvedők testét.

És még egy kenetnek az Egyházban van egy szentségi ereje - a szent mirhával való felkenés, amely számos anyag illatos összetétele (olaj, aloe, mirha, rózsaolaj, zúzott márvány stb.). Az összetevők bősége a keresztény erények sokszínűségének szimbóluma. A Charta szerint a püspöknek kell felszentelnie a krizmát, az orosz egyházban ezt maga a pátriárka végzi. A templomban a szent krizmát az oltári trónon tartják.

A bérmálás közvetlenül a keresztelés után történik. Az újonnan megvilágosodott pap homlokára, szemére, orrlyukaira, ajkaira, mellkasára, karjára és lábára egy csepp békességet tesz, és minden alkalommal ezt mondja: "A Szentlélek ajándékának pecsétje. Ámen." Ez a szentség nem ismétlődik, mint a keresztség. Csak az isteni koronás királyokat tisztelték meg vele kétszer.

Köztudott, hogy a laikusoknak joga van keresztelni "a haláltól való félelem miatt". De ha a veszély elmúlik, és a haldokló életben marad, az ilyen keresztséget szükségszerűen ki kell egészíteni a krizmációval. Ugyanazon a szentségen keresztül, a jelenlegi gyakorlat szerint, egyes óhitű és nem ortodox felekezetek képviselői csatlakoznak az Egyházhoz.

– Felkennek? - hallani gyakran ilyen kérdést templomaink plébánosaitól. Sőt, pontosan a kenetre kell irányulnia, nem pedig az adott szentnek vagy ünnepnek szentelt isteni szolgálatra. De vajon mi rejtőzik e mögött általunk oly szeretett cselekvés mögött, vajon ez a legjelentősebb az esti istentiszteleten, és miben különbözik a krizma az olajtól, a kenet a krizmától és a felszenteléstől (unction)? Alexy Savin pap, a pokrovszki Szentháromság-székesegyház papja beszél erről az egyházi iskolánkban tartott leckén.

Ősidők óta a lucfenyőt gyógyító anyagnak tekintették. Az ószövetségi idők óta kegyelmet, örömet, ébredést jelentett. A Leviticusban a leprások tisztítószereként említik. Az apostolok is alkalmazták a betegek olajos megkenését, így, Márk evangélistától olvassuk: sok beteget megkentek olajjal és meggyógyítottak (Mk 6,13).
Boldog tesszaloniki Simeon definíciót ad: „Az olaj szent a szent cselekvés erejében, és tele van isteni erővel, ugyanakkor, mivel érzékileg felken, megvilágosítja és megszenteli a lelkeket, erősíti az erőket, mind testi, mind lelki, gyógyítja a sebeket, elpusztítja a betegségeket, megtisztít a bűnös tisztátalanságtól, és hatalma van arra, hogy Isten irgalmát adja nekünk és kiengesztelje Őt.

A keleti szokások szerint, amikor valakit uralkodóvá kiáltottak ki, a pap egy serleg olajat öntött a fejére. Az olaj, az olívaolaj az erő szimbólumának számított. A „kenet” szertartása arra emlékeztetett, hogy a hatalmat Isten adja, akinek Lelke ezentúl a kiválasztotton fog lakni. Ezért Izrael minden uralkodóját (és néha prófétát) Felkentnek, Messiásnak vagy görögül Krisztusnak hívták. Idővel azonban ezt a címet csak a jövő nagy királyának tulajdonították.

liturgikus óra

Az anyag szentelve van

A Miro (görögül „illatos olaj”) növényi olajok, illatos gyógynövények és illatos gyanták (összesen 50 anyag) különleges keveréke. A béke elkészítésének fő anyaga az extra szűz olívaolaj. A fehér szőlőbor szükséges a krizmáció során, hogy megakadályozzuk a gyulladást és az olaj megégését. Illatos anyagok közül általában tömjént, rózsasziromot, ibolya-, fűszer- és galangalgyökereket, szerecsendió-, rózsa-, citrom- és szegfűszegolajat és másokat használnak.

Az Ószövetségben, a Tabernákulumban főpapokat, prófétákat és királyokat kentek fel vele. A mirhát hordozó nők olyan békességgel mentek Krisztus sírjához. Krizma felkenése a bérmálás szentsége előadása során történik. Mirót arra is használják, hogy új trónokat szenteljenek fel a templomokban. A Szent Krizma egy nagyszerű szentély, amelyet általában a trónon őriznek.

Chrismation

NÁL NÉL ortodox templom A krizmációt a pap végzi, de magát a mirhát (illatos olajat) a püspök készíti el, és a modern gyakorlatban csak az autokefális egyház fejének (pátriárka, metropolita) van joga a világ előkészítésére. Moszkvában például Moszkva és egész Oroszország pátriárkája évente egyszer elvégzi a krizmázási szertartást, majd a felszentelt krizmát szétosztja a plébániák között, így mindenki, aki az egyház tagjává válik, megkapja a pátriárka áldását.

A bérmálás szentségét, akárcsak a keresztséget, életében csak egyszer adják ki az emberen. Ezt a szentséget az eretnek társaságokból az Egyházhoz csatlakozó személyeken is végeztetik. A bérmálás szentségében az isteni kegyelem adatik lelki növekedésünkre, amely bevezeti az embert az Egyház életébe, és lehetővé teszi számára, hogy részt vegyen más szentségekben.

A szentség szentsége, vagy a szentségszentelés

A feletetés szentségét az Úr Jézus Krisztus alapította, és már az apostoli időkben is elvégezték. A testi és lelki betegségek kegyelemmel teli gyógyulásaként szolgál, és bocsánatot ad a betegeknek az elfelejtett, be nem vallott bűnökért. A szentségben lévő olaj Isten irgalmát, a hozzá kis mennyiségben hozzáadott bor pedig a Megváltó engesztelő vérét jelzi.

A szentség szentségét a nagyböjt idején a templomokban adják ki minden betegnek; a fennmaradó időben a papot meg lehet hívni a betegotthonba. Az a vélemény, hogy csak halál előtt lehet kenőcsöt venni, téves, és a katolikus egyházi gyakorlatból származik.

Nem mindig lehet látni, hogy egy beteg, aki megkezdte a kenőcs megszentelését, megkapja a kívánt gyógyulást. Erre többféle magyarázat is adható. Először is, az egészség átmeneti jószág az ember számára, hiszen maga a romlandóság az emberi természet a fizikai halál elkerülhetetlenségét jelenti. Mindig a betegségekből való gyógyulást kívánni annyit jelentene, mint követelni annak lehetőségét, hogy soha ne haljunk meg. Ez a vágy ellentétes helyreállításunk tervével, amely szerint le kell vetnünk ezt a bűnös, holttestet, hogy felöltözhessük a halhatatlant.

Másodszor, ha az úrvacsora hatása nem befolyásolja a teljes gyógyulást, egy ideig enyhítheti a beteg szenvedését. A gyógyulás elmaradása lehet az úrvacsorához közeledő személybe vetett elégtelen hit eredménye, vagy éppen ellenkezőleg, Isten vele szembeni gondviselésének különleges cselekedete. Vannak esetek, amikor a felszentelés után a fájdalmas és hosszan tartó betegségben szenvedők csendes és fényes halállal szabadultak meg szenvedésüktől, kétségtelenül az úrvacsora cselekedetével.

De a legpontosabb magyarázat az lenne, hogy a testi gyógyítás nem a fő és nem a legfontosabb tevékenysége a kenőszentségnek. A kegyelemmel teli tett az ember lelkének erkölcsi állapotára is hatással van: „És ha vétkezett, megbocsáttatik neki.” Az apostol szerint a betegség ágyán fekvőnek nemcsak testi gyógyulásra van szüksége, hanem a bűnök bocsánatára is – a betegség és a bűn összefügg egymással. Erről az összefüggésről maga Jakab apostol ír levele elején: Az elkövetett bűn halált szül (Jak 1,15). Mivel az emberi természet halála és romlandósága a bukás következménye, úgy az ember személyes bűnei is okozhatják a betegség súlyosbodását.

Van egy szokás: először gyónni, majd zsinatot tartani, majd úrvacsorát venni, mert egyetlen szentség sem teljes Krisztus szent titkaival való közösség nélkül. Szükséges, hogy a gyóntatáson részt vegyenek azok az emberek, akik gyakran járnak gyónni, gyakran vesznek úrvacsorát és élik a gyülekezeti életet.

kenet

Helytelen az istentiszteletről az olajos kenet átvétele után távozni, és az is, hogy csak annak befejezésekor jön az istentiszteletre. Ekkor kezdődik az ünnepelt esemény kánonjának éneklése és felolvasása, feltárva az ünnep értelmét és lényegét, ezért amint a pap vagy a püspök megkent olajjal, félre kell állni, be kell állni a templomba. ugyanazon a helyen, és áhítattal hallgatni, amit énekelnek és olvasnak.

Sajnos előfordul, hogy a plébánosok csoportokba tömörülve beszélgetni kezdenek, hangosan köszönnek, megcsókolják az ikonokat, és teljesen lemaradnak az ünnepi kánon mentő szavairól. De végül is az olajjal való megkenés nem központi része az isteni szolgálatnak, és korábban csak az oltárt kenték meg olajjal, és csak a papság.

Az is helytelen, ha megkövetelik a paptól, hogy kenje be olajjal, amikor az istentisztelet már véget ért. Elkésett az istentiszteletről, nem volt ideje olajjal megkenni - merítse meg magát, hogy megalázza magát, kérjen bocsánatot az Úrtól, és továbbra is próbáljon meg ne késni.

- Vladyka, mi az a templom? Miért hívják el a keresztényeket a gyülekezeti életre?

Az Egyház a Szentírás meghatározása szerint Krisztus teste. Maga Krisztus maradt a földön tanítványaival és követőikkel együtt. Ez azoknak az embereknek az összejövetele, akik hisznek Krisztusban és teljesítik az evangéliumi parancsolatokat.

Maga a templom nem csak egy hely, ahol kérésekkel fordulunk Istenhez, köszönjük meg neki az áldásokat az életünkben. Ez az a hely, ahol az Eucharisztiát ünneplik - a fő szentséget keresztény templomés ahol lehetőséget kapunk a Krisztussal való egyesülésre a szentáldozás szentségében. Ezért létezik az Egyház.

Ha valaki elfogadja Krisztust Istennek, ha az Ő parancsolatai válnak élete uralmává, akkor nem hagyhatja figyelmen kívül a Megváltó szavait: Felépítem egyházamat, és a pokol kapui nem vesznek erőt rajta(Mt. 1 , 18); ahol ketten vagy hárman összegyűlnek az én nevemben, ott vagyok közöttük(Mt. 18 , húsz). Ezekkel a szavakkal - egyrészt az Egyház létrejöttének és az idők végezetéig tartó létezésének ígéretét, másrészt annak jelzését, hogy a hívőknek össze kell gyűlniük a Krisztussal való közösség érdekében.

Ma az ember nem igazán szereti, ha a saját fajtája veszi körül, nehéz neki. Szó szerint mindenhol más emberek vesznek körül minket - közlekedésben, munkahelyen -, és egy hatalmas hangyaboly legkisebb lakóinak érezzük magunkat. Ezért természetessé válik, hogy az ember arra vágyik, hogy legalább egy ideig egyedül legyen, vagy csak a legközelebbivel. A kereszténynek le kell győznie ezt az érzést, felismerve, hogy az egység az Egyházban, az egység Istenben egy teljesen különleges, áldott állapot.

Hogyan kell viselkedni a templomban? Sokan, akik most kezdik vezetni egyházi élet, félénk, fél, hogy valamit rosszul csinál... Hogyan lehet megtudni?

Ma sok jó könyv jelenik meg. Van olyan csodálatos dolog, mint az internet. Van egy törvénykönyv Isten főpapja Seraphim Slobodsky, amely milliós példányszámban jelent meg. Nagyon jól elárulja, mi a templom, mi a felépítése, miből áll a szolgáltatás tartalma és hogyan kell rajta viselkedni. Természetesen az egyházban, mint minden más helyen, vannak bizonyos szabályok. Összefüggenek bizonyos általános kulturális mozzanatokkal és azzal, ami a templomban történik.

Tehát mi történik a templomban?

Az istentisztelet Isten szolgálata. Az istentiszteletek különbözőek lehetnek, a főbb az egész éjszakás virrasztás és a liturgia. A nagyböjtnek különleges szolgálatai vannak, Szent hét, húsvéti időszak. A kereszténynek tudnia kell, mi történik az istentisztelet során. NÁL NÉL utóbbi évek Az istentisztelet tanulmányozására számos kézikönyv jelent meg. Az egész éjszakai virrasztás és az isteni liturgia szövegei kommentárral szinte minden templomban elérhetők. Meg lehet és kell is vásárolni, és nem csak azért, hogy egyszer elolvassák, hanem azért, hogy velük álljunk a szolgálatban, és kövessék az olvasottakat és az énekléseket. Aki komolyabban szeretné megismerni a szolgálatot, annak liturgiáról szóló könyvek, tankönyvek, liturgikus könyvek - Menaion, Octoechos, Triodion. Széles körben elérhetők az interneten. A legtöbb templomnak van Vasárnapi iskolák felnőtteknek, ahol a szolgáltatás tartalmát tanulmányozzák és egyházi szláv. Ezért a legfontosabb magának a plébánosnak a vágya, hogy valami újat tanuljon, megértse az Egyház életét.

Amikor az ember éppen most kezd el szolgálatra járni, főleg a külsőre figyel: valamiért kinyitották a Royal Doors-t, majd bezárták, aztán kijöttek és megráztak valamit, kihordtak valamit... kezdés, ez megbocsátható, de akkor még alaposabban meg kell ismerkedni a szolgáltatással. Arra kell törekednünk, hogy ne csak nézők legyünk, akik lábujjhegyen nyúlnak ki a hátsó sorokból, hogy lássunk vagy halljunk valamit, hanem az istentisztelet teljes értékű résztvevőjévé váljunk.

- Vladyka, a szolgálat mely pillanataiban kell különösen figyelmesnek lenni?

Ez egy nagyon jó kérdés, amire a kedvenc érvelésemmel válaszolok - nem, mert elejétől a végéig figyelmesnek kell lenni. Kár, hogy egyes könyvekben az istentisztelet bizonyos pillanatait jelzik, amelyekre különösen koncentrálni kell. Ha valaki tud erről, akkor tényleg nagyon összeszedett és figyelmes. Előfordul, hogy az evangélium olvasása közben vagy közben Cherubic dal egy légy elrepül – hallod. De amint ez a pillanat véget ér, mindenki ellazul, és teljesen más módon, szabadabban kezd viselkedni. Vagy az egész éjszakás virrasztásnál: mindenki figyelmes, imádkozik, keresztet vet, meghajol. De kezdődik a kánon éneklése - és az egész templom mozogni kezd, mindenki egyik helyről a másikra mozog, köszöntik egymást, kérdezgetik egymást az üzletről és az egészségről. Ha vannak padok a templomban, az emberek leülnek, és ezeken a padokon baráti beszélgetés kezdődik teljes hangon, az emberek megbeszélik a fontos dolgokat... Ebben a pillanatban gyakran abbahagyom az istentiszteletet, és a plébánosokhoz fordulok. Elmagyarázom, hogy a kenet kezdetével az istentisztelet nem ért véget, felolvasták a kánont - a Mátyás központi részét, amely az ünnepelt nap eseményeiről szól, és hálát ad Istennek ezekért az eseményekért. Egy ideig elég a felhívásaim, aztán minden megismétlődik. Ennek ellenére továbbra is ezt teszem, és igyekszem igényes lenni a papsággal szemben, megkérdezem, miért nem teszik ezt. Ahol a papok tanítják az embereket, ez nem történik meg. De sajnos a papok gyakran nem értenek hozzá, és az emberek magukra maradnak. Ez nagyon akut probléma gyülekezeti életünkben.

A szolgálatban mindenkor körültekintően és áhítatosan kell viselkednünk. És ismét, sokkal könnyebb lekötni a figyelmét, ha ismeri a szolgáltatást, ha megérti a jelentését. Ha ma valami hirtelen érthetetlen vagy nem hallható (például egy személy istentiszteletre jött egy nagy templomba, ahol sok ember van, és a bejáratnál vagy egy sarokban kell állnia), van egy ilyen szabály. : imádkozd el a Jézus imát vagy más rövid imákat. Ha valamilyen oknál fogva el kell hagynia az istentiszteletet, tegye keresztbe magát, és csendben, csendben hagyja el a templomot.

Egyébként a plébánosaink viselkedésének megfigyelése számomra a legsúlyosabb érv az olykor kibontakozó vitában: kellenek-e padok az ortodox templomoknak? Itt van a katolikusoknak – kényelmes. Vannak ortodox görögök, szerbek, bolgárok. És rémülten gondolok arra, hogy mi kezdődik templomainkban, ha padokat állítunk fel: csak egy nagy halom lesz, ahol mindenki és minden megbeszélésre kerül... Sőt, az istentiszteleten, főleg ha többé-kevésbé teljesül az alapítólevél teljesen, vannak pillanatok, amikor ülni kell, különösen a vesperás és a matiné idején. Ezért megfelelőek a padok a templomban. De sajnos jelen van az életünkben az a mód, hogy az istentisztelet során a templomot érdekklubként fogjuk fel, és ezt nagyon nehéz leküzdeni.

Gyakran előfordul, hogy az egész éjszakai virrasztás során az emberek „kenetre” jönnek, majd sokan elmennek. Nem helyes? Mi a jelentősége ennek az olajjal való kenetnek az esti istentiszteleten?

A megszentelt olajjal való megkenés az Isten kegyelmével való közösség látható jelképe. Nagyon szeretjük ezt a rangot. Az alapító okirat szerint az ünnepi ikon melletti lámpásról vagy a lítiumra szentelt olajjal való megkenés az istentisztelet végén, az 1. órában történik. Itt Oroszországban, különösen az ünnepi virrasztásokon, sokan vannak, és ha már az 1. órában elkezdjük őket olajjal megkenni, az további negyven perccel meghosszabbítja a szolgálatot. Ezért hagyományunkban a kenet átteszik a kánon éneklésének elejére, de ez érinti a legnegatívabban a szolgálatot. Ráadásul népünk fejében van egy bizonyos spontán vágy, hogy elvigyenek valamit a templomból. Nem hozni, hanem kapni. Sajnos korunkban az emberi társadalomban, így az egyházi társadalomban is a mindenhez való fogyasztói hozzáállás dominál.

Mindez oda vezet, hogy a kenet az esti istentisztelet „csúcspontja” lett, aminek a jelentése nem az. És valóban - néha a plébánosok fele eljön "kenetre", majd sikerélménnyel tér haza. Nem helyes. Az olajjal való megkenésnek nincs különösebb titokzatos jelentése.

El kell jönni a vesperához, hogy dicsőítsük Istent és felkészüljünk a holnapi liturgiára, különösen, ha valaki úrvacsorát vesz. Az isteni liturgia során az Eucharisztia szentsége történik, a kenyér és a bor átlényegülése a Megváltó testévé és vérévé, valamint a hívek közössége. Ezért a liturgia az istentisztelet napi ciklusának beteljesülése és csúcsa.

-Térdelnem kell közbenKerubi, A világ kegyelme?

Különféle szokások és hagyományok vannak. De a charta szerint - nem, nem szükséges. Közben meghajolhatsz a földig énekelünk neked amikor az úrvacsorát kiszolgáltatják, a „Szenteknek szentelt” felkiáltásra, valamint a laikusok úrvacsora ajándékainak eltávolításakor. A charta szerint nem szabad leborulni a templomban karácsonykor (karácsony és vízkereszt között) és szent pünkösdkor (húsvéttól Szentháromságig).

- Vladyka, hogyan kell viselkedniük a laikusoknak a „Szent a szenteknek” után?

Pontosan ugyanaz, mint az egész liturgiában. Számomra ez a második fájó pont a reggeli kánon után. Húsvét hetén az egyik templomunkban abba kellett hagynom az istentiszteletet, félbe kellett szakítanom a kórus énekét és az emberekhez fordulnom, mert ugyanaz kezdődik: séta, zaj, beszélgetés. Valamilyen oknál fogva ebben a pillanatban mindenki hirtelen megcsókolja az ünnepi ikont, és elkezd kommunikálni. Mindig megpróbálom elmagyarázni, hogy a Szentek Szentje után nagyon fontos szent szertartások zajlanak - a Bárány szétszakítása és az úrvacsora, először a papság, majd az embereké. Furcsa, hogy amikor énekel KerubiÁltalában az Ajándékok oltárról a trónra átvitelét egyszerűen kísérve mindenki a helyére gyökerezve áll, félve és remegve imádkozik, és amikor a szent ajándékokkal végzett szent szertartást végrehajtják, zaj hallatszik a templomban. . Gyakran, amikor azt mondják, hogy „Szent a szenteknek” és a fátyol lecsukódik, egy rangidős aldiákonust kell küldenem, hogy megnyugtassa az embereket, de ez megzavarja az embereket. És megint ez történik ott, ahol a papok nem tanítják a plébánosaikat. Ismétlem – sajnos ez a mi nagy problémánk.

Általában a plébánosok a templomban ismerik egymást, örülnek a találkozásnak. Ez jó. De ugyanakkor ismerjük Optinai Szent Ambrus szavait is: „A bánatokat a templomi beszélgetésekre küldjük.” Mi a helyes módja annak, hogy az emberek a templomban kommunikáljanak?

Szent Ambrusnak ez a nagyon igaz megjegyzése azt sugallja, hogy a probléma nem új keletű. Természetesen a templom lehet és kell is olyan helynek lennie, ahol a hívők találkoznak és kommunikálnak egymással – de nem a liturgikus időben. Természetesen lehet köszönni valakit, kérdezni, hogy mennek a dolgok, érdeklődni a gyerekek, hozzátartozók egészségi állapotáról – de ezt az órafelolvasás előtt vagy az istentisztelet után kell megtenni. A jól felszerelt templomokban az emberek általában lehetőséget kapnak a társasági életre, különösen ünnepnapokon. Sok templomunkban parkok, terek, találkozók és teapartik vannak. A papnak gondoskodnia kell erről, igyekeznie kell a plébánosoknak ezt a nagyon jó társadalmi tevékenységét átvinni a nem liturgikus időbe.

Vladyka, gyakran idézel Boldog Ágoston: "Ha Isten van az első helyen, akkor minden más a helyén lesz" ...

Ez nagyon pontosan kifejezi az ember Istennel való kapcsolatának lényegét. Valóban lehetetlen igazi kereszténynek lenni, ha életünknek csak egy kis részét adjuk Istennek. Istennek kell az első helyen állnia, és akkor minden más természetesen a megfelelő sorrendbe kerül.

újság" ortodox hit» № 10 (534)

Tatyana kérdése: Atyám, áldj! Kérlek mondd el, szolgálatban voltam a faluban (először mentem, meg akartam nézni a Templomot). A kenet során […]

Tatyana kérdése:

Atyám, áldj! Kérlek mondd el, szolgálatban voltam a faluban (először mentem, meg akartam nézni a Templomot). A kenet során a pap nem a homlokát kent kereszttel, mint mindig, hanem pontot tett. És amikor meg akarta csókolni a kezét, a férfi levette, és azt mondta: „Nem adom!” Aztán összezavarodtam és elmentem. És most rágondolok, és úgy tűnik, bűnös voltam valamiben. Nem tudom mit. Lehet, hogy a pap azt hitte, hogy az ajka ki van sminkelve (van állandó)? Miért nem kented be a homlokodat? Elnézést a tudatlanságért. Ments meg, Istenem!

Dimitrij Polkevics pap válaszol:

Szia Tatyana! Az olajjal való megkenés szolgálata a templomban azt a mély (bőséges) irgalmasságot jelenti, amelyet az Úr áraszt azokra, akik egy emlékezetes napon ünnepelnek. egyházi ünnep. Maga a megszentelt olajjal való felkenés egy érzéki tárgyon – olajon (olajon) keresztül – kegyelmet közvetít felénk.

Általában keresztben szokás megkenni, az Úr megmentő keresztjének jeleként, de ennek a gesztusnak magának nincs kánoni előírása. Hogy miért ilyen felkent a pap, nem tudni. Ugyanígy jámbor szokás a kézcsók, mert már az olajjal való megkenés is áldás. Számomra úgy tűnik, nem szabad túl sokat törődni ezekkel a jelentéktelen alkalmakkal, hogy ne veszítse el az ünnep szent napján való részvétel diadalát és szentségét, mert különböző templomok a szolgáltatás nem kanonikus jellemzői változhatnak.

Kapcsolatban áll

osztálytársak