Հին հավատացյալները կանացի հունիս են անվանում: Ինչպե՞ս ընտրել հին սլավոնական անուն տղայի համար: Առաջացման և նշանակության պատմություն, ինչպես նաև առաջարկություններ ծնողներին

Դենիս, դու գրեթե 20 տարի ձեռագիր գրքեր ես հավաքում։ Ինչպե՞ս սկսվեց ամեն ինչ, ինչպե՞ս հասաք դրան: Ինչո՞ւ հենց ձեռագրեր, այլ ոչ, ասենք, դրոշմանիշեր կամ մետաղադրամներ։

Ինչպես սկսվեց ... Հարցը, իհարկե, հետաքրքիր է ... Կյանքից ( ժպտում է) Ընդհանուր առմամբ, ամեն ինչ սկսվեց գործնական նկատառումներից ելնելով: Սկզբում ձեռագիր գրքեր սկսեցին հավաքվել տնային աղոթքի և երգելու համար, երբ ես սկսեցի սովորել երգել դրոշից: Իսկ իմ առաջին ձեռագրերը երգում էին։ Հետո այս ամենը սկսեց աստիճանաբար զարգանալ։ Այն ժամանակ ես նույնիսկ տանը հատուկ փայտե դարակ էի սարքել՝ նպատակ ունենալով այն լցնել ձեռագրերով, այն ժամանակ դա գերագույն երազանքն էր։ Եվ ժամանակի ընթացքում գրքեր հավաքելը վերածվեց մի տեսակ ապրելակերպի. այն դարձավ միաժամանակ և՛ հոբբի, և՛ աշխատանք:

Հավաքագրման գործընթացը ձգձգվել է...

Ձեզ դուր եկած ցանկացած գործընթաց միշտ կախվածություն է առաջացնում: Բայց գիտեք, իրականում ինձ դուր չի գալիս, որ ինձ կոլեկցիոներ են ասում, և ես իսկապես չեմ հասկանում այս բառը: Ես ինձ դիրքավորում եմ որպես գրագիր, ինչպես մենք Ռուսաստանում ի սկզբանե անվանում էինք այդպիսի մարդկանց:

Միջնադարյան իմաստո՞վ։

Դե, այո: Ավանդական. Չնայած «դպիր» տերմինը, իհարկե, շատ լայն է, ես հաստատ հավաքորդ չեմ։ Ընդհանրապես, ես պրոֆեսիոնալ հնավաճառ եմ։ Սա ինձ ավելի մոտ և պարզ է.

Այսպիսով, ի վերջո, դա անտիկվար է: Գործարք. Նախապատվություններ ունե՞ք ըստ ժանրի կամ, միգուցե, ըստ տարածաշրջանի։

Իմ տարածաշրջանային նախապատվությունը Burnout-ն է: Վիգովյան ավանդույթը գրավել է ինձ դեռ պատանեկությունից, բառերը չեն կարող փոխանցել: Այսպիսով, իմ հետաքրքրությունն ավելի շատ Պոմորի ձեռագրերի վրա է: Ինչ վերաբերում է ժանրերին, ապա, ինչպես արդեն ասացի, ամեն ինչ սկսվեց երգող գրքերից, իսկ հետո մենք գնում ենք…

Իսկ ի՞նչն է առաջացրել նման սեր Վիգովի ձեռագրերի նկատմամբ։

Մի կողմից՝ նրանց բարձր գեղագիտական ​​արժանիքները, իսկ մյուս կողմից՝ պայմանավորված է այն ընդհանուր հետաքրքրությամբ, որը ես ունեմ Վիգորեցկի շրջանի, Վիգովի պատմության և ընդհանրապես մշակույթի նկատմամբ։

Ձեր հավաքածուի մեծ մասը ձեռք է բերվել տարբեր գրքերի և հնաոճ իրերի վաճառողներից: Երբևէ ստիպված եղե՞լ եք շրջել գյուղերով և գյուղերով՝ փնտրելու ձեռագրեր, շփվել դրանց անմիջական տերերի կամ նույնիսկ ստեղծագործողների հետ:

Դե, ես գրեթե երբեք չեմ հանդիպել ձեռագրերի հեղինակներին։ Այնուամենայնիվ, երբ ես Ուրալում էի, հանդիպեցի մատուռների, որոնք ինչ-որ կերպ, բայց դեռ գրել գիտեին: Նրանք գրում էին տարբեր առանձին թղթեր, բայց ես ինձ համար չէի թողնի դրանցից որևէ մեկը. լավ, իսկապես, զվարճանքի համար, որովհետև, օբյեկտիվորեն ասած, այդ ամենը բավականին տգեղ էր և անորակ, նույնիսկ համեմատած մի մարդու միջակ գործերի հետ: դար առաջ։ Նրանց մոտ իսկապես հետաքրքիր է կեչու կեղևի գրքերը։ Ժամանակին Մոսկվայում ես նրանց տեսա հնաոճ իրերի խանութում, բայց հետո ինչ-որ կերպ չայրվեց... Ի դեպ, այնտեղ գեղագրությունը շատ անսովոր է, օրիգինալ, հիշեցնում է Նովգորոդյան կեչու կեղևի տառերը, որոնք. գրված է գրավոր, իսկ նյութն ինքնին ուշագրավ է։

Իսկ թե ես ինքս եմ վարել, թե ոչ, ես դեռ մի փոքր այլ ժամի եմ հայտնվել։ Մեծ մասամբ այն, ինչ հիմա ունեմ, հավաքվել է 90-ականների երկրորդ կեսին և 2000-ականներին։ 1950-ականների, 60-ականների և 70-ականների Պոզդեևի ստանդարտի խոշոր հնագիտական ​​արշավախմբերի ձևաչափը: այդ ժամանակ նա գերազանցեց իր օգտակարությունը: Նախ, քիչ թե շատ պարկեշտ ձեռագրերի զանգվածներն արդեն դուրս են բերվել. և երկրորդ՝ նրանք, որոնք դուրս չեն բերվել, հիմա ոչ մեկին ցույց չեն տվել։ Մարդիկ, ովքեր պահել են գրքերը, դրանք պարզապես թաքցրել են յոթ կնիքների հետևում և նույնիսկ այլմոլորակայինների մոտ չեն կակազել, որ դրանք ունեն:

Հիշում եմ, որ մի անգամ պապիկիս և տատիկիս հետ գիշերել եմ նույն տանը, շատ հավատացյալ, և նրանք անպայման ունեին Օստրոգի Աստվածաշնչի պատճենը, - դա ինձ ասացին տեղացիները, ովքեր լավ գիտեին նրանց և տեսան գիրքը: Բայց ես ինքս Աստվածաշնչի մասին որևէ խոսակցություն չսկսեցի սեփականատերերի հետ, և նրանք ինձ չէին ասի, որ իրենք ունեն այս գիրքը, քանի որ Իրինա Վասիլևնա Պոզդեևան այնքան վախեցավ այնտեղ, որ նրա այցելություններից հետո գրեթե բոլորը վախեցան: Ուստի իմ ձեռքբերումների ճանապարհն արդեն որոշակիորեն տարբերվում է։ Օրինակ, ես գնել եմ իմ գրադարանի մարգարիտներից մեկը՝ նախաֆեդորական անանուն Ավետարանը, 2006 թվականին Գելոսի աճուրդում 1.265.000 ռուբլով։

Ո՞րն է ձեր հավաքածուի ամենահին ձեռագիրը:

Առավելագույնը հնագույն գիրքայս պահին այն XIV դարի մագաղաթյա մենաիոն է, ավելի ճիշտ՝ դրա մի հատված։ Գիտականորեն ասած, Minea-ն լրացուցիչ է: Սա ձախ թևի համար նախատեսված «Menaion»-ի տարբերակն է, այսինքն՝ դուրս է գրված ոչ թե տոնական մենաիոնի ամբողջ ծառայությունը, այլ միայն մի մասը։ Այն գալիս է մոսկովյան մեկ հին հավաքածուից՝ նախահեղափոխական մտավորականության հավաքածուից։

15-րդ դարի գրքերն այլևս հազվադեպ բան չեն։ Ընդ որում, լիարժեք ու շատ լավ որակի, այսպիսի առաջին կարգի XV դ.

Շատ մագաղաթյա գրքեր ունե՞ք։

Կա միայն մեկ մագաղաթյա ձեռագիր՝ նույն Մենաիոնը։ Սակայն եղել են դեպքեր, որ մագաղաթի բեկորներ եմ հանել 17-րդ դարի կապանքներից՝ սոսնձումից և ողնաշարից։ Այնտեղ նույնիսկ XII դ. Ի դեպ, շատ հետաքրքիր դրվագներ.

Այժմ վերցնենք ավելի ուշ շրջան: Ի՞նչն է ուշագրավ, եթե վերցնենք ոչ թե պատառիկներ, այլ լիարժեք ձեռագրեր։

Ամենավերջին բաները հասնում են մեր ժամանակին։ Վերցնենք, օրինակ, Լեոնենկո եղբայրներին, նրանց գրքերը... Ամենազվարճալի օրինակները հասանելի են, պետք է ասեմ: Հիշու՞մ եք այն դժոխային թերթը, որը հենց հիմա ցույց տվեցիք։ Որի վրա միլիցիոներները լայն գծավոր տաբատով ... Գերազանց բան: ( ժպտում է).

Գրեթե յուրաքանչյուր հնաոճ ունի իր կամ նույնիսկ մի քանի իրեր, որոնք դրամական արտահայտությամբ կարող են գրեթե ոչինչ արժենալ, բայց թանկ են նրա համար բացառապես անձնական պատճառներով. գուցե դրանք կապված են ձեռքբերման ինչ-որ արտասովոր պատմության, հիշողության հետ: սիրելի մարդկամ իրադարձություն. Ձեր հավաքածուում կա՞ն նմանատիպ իրեր, եթե խոսենք բացառապես ձեռագրերի մասին։

Իհարկե, ես նման բաներ ունեմ։ Ճիշտ է, ոչ բոլոր նման պատմությունները հասկանալի կլինեն լայն լսարանի համար... Որպես օրինակ, ես կբերեմ մի ձեռագիր գյուղական մի աննկարագրելի նամակից. . Նախկինում այս գիրքը պատկանում էր Աֆրիկան ​​Իվանովիչ Մոկրուսովին (1930-2002 թթ. մոտ. խմբ.), գրադարանի մի մասը, որից ստացա։

Աֆրիկան ​​Իվանովի՞չ.

Ճիշտ! Ես նրան արդեն մի փոքր ճանաչում էի վերջին տարիներըկյանքը։ Շատ հետաքրքիր և անկեղծ մարդ էր ( նկատի ունենալով Մոկրուսովի լուսանկարը՝ նվիրումով) Նա ապրում էր Պերեդելնի գյուղում, որը գտնվում է Սեյմի վրա, Նիժնիից հարավ-արևելք։ Սա, ընդհանուր առմամբ, շատ հետաքրքիր շրջան է, նախկինում հայտնի գործարար Նիկոլայ Բուգրովի (1837-1911 թթ. մոտ. խմբ.) - «Նիժնի Նովգորոդի կոնկրետ իշխանը», ինչպես նրան Գորկին էր անվանում։ Հենց այնտեղ էր նրա տնտեսության կենտրոնը, ներառյալ հայտնի գոլորշի գործարանները։ Մեր ծանոթության ժամանակ Աֆրիկան ​​Իվանովիչը մնաց այդ վայրերի միակ գրագետ հին հավատացյալը։ Նա պատկանում էր Ֆեդոսեևսկ համայնքին, աղոթարան էր պահում, այնտեղ դաստիարակում էր, խնամում էր շրջակա կանանց, գիտեր նախահեղափոխական պատմությունը, Հին հավատացյալների համաձայնագրերի պատմությունը, գրի առավ այն. նա մի տեսակ տեղացի պատմաբան էր, բայց մ. ավանդական իմաստ. Մի խոսքով, մի տեսակ տեղացի ծերուկ, հնություն պահող։

Այսպիսով, այս Օբիխոդում, որը նրա ուսումնական ձեռագիրն էր, նա բոլոր մանրամասներով նկարագրում է կեռիկների վրա երգել սովորելու գործընթացը. ամբողջ թռչնակը գրված է գնդիկավոր գրիչով. , թե ինչպես է նա սովորել, որոշ տեղեկություններ կան նաև իր ուսուցիչների մասին ... Իր մյուս գրքերի վերջնաթղթերի վրա նա գրել է դրանց գոյության և ձեռքբերման պատմությունը։ Բավականին հետաքրքիր տեղեկություններ են հայտնվում.

Որ ոչ միայն գրքեր հավաքես, այլև վերականգնես,- հայտնի բիզնես. Փորձե՞լ եք ինքներդ ինչ-որ բան վերաշարադրել կամ նույնիսկ ստեղծել: նոր տեքստավանդական ոճով?

Նամակագրության հետ կապված ես այնքան էլ շատ չեմ, թեև փորձ ունեի։ Ինձ նույնիսկ դասավանդել են, մասնավորապես, Ուրալում։ Բայց կամ ես շատ չէի սովորում, կամ ուսուցիչներս այդպես էին, բայց գործընթացը չստացվեց.

Ձեզ սովորեցրել են թռչնի փետուրո՞վ:

Ինքը։ Ավելին, եղան պահեր, որոնք ինձ համար անհասկանալի մնացին՝ օրինակ գրչի սրելը կամ կարծրացման գործընթացը։ Ընդհանրապես, գրիչի պատրաստումը և նամակագրությունը ինքնին շատ նուրբ գործ է, որի մեջ կան շատ նրբերանգներ, և եթե դրանցից մեկը չպահպանվի, ապա ամբողջ տեխնոլոգիան ուղղակի քայքայվում է։ Միևնույն ժամանակ, ես գրեթե անընդհատ ինչ-որ բան ավելացնելու կարիք ունեմ, և սա խնդիր է։

Վերջերս Լեոնենկո ավագը (Իգոր Գրիգորևիչ Լեոնենկո (1949-2005) - մոտ. խմբ.) մինչև մահացավ։ Օրինակ, նա ինձ ավելացրեց մի թերթ Չելոբիտնայա Սավվա Ռոմանովից 18-րդ դարի թղթի վրա ( հաշվի առնելով վերականգնված ձեռագիրը) Նա գրել է, սակայն, ոչ թե թռչունով, այլ մետաղյա գրիչով։ Այսօր մենք գտանք մեկ այլ գրագիր, ում հետ լրացնում ենք 16-րդ դարի Ավետարանի երեք թերթիկ։

Ինչ վերաբերում է թանաքին:

Ես ինքս եմ թանաքը պատրաստում։ Դրանք պատրաստելը դժվար չէ։ Կան մի քանի ապրանքներ թանաքի եռացման համար: Ես օգտագործում եմ լաստենի կոներ: Պատրաստում եմ միջնադարյան բաղադրատոմսով։ Եվ ես բավականին լավ թանաք եմ ստանում: Շատ! Ընդհանուր առմամբ, կան թանաքի մի քանի վավերական տեսակներ: Այսպիսով, կան մուրի թանաք ...

Որը լատիներեն»աtramentum», նորից ներս Հին Եգիպտոսօգտագործվել է անտիկ ժամանակաշրջանում:

Նրանք ամենաշատն են։ 18 - 19-րդ դարերի ձեռագրերում նույնպես բավականին հաճախ են հանդիպում։

Եվ մեջXXդ. Դարերի միջով անցած...

Նրանք անցան, բայց այս թանաքն այնքան էլ լավ չէ: Բայց գոնե նայեք այս փոքրիկ գրքին ( թերթելով ածխածնի սև թանաքով վերագրված ձեռագիրըՏեսեք, թե քանի բծեր և այդ ամբողջ կեղտը:

Փաստորեն, հետևաբար, նրանք անցան եռացրած թանաքի, իսկ ավելի ուշ՝ գունավոր թանաքի։

Դե, այո: Եվ այդպես էլ եղավ։

Դենիս, իսկ քո մասնագիտական ​​աճի, քո հավաքածուի աճի ընթացքում սկսեցի՞ր ուշադրություն դարձնել գրքի գրական այլ ավանդույթների վրա, ասենք, նույն արևելյան քրիստոնեական, բայց ոչ կիրիլիցա կամ նույնիսկ արաբ-մահմեդական: Թե՞ սահմանափակվում եք միայն սլավոնական-ռուսական գրքեր հավաքելով։

Ես հանդիպել եմ այլ ավանդույթների ձեռագրերի և ունեմ դրանցից մի քանիսը։ Ես որոշակի, թեկուզ փոքր, հետաքրքրություն ունեմ դրանց նկատմամբ։ Չէ՞ որ այս ստեղծագործություններից յուրաքանչյուրը պարունակում է նաեւ գրքային բարձր մշակույթի տարրեր։ Օրինակ, որոշ ժամանակ առաջ ես բավականին զգալի թվով արաբերեն գրքեր ունեի Հյուսիսային Կովկասից, մահմեդական, որոշները դեռ կան։ Կար ժամանակ, երբ նրանցից մի քանիսին տարան Մոսկվա... Մեծ մասամբ սրանք հադիսների մեկնաբանություններ են: Ի դեպ, տեսեք, ինչ հետաքրքիր պտտվում եմ ( սեղանի վրա բացեք Սեֆարդական Թորայի մագաղաթյա մագաղաթը) Կարծում եմ, որ Կենտրոնական Ասիայից բուխարի հրեաները գրել են՝ ծիծաղելի բան։

Բայց ընդհանրապես նման գրքերն ինձ համար են «այնքանով, որքանով», քանի որ ես դրանք չեմ հասկանում, և սիրում եմ այն, ինչ հասկանում եմ։ Ես չգիտեմ, թե ինչպես կարդալ դրանք, և ընդհանրապես դրանք չեն տեղավորվում իմ հանդիպման և իմ կյանքի հայեցակարգի մեջ։ Հիմա, եթե ես իսկապես կոլեկցիոներ լինեի, ապա միգուցե ամեն ինչ կհավաքեի, բայց այդպես... Ինձ համար սրանք խաղալիքների մի տեսակ են, որոնք ես ավելի շատ պահում եմ զվարճանալու համար, բայց դրանց մեջ մեծ իմաստ չեմ տեսնում։

Հիմա հարցը գլոբալ է. Ինչպես գիտեք, նույն գետը երկու անգամ չի կարելի մտնել, բայց այնուհանդերձ. նախկինում Ռուսաստանում կար հսկայական միջավայր, որտեղ ստեղծվում և ապրում էին ավանդական ձեռագրերը, կար դրանց հավաքածուի, նամակագրության և զարդարման մի ամբողջ մշակույթ: Ձեռագիր գրքեր հավաքողների թվում կային վաճառականների դասի, ազնվականության ներկայացուցիչներ և նույնիսկ պարզ գյուղացիներ։ Հեղափոխությունը սկսվեց XXմեջ, ապա 1930-ականների կոլեկտիվացումը։ այս միջավայրը գրեթե ամբողջությամբ ավերված էր, ինչպես նաև ավանդական ձեռագիր գրքի մշակույթը. մեր ժամանակակիցների ճնշող մեծամասնությունը ոչ միայն չի կարողանում համապատասխան տեքստեր պարզել, այլև գործնականում ոչինչ չգիտի հենց գրքի և ձեռագիր ավանդույթի մասին, որը բավականին շատ էր։ վերջերս լայն տարածում գտավ։ Ի՞նչ եք կարծում, այսօր հնարավո՞ր է այս երեւույթի գոնե մասնակի վերածնունդ։ Հասարակության և պետության կողմից ի՞նչ ջանքեր պետք է գործադրվեն դրա համար, և արդյոք դրանք ընդհանրապես անհրաժեշտ են։

Դե, առաջին հերթին, կարծում եմ, որ դու չափից դուրս ռոմանտիկ ես: Այդուհանդերձ, դպիրների և գրագիրների, ինչպես նաև հավաքորդների շերտը միշտ համեմատաբար փոքր է եղել։ Ե՞րբ էր դա «ահռելի»: 18-րդ դարում, թե՞ ինչ: Այո, և այս միջավայրը գյուղացի է դարձել միայն մասամբ պատմական հանգամանքների բերումով։ Իհարկե, կային այնպիսիք, ովքեր «արտ ցանեցին, ոտանավոր գրեցին», բայց ի սկզբանե քաղաքային մտավորականների բավականին նեղ շրջանակ էր։ Եվ միայն 17-րդ դարի վերջում, կապված մշակութային մեյնսթրիմի արմատական ​​փոփոխության հետ, այս ամենն իսկապես գնաց սոցիալական ծայրամաս։

19-20-րդ դարերի վերջին այս միջավայրի վիճակը գնահատելիս ես նույնպես այդքան լավատես չէի լինի։ Իհարկե, այն ժամանակ էլիտայի մի զգալի մասը, այդ թվում՝ կայսերական ընտանիքը, հետաքրքրություն ուներ ավանդական մշակույթի, արվեստի, միջնադարյան ժառանգության, այդ թվում՝ գրքերի նկատմամբ. տպագրվեցին տարբեր հուշարձաններ, անցկացվեցին ցուցահանդեսներ, և այս ամենը լավ վարձատրված էր՝ անհամեմատ։ ավելի լավ, քան այսօր: Բայց մեծ մասամբ վերնախավն ու հասարակությունն ամբողջությամբ շարունակեցին դեգրադացվել, և մենք գիտենք, թե դա ինչպես ավարտվեց: Գործընթացները միանգամայն միանշանակ էին. նույնիսկ գյուղացիությունն էր քայքայվում, էլ չեմ խոսում ազնվականության ու մտավորականության մասին։ Այս ամբողջ զանգվածային դեգրադացիան շարունակվում է առնվազն 19-րդ դարի կեսերից, իսկ հոգեպես այն սկսվել է ավելի վաղ:

Անկում?..

Նա ամենաշատն է։ Ի վերջո, գիտատեխնիկական առաջընթացը դեգրադացիա է։ Բացարձակ և անդառնալի! Սատանայական խաբեբայություն, ինչքան էլ չար է։ Այստեղ ես լիովին համաձայն եմ մեր հայտնի ընկեր Հերմանի հետ, ով Ստերլիգովը ( ժպտում է) Դե դատեք ինքներդ՝ քանի՞ սրբապատկեր Սբ. Անտիպասի՞ն։ Ոչ? Դա նույնն է։ Բայց մինչ նրա կերպարը յուրաքանչյուր տանը կար:

Ճիշտ է բոլորի մեջ?

Դա բոլորի կամ գրեթե բոլորի մեջ է: Եվ բոլորը ինչու: Բայց քանի որ նախկինում մարդիկ, երբ այնտեղ ատամնաբույժներ չկային, աղոթում էին Անտիպասին ատամի ցավի համար, իսկ հիմա պարզվում է, որ նա ոչ ոքի պետք չէ։ Դե, ով ունի Սբ. Անտիպասի՞ն։ Եթե ​​ես չունեմ այն, և նույնիսկ այդ դեպքում միայն այն պատճառով, որ նամակը լավն է:

Լավ, դու ինքդ գնու՞մ ես ատամնաբույժի մոտ։

Էհ ... Այո, ինչ-որ կերպ իրականում ոչ ( ծիծաղում է).

Եվ այսպես, վերադառնալով ձեր հարցին, ավելի վաղ՝ 90-ականներին, ես, իհարկե, որոշակի լավատեսություն ունեի ինչ-որ վերածննդի վերաբերյալ: Բայց ի՞նչ ասեմ՝ մի քանի տարի առաջ, համարյա ամեն երեկո, մեկը գալիս էր ինձ տեսնելու՝ հավաքվում էին, զրուցում... Ուրիշներ չկան, բայց դրանք հեռու են։ Բայց այսօր ես վաղուց չեմ հավատում ոչ մի քիչ թե շատ զանգվածային բանի և դրա համար նույնիսկ օբյեկտիվ նախադրյալներ չեմ տեսնում։ Նայեք պատուհանից դուրս, տեսեք, թե ինչ է դարձել մեր աշխարհը, ներառյալ մարդիկ, գիտական ​​և տեխնոլոգիական առաջընթացի շնորհիվ: Հեռուստատեսությունը, ռադիոն և նման այլ բաներն արել են իրենց կեղտոտ գործը։ Իհարկե, դուք կարող եք կազմակերպել ցուցահանդես, անցկացնել վարպետության դաս կամ նման բան, բայց այս ամենը կլինի ընդամենը մի ակնթարթ անվերջ շոուների թարթող կալեիդոսկոպում: Ժողովուրդը սիրում է շոուն։ Մեկ-երկու ժամ նրան ինչ-որ բան կհետաքրքրի, իսկ շեմից դուրս գալուց հետո նա անմիջապես կմոռանա ամեն ինչ և կշարունակի շփվել. այստեղ դուք կգտնեք յոգա, դիսկոտեկներ, ճապոնական գեղագրություն և թայերեն մերսում, այսօր նա «այդ է. », իսկ վաղը «սա»... Ես ինքս իրականում նման լսարան չեմ ուզում։

Դուք խոսեցիք «վիթխարի միջավայրի» մասին։ Այս խոսքերում, իհարկե, որոշակի ճշմարտություն կա։ Բայց ես ավելի քան վստահ եմ, որ եթե միջին գյուղացի կինը հեռուստացույց ունենար, նա շատ ավելի հաճույքով կդիտի «Արի ամուսնանանք» շոուն կամ «Սանտա Բարբարայի» հաջորդ դրվագը, քան թերթելով իր դեմքի գրքերը։ Բայց հետո նա պարզապես այլընտրանք չուներ։ Մարդիկ գիտեին ինչպես ուրախանալ փոքր բաներով, նրանք գիտեին գնահատել նույնիսկ այն քիչը, ինչ ունեին: Տեխնոլոգիական առաջընթացը, չափից ավելի հարմարավետությունը և ընտրության գրեթե անսահման բազմազանությունը շփոթեցնող են, կոռումպացված, ինչպես ոչ մի այլ բան, և այժմ մենք բոլորս ապրում ենք մանեկենների աշխարհում:

Այսօր իրական, խորը մի բան, անկասկած, հազվադեպ է: Ընդ որում, սա վերաբերում է և՛ իրերին, և՛ մարդկանց։ Ի վերջո, հազվադեպ են նորմալ մարդիկ, ոչ անանձնական առաջընթացով, որոնք չեն բավարարվում իրենց շրջապատող սպառողական ապրանքներով և ուզում են ինչ-որ իսկական, մաքուր բան: Թեեւ, իհարկե, դրանք միշտ եղել են, կան ու կլինեն։ Իրականում իմ գործունեության իմաստներից մեկը՝ իմ բաց լինելը, ես տեսնում եմ հենց այդպիսի մարդկանց գտնելու, շփվելու, գիտելիքների ու փորձի փոխանակման մեջ։

***

Զրույցի երկրորդ մասում Դենիսը կխոսի իր գողգոթերի հավաքածուի, Սոլովեցկի կղզիներ կատարած իր ուղևորության և այնտեղ հիշատակի խաչի տեղադրման, ինչպես նաև վերջերս առեղծվածային ծերունու հիմնադրած Կոլյասնիկովի անապատ կատարած ուղևորության մասին։ Կապիտոն՝ 17-րդ դարի ռուսական պատմության ամենաառեղծվածային դեմքերից մեկը...

Նիկոլայ Վասիլևիչը ծնվել է 1951 թվականի դեկտեմբերի 1-ին Կիրով քաղաքում։ Դպրոցը թողնելուց հետո աշխատել է, ծառայել բանակում։ Հեռակա կարգով ավարտել է Ուրալի համալսարանի ժուռնալիստիկայի ֆակուլտետը։ 1973 թվականից Ն.Վ. Պերեստորոնինն աշխատում է թերթերում՝ սկզբում «Կոմսոմոլսկոե ցեղ» երիտասարդական թերթում, այնուհետև 1987 թվականից՝ «Կիրովսկայա պրավդա»-ում, իսկ 1991 թվականից՝ «Վյատկա երկրամասում»:

Առաջին բանաստեղծական հրապարակումները թվագրվում են 1968 թվականին, երբ Ն. Վ. Պերեստորոնինը սովորում էր «Մոլոդիստ» ակումբում։ Դրանից հետո բանաստեղծություններ սկսեցին հայտնվել տեղական և հանրապետական ​​թերթերում և ամսագրերում, կոլեկտիվ ժողովածուներում։

Պերեստորոնինի առաջին բանաստեղծական գիրքը լույս է տեսել 1981 թվականին. «Ոտնահետքեր ձյան մեջ»՝ «Ծագումներ» ձայներիզում ընդգրկված փոքրիկ գրքերից։ 1988 թվականին՝ «Անասնաֆերմա» երկրորդ գիրքը։ Բանաստեղծի երրորդ գիրքը լույս է տեսել 1993 թվականին։

Ն.Վ.Պերեստորոնին - Ռուսաստանի ժուռնալիստների միության անդամ, Ռուսաստանի մշակույթի վաստակավոր գործիչ, տարածաշրջանային գրողների կազմակերպության խորհրդի անդամ, մշակույթի և արվեստի դեպարտամենտի մշակույթի փորձագիտական ​​խորհրդի անդամ Կիրովի մարզ... Նիկոլայ Վասիլևիչ Պերեստորոնինի աշխատանքի մասին գրել է տարածաշրջանային թերթերում, «Российский литератор» թերթում, ֆիլմ և հաղորդումներ են նկարահանվել KGTRK «Vyatka»-ում:

Պերեստորոնին, Ն. Ալեքսանդրովսկու այգի [Տեքստ]՝ վեպ-խճանկար / Ն. Պերեստորոնին. - Կիրով, 2001 .-- 192 էջ. (323022 - b / w, ab.):

Պերեստորոնին, Ն.Վ.Տան վրա բարձր լեռ [Տեքստ] / Ն. Պերեստորոնին. - Կիրով: Հրատարակչություն «Գերցենկա», 2015. - 114, էջ. ՝ հիվանդ, դիմանկար, լուսանկար. Հեղինակի ինքնագրով։ ( 346199 - ՑԿԿ)

Perestoronin, N. Ընկերական ընտրություն [Text] / N. Perestoronin, V. Fokin. - Կիրով, 2008 .-- 117 էջ. (334291 - բ / վ):

Perestoronin, N. Life. Ճակատագիր. Գրականություն [Տեքստ] / N. Perestoronin. - Կիրով, 2006 .-- 142 էջ. (334290 - բ / վ):

Perestoronin, N. Prayer for the Holy Land [Text] / N. Perestoronin. - Vyatka, 2007 .-- 224 p. (334289 - բ / վ):

Perestoronin, N. Window to Venice [Text] / N. Perestoronin. - Կիրով, 2003 .-- 318 էջ. (295699 - b / w, ab.):

Պերեստորոնին, Ն. Սիմոնովսկի կղզի [Տեքստ] / Ն. Պերեստորոնին. - Կիրով, 2003 .-- 64 էջ. (br. f. - b / w, ab., երեխաներ b / w):

Պերեստորոնին, N. V. Արծաթ և ոսկի [Տեքստ]՝ պոեզիա, արձակ / Ն. Պերեստորոնին. - Կիրով: O-Brief, 2011 .-- 399 p. - (Վյատկայի գրականության անթոլոգիա. T. 16.): (340170 - աբ.):

Պերեստորոնին, Ն.Վ.Սերեբրյանի ամուլետ [Տեքստ]. բանաստեղծություններ, պատմություն, կոլիկ և պերեկոլիկ / Ն.Վ.Պերեստրոնին. - Կիրով. Կիրովի մարզ: տպարան, 1997 .-- 128 էջ. (316499 - b / w, 315634 - ab.):

Պերեստորոնին, N. V. Քսաներորդ դարի ձյան տեղումներ [Տեքստ]. բանաստեղծություններ / N. V. Perestoronin. - Կիրով: Vyatskoe Slovo, 1993 .-- 47 p. (br.f. - ab., b / w).

Հարց Ի՞նչ անուններ էին տալիս Հին հավատացյալները երեխաներին:

Եկեղեցու պառակտումը Ռուսաստանում տեղի ունեցավ 17-րդ դարի կեսերին, երբ Նիկոն պատրիարքի նախաձեռնությամբ, եկեղեցական բարեփոխումռուսական կրոնական ծեսերը հունարենին համապատասխանեցնելու նպատակով Ուղղափառ ավանդույթներ... Բայց ոչ բոլորն էին ընդունում այն ​​նորամուծությունները, որոնք սկիզբ են դրել հին հավատացյալներին: Հին հավատացյալները մինչ օրս ապրում են իրենց օրենքներով, մասնավորապես, իրենց երեխաներին անվանակոչում են հատուկ ձևով։
Ինչպե՞ս էին հին հավատացյալները անուններ տալիս:
«Ռուսական դավանանքային խմբերում պատշաճ անվան մասին» հոդվածում բանասիրական գիտությունների դոկտոր, ԽՍՀՄ Գիտությունների ակադեմիայի լեզվաբանության ինստիտուտի գլխավոր գիտաշխատող / ՌԱՍ Նիկիտինան նշում է.
Այսպիսով, անունները տրվում էին խստորեն ըստ օրացույցի. տղաներ առաջին ութ օրերի ընթացքում, աղջիկները՝ ծննդյան ամսաթվից ութ օրվա ընթացքում կամ դրանից հետո։ Հետևաբար, հին հավատացյալներից շատերը կրում էին անուններ, որոնք հազվադեպ են և գործնականում մոռացված մեր ժամանակներում, օրինակ՝ Մակարիուս, Պրոկոպիուս, Սավվատի, Ֆևրուսա, Ուլիտա, Երմիլ, Գլիցերիա, Կալիստրատուս, Կորնիլ, Սեկլետինյա, Գերմոգեն, Ֆոտինյա: Ավելին, մեկ ընտանիքում կարող էին լինել նույն անուններով մի քանի երեխաներ, դա արգելված չէր:

Կանոնական և ոչ կանոնական ձևեր
Ազգագրագետ Ա.Ի. Նազարովն իր «Ուրալյան կազակ տանտերերի երկրի հին հավատացյալների-քրմերի անունը» աշխատության մեջ ուշադրություն է հրավիրում այն ​​փաստի վրա, որ հին հավատացյալ բնակավայրերի մետրային գրքերում կան առանձին անունների ինչպես կանոնական, այնպես էլ ոչ կանոնական ուղղագրություններ. . Վերջիններս, օրինակ, ներառում են այնպիսիք, ինչպիսիք են Աֆտանոմը, Անտոնը, Գավրիլան, Էֆիմիյը, Միխայիլան, Ստեփանը, Ֆոկիյը; Նաստասյա, Անիսյա, Դարիա, Արինա, Ուստինա:
«1833 թվականի ծնունդների գրանցամատյանում որոշ անուններ հանդիպել են միայն ոչ կանոնական ձևով,- ասում է հետազոտողը,- օրինակ. արական անուններԱվինալի, Անիսիմ, Անուֆրի, Արեֆիյ, Կիրիլ (Կիրիլ), կանացի անուններԱլիմպիադա (Elimpiyada), Uliyana (Ulyana), Uluia (Ulyania): Դրանք համապատասխանում են Uvenaliy, Onisim, Onufry, Arefa, Cyril կանոնական ձևերին; Օլիմպիաս, Ջուլիանա, Ջուլիանա »:
Հետաքրքիր է, որ ըստ Հին հավատացյալների կանոնների՝ Նիկոլայ անունը հանդիպում է միայն Նիկոլայի տեսքով, որը գոյություն է ունեցել մինչև 17-րդ դարի երկրորդ կեսի այսպես կոչված գրքի հղումը։ Ըստ աղբյուրների՝ Ավվակում վարդապետն այս առիթով ասել է. «Գերմանացիների մոտ եղել է Նիկոլասը, իսկ առաքյալների օրոք եղել է Նիկոլաս հերետիկոսը, իսկ սրբերի մեջ ոչ մի տեղ Նիկոլայ չկա»։

Ինչպե՞ս են փոխվել ավանդույթները:
Ըստ Ս.Է. Նիկիտինա, չնայած հին հավատացյալների միջավայրում հաճախ հանդիպում էին ընդհանուր անուններ՝ Իվան, Մարիա, Պիտեր, Աննա, Վասիլի, Տատյանա, Պավել, Նատալյա, նրանց հետ մեկտեղ օգտագործվել են նաև ավելի քիչ տարածված անուններ՝ Սավելի, Եվդոկիա, Կարպ, Էֆրոսինյա, Սավվատի։ , Praskovya, Ulyana, Matryona, Pelageya, Akulina, Fedor, Mavra. Ավելին, դա տեղի է ունեցել արդեն հետհեղափոխական շրջանում, ինչի մասին վկայում են Ուրալի և Սիբիրի որոշ հին հավատացյալ գյուղերի գյուղական խորհուրդներում պահվող փաստաթղթերը:
Երբեմն երիտասարդները կամայականորեն փոխում էին իրենց անունները. օրինակ՝ Ֆեդորան դարձավ Ֆաինա, Ակուլինա՝ Լինա, Պելագեա՝ Պոլինա, Ֆոտինյա՝ Սվետլանա (թարգմանված հունարենից): Հին հավատքի հետևորդները դատապարտել են նման պահվածքը. «Անունը չի կարելի փոխել առանց պատճառի. այն տրված է ըստ գրքի (այսինքն՝ ըստ օրացույցի) և փորձված է դարերով»։
Միայն քսաներորդ դարի 60-ական թվականներին Հին հավատացյալները սկսեցին իրենց երեխաներին անվանել ավելի ավանդական անուններով մեզ համար, չնայած դրանք հասանելի են նաև օրացույցում ՝ Անդրեյ, Սերգեյ, Անատոլի, Եկատերինա, Վալենտինա, Գալինա:

Այսօր «Հին հավատացյալ» անունները հանդիպում են հիմնականում Ուրալից և Սիբիրից եկած մարդկանց, ինչպես նաև հեղափոխությունից հետո Արևմուտք գաղթած հին հավատացյալների ժառանգների շրջանում: Ավելին, Ս.Է. Նիկիտինան նշում է. «Հին հավատացյալների անունները Ամերիկայի հին հավատացյալների շարքում նույնպես տպավորիչ են իրենց յուրահատկությամբ: Օրինակ՝ արական անունները՝ Ավրաամի, Օնուֆրի, Լավրեն, Նեստոր, Կիպրիան - դրանցից փոքրացուցիչներ չեն կազմում: Կանացի այնպիսի անուններ, ինչպիսիք են Minadora, Theoktista, նույնպես չունեն փոքրացնող ձևեր... Նրանք, ովքեր ունեն դրանք, միշտ չէ, որ համընկնում են մեզ ծանոթների հետ՝ Պրասկովյա - Պան, Կլեմենտ - Միտկա, Եվդոկիա - Կեյ (Եվդոկիայի տարբերակից), Ֆետինյա - Ֆետա: Վերջերս «ամերիկյան» անունները հայտնվել են որպես փոքրացուցիչներ՝ Սեմ (Սամուելից), Սալի (Սալոմեից, ռուսերեն տարբերակը՝ Սոլոնկա) և այլն»։
Հնարավո՞ր է արդյոք որոշել, որ այս կամ այն ​​անունը Հին հավատացյալ է: Հնարավոր է, եթե, բացի հին հավատացյալ սրբերից, այն ոչ մի տեղ չհայտնվի։ Այլ դեպքերում, դրա համար դուք պետք է ուսումնասիրեք անունը կրողի նախնիների պատմությունը: