Մարդու համար ամենաթանկ սրբավայրը. Զորավարժություններ

նախնական բացականչություն Օրհնյալ է թագավորությունը, սովորական նախաձեռնողական աղոթքներից հետո - Եկեք, խոնարհվենք, և կարդացեք Սաղմոս 64.

Աստված, մեր Փրկիչ, երկրի բոլոր ծայրերի հույս, և նրանք, ովքեր հեռու են ծովում, պատրաստիր լեռները Քո զորությամբ, գոտեպնդված ուժով, շփոթեցրու ծովի խորքերը, ովքեր կկանգնեն նրա ձայնի դեմ: ալիքներ? Հեթանոսները կխռովվեն, և նրանք, ովքեր ապրում են ծայրերում, կվախենան քո նշաններից, զարդարիր առավոտից և երեկոյից: Դու այցելեցիր երկիր և հարբեցիր, բազմացրիր, հարստացրիր քեզ։ Աստծո գետը լցված է ջրով. Դու նրանց համար կերակուր պատրաստեցիր, ինչպես այդպիսին է պատրաստությունը: Խմի՛ր նրա սանձը, բազմացրո՛ւ նրա կյանքը, նրա կաթիլների մեջ նա շքեղ կուրախանա։ Օրհնիր Քո բարության ամառվա պսակը, և քո դաշտերը կլցվեն պարարտությամբ, կարմիր անապատները կաճեն, և բլուրները կկապվեն ուրախությամբ: Ոչխարների գառները հագնված են, և հողերը կբազմացնեն ցորենը, նրանք լաց կլինեն, որ երգելու են։

[Լսի՛ր մեզ, ո՛վ Աստված, մեր Փրկիչ, երկրի բոլոր ծայրերի հույսը և նրանց, ովքեր հեռու են ծովում: Դու հաստատում ես լեռները Քո զորությամբ՝ գոտեպնդված զորությամբ, Խանգարում ես ծովի խորությունը։ Ո՞վ կարող է դիմակայել նրա ալիքների ձայնին: Ժողովուրդները իրարանցման մեջ կլինեն, և բոլոր ծայրերում ապրողները կվախենան քո նշաններից։ Դուք զարդարում եք առավոտյան և երեկոյան սահմանները: Դու այցելեցիր երկիրը և ջրեցիր այն, առատորեն հարստացրեցիր այն. Աստծո գետը լցվեց ջրով, Դու նրանց համար կերակուր պատրաստեցիր, որովհետև այդպիսին է նրա կառուցվածքը: Ջրե՛ք նրա ակոսները, շատացրե՛ք նրա պտուղները, նրա կաթիլներից նա կուրախանա՝ աճեցնելով (դրանք): Դու կօրհնես քո բարության ամառվա պսակը, և քո արտերը կլցվեն պարարտությամբ։ Անապատի գեղատեսիլ վայրերը կգերանան, բլուրները գոտեպնդվեն ուրախությունից։ Խոյերը ոչխարները կհագցնեն, իսկ ձորերը կբազմացնեն ցորենը։ (Բոլորը) կկանչեն և երգեն:]

Սարկավագը մեծ պատարագ է ասում Եկեք խաղաղությամբ աղոթենք Տիրոջը», համալրված խնդրագրերով Ամանորի աղոթքի ծառայության գոյություն ունեցող ծեսից։

Ով ողորմած ոզնի, ներկա գոհությունն է, և մեր՝ Նրա անարժան ծառաների աղոթքը, ընդունելու Նրա ամենաերկնային զոհասեղանը և խղճալու մեզ, աղոթենք Տիրոջը: Որպեսզի ոզնին բարենպաստ լինի մեր աղոթքներին և ների մեզ և իր ողջ ժողովրդին բոլոր մեղքերը՝ կամավոր և ակամա, անցյալ ամառ մենք չարություն գործեցինք, եկեք աղոթենք Տիրոջը:

Ով ոզնի, օրհնիր այս տարվա սկիզբն ու վերջը մարդկության հանդեպ Նրա սիրո շնորհով. բայց ժամանակները խաղաղ են, օդերը բարենպաստ և անմեղ մեզ համար առողջ, գոհունակությամբ շնորհել փորը, եկեք աղոթենք Տիրոջը:

Ո՛վ ոզնի, հեռացրո՛ւ Նրա ողջ բարկությունը մեզնից, արդարացիորեն մեղանչիր մեզ վրա՝ հանուն մեր շարժականի, եկեք աղոթենք Տիրոջը:

Ո՛վ ոզնի, հեռացրու մեզանից բոլոր հոգեհարազատ կրքերը և կոռումպացված սովորույթները. ձեր Աստվածային վախը տնկեք մեր սրտերում, Նրա պատվիրանների կատարման համար, եկեք աղոթենք Տիրոջը:

Ո՛վ ոզնի, նորոգի՛ր ճիշտ ոգին մեր արգանդում և զորացրո՛ւ մեզ Ուղղափառ հավատք, և շտապելով բարի գործեր կատարել և կատարել Նրա բոլոր պատվիրանները՝ աղոթենք Տիրոջը։

Ո՛վ ոզնի, որ ազատի Քո Սուրբ Եկեղեցին և մեզ բոլորիս ամեն վշտից, դժբախտությունից, բարկությունից ու կարիքից և բոլոր թշնամիներից՝ տեսանելի ու անտեսանելի, առողջությամբ, երկար կյանքով և խաղաղությամբ, և միշտ պահպանի Իր հրեշտակին Իր հավատացյալների բանակով։ , աղոթենք Տիրոջը.

Երգվում է ցուցմունքի տրոպարը.

Բոլոր արարածների Արարչին, / Քո զորության մեջ դնելով ժամանակներ և տարիներ, / Օրհնիր Քո բարության ամառվա պսակը, Տեր, / Կույսի աղոթքներով աշխարհում մարդկանց և Քո քաղաքը պահպանող // և փրկիր մեզ:

Կարդացվում է 50-րդ սաղմոսը.

Կանոնն ընթերցվում է «նոր ամառ»՝ կրկներգերով. Ողորմած Տեր, լսիր Քեզ աղոթող ծառաների աղոթքը.

Ավետարանը կարդացվում է - Լկ., վարկ. տասներեք.

Ըստ կանոնի 9-րդ ոդի մենք երգում ենք Արժանի է ուտել։

Տրիսագիոնը կարդացվում է ըստ Հայր մեր. երգվում է ինդիկցիոնի տրոպարը՝ Փառք, իսկ այժմ՝ ցուցմունքի կոնդաքը.

Կենդանի բարձունքում, Քրիստոս Թագավոր, / բոլոր տեսանելի և անտեսանելի Արարչի և Շինարարի, / Որ ստեղծեց օրեր և գիշերներ, ժամանակներ և ամառներ, / այժմ օրհնիր ամառվա պսակը, / դիտիր և պահպանիր աշխարհում քաղաքն ու քո ժողովրդին. , // Շատ-ողորմած.

Յատուկ պատարագ կը յայտարարուի գործող Ամանորի աղօթքէն խնդրանքներով.

Աղոթում ենք նաև նրանց համար, ովքեր պտուղ են տալիս այս սուրբ և ամենապատվաբեր տաճարում, նրանց համար, ովքեր աշխատում են, երգում և կանգնած են մարդկանց կողքին, ովքեր մեծ ու հարուստ ողորմություն են ակնկալում քեզնից։
Վախով ու դողով շնորհակալություն հայտնելով քեզ, կարծես քո անպարկեշտ բարության ծառան լինես, մեր Փրկիչ և Տեր, մեր Տեր, քո բարի գործերի համար, ես առատ թափեցի քո ծառաների վրա, և մենք վայր ենք ընկնում ու փառաբանում քեզ որպես Աստծուն, որ բերում ենք. , և մենք աղաղակում ենք քնքշությամբ՝ ազատված ծառայիդ բոլոր նեղություններից և միշտ, իբր ողորմած, կատարիր մեր բոլորի բարի ցանկությունը, ջանասիրաբար աղոթիր Քեզ, լսիր և ողորմիր:

Ո՛վ ոզնի, օրհնիր գալիք ամառվա պսակը Քո բարությամբ և հանգցրու մեր մեջ բոլոր թշնամանքը, տարաձայնությունն ու ներքին կռիվը. Տո՛ւր խաղաղություն, հաստատուն և անսխալ սեր, պարկեշտ կառուցվածք և առաքինի կյանք, աղաչում ենք Քեզ, Ամենակարող Տեր, լսիր և ողորմիր։
Ոզնու մասին, մի՛ հիշիր անհամար անօրինությունն ու մեր խորամանկ արարքները, որոնք եղան անցյալ ամռանը, և մի հատուցիր մեզ ըստ մեր գործերի. բայց ողորմությամբ և առատաձեռնությամբ, հիշիր մեզ, աղոթում ենք Քեզ, ողորմած Տեր, լսիր և ողորմիր:

Ոզնու մասին անձրևները ժամանակին են, վաղ և ուշ, ցողը պտղաբեր, քամիները չափված և լավ լուծված, և արևի ջերմությունը փայլում է, աղոթում ենք Քեզ, Ամենողորմ Տեր, շնորհիր և ողորմիր:

Օ ոզնի, հիշատակվում է Նրա Սուրբ Եկեղեցին, և ամրացրու, հաստատիր, վճռիր և մեռիր, և անվնաս դժոխքի դարպասներից, և տեսանելի և անտեսանելի թշնամիների բոլոր զրպարտությունները հավիտյան անկասելի կլինեն, աղոթում ենք Քեզ, Ամենակարող Վլադիկա, լսիր և ողորմիր

Ո՛վ ոզնի, ազատիր մեզ այս գալիք ամռանը և մեր որովայնի բոլոր օրերը ուրախությունից, կործանումից, վախկոտությունից, ջրհեղեղից, կարկուտից, կրակից, սրից, օտարների ներխուժումից և ներհայաստանյան արատից և բոլոր տեսակի մահացու վերքերից, սգից և կարիքից: , աղոթում ենք քեզ ողորմած Տեր, լսիր և ողորմիր։

Պատարագից հետո քահանան կարդում է աղոթքը.

Վարդապե՛տ, Տե՛ր, Աստված մեր, Կյանքի և անմահության Աղբյուր, Արարչին տեսանելի և անտեսանելի բոլոր արարածներ, Նրա զորությամբ ժամանակներ և տարիներ սահմանելով և Քո իմաստուն և ամենաբարի Նախախնամությամբ տիրիր բոլորին: Մենք շնորհակալություն ենք հայտնում Քո առատաձեռնությունների համար, նույնիսկ եթե դու զարմացրիր մեզ մեր որովայնի անցյալում, աղոթում ենք Քեզ, ողորմած Տեր: Քո բարությամբ օրհնիր գալիք ամառվա պսակը։ Տո՛ւր քո բարին վերևից Քո ողջ ժողովրդին, առողջություն, փրկություն և բարի շտապում ամեն ինչում: Փրկիր քո Սուրբ Եկեղեցին, այս քաղաքը և բոլոր քաղաքներն ու երկրները ամեն չար իրավիճակից, շնորհիր նրանց խաղաղություն և հանգստություն: Քեզ, անսկիզբ Հայր, Քո Միածին Որդիով, Քո Ամենասուրբ և Կենարար Հոգով, Աստծո կողմից փառավորվող Միով, միշտ գոհություն բեր և գովաբանիր Քո Ամենասուրբ Անունը և ինձ արժանացրու:

Բաց թողեք. «Ով ժամանակներ և տարիներ դրեց Իր զորության մեջ՝ Քրիստոս, մեր Ճշմարիտ Աստված…» և երգվում են երկար տարիներ:

*Marx K. Հեգելյան փիլիսոփայության և իրավունքի քննադատությանը. Ներածություն.- Marx K., Engels F. Op. 2-րդ հրատ., հատոր I, էջ. 414։

լենիային և հատկապես Հայրենիքի թշնամիներին։ Մարդկային վարքագծի ամենաբարձր շարժիչը համոզմունքն է, որ այս բարիքը բարոյական հարստության գագաթնակետն է: Այդպիսի համոզմունք է «թագավորը գլխում»՝ ծնված մարդկանց իմաստությունից՝ ստեղծված մարդկային ցեղի, մարդու աշխարհի կողմից։ Բայց մարդկային աշխարհի իմաստությունը տիրապետում է գիտակցությանը միայն այն դեպքում, երբ, բացի բարու և չարի ըմբռնումից և տրամաբանական վերլուծությունից, մարդն ունի բարու և չարի զգացում, այդ օրգանական զգացումը, որը դարձել է անձնական խիղճ, անձնական կետ: դիտել. Բարոյապես կրթված մարդը, տեսնելով անտանելի բեռ ունեցող կնոջը, կզգա, որ մոտակայքում վատ բան է կատարվում, զզվելի կզգա, եթե չօգնի կնոջը։ Գիտակցության և ենթագիտակցության խորքից բխող խղճի ձայնը, որը ձևավորվել է ազնվական գաղափարների բարոյական հաստատման փորձից բազմաթիվ փաստերի կուտակման շնորհիվ անձի հիշողության մեջ, անմիջապես կասի մտքին. Պատվեր!" Ու միտքն իսկույն հրաման կտա, ձեռքերը կձգվեն բեռին՝ կնոջ ուժերից վեր։ Որքան շատ էի մտածում հեռանկարների, կրթական գործընթացի դեպի ապագա ուղղության մասին, այնքան ավելի էի համոզվում, որ բարոյական մաքրությունը, հոգևոր վեհությունը, մարդկանց միջև հարաբերությունների գեղեցկությունը մեծապես կախված են նրանից, թե որքան ուժեղ է, պատկերավոր ասած, կապող կարմիր թելը։ մանկությունը, պատանեկությունը և պատանեկությունը (հատկապես մանկությունն ու պատանեկությունը) գաղափարների, ճշմարտությունների, մտքերի երիտասարդ սրտում հաստատվելու ժամանակն է, որոնք անսասան և անսահման հարազատ սրբավայր են անհատի համար։ Դաստիարակության հիմնական խնդիրներից մեկը տեսնում եմ նրանում, որ աշխարհի տեսլականը, դեռահասի անձնական վերաբերմունքը շրջապատող իրականության երևույթներին համապատասխանում է նրա ներքին ուժերին, կարողություններին, հնարավորություններին։ Դեռահասի բարոյական դաստիարակության, բարոյական հասունության հիմքը Հայրենիքի գաղափարն է։ Պատանեկության տարիներին մարդու բարոյական դաստիարակությունը, հոգևոր վեհանձնությունը ձեռք է բերվում նրանով, որ նա աշխարհը տեսնում է հայրենիքի հանդեպ ունեցած իր պարտքի միջոցով. նրա համար ամենաթանկ սրբավայրը Հայրենիքի պատիվն է, փառքը, զորությունն ու անկախությունը։ Այն, ինչ ներառված է կենցաղային վարքագծի ոլորտում (մարդկանց նկատմամբ վերաբերմունքը, թույլերին օգնելը, աշխատասիրությունը, համեստությունը) որոշվում է մարդու վերաբերմունքով մարդկանց սրբավայրերին։ Մեր դպրոցի անձնակազմն առաջին հերթին հոգ է տանում, որ, իմանալով կոմունիզմը կերտողների անցյալն ու ներկան, կյանքն ու գործը, պատանին իրեն քաղաքացի զգա, որպեսզի մարդկային գեղեցկությունը, որի ցանկությունը մենք արթնացնենք յուրաքանչյուր երիտասարդ սրտում. , ընկալվում և ապրում է առաջին հերթին որպես քաղաքացու լուսավոր, լիարժեք, հոգեպես հարուստ կյանք։ Քաղաքացիական մտքեր, քաղաքացիական համոզմունքներ, աշխատասիրություն՝ սա է պատանեկության տարիներին հոգեւոր կյանքի այն ոլորտը, որը դառնում է վեհ, զգայուն, ինքնապահանջ խղճի հիմքը՝ մարդկային խղճի ձայնը։ Որպեսզի մեր դեռահասը գնահատի բարձրագույն արժեքները՝ ժողովրդի սրբությունները, նա պետք է իր մեջ հարգի քաղաքացուն։ Քաղաքացիական կյանքը պատանեկության տարիներին դաստիարակչական աշխատանքի կարևոր մասն է: Ես միշտ ձգտել եմ քաղաքացիական մտքերի, զգացմունքների և գործունեության օրգանական միասնության, որպեսզի զգացմունքներն ու ապրումներն իրենց արտահայտությունը գտնեն վեհ գործերում, աշխատանքի մեջ՝ հանուն մարդկանց, հանուն հասարակության, հանուն Հայրենիքի։ Դաստիարակության չափազանց նուրբ գործիք է բարի արարքի գովասանքը, բարության խրախուսումը, վարքագծին ծանոթանալը, որն իր էությամբ արտահայտում է մարդկային ազնվականությունը: Գովաբանությունը երեխային, պատկերավոր ասած, սովորեցնում է կարդալ տարրական մարդկային մշակույթի գիրք։ Ընտանիքի, թիմի արտահայտած հավանությունը մարդուն բարձրացնում է իր իսկ աչքում, հաստատում հպարտությունը նրանով։ Բայց երբ միայն գովասանքն է ուրախացնում երեխային, արդեն վտանգ կա։ Ուսուցչի իրական վարպետությունը բարիք գործելու մեջ է՝ առանց գովասանքի վրա հույս դնելու: Անհնար է առանց անհանգստության ասել, որ որոշ դպրոցներում երեխաներին չափից դուրս գովաբանում են այն արարքների համար, որոնք պետք է լինեն ամենօրյա վարքագծի նորմ (օրինակ՝ տղան ռուբլի է գտել և դրել ուսուցչի սենյակի սեղանին, և արդեն գրում են. նրա ազնվությունը պատի թերթում): Սա մարդասիրության խաղ է։ Այդպիսի խաղը կարող է մարդու մեջ բարոյական ծուլություն սերմանել. նա ձեռքերը կլվանա, քանի որ մարդիկ տեսնում են նրա ձեռքերը, իսկ ոտքերը կմնան կեղտոտ, քանի որ դրանք թաքնված են մարդու աչքերից կոշիկներով... Մարդկանց առաջ նա ձգտում է. լինել պարկեշտ, բայց մասնավոր՝ անպատիվ. Ազնվությունն ինքն իր հետ որպես պարտքի արտահայտություն մարդկանց, հասարակության հանդեպ կարևոր բարոյական հատկանիշ է, որը պետք է դաստիարակել մանկության և պատանեկության տարիներին:

ԿԱՐԳԱՊԱՀՈՒԹՅՈՒՆ ԵՎ ԻՆՔՆԱԿԱՐԳԱՌՈՒԹՅԱՆ. ՊԱՏԱՍԽԱՆԱՏՎՈՒԹՅՈՒՆ ԹԻՄԻ ԵՎ ՔԵԶ ԱՌԱՋ

ՈՐ ՏՂԱՄԱՐԴՆ ԻՐԵՆ ՏԵՍՆԻ ՄԱՐԴԿԱՆՑ ԱՉՔՈՎ

Հասարակության մեջ հաստատված բարոյականության նորմերին, թիմին, նորմերին ու կանոններին համապատասխանելը, որոնց խախտումը դատապարտում է հասարակական կարծիքն ու ավանդույթները, հանրակրթության ամենահրատապ խնդիրներից է։ Ներդաշնակ կրթությունը միևնույն ժամանակ կարգապահության, թիմի, հասարակության և սեփական խղճի առաջ պատասխանատվության կրթություն է: Ուկրաինայի Աջ ափի գյուղերից մեկում մի քանի տարի առաջ տեղի ունեցավ հետևյալը. Ամառային շոգ օրը մի երիտասարդ, էներգիայով լի տղամարդ նստած էր լճակի ափին և ձուկ էր բռնում։ Մոտակայքում մի տղա լողում էր և հանկարծ սկսեց խեղդվել։ Նա օգնություն կանչեց, գոռաց, լաց եղավ, բայց այս ամենին նայող մեծահասակի քարացած սիրտը մնաց անխռով։ Բոլորը երես թեքեցին այս մարդուց, ժողովների ժամանակ շրջում էին, որդին ու կինը լքում էին նրան։ Մարդը սովորել է, թե ինչ է թիմի դատապարտումն ու մենակությունը։ Նա չարչարվեց ու ուժ չգտավ վերադառնալու ժողովրդին՝ ինքնասպան եղավ։ Այստեղ մենք տեսնում ենք, թե ինչպես է թիմի հանդեպ պատասխանատվությունը միաձուլվում սեփական խղճի հանդեպ պատասխանատվության հետ: Այնտեղ, որտեղ պատասխանատվություն չկա թիմի հանդեպ, մարդը չգիտի սեփական խղճի ձայնը։ Մարդը, զգալով իր հանդեպ պատասխանատվությունը, ավելի սուր է հասկանում, վերապրում է նորմերն ու կանոնները, որոնք թիմը դնում է իր առաջ։ Մեր մանկավարժական աշխատանքում դաստիարակության և ինքնակրթության արդյունքների գնահատման չափանիշներ գտնելը հեշտ չէ։ Չափանիշն առաջին հերթին կայանում է նրանում, թե ինչպիսի քաղաքացիներ են լքում դպրոցը, ինչպիսին է նրանց քաղաքական գիտակցությունը, ինչ են հաստատում իրենց աշխատանքով և վարքագծով, ինչի համար են պայքարում և ինչի դեմ են պայքարում, ինչ են սիրում և ինչն են ատում։ Մարդու քաղաքացիական, քաղաքական գիտակցության երեսներից մեկը նրա պատասխանատվությունն է սեփական խղճի առաջ։ Դա նույնպես դաստիարակության չափանիշներից է։ Եթե ​​դուք կարողացաք հասնել նրան, որ երեխան ամաչում է միայնակ իր համար, ամաչում է իր համար իր դատապարտելի արարքի համար, եթե երեխան ցանկանում է դառնալ ավելի լավը, քան կա, եթե նրա մտքում ոչ միայն ապրում է, այլև դառնում է անձնական համոզմունք այդ գաղափարը. որ ինչն է ավելի լավն ու վատը, սա նշանակում է, որ դու տեսնում ես քո ուսումնական աշխատանքի արդյունքը։

Ի՞նչ է անհրաժեշտ, որպեսզի միտքն ունենա այնպիսի անհանգիստ, խիստ պահակ, ինչպիսին զգայուն խիղճն է։ Ինչպե՞ս կարելի է գործնականում հասնել, որ երեխան միայնակ կարմրի իր հետ, որպեսզի լավագույնը լինելու ցանկությունը դառնա ամենաուժեղ ցանկություններից մեկը, որը ոգեշնչում է, ազնվացնում է մարդուն, հարստացնում հարաբերությունները թիմում: Պետք են բարի, վեհ գործեր, որոնք երեխան չպետք է մտածի և չզգա որպես արժանիք կամ ինչ-որ առանձնահատուկ բարիքների ու ուրախությունների իրավունք։ Երեխային շրջապատող միջավայրը պետք է իր մեջ նյութականացնի բարոյական հարստություններն ու արժեքները, որոնք ստեղծվել և ձեռք են բերվել մարդու սոցիալական և հոգևոր ճնշումներից ազատագրելու համար մղվող պայքարում: Շրջակա միջավայր հասկացությունը սառեցված և անփոփոխ բան չէ, այլ այն, ինչ ստեղծվում, թարմացվում և բարելավվում է հենց աշակերտների կողմից: Բարոյական հարստությունների և արժեքների նյութականացումը նշանակում է, որ աշակերտի յուրաքանչյուր քայլը, այն ամենը, ինչ նա անում է, այն ամենը, ինչ բավարարում է նրա կարիքները, արտացոլվում է այլ մարդկանց մեջ. Աշակերտի և արտաքին աշխարհի փոխհարաբերությունների մեջ բարոյական հարստություն բերելն առաջին հայացքից պարզ խնդիր է, բայց իրականում դա շատ բարդ է: Այն պահանջում է ծանր, ամենօրյա աշխատանք։ Ամենակազմակերպված կոլեկտիվը բնազդներով առաջնորդվող ամբոխի կվերածվի, եթե այս գործը դադարի թեկուզ մեկ շաբաթով։ Այս հետաքրքիր և դժվար աշխատանքի էությունն այն է, որ աշակերտները անընդհատ ստեղծում են իրեր, հարստություն, արժեքներ, հանգամանքներ, հարաբերություններ, կախվածություններ, նպատակներ, որոնք ուրախություն են մարդկանց համար, լավ մարդկանց համար, գեղեցկություն մարդկանց համար, երջանկություն մարդկանց համար և միայն դրա շնորհիվ: , ուրախություն իրենց համար, լավ քեզ համար, գեղեցկություն քեզ համար, երջանկություն քեզ համար: Ոչ մի բարիք չի կուտակվի, չի հաստատվի մարդու մտքում, եթե նա ինքը դրանով չզբաղվի։ Կյանքը հազար անգամ համոզում է, որ երեխային պատանեկության և երիտասարդության նախապատրաստումն առանց աշխատանքի անհնար է, բայց աշխատանքը պետք է առանձնահատուկ լինի՝ հոգու ամենանուրբ շարժումները նյութականացնող: Ահա թե ինչու գրքիս առաջին մասում այնքան խոսվեց գեղեցկության անկյունների, ծաղիկների, խաղողի, պտղատու ծառերի, մարդկանց համար նախատեսված այգու մասին։ Փորձեցի ուրախություն, բարություն, գեղեցկություն, երջանկություն ստեղծել ուրիշների և դրա հիման վրա իրենց համար, որպեսզի յուրաքանչյուրն ապրի ստեղծագործողի ուրախության խորապես անհատական ​​զգացողությունը, բերի նրան ոգեշնչման: Ազնվականության, բարոյական գեղեցկության նյութականացումը աշխատանքում, թիմի անդամների հարաբերություններում այն ​​ծառի ամենակարևոր արմատներից մեկն է, որը մենք անվանում ենք քաղաքացիություն: Շատ կարևոր է, որ այս արմատը խորանա մանկության մեջ: Երեխային ներշնչանք է ներշնչում, երբ մի բան, որն անձամբ իրեն չի պատկանում, նրա համար թանկ է դառնում՝ անչափ ավելի թանկ, քան այն, ինչ անձամբ իրեն է պատկանում: Սրանք բարդ շարժումներդուք երբեք չեք դաստիարակի հոգիներ, եթե սկսեք նրանց դաստիարակել դեռահասության տարիքում: Ես իմ աշակերտներին պատրաստ էի համարում անցնել մանկությունը պատանեկությունից բաժանող սահմանը, պատրաստ, որովհետև

Խորհրդային հայրենասիրության դաստիարակությունը քաղաքացիության դաստիարակության և բարոյական հայացքների ձևավորման կարևորագույն բաղադրիչներից է։ Սովետական ​​հայրենասիրության զգացումը հիմնված է ազգային հպարտության զգացման միաձուլման վրա սոցիալիստական ​​ինտերնացիոնալիզմի զգացումի հետ. հպարտություն բոլոր ժողովուրդների՝ ԽՍՀՄ ձեռքբերումներով, խորը ըմբռնում այն ​​մեծ դերի, որ մեր երկիրը խաղում է համաշխարհային պատմության մեջ, ժամանակակից աշխարհը։

Եկեք կանգ առնենք ուսանողներին սովետական ​​հայրենասիրության զգացումով դաստիարակելու աշխատանքի միայն մի քանի հատվածների վրա և նկատի ունենանք, թե ինչ է գրել այս թեմայով Վ.Ա. Սուխոմլինսկին.

Ժողովուրդը մեծ է ու անմահ, հավերժ հայրենասեր։ Նա մեծ ուժի գաղափարի ստեղծողն ու պահապանն է։ Այս միտքը հնչում է պարզ ու վեհ. մեր անգին գանձը Հայրենիքն է՝ մեր հայրերի, պապերի ու նախապապերի երկիրը, այն երկիրը, որը մեզ տալիս է մեր օրվա հացը և պահում մեր նախնիների մոխիրը։ Շատ զավթիչներ այցելեցին մեր հողը, բայց ոչ ոքի չհաջողվեց կոտրել ժողովրդի հոգին, սպանել նրա սրբությունները ժողովրդի սրտում, հնազանդեցնել նրա ոգին, անտարբերություն սերմանել «Հայրենիքի ծխի» և մոխրի հանդեպ։ նրանց նախնիները։

Այս գաղափարը ապրել է դարեր շարունակ և ապրում է այսօր: Այն այրվում է հավերժական կրակով, որից բոցավառվում է մարդկային գործերի բոցը. դրանցից ոմանք ընդմիշտ անցնում են պատմության մեջ, մյուսները, բռնկվելով որպես պայծառ աստղ, չեն գրվում պատմության էջերին, այլ երկար ժամանակ պահվում են: լեգենդներ և փոխանցվել սերնդեսերունդ՝ ձեռք բերելով լեգենդի գեղեցկություն:

Յուրաքանչյուր սովետական ​​հայրենասերի սիրտը հասկանում է հայրենիքի հանդեպ սուրբ սերը՝ շնորհիվ դրա մասին գիտելիքների, մեր փառավոր անցյալի և հերոսական ժամանակակիցի, մեր մեծ գաղափարների և նպատակների, սոցիալիստական ​​դարաշրջանի մարդու ազնիվ հոգևոր կերպարի մասին, մեր հայրենիքի հարստությունը, մեծությունն ու գեղեցկությունը: Առանց գիտելիքի կրթությունը մնում է անթև. մարդը չի կարող հասկանալ սոցիալական զարգացման մեջ իր դերը:

Հայրենիքի հանդեպ պարտքը մարդկային կյանքի իմաստն ու էությունն է։ Հորից ու մորից, ուսուցչից ու ռահվիրա առաջնորդից է կախված, որ յուրաքանչյուր երիտասարդ քաղաքացի հասկանա և իր սրտում զգա անփոփոխ ճշմարտությունները. Հայրենիքն ինձ համար ամեն ինչ է, առանց Հայրենիքի ես ոչինչ եմ. վիշտ, հայրենիքի դժբախտություն - սա իմ անձնական վիշտն ու դժբախտությունն է: Միայն այնտեղ, որտեղ անշահախնդիր ու անմար սեր է սուրբ ու մեծ հայրենիքի հանդեպ, այնտեղ ապրում է նաև ատելությունը թշնամու հանդեպ, պատրաստակամություն՝ հանուն կյանքը տալու։ երջանկությունԺողովուրդ.

Մարդու առանցքը՝ սերը հայրենիքի հանդեպ, դրված է մանկության մեջ։ Այս միջուկի ամրապնդումը սերտորեն կապված է զգացմունքների, հուզական ապրումների հետ, քանի որ երեխան, դեռահասը աշխարհը սովորում է ոչ միայն մտքով, այլ նաև սրտով։ Մանկության և պատանեկության տարիներին սրտի հոգևորացումը բարությամբ, բարոյական գեղեցկությամբ, ճշմարտությամբ հատկապես խորն ու անմիջական է։ Բարության, գեղեցկության, ճշմարտության հաղթանակը նրա համար է անձնական երջանկություն.

Մարդու հայրենասիրական միջուկի ձևավորումը հենց նրանում է, որ նա ըմբռնում է այդ երջանկությունը։ Որպեսզի փոքր մարդը մտքով ու սրտով կլանի ժողովրդի ոգին, ամեն ինչ անսահման թանկ է ժողովրդի համար։ Բարձրագույն ճշմարտությունը՝ Հայրենիքին հավատարմության ճշմարտությունը, դառնում է անսահման հարազատ երեխայի համար, սիրելի է դառնում, երբ սիրտն արագացնում է, երբ հոգու անկեղծ մղումով երեխան իր պատրաստակամությունն է հայտնում պաշտպանելու, հաստատել այս ճշմարտությունը, պայքարիր դրա համար՝ անկախ նրանից, թե դա ինչպես կանդրադառնա նրա անձնական կյանքի, ճակատագրի, անձնական բարեկեցության վրա:

Հայրենիքի հանդեպ հավատարմության, աշխատավոր ժողովրդին նվիրվածության, մեր հայրենիքի ազատության, իշխանության, փառքի, արժանապատվության, պատվի ու անկախության համար իրենց կյանքը տալու պատրաստակամության հաստատում մանկան սրտում։ Սա բոլոր կրթական աշխատանքի հոգեւոր կենտրոնն է։

Ինչպե՞ս կարող է այս սրբավայրը հաստատվել երիտասարդ մտքերում և սրտերում: Ինչպե՞ս կրթել, ինչպե՞ս ստեղծել մարդկանց, որոնց համար խորհրդային սոցիալիստական ​​հայրենիքից ավելի թանկ ու բարձր բան չկա։ Ինչպե՞ս հասնել իդեալին, որպեսզի Ալեքսանդր Մատրոսովի և Զոյա Կոսմոդեմյանսկայայի սրտերը ծեծեն միլիոնավոր կրծքերում:

Մենք գալիս ենք այստեղ՝ դեպի ծնողների սուրբ սրբություններ: Խոսքը հոր, մոր, ուսուցչի հպման մասին է մարդկային սրտի այն լավագույն լարերին, որոնք հիասքանչ երաժշտությամբ, դյութիչ հնչյուններով՝ երբեմն նուրբ ու քնքուշ, երբեմն զայրացած ու կոպիտ, արձագանքում են ամեն տեսողական պատկերին, ամեն նկարին, ամեն մի իրադարձության, ամեն խոսքի, իր մեջ կրելով մի փոքրիկ հատիկ, մի փոքրիկ մասնիկ այդ մեծի ու սիրելիի, որի անունը Հայրենիք է: Հայրենասեր դաստիարակել, հայրենիքին անմնացորդ հավատարմություն հաստատել նշանակում է առաջին հերթին ճանաչել ժողովրդի հոգին, ճանաչել հայրենիքի հանդեպ իր պարտքը կատարած քաղաքացու հայրենասիրական գեղեցկությունն ու հայրենասիրական մեծությունը։ Եվ, իմանալով, իր մեջ արտացոլել ժողովրդի հոգին որպես Հայրենիքի դարավոր պատմություն անձնական ճակատագրում։ Դպրոցը միայն այնքանով է, որ հայրենասիրական դաստիարակության լուսավոր կենտրոն է, որովհետև աշակերտի մտքում ու սրտում պարզորոշ բացահայտվում է հայրենիքի կերպարը՝ մարդկային կենդանի կրքերում, մարտում, ժողովրդի աշխատանքում։

Քաղաքացու, հայրենասերի դաստիարակությունը մտքի, մտքի, գաղափարի, զգացմունքների, հոգևոր ազդակների, գործողությունների ներդաշնակություն է։ Սա համոզմունքների դաստիարակությունն է, իսկ սրտի դաստիարակությունը՝ զգայուն, քնքուշ, լավին արձագանքող, աշխատասեր և դաժան մարդկանց, անողոք, չարի հետ անհաշտ, աշխատավոր ժողովրդի թշնամիների հանդեպ: Մեր մանկավարժական աշխատանքում ամենակարևորն ու ամենադժվարը մարդկային ոգու այս անզուգական շարժման կարողության զարգացումն է։ Նման շարժումն արտահայտվում է քաղաքացիական պարտքի կատարման, հայրենիքին կենդանի, գործնական ծառայության մեջ։ Ուստի, առաջինը, որ երեխային ապշեցնում է իրեն շրջապատող աշխարհում, որը հիացնում ու հմայում է, ցնցում ու ոգեշնչում է նրան, թող լինի տղամարդու կերպար՝ իր արածով գեղեցիկ ու վեհ։ իմըպարտքը հայրենիքի հանդեպ.

Եթե ​​ցանկանում եք, որ ձեր խոսքը հուզի ձեր երեխաների հոգին, որպեսզի նրանց սրտերի ամենաքնքուշ լարերը հնչեն հայրենիքին հավատարմության առաջին երգով, համոզվեք, որ ձեր որդին, ձեր աղջիկը, ձեր ընտանի կենդանուն տեսնեն և հասկանան: մարմնավորում է ամենաիմաստուն և միևնույն ժամանակ տարրական ճշմարտացի հայրենասիրությունը. մարդու մեջ գլխավորը պարտքն է հայրենիքի հանդեպ, հավատարմությունը հայրենիքին: Այս ճշմարտությունը, եթե սիրտը արագացնում է, բարձրացնում է մարդուն սեփական աչքերում, արթնացնում նրա ինքնագնահատականը: Իրեն գիտակցելով իր նախնիների հայրենասիրական փառքի ժառանգորդը, իրեն զգալով իր ժողովրդի զավակ, արարած, մարդածինդառնում է իրական մարդ.

Մարդկային ուրախությունների ու երեխայի հոգու դառնության հատիկներից աստիճանաբար հետաձգվում է անհանգստությունը, հայրենիքի ճակատագրի հանդեպ մտահոգությունը։ Մենք պետք է ձգտենք ապահովել, որ երեխաները ամեն քայլափոխի ներծծեն այս անհանգստությունն ու այս մտահոգությունը: Վաղվա քաղաքացին սկսում է ապրել մեր հասարակության մեծ աշխարհում, երբ ունի ցանկությունիրենց լավագույն ազդակները մարմնավորել ինչ-որ բանում, թողնել իրենց սրտի շարժումները նյութական, նյութական ինչ-որ բանի մեջ։ Եվ եթե նման սուրբ լույսն արդեն վառվել է երեխայի սրտում, պետք է հոգ տանել, որ այն չմարի։

Հասարակության մեջ ամեն ինչ արվում է, որպեսզի մանկությունը, պատանեկությունը և երիտասարդությունը ուրախ լինեն։ Բայց եթե մանկական աշխարհը լցվի միայն սպառման բերկրանքով, նրանք կմեծանան անհոգի, անսիրտ էգոիստներ, նրանց սրտում սուրբ ոչինչ չի լինի։ Հայրենասիրական զգացմունքների դաստիարակությունը սկսվում է նրանից, որ վաղվա քաղաքացին կյանքի բերկրանքը գտնում է նրանում, որ ինչ-որ բան տվել է մարդկանց։ Սակեցության իսկական ուրախության զգացումը արմատացած է մանկությունից: Հենց մանկության տարիներին, երբ մարդը հետաքրքրությամբ և եռանդով սովորում է իր շրջապատի կյանքը, նա առաջին հերթին զգում է այն, ինչ ինքն է ստեղծել մարդկանց համար, սկզբում ամենամտերիմների, սիրելիների համար: Ոչ պատահական բառեր Հայրենիք, Հայրենիք -բառերի կես եղբայրներ ծնի՛ր, հայրիկ։

Հայրենասիրական դաստիարակության առաջին և գլխավոր պատվիրանը` մանկության և պատանեկության տարիներին յուրաքանչյուր երեխա պետք է իր հայրենի հողում մի մասնիկ թողնի. քո սրտինհպարտանալ այն ամենով, ինչ նա ստեղծել է իր ձեռքերով հայրենակիցների համար. Չպետք է մոռանալ, որ գաղափարների և համոզմունքների արմատներն իրենց ամենանուրբ ճյուղերով գնում են մինչև սրտի խորքերը: Ուստի սրտի և զգացմունքների դաստիարակությունը կարևորագույն պայմանն է մարդկային մտքի և կամքի զգայուն դառնալու, հայրենասիրական կոչին ընկալունակ, ուսուցանելու, բարոյալքելու համար։ Թող յուրաքանչյուր երեխայի սիրտը ամուր կապված լինի հայրենի հողի, ստեղծվողի հետ ևպաշտպանված հասարակության, ժողովրդի, հայրենիքի համար։

Մարդուն տրվում է հիշողություն, որը գրավում է բազմաթիվ սերունդների կյանքը, հիշողություն, որը ձգվում է դարերի միջով: Միայն այն պատճառով, որ նա տղամարդ է, որ հասկանում և հիշում է, թե որտեղ են գնում այն ​​ծառի արմատները, որոնց վրա նա մեծացել է և ինչ են ուտում: Ճանաչելով իր ժողովրդին, իր Հայրենիքը, մարդը ճանաչում է իրեն, ընկալում է իր անձը որպես ժողովրդի մի մաս, ընկալում է ամենաքնքուշ ու ամենածանր զգացումը` պարտքի և պատասխանատվության զգացումը ժողովրդի, Հայրենիքի հանդեպ:

Իմանալով իր ժողովրդի հերոսական անցյալը՝ երիտասարդ քաղաքացին զգում է իր ներգրավվածությունը հայրենիքի սրբավայրերում, նրա մտքում հասունանում է մի համոզմունք՝ յուրաքանչյուր խորհրդային մարդու համար աշխարհում ամենաթանկը պատիվն է, ազատությունը, անկախությունը, փառքը։ Հայրենիքը։

Հայրենասիրական դաստիարակության տրամաբանությունը հենց նրանում է, որ հայրենիքի հանդեպ սերը հաստատվում է մարդու մեջ սեփական հոգու, սրտի և մտքի ակտիվ դրսևորման հիման վրա։ Կրթության մեջ ամենակարևորը հասնելն է նրան, որ մեր ընտանի կենդանուն տեսնի իրեն, հասկանա, թե ով է նա, ինչ ուժեր են թաքնված նրա հոգում, ինչ կարող է և պետք է դառնա. նրան հետախուզվողդառնալ իսկական մարդ՝ ապրելով և գործելով հանուն Հայրենիքի մեծության, արժանապատվության և պատվի։

Միայն երբ մարդը նման հարցեր է բարձրացնում, երբ նրա արածի ու չարածի մասին մտքերը սկսում են անհանգստացնել, տեղի է ունենում քաղաքացիական գիտակցության ձևավորում։

Հայրենիքի իմացությունը, հայրենասիրական գիտակցության ձևավորումը շատ բարդ և բազմաբնույթ գործընթաց է։ Հայրենիքը հայրենասերի աչքերով է տեսնում միայն նա, ով սիրում է այն իր հոգու ողջ ուժով, ով տառապել է նրա տառապանքներով և հիվանդացել նրա ցավերով, ով իրեն զգում է որպես ժողովրդի մի մասը։ Իսկ մեր աշակերտները կարող են իսկապես սիրել հայրենիքը միայն այն դեպքում, եթե խորապես ճանաչեն այն: Հայրենիքի մասին գիտելիքները չպետք է լինեն միայն փաստերի և եզրակացությունների որոշակի շրջանակ, որը պետք է տիրապետել: Երիտասարդ քաղաքացին պետք է ապրելսոցիալիստական ​​հայրենիքի ճակատագիրը։

Խորհրդային հայրենասիրության դաստիարակության գործում վճռորոշ նշանակություն ունի մեր հասարակության հոգևոր արժեքների պահպանումը, հարստացումը և նոր սերունդներին փոխանցումը։

Հայրենիքի հանդեպ սիրո զգացումը մարդու ամենախորը և բարդ զգացմունքներից է։ Այն օրգանապես միավորում, միաձուլում է սերը դեպի իրենց ժողովուրդը, դեպի հայրենի բնությունը, դեպի հայրենի գյուղն ու քաղաքը։ Մտերիմ մարդկանց նկատմամբ վերաբերմունքից սկսում է ձևավորվել վերաբերմունքը Հայրենիքի նկատմամբ։ Պարտականություն գործողության մեջ, գործողությունների ոգեղենությունը պարտքի գիտակցությամբ.այն ամենակարեւոր աղբյուրն է, որը սնուցում է մարդկային ազնվականության արմատները: Պարտականությունն օգնում է մարդուն հասկանալ մարդկանց կյանքի գեղեցկությունը: Եթե ​​չկա պարտականություն, եթե մարդ անում է միայն այն, ինչ գալիս է նրա գլխին, նա մեծանում է որպես էակ, ով սիրում է միայն իրեն։

Երկար տարիների փորձն ինձ համոզել է, որ ինքն իրեն ճիշտ վերաբերվելու, իրեն պահանջներ դնելու, ինքն իրեն տիրելու, խղճով առաջնորդվելու կարողությունը՝ այս ամենը ուղղակիորեն կախված է նրանից, թե որոնք են փոքրիկ մարդու ուրախության աղբյուրները։ Թույլ կամքով էգոիստը և ինքնասեր մարդը կարող է մեծանալ նրա հետ, ով մանկության, պատանեկության և վաղ երիտասարդության տարիներին գիտի միայն մեկ բան՝ մեծերի կողմից ստեղծված ապրանքների սպառումը: Երջանկությունը իսկապես ճանաչելու համար մարդը մանկուց պետք է ուրախություն գտնի այլ մարդկանց, թիմի, հասարակության, Հայրենիքի համար երջանկություն ստեղծելու մեջ:

Սուխոմլինսկին իր գաղափարի հիմքում դրեց ժողովրդի հոգին, հայրենիքի հանդեպ պարտքը կատարած մարդու կերպարը, իսկ նախնիներին՝ հայրենասիրական փառքը, որպես իրական մարդու, իսկական հայրենասերի ծննդյան և ձևավորման պայման. հայրենասիրական դաստիարակության.

Ճամփորդությունը տարբեր է. Ոմանց ցանկությունը ծովում հանգստանալն է, ոմանց՝ քաղաքային էքսկուրսիաները: Որոշ ճամփորդություններ պատրաստվում են տարիներով, քանի որ դրանց իմաստը ոչ թե տեսարժան վայրերն է, այլ հոգևոր աճը, շնորհն ու հարմարավետությունը ստանալը։ Սուրբ վայրեր- սա է միլիոնավոր հավատացյալների նպատակն ամբողջ աշխարհում, ովքեր երազում են դիպչել ամենամեծ կրոնական մասունքներին: Այսօր մենք ձեզ կպատմենք դրանցից ամենահայտնիների մասին։

Սուրբ վայրեր. Վատիկան

0,44 մ2 երկիր և սուրբ մայրաքաղաք Կաթոլիկ աշխարհ. Բարձր ամրոցի պարիսպը թաքցնում է ինքնիշխան պետության գաղտնիքները, որը հիմնադրվել է 1929 թվականին և ունի իր դրոշը, դրամահատարանը, արժույթը, փոստային բաժանմունքը, ռադիոկայանը և երկաթուղին: Մինչ այդ Վատիկանը պատկանում էր Իտալիային և հայտնի էր որպես Պապի իշխանության կենտրոն՝ Սուրբ Աթոռի և Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու ղեկավար։ Այստեղ են գտնվում համաշխարհային մշակույթի և արվեստի անգին գանձերը, որոնցից մի քանիսը ցուցադրված են հանրությանը հասանելի թանգարաններում, ինչպես նաև գաղտնի արխիվներ, որոնք տեղակայված են 85 կմ երկարությամբ ստորգետնյա պահեստում: Մուտքն այնտեղ փակ է հասարակ մահկանացուների համար:

Վատիկանի գլխավոր մուտքը Սան Պիետրո հրապարակն է, որը նախագծել է մեծանուն Լորենցո Բերնինին: Նրա մեծ գաղափարը կիսաշրջանի տեսքով սիմետրիկ սյունաշարերն էին, որոնք շրջանակում են քառակուսին, ինչը նրան տալիս է դրախտի բանալի ուրվագիծը, որը Պետրոսին է հանձնել Հիսուսը:

Սան Պիետրո հրապարակում աշխարհի միլիոնավոր կաթոլիկների ուխտագնացության սուրբ նպատակն է՝ Սուրբ Պետրոսի տաճարը, որը մոլորակի ամենամեծ քրիստոնեական եկեղեցին է՝ 22067 մ2 տարածքով։ Հսկայական բազիլիկի հիմքը Պետրոս առաքյալի թաղման վայրն էր, որն ընդունեց նահատակությունշրջված խաչի վրա. Պետրոսի մասունքների մի մասով դագաղը գտնվում է տաճարի կենտրոնում, որի վրա Պապական զոհասեղանի լապտերներն անխափան վառվում են։ Բացի այդ, սուրբ վայրում են գտնվում Վատիկանի քարանձավները, որտեղ հանգուցյալ պապերը, Հովհաննես Ոսկեբերանի, Գրիգոր Աստվածաբանի մասունքները և Հեղինե թագուհու արձանը Տիրոջ Խաչով, որի մասնիկները նույնպես Սբ. Պետրոսի տաճարը, թաղված են։

Shema Yisrael, Adonai Eloeinu Adonai echad! Հրեական ամենակարեւոր աղոթքի այս խոսքերը վաղուց կլանված են Լացի պատի քարերով։ Հրեաներն ամբողջ աշխարհում աղոթում են Երուսաղեմի ուղղությամբ, իսկ Երուսաղեմի հրեաները՝ Արևմտյան պատի ուղղությամբ՝ հույսի և հավատքի խորհրդանիշ: Այսպիսով, դա եղել է ավելի քան 2 հազար տարի առաջ, այդպես է և հիմա: Մյուս դավանանքների ներկայացուցիչները նույնպես ձգտում են հասնել սրբավայր և գրառումներ կատարել հին քարերի միջև եղած ճեղքերի մեջ, որին նրանք ամենաշատն են վստահում։ նվիրական ցանկություններ. Միշտ ներդաշնակության ու խաղաղության մթնոլորտ է։ Այստեղ բոլորը զրույց են ունենում Աստծո հետ։

Այսօրվա աղոթավայրը նախկինում շրջապատված կառույցների ավերակներն են տաճարի լեռ. Ավելի քան 3 հազար տարի առաջ ամենաիմաստուն Սողոմոնըայստեղ հիմնեց մի մեծ տաճար, որտեղ գտնվում էին Իսրայելի ժողովրդի անգին սրբավայրերը՝ Ուխտի տապանակում պահված տախտակները դրանց վրա գրված պատվիրաններով, որոնք Աստված տվեց Մովսեսին Սինա լեռան գագաթին: 586 թվականին մ.թ.ա. ե. Տաճարը ավերվել է Բաբելոնի թագավոր Նաբուգոդոնոսորի կողմից։ 516 թվականին մ.թ.ա. ե. կանգնեցվեց երկրորդ սուրբ տունը։ Բայց նրան տխուր ճակատագիր էր սպասվում. 70 թ. ե. Հռոմեական զորքերը՝ Տիտոս կայսեր գլխավորությամբ, այրել են սրբավայրը։

Երկրորդ տաճարի պատի միայն արևմտյան հատվածն է անձեռնմխելի մնացել՝ ներկայիս Լացի պատը՝ գլխավոր բացօթյա սինագոգը, որտեղ հուդայականության հետևորդները անխոնջ աղոթում են՝ վշտանալով կորցրած սուրբ վայրի և տախտակների համար և երազելով Երրորդը կառուցելու մասին։ Տաճար, որի տեսքը կանխագուշակել են մարգարեները։

Երուսաղեմի սրտում մոլորակի բոլոր քրիստոնյաների ամենասուրբ վայրն է: Հիսուս Քրիստոսն այստեղ քարոզել է ավելի քան 2 հազար տարի առաջ։ Այս հողի էներգիան բառերով չի կարող արտահայտվել. այն պետք է զգալ, ներծծվել հինավուրց նեղ փողոցների տաք օդի հետ միասին, որոնցով ուրբաթ օրը՝ նիսան ամսվա վաղ գարնանային առավոտյան, Հիսուսին տարան այն վայրը։ խաչելության։ Գողգոթա լեռան վրա, որտեղ Նա մահացավ Խաչի վրա և թաղվեց, որտեղ տեղի ունեցավ Հարության հրաշքը, 335 թ. ե. Ելենա թագուհին և նրա որդի Կոնստանտինը կանգնեցրին առաջինը սուրբ տաճարՏիրոջ գերեզմանը.

Այսօր տաճարի պահարանների տակ գտնվում են քրիստոնեության երեք մեծագույն սրբությունները.

Սրբավայրի վերին մասում արծաթով երեսպատված կլոր անցքը Խաչի տեղն է։ Տասնյոթ աստիճաններ տանում են դեպի վեր։ Խաչելության դիմաց կառուցվել է զոհասեղան, որի աջ կողմում ապակու տակ գտնվող ժայռի մի մասն է՝ Տիրոջ մահվան ժամանակ առաջացած ճեղքերով։

Մարմարե դեմքով Հաստատման Քարը, որի վրա դրված էր Հիսուսի մարմինը Խաչելությունից հետո՝ թանկարժեք յուղերով քսելու համար։ Այն գտնվում է տաճարի մուտքի դիմաց։ Այս վայրի վերևում կախված են ութ ճրագներ՝ ճիշտ նույնքան քրիստոնեության դավանանքներ, որոնք իրավունք ունեն լինել սուրբ վայրում: Ուխտավորները ջանում են դիպչել Քարին, սրբապատկերներ և խաչեր դնել դրա վրա Սուրբ օրհնության համար:

Ռոտոնդան, որի կենտրոնում գտնվում է Կուվուկլիա մարմարե մատուռը, որը բաղկացած է երկու սահմաններից՝ Հրեշտակից և Սուրբ գերեզմանից, որը գտնվում է ցածր մուտքով փոքրիկ grotto-ում: Դուք կարող եք (և պետք է) մուտքագրեք այն միայն ձեր ծնկների վրա, քանի որ ներսում կա մի Սրբություն, որը հավասարը չունի քրիստոնեական աշխարհում՝ Սուրբ Գերեզմանը: Այստեղ հիանալի է տեղի ունեցել Քրիստոսի Հարությունը, այստեղ աշխարհի տարբեր ծայրերից ժամանած ուխտավորները ուրախության արցունքներ են թափել՝ մաքրելով հոգին։

Ամեն տարի տաճարում մի հրաշք է տեղի ունենում, որին միլիոնավոր քրիստոնյաներ սպասում են իրենց սրտերում հույսով` վերելք. Սուրբ կրակ. Հուղարկավորության մահճակալի վրա հայտնված բոցը խորհրդանշում է մոլորակի վրա կյանքի շարունակությունը։ Ըստ սուրբ լեգենդների, այն տարին, երբ սուրբ կրակը չի տրվի մարդկանց, կդառնա Ապոկալիպսիսի սկիզբը:

Մեքքայում՝ 400 կմ2 մակերեսով լեռներով շրջապատված քաղաք, որը գտնվում է Սաուդյան Արաբիայի արևմտյան մասում, 570 թ. ծնվել և 629 թվականից քարոզել է իսլամի գլխավոր մարգարե Մուհամեդին։ Օրվա ընթացքում հինգ անգամ կատարվող աղոթքների ժամանակ մուսուլմանների հայացքն ուղղված է դեպի այս սրբավայրը: Այլ դավանանքների ներկայացուցիչներ այստեղ արգելված են։ Միջնադարում արգելքը խախտողները բախվում էին անմիջական մահվան։ Այսօր այս օրենքը չկատարողներին մեծ տուգանք է սպառնում։

Ամեն տարի մոլորակի ավելի քան երկու միլիոն հավատարիմ մուսուլմաններ Հաջ են կատարում՝ ուխտագնացություն դեպի սուրբ երկիր, որին յուրաքանչյուր ոք, ով հավատում է Ալլահին, պետք է իր կյանքում գոնե մեկ անգամ մասնակցի: Հաջի ժամանակը գալիս է իսլամական օրացույցի որոշ ամիսների սկիզբով: Սրանք են Շավալը, Զուլ-Քաիդան և Զուլ-Հիջայի 9 օրերը: Ուխտագնացության նպատակն է երկրպագել իսլամական կրոնի մեծագույն սրբավայրին՝ Քաաբանին, որը գտնվում է Մեքքայի գլխավոր շենքի՝ Սրբազան մզկիթի բակում, որի տարածքը կազմում է 309 մ2։

Քաաբան ինքնին սև գրանիտե խորանարդ է, որը կանգնած է 15 մետր բարձրությամբ մարմարե հիմքի վրա: Կառույցը պատված է մուգ գործվածքով և ներսում թաքցնում է մի սենյակ, որի մուտքը փակ է ոսկե դռնով։ Նրա քաշը 286 կգ է։ Գետնից մեկուկես մետր հեռավորության վրա Քաաբայի արևելյան անկյունում գտնվում է գլխավոր մասունքը՝ ներման քարը, որն ուղարկվել է Ալլահի կողմից Ադամին և Եվային: Այդ ժամանակ սրբավայրը ներկված էր Սպիտակ գույն, բայց, կլանելով մարդկային ցեղի մեղքերը, այն մթնեց։ Սև քարին դիպչելը իսլամի բոլոր հետևորդների գլխավոր երազանքն է։

Գանգես գետի ափին կանգնած սուրբ քաղաքը Հնդկաստանի կրոնական մայրաքաղաքն է։ Այստեղ կան հսկայական թվով տաճարներ՝ մոտ 25000։Հինդուիստները պնդում են, որ Վարանասին (կամ Բենարեսը), որը կառուցվել է Լորդ Շիվայի կողմից, առաջին քաղաքն է, որը հայտնվել է մոլորակի վրա։ Հենց այստեղից է սկսվում մարդկության պատմությունը։ Այն ժամանակ, երբ Հնդկաստանը Մեծ Բրիտանիայի գաղութն էր, քաղաքը կոչվում էր Կաշի, որը հնդկական նշանակում է «պայծառ»: Հինդուիստները կարծում են, որ այս վայրում մնալը մարդուց վերացնում է բոլոր մեղքերը: Ուստի Վարանասին ուխտագնացության ամենակարևոր նպատակն է հնդիկների համար, ովքեր երազում են լողալ Գանգեսի ջրերում և մաքրել իրենց հոգիները:

Հնագույն քաղաք մտնելու ձգտող բազմաթիվ հնդիկների նույնքան կարևոր նպատակը, որքան էլ դա վայրի չհնչի, մահացածների դիակիզումն է: Հինդուիզմի հետևորդները վախ չունեն մահից, քանի որ հոգին չի մեռնում, այլ վերածնվում է՝ անցնելով բազմաթիվ ցիկլեր մինչև դրախտ հասնելը։ Գանգեսի արևելյան ափն այն է, որտեղ մարդիկ գնում են մահից հետո: Իսկ եթե նրանց մարմիններն այրվել են արեւմտյան ափին, ապա ազատագրված հոգիներն անմիջապես շտապում են Աստծուն։ Այս վայրում ամեն օր այրում են մոտ 300 մահացածների։ Ծիսական խարույկներն այստեղ 3,5 հազար տարի չեն մարել անգամ մեկ րոպե։

Սուրբ վայրեր. Բեթղեհեմ, Պաղեստին

Բեթղեհեմը պաղեստինյան փոքրիկ քաղաք է, որը թանկ է յուրաքանչյուր քրիստոնյայի համար: Այստեղ, մի կախարդական պարզ գիշեր, երկնքում նոր աստղ վառվեց, և Հրեշտակները հայտարարեցին իրենց հոտերը պահպանող հովիվներին մարդկության Փրկչի ծննդյան մասին: Այստեղ նվերներ մատուցելու և աշխարհի թագավորին խոնարհվելու համար ուղարկեցին 3 արևելյան թագավոր-կախարդների ոտքերը։ Եվ հենց այստեղ է գտնվում Քրիստոսի Սուրբ Ծննդյան տաճարը, որն ամեն օր սրտում ակնածանքով այցելում են հազարավոր հավատացյալներ:

Փրկչի ծննդավայրում առաջին փոքրիկ տաճարը կանգնեցվել է դեռևս 323 թվականին Ելենա թագուհու կողմից: Այս եկեղեցին այրվել է Սամարիայի ապստամբության ժամանակ։ Մոտ 200 տարի անց Հուստինիանոս կայսրը, ստանալով Սավվա Սրբագործից սուրբ տան վերականգնման խնդրանքը, որոշեց կառուցել նոր տաճար, որը գրեթե անփոփոխ է մնացել մինչ օրս:

Բազիլիկի գլխավոր մուտքը շատ ցածր է և նեղ։ Եկեղեցին բաղկացած է խաչի տեսքով աղոթասրահից, որը ներառում է հինգ նավ, և Սուրբ Ծննդյան փոքրիկ քարայրից, որն ունի երկու մուտք։ Հենց այստեղ է, զնդանում, որ գտնվում է տաճարի գլխավոր սրբավայրը՝ Փրկչի ծննդավայրը, որը նշված է աստղով, և մսուրը, որի մեջ Մարիամը խնամքով դրել է նորածին Հիսուսին: Մահճակալ հասնելու համար ուխտավորները մի քանի ժամ սպասում են՝ կարդալով աղոթքներ և պատրաստվելով սրբավայրի հետ հանդիպմանը:

Սուրբ Նիկոլաս եկեղեցի, Թուրքիա

Թուրքիայում կան բազմաթիվ քրիստոնեական սրբավայրեր։ Դրանցից ամենաշատ այցելվողներից է Սուրբ Նիկոլաս եկեղեցին։ Այն գտնվում է Անթալիայի նահանգում գտնվող Դեմրե փոքրիկ քաղաքում՝ ավերակներից մոտ երեք կիլոմետր հեռավորության վրա։ հնագույն քաղաքՄիրա, որտեղ մոտ 270 թ. ե. ծնվել է մեծագույն Նիկոլայ Հրաշագործը (Միրլիկիյսկին): Այստեղ նա հետագայում ծառայեց որպես եպիսկոպոս իր ստեղծած եկեղեցում:

Մանկությունից Նիկոլայը իր կյանքը նվիրել է Տիրոջը ծառայելուն։ Մոտ 300 մ.թ. ե., դառնալով Միրայի եպիսկոպոս, նա սկսեց քարոզել։ Այնուհետև տեղի ունեցավ մի արտասովոր իրադարձություն՝ հրաշք, որը ստեղծեց Նիկոլայը՝ մոլեգնող փոթորկի ժամանակ մահացած նավաստիին հարություն տալով: Ժողովուրդը լցված էր քահանայի հոգեւոր զորության հանդեպ հավատով։

Մոտ 343 թ. ե. Նիկոլայը մահացել է։ Մեծ մարդու վերջին ապաստանը, նրա մահից հետո, երբ նա սրբադասվեց, մարմարյա սպիտակ սարկոֆագն էր, որը տեղադրված էր տաճարում, որտեղ ծառայում էր Հրաշագործը:

Նույնիսկ սուրբի մահից հետո նրա մասունքները բժշկում էին հիվանդներին։ 1087 թվականին Հրաշագործի մնացորդները գողացել են վենետիկցիները և տեղափոխել իտալական Բարի քաղաք, որտեղ նրանք այժմ գտնվում են։ Բայց այսօր էլ հազարավոր ուխտավորներ գալիս են թուրքական Դեմրե՝ ծնկի իջնելու այն վայրի առաջ, որտեղ հանգստացել է Նիկոլաս Միրացին։ Սուրբի պահպանված սարկոֆագը գտնվում է բազիլիկի հարավային նավում։

Եզրափակելով՝ ուզում եմ հիշեցնել, թե սրբավայրեր այցելելիս վարքագծի ինչպիսի կանոններ չպետք է մոռանաք։ Նույնիսկ եթե դուք եկել եք այստեղ որպես զբոսաշրջիկ, այլ ոչ թե ուխտավոր, դուք պետք է հարգեք հավատացյալների զգացմունքները և կատարեք անհրաժեշտ պահանջները։ Կանանց համար մազերը, ձեռքերը, դեկոլտեն ու ոտքերը ծնկներից վեր պետք է ծածկված լինեն, շորտեր և շապիկներ տղամարդկանց համար անընդունելի են։ Ուշադիր կարդացեք լուսանկարչության կանոնները. երբեմն դա արգելված է: Եթե ​​ցանկանում եք մտնել մզկիթ, հիշեք, որ նախ հանեք ձեր կոշիկները: Եվ խնդրում եմ, միշտ անջատեք ձեր բջջային հեռախոսները:

Սա այն ամենն է, ինչ մենք ունենք. Մենք շատ ուրախ ենք, որ դուք նայեցիք մեր կայքը և որոշ ժամանակ անցկացրիք՝ հարստանալու նոր գիտելիքներով:

Միացե՛ք մեր

Հիերոմոնք Սերաֆիմ (Փարամանով)

Ուխտագնացության և թափառումների պատմություն

Թափառումը գալիս էր ուխտագնացության սխրանքից, Փրկչի ոտքերով սրբացված վայրեր այցելելու ցանկությունից, Աստվածածինև սուրբեր՝ վայրի սրբությունից ճաշակելու ցանկությամբ։ Տեղով սրբանալու այս ցանկությունը ստիպեց շատ քրիստոնյաների, հատկապես նրանց, ովքեր ինչ-որ կերպ մեղավոր են և ցանկանում են քավել իրենց մեղքը, տանել հեռու գտնվող սրբավայրերը: Սխրանքն ավարտելու պահին մեղքը քավվեց։ Սխրանքը, ըստ էության, կայանում էր նրանում, որ մերժում էր հարմարավետությունը, այն փաստը, որ մարդը ժամանակավորապես գցեց հարստության բոլոր երկրային կապանքները և միացավ աղքատությանը: Մարդը դառնում է կամավոր մուրացկան և հետևում է Քրիստոսի կտակին. նա չի ցանում, չի հնձում, ամբողջովին հանձնվելով Աստծո կամքին: Այսպիսով, նա գնաց այն տեղը, որտեղ նրան առաջնորդեց իր հավատքը, և այնտեղ, տեսնելով սրբավայրը, դիպչելով դրան, նա դարձյալ դարձավ նույն մարդը, միայն լուսավոր սխրանքը, որը կատարվել է նրա կողմից:

Թափառելու սխրանքը տրված է Հին Կտակարանում. սրանք այն օրերն են, երբ հրեաները գնում էին Երուսաղեմի տաճար երկրպագելու: Հրեաները վարձակալում էին ամբողջ նավեր (նույնիսկ այն ժամանակ «չարտերային թռիչքներ» էին կիրառում)՝ Երուսաղեմում Զատիկի տոնակատարությանը հասնելու համար։ Սուրբ Եկեղեցին երգում է նաեւ Տիրոջ տաճարին մոտեցող ուխտավորների սաղմոսի տողերում թափառումների մասին։ Տերն Իր օրինակով սրբացրեց այս սխրանքը՝ գալով Երուսաղեմ սուրբ Զատիկի օրերին։

Հաստատելով խաղաղություն՝ Հռոմն ապահովեց անվտանգությունը՝ մաքրելով երկիրը ավազակներից, իսկ ծովերը՝ ծովահեններից։ Հռոմեական լեգեոնների տեղափոխման համար կայսրության բոլոր մասերին տրված ճանապարհների ցանցը ծառայում էր նաև ճանապարհորդների, ուխտավորների և վաճառականների տեղափոխմանը: Ճանապարհորդների համար կային ճանապարհային քարտեզներ, որոնք ցույց էին տալիս հեռավորությունները և այն վայրերը, որտեղ նրանք կարող էին փոխել ձիերը և ապաստան գտնել գիշերելու համար: Հռոմեական հաղորդակցության հիմնական ուղիներն անցնում էին Միջերկրական ծովով։ Նրա ջրերը ողողում էին բոլոր գավառները՝ արևելքից մինչև արևմուտք, դրանով իսկ կապելով և միավորելով դրանք, հեշտացնելով առևտուրը և հաստատելով անձնական կապեր։ Նավը, որով նավարկում էր Պողոս առաքյալը, տեղափոխում էր 276 ուղևոր։ Պատմաբան Հովսեփոսը 600 ուղևորներով նավով գնաց Հռոմ։ Խայտաբղետ հանդիսատես էր՝ սիրիացիներ և ասիացիներ, եգիպտացիներ և հույներ, արվեստագետներ և փիլիսոփաներ, վաճառականներ և ուխտավորներ, զինվորներ, ստրուկներ և սովորական զբոսաշրջիկներ: Այստեղ խառնվել են բոլոր հավատալիքները, բոլոր պաշտամունքների սպասավորները: Ի՜նչ օրհնություն է քրիստոնյայի համար, ով հնարավորություն է փնտրում ավետարանը քարոզելու: Պողոս առաքյալը հենց այդպես էլ արեց։ Վաղ քրիստոնյաները անսովոր շատ էին ճանապարհորդում։ Սա կապված էր անձնական կամ ընտանեկան գործերի, առևտրի, պետական ​​կամ զինվորական ծառայության, հալածանքների և հալածանքների ժամանակ այլ երկրներ փախուստի հետ։ Բայց շատ ավելի մեծ չափով, առաջին քրիստոնյաների ճամփորդությունները պայմանավորված էին Քրիստոսի վարդապետության ավետարանը քարոզելու առաջադրանքով: Որոշ ժամանակ անց, Հռոմեական կայսրությունում քրիստոնեության տարածման հետ մեկտեղ, հավատացյալները, սկսած 2-րդ դարից, ուխտավորներ գնացին դեպի Սուրբ երկիր։ Մյուսները ճանապարհորդում էին ավելին իմանալու քրիստոնեության ընդհանուր ճանաչված կենտրոնների՝ Հռոմի, Կորնթոսի, Ալեքսանդրիայի, Անտիոքի եկեղեցիների մասին: Ճանապարհորդությունը իրադարձություն դարձավ տանը մնացածների համար. հարազատներն ու ընկերները ուղեկցեցին մեկնողին մինչև հենց նավահանգիստ՝ մնալով նրա մոտ մինչև այն պահը, երբ արդար քամին նավը քշեց բաց ծովը։ Եթե ​​ճանապարհորդը քրիստոնյա էր, նրան ուղեկցում էր համայնքը. նա ծառայում էր որպես սուրհանդակ և կենդանի կապ այլ եղբայրների և այլ եկեղեցիների հետ:

Երուսաղեմը, վերադարձնելով հնագույն սուրբ անունը, արագ դարձավ Սուրբ քաղաք. հեթանոսական տաճարների տեղում աճեցին հրաշալի բազիլիկներ, և ամենուր նորերը կառուցվեցին: Երբ «ամբողջ Երուսաղեմը մասունք է դառնում և դրան զուգահեռ մեծ հոսփիս, մեծ հյուրանոց, մեծ հիվանդանոց. Տեղի բնակչությունը կորել է ուխտավորների աշխարհում, և այդ ուխտավորները՝ հռոմեական և բյուզանդական կայսրերի գլխավորությամբ, չեն խնայում ոչ իրենց ուժը, ոչ միջոցները... երկիրը ծածկված է հարյուրավոր եկեղեցիներով, տասնյակ վանքերով... կրոնական արվեստի հսկայական թանգարան» (Մ. Ի. Ռոստովցև): Պաղեստինում ուխտավորներն այժմ հասել են հեթանոսներով և հրեաներով բնակեցված փոքր քաղաքներ՝ աղոթելու հիշատակի վայրերում: Քրիստոնյաները վերակառուցեցին կամ հարմարեցրին հեթանոսական տաճարները՝ փոխարինելով նվիրաբերման քարերը: Նույնիսկ այնպիսի հուշարձաններ, ինչպիսիք են բուրգերը, ներառվել են հարգվածների շրջանակում, իսկ հին Մեմֆիսի տաճարները պարզապես վերածվել են աղոթատների։ Հին Կտակարանի սրբավայրերից քրիստոնյաները հատկապես հարգում էին գերեզմանները՝ այցելելով հնության արդարների, մարգարեների, նախնիների, Սողոմոն թագավորի թաղումները: 6-րդ դարի իտալացի ուխտավորի գրառումները մեզ բերեցին սրբավայրերի պաշտամունքի նկարագրությունը հին ժամանակներում. , որը, ինչպես ասում է Աստվածաշունչը, մերժվել է շինարարների կողմից ( )։ Տեր Հիսուս Քրիստոսը եկավ տաճար, որը Սուրբ Հակոբոսի տունն էր և գտավ այս քարը, որը դուրս էր նետվել և ընկած էր մոտակայքում: Նա վերցրեց քարը և դրեց այն անկյունում։ Դուք կարող եք վերցնել քարը և պահել այն ձեր ձեռքերում: Եթե ​​այն դնեք ձեր ականջին, կարող եք լսել մարդաշատ ամբոխի աղմուկը: Այս տաճարում կա մի սյուն, որին կապել են Տերը, որի վրա հրաշքով ոտնահետքեր են պահպանվել։ Երբ Նա կապված էր, Նրա մարմինը ամուր շփվում էր քարի հետ, և դուք կարող եք տեսնել Նրա ձեռքերի, մատների և ափերի հետքերը: Դրանք այնքան պարզ են, որ դուք կարող եք կտորից պատճեններ պատրաստել, որոնք օգնում են ցանկացած հիվանդության դեպքում. հավատացյալները, ովքեր կրում են դրանք իրենց վզին, ապաքինվում են:<…>Պահպանվել են բազմաթիվ քարեր, որոնցով սպանվել է Սուրբ Ստեփանոսը, ինչպես նաև Հռոմի խաչի հիմքը, որի վրա խաչվել է սուրբ Պետրոս առաքյալը։ Կա մի բաժակ, որով սուրբ առաքյալները պատարագ էին մատուցում Քրիստոսի հարությունից հետո, և շատ այլ հրաշալի բաներ, որոնք դժվար է թվարկել։ AT միաբանությունԵս տեսա մի մարդու գլուխ, որը պահվում էր ոսկե մասունքում, զարդարված թանկարժեք քարեր, - ասում են, որ սա սուրբ նահատակ Թեոդոտայի գլուխն է։ Մասունքը մի բաժակ է, որից շատերը խմում են օրհնություն ստանալու համար, և ես նույնպես օգտվում եմ այս շնորհից:

Սրբավայրեր թե՛ ցամաքով, թե՛ ծովով ճանապարհորդելը շատ դժվար էր, առաջին հերթին՝ կլիմայական պայմանների պատճառով։ Չոր ու փոշոտ Անատոլիայից նրանք ընկան խոնավ ու մրոտ Կիլիկիայում։ Հետևելով Եգիպտոսին՝ նրանք ստիպված էին անցնել անապատը, ինչը հեշտ չէր հատկապես կանանց համար։ Ցամաքով կատարվող ուխտագնացությունները ավելի քիչ հարմարավետ էին, քան ծովային, և հաճախ ավելի քիչ արագ: Հիմնական ճանապարհներից հեռու և լեռնային շրջաններում այն ​​նույնպես պակաս անվտանգ էր։ Հասարակ ժողովուրդը ճամփորդում էր ոտքով՝ իր հետ տանելով միայն առաջին անհրաժեշտության իրերը և անձրեւանոցով պաշտպանվելով եղանակից։ Ավելի հարուստ մարդիկ ջորի կամ ձի էին քշում։ Հետիոտնը օրական անցնում էր մինչև երեսուն կիլոմետր։ Ճանապարհը հաղթահարելու համար ուխտավորները, բնականաբար, հանգստի, ապաստանի, ինչպես նաև նրանց համար ամենագլխավոր հենարանի կարիքն ուներ, որը կարող էին տալ տեղական «ճանապարհային» սրբավայրերը։ Ուխտավորների, այսինքն՝ հոգևոր թափառաշրջիկների կարիքների համար Եկեղեցին թույլատրեց կառուցել իջեւանատների, ապաստարանների, հոսփիսների բակերի հիմնական ուղիների երկայնքով՝ քրիստոնյաների հսկողության տակ, հաճախ՝ վանքերում։ Գլխավոր ճանապարհներին կային ձիեր և ջորիներ փոխելու կայաններ, պանդոկներ, որտեղ կարելի էր գիշերել, ինչպես նաև պանդոկներ, որտեղ ուտելիք և խմիչքներ էին մատուցում։ Առաքյալների Գործերը հիշատակում են երեք հյուրանոցներ՝ ձիեր փոխելու կայան Պուտեոլիից Հռոմ տանող ճանապարհին, Հավերժական քաղաքից քառասունյոթ կիլոմետր հեռավորության վրա ():

Հարկավոր է նկատի ունենալ այն պայմանները, որոնց հանդիպեցին այդ օրերին ճանապարհորդողները, որպեսզի հասկանանք հյուրընկալության հորդորները, որոնցով առատ են առաքյալների նամակներն ու քրիստոնեական գրությունները։ Հին Կտակարանխնամքով պահում էր օտարներին ընդունած հայրերի և մայրերի հիշատակը՝ Աբրահամին, Ղովտին, Ռեբեկային, Հոբին: Հոբի գրքում ասվում է. «Օտարը փողոցում չի գիշերել. Ես բացեցի իմ դռները անցորդի առաջ »(): Հնագույն օրինակների արձագանքներ ենք գտնում Կղեմեսի՝ Կորնթոսի քրիստոնյաներին ուղղված ուղերձում, որտեղ Հռոմի եպիսկոպոսը, իր հերթին, հորդորում է նրանց լինել հյուրընկալ.<…>Հավատի և հյուրընկալության համար Պոռնիկ Ռախաբը փրկվեց: Հյուրընկալության գովասանքի խոսքը գտնվում է Ավետարանում (): Հյուրընկալողը, ով ընդունում է օտարին, ընդունում է հենց Հիսուս Քրիստոսին, որը հանդիսանում է Երկնքի Արքայություն ընդունելու հիմքերից մեկը. Ես ծարավ էի, և դու ինձ խմեցիր. Ես օտար էի, և դու ընդունեցիր ինձ» (): Այն ջերմությամբ, որով քրիստոնեական համայնքները սովորաբար ընդունում էին օտարներին, հիանում էին հեթանոսների կողմից: Արիստիդեսն իր «Ապոլոգիա»-ում գրում է.- Երբ տեսնում են թափառականի, այնպիսի ուրախությամբ են ընդունում նրան իրենց հարկի տակ, կարծես իսկապես եղբոր են հանդիպել։ 2-րդ դարից սկսեց ձևավորվել քրիստոնեական հյուրընկալության մասին օրենսդրությունը։ Didache-ի հրահանգները կամ Տասներկու Առաքյալների ուսմունքները, որոնք կազմվել են մոտ 150 թվականին, երբ մենք խոսում ենքպարզ ճամփորդների մասին, ովքեր ապաստարանից ապաստան են քայլում, նրանք խորհուրդ են տալիս. «Օգնեք նրանց ինչով կարող եք»: Թափառականը ապահովված էր կացարանով և սնունդով, եթե թափառականը հայտնվում էր տոնական խնջույքի ժամանակ, ապա նրան անմիջապես հրավիրում էին սեղանի մոտ։ «Ընդունեք բոլոր նրանց, ովքեր գալիս են Տիրոջ անունով», - ասվում է «Տասներկու Առաքյալների Ուսմունքում», «Այնուհետև, ստուգելուց հետո, պարզեք, որովհետև դուք կունենաք աջ և ձախ հասկացողություն: Եթե ​​որևէ մեկը, ով գալիս է ձեզ մոտ, գնում է այլ տեղ, օգնեք նրան, որքան կարող եք, բայց մի թողեք, որ նա ձեզ հետ մնա երկու-երեք օրից ավելի, եթե անհրաժեշտ է: Եթե ​​նա ուզում է մնալ ձեզ հետ, լինելով արհեստավոր, թող աշխատի ու ուտի։ Եթե, սակայն, նա արհեստի չի տիրապետում, հոգ տանել, ըստ ձեր հասկացողության, որ քրիստոնյան ձեր մեջ պարապ չապրի։ Եթե ​​նա չի ուզում դա անել, ուրեմն նա Քրիստոսավաճառ է. զգուշացե՛ք այդպիսիներից։

Որոշ փաստաթղթեր, նամակներ և վաղ քրիստոնեական ուխտավորների ճանապարհորդությունների նկարագրությունները պահպանվել են մինչև մեր ժամանակները: «Եվ եթե դրանից հետո ես ողջ մնամ, ապա կամ անձամբ կպատմեմ քո սերը, եթե Տերը կամենա, բոլոր այն վայրերի մասին, որոնք ես տեսնում եմ, կամ, եթե դա այլ կերպ է նախատեսված, ապա ես կգրեմ ամեն ինչի մասին։ Բայց դուք, սիրելի քույրեր, ողորմած եղեք և հիշեք ինձ՝ մեռնեմ, թե ողջ մնամ»,- իր նամակներում գրում է 4-րդ դարի ուխտավորը։

Մտնելով ուխտագնացության ուղի, շարժվելով դեպի սուրբ նպատակ, իր բնակավայրից հազարավոր կիլոմետրեր հեռու՝ մարդն իրեն դատապարտեց երկար տարիների, դժվարություններով ու վտանգներով լի կյանքի։ Հոգևոր ճանապարհորդը գնաց իր մտադրությանը՝ որպես կամավոր խաչ կրող՝ ամբողջովին ապավինելով Աստծո կամքին: Հնարավոր է, որ նա պետք է մահանար՝ չհասնելով իր ճանապարհորդության վերջնական նպատակին, անհետանալ անհայտ (ոչ թե Տիրոջ, այլ իր հարազատների ու ընկերների համար) լեռնային ճանապարհի վրա կամ ծովի խորքում, սպանվել ավազակների կողմից։ , մեռնել հիվանդությունից։ Հեռանալով իր նախկին կյանքից, ընտանիքից, հարազատ վայրից, երկրից, հոգևոր թափառականը, այսպես ասած, զոհվեց հարազատների համար և միայնակ բռնեց Տիրոջ առաջնորդած ճանապարհը։ Ուխտագնացությունը հին ժամանակներում, անկասկած, հավատքի սխրանք էր. մարդն արդեն հավատացած ճամփորդության էր մեկնում, բայց պետք էր իր հավատքը տանել ճանապարհի միջով և մաքրել այն տառապանքով ու համբերությամբ:

«Նա ուրախությամբ ուխտավոր դարձավ այստեղ՝ երկրի վրա», - գրում է մի վանական Վալերիոս 650 թվականին Բորդոյից երանելի Էթերիայի մասին, «որպեսզի ստանա ժառանգության իր մասը Երկնքի Արքայությունում և ընդունվի կույսերի և կույսերի ընկերակցության մեջ։ Ամենափառապանծ երկնքի թագուհի Մարիամ Աստվածածին:<…>Այն օրերին, երբ սուրբ կաթողիկե (թարգմանաբար հունարենից՝ կաթոլիկ. - Խմբ.) հավատքի ճառագայթներն իրենց լույսն էին սփռում հեռավոր արևմուտքի այս երկրի վրա, օրհնյալ կույս Էթերիան՝ Աստծո շնորհին հասնելու ցանկությամբ բորբոքված, աջակցում էր. Աստծո օգնությամբ անխռով սրտով ճամփորդություն ձեռնարկեց գրեթե ողջ աշխարհով մեկ: Տիրոջ առաջնորդությամբ նա հասավ սուրբ և ցանկալի վայրեր՝ Տիրոջ ծնունդը, տառապանքն ու հարությունը, անցնելով տարբեր գավառներով ու երկրներով և ամենուր այցելելով սուրբ նահատակների շիրիմները՝ հանուն աղոթքի և հոգևոր լուսավորության:

Երանելի Պավլան՝ ազնվական և հարուստ հռոմեական մատրոնը, լսելով երանելի Հերոմիոսի քարոզները, ով Արևելքից վերադարձավ Հռոմ, իր ունեցվածքը բաժանելով աղքատներին և թողնելով իր ընտանիքն ու սովորական ապրելակերպը, գնաց դեպի հեռավոր Արևելք փնտրելու։ նոր արժեքներ կյանքում. Մոտ երկու տարի սուրբ վայրեր ուխտագնացության վրա անցկացնելուց հետո նա Բեթղեհեմում վանական համալիր կազմակերպեց և մոտ քսան տարի ապրելով այնտեղ, մահացավ 56 տարեկանում։ 386 թվականին նա Բեթղեհեմից նամակ գրեց իր ընկերուհուն՝ միանձնուհի Մարկելլային. Բայց խոսքեր ու ձայն չկան քեզ նկարագրելու Փրկչի քարայրը Քրիստոս գյուղում՝ Մարիամի հյուրանոցի մոտ:<…>Բայց ինչպես արդեն գրել եմ, Քրիստոսի գյուղում (Բեթղեհեմ) ամեն ինչ պարզ է, և լռություն է, որն ընդհատվում է միայն սաղմոսերգությամբ։ Եվ ուր էլ որ նայես, տեսնում ես մի գութանի, որը աշխատում և երգում է Ալելուիա. իսկ սերմնացաններն ու խաղողագործները, աշխատելով, երգում են Դավթի սաղմոսներն ու երգերը։ ... Օ՜, եթե հասներ ժամանակը, երբ շունչ քաշած սուրհանդակը վերջապես մեզ լուր կբերեր, որ մեր Մարկելլան արդեն հասել է Պաղեստինի ափերին... Իսկ ե՞րբ կգա այն օրը, երբ մենք կարող ենք միասին մտնել մեր Փրկչի քարայրը։ Իսկ մեր քրոջ ու մոր հետ լաց լինել Սուրբ Գերեզմանի՞ն: Խաչի ծառը համբուրենք, իսկ հետո Ձիթենյաց լեռան վրա Քրիստոսի Համբարձման հետ միասին բարձրացնե՞ք մեր սրտերը և կատարե՞նք մեր ուխտը։ Իսկ տեսնել հարություն առած Ղազարոսին, տեսնել Հորդանանի ջրերը՝ մաքրված Տիրոջ մկրտությամբ։ Իսկ հետո գնա դաշտում գտնվող հովիվների մոտ և աղոթիր Դավթի գերեզմանի մոտ: Մտնել այն քարանձավները, որտեղ նրանք գտնվում էին հալածանքների և սովի ժամանակ «...

Մարկելան, որին ուղղված էր այս նամակը, նույնպես կին է շատ ազնվական հռոմեական ընտանիքից։ Նա մեծապես տպավորված էր Սբ. , և նա առաջին հռոմեացի կինն էր, որ վանականության երդում տվեց։ Երանելիի վերադարձից հետո Արևելքից եկած Ջերոմի տունը դարձավ Սուրբ Գրքի ուսումնասիրության, աղոթքի և սաղմոսերգության հանդիպման վայր: Բայց, չնայած Պաուլայի պերճախոս նամակին, Մարկելլան մնաց Հռոմում, որտեղ նա իրեն նվիրեց աղքատներին օգնելու համար և այնտեղ մահացավ Ալարիկի զինվորների կողմից Հռոմի գրավման և անկման ժամանակ իրեն հասցված վերքերից:

«Սակայն ուխտավորները Երուսաղեմ էին գնում ոչ միայն սուրբ տեղը երկրպագելու։ Բոլոր նրանք, ովքեր հրապուրվում էին Տիրոջ ճանապարհներով, բոլոր նրանք, ովքեր լսում էին Նրա կանչը, բայց դեռ չէին ընտրել որոշակի ճանապարհ դեպի Աստված, գնացին սուրբ քաղաք: Այնտեղ գնում է Մարիամ Եգիպտացին, պոռնիկը՝ հետևելով ուխտավորների ամբոխին, որոնք շտապում են հարգել Տիրոջ Խաչի ազնիվ ծառը: Իսկ Հարության տաճարի շեմից դուրս նա ճանաչում է իր մեղսունակությունը և ապաշխարության արցունքներով լվանում իր կեղտը։ Ահա թե ինչպես է կյանքը Սբ. Մարիամ Եգիպտացին. «Եվ մի օր ես տեսա մի ամբոխ Եգիպտոսից և Լիբիայից, որոնք շարժվում էին դեպի ծովը: Մեկին հարցրի, թե որտեղ են շտապում։ Նա պատասխանեց ինձ, որ նրանք նավարկում են Երուսաղեմ՝ Խաչվերացի տոնին: Ես գնացի նրանց հետ՝ չունենալով ոչինչ, որով կարողանայի վճարել ճանապարհորդության և ապրուստի համար։ Վստահ էի, որ իմ անառակությունը ինձ կբերի այն ամենն, ինչ ինձ պետք է, և դրա համար անամոթաբար կպվեցի երիտասարդներին և նրանց հետ նավ նստեցի։ Ճանապարհին ես խեղդվեցի պղծությունների մեջ և նույնն արեցի, եթե ոչ ավելին, Երուսաղեմում։ Խաչվերացի տոնը հասել է. Բոլորը գնացին եկեղեցի: Ես էլ մյուսների հետ գնացի ու մտա շքամուտք։ Բայց երբ հասա դռանը, Աստծո անտեսանելի զորությունն ինձ շպրտեց շքամուտքից։ Բոլորը ներս մտան, և ոչ ոք չխանգարեց, բայց ես երեք, չորս անգամ փորձեցի մտնել տաճար, և ամեն անգամ մի անտեսանելի ձեռք թույլ չէր տալիս, և ես մնում էի գավթում։ Ես շփոթված կանգնեցի գավթի անկյունում և մտածեցի, թե ինչ մեղքով չէի կարող մտնել Աստծո տաճար։ Աստծո փրկարար զորությունը վերջապես լուսավորեց իմ հոգևոր աչքերը, և ես ամեն ինչ հասկացա, երբ հայացք գցեցի իմ անցյալ կյանքի գարշելիությանը: Լաց լինելով՝ հարվածեցի կրծքին ու դառնորեն հառաչեցի։ Վերջապես, հեկեկալով, բարձրացրի աչքերս և պատին տեսա Աստվածամոր պատկերակը։ Երկար ժամանակ աղոթում էի Երկնային տիկնոջը, որ նա ողորմի ինձ՝ մեծ մեղավորիս, և բացի սուրբ տաճարի մուտքն ինձ համար։ Հետո դողով ու հույսով գնացի եկեղեցու դռան մոտ, ու այլեւս ոչ մի ուժ ինձ հետ չէր պահում, որպեսզի ուրիշների հետ ներս մտնեմ ու խոնարհվեմ Կենարար Խաչի առաջ։ Այստեղից ես հստակ համոզվեցի, որ Աստված չի մերժում ապաշխարողին, որքան էլ նա մեղավոր լինի։

Եպիսկոպոս Հովհաննեսը գնում է Երուսաղեմ հինգերորդ դարում՝ շփոթված եպիսկոպոսության շքեղությունից և անապատի հանդարտ խոնարհության կարոտով, նախքան Բեթղեհեմի վանքերից մեկում խոնարհ նորեկ դառնալը: Այնտեղ, բարակ շորեր հագած, մեծ Արսենին փախչում է հոյակապ քաղաքից, մինչ նահանջում է անապատ և ճաշակում կատարյալ լռության սխրանքը: Նրանք գիտեն Երուսաղեմի ճանապարհը սխրագործություններից և Թեոդոսիոս Մեծից, և Եպիփանիոսից, և Միխայիլ Չեռնորիցեցից առաջ: Այս ուղին օծել է հրաշագործ Նիկոլասը, և Քրիզոստոմը Աստծուն փնտրելու օրերին, իրենց տատանումների օրերին:

Երանելի Ջերոմը ստեղծում է Երուսաղեմի ուխտավորների մի ամբողջ համայնք՝ նրանց անվանելով Աստծո ճանապարհը որոնողներ։ Այս համայնքը կազմված է կասկածողներից և տատանվողներից, ովքեր նրա առաջնորդությամբ ուսումնասիրում են սուրբ վայրերը: Հաճախ ասկետները, ովքեր արդեն գտել էին իրենց ճանապարհը դեպի Աստված, գնում էին սուրբ վայրեր՝ ճաշակելու նրանց սրբություններից՝ նրա մեջ զորանալու համար: Նիտրիան անապատի ճգնավոր Հովհաննեսն ասաց իր աշակերտներին. «Սուրբ վայրերն իրենց շնորհով զորացնում են ինձ»: Սրբերի կյանքը մի շարք զարմանալի պատմություններ է փոխանցում ուխտավորների մասին, ովքեր ստացել են սուրբ վայրերի շնորհը: Հատկապես ուշագրավ է նշանավոր Սիմեոնի և Հովհաննեսի պատմությունը (6-րդ դարի սկիզբ), որը պատմում է, թե ինչպես Երուսաղեմ մի շարք ճանապարհորդություններից հետո սուրբ Սիմեոնին շնորհվում է շնորհի բարձրագույն պարգևը՝ Քրիստոսը հանուն հիմարության։ Ծնողների տանը 30 տարի անցկացնելուց հետո նա եկավ Երուսաղեմ՝ խոնարհվելու «խաչի ազնիվ ծառի» առաջ և այնտեղից գնաց Հորդանան՝ Սբ. Գերասիմոս, որտեղ վանահայրը «հագցրեց նրան սուրբ մեծ հրեշտակային պատկերով»։ Մեկ տարի անց նա թողեց վանքը և լռեց անապատում, որտեղ աշխատեց մոտ 30 տարի: 582 թվականին 60 տարեկանում Սբ. Սիմեոնը հեռացավ անապատից «աշխարհին երդվելու համար»։ Բայց նախքան հիմարության սխրանքը ստանձնելը, նա կրկին ժամանեց Երուսաղեմ՝ կրկին խոնարհվելու Խաչի և Սուրբ Գերեզմանի առաջ, իսկ հետո գնաց Էմեսսա, որտեղ սկսեց իր Քրիստոսին՝ հանուն հիմարության:

Նույնքան ուշագրավ է վրացի սուրբ Դավիթ Գարեջիի պատմությունը։ Իբերիայում երկար տարիների սխրագործություններից հետո նա բուռն ցանկություն ուներ տեսնելու սուրբ քաղաք Երուսաղեմը։ Նա ուխտագնացության է գնացել Սուրբ Երկիր, սակայն դժվարին ճանապարհից հետո, հեռվից տեսնելով Երուսաղեմը, Սբ. Դավիթը արցունքներով ընկավ գետնին և ասաց իր ուղեկիցներին. «Ես այստեղից ավելի հեռու գնալ չեմ կարող, որովհետև ինձ անարժան եմ համարում սուրբ վայրերին մոտենալու։ Հետևաբար, գնա այնտեղ մենակ և աղոթիր ինձ համար՝ մեղավորիս, Տիրոջ Սուրբ գերեզմանի մոտ։ Եղբայրները, համբուրելով սուրբ Դավիթին, թողեցին նրան և գնացին երկրպագելու սրբավայրերը։ Դավիթը, այն վայրում, որտեղ նա կանգ առավ քաղաքի պարիսպներից դուրս, վերցրեց մի քար, կարծես այն վերցրել էր Սուրբ Գերեզմանից, դրեց զամբյուղի մեջ և վերադարձավ իր վանք՝ Իբերիա։ Ինչպես պատմում է նրա կյանքը հետագայում. «Ամեն բարի Աստվածը, տեսնելով իր իմաստության խոնարհությունը, ուրախացավ մարդկանց ցույց տալ իր սրբությունն ու հավատքը։ Երբ վանականը վերադարձավ վանք և այնտեղ քար դրեց, նրանից սկսեցին հրաշքներ երևալ՝ հավատքով համբուրելով նրան, շատ թույլ ու տառապող բժշկվեցին։

«Սխրանքը սովորեցնում է,- գրում է 1937 թվականին գնդակահարված քահանա Սերգեյ Սիդորովը,- որ աշխարհում կան վայրեր, որտեղ հատկապես տեսանելի է Աստծո շնորհը: Այս վայրերը օծված են, և ինչպես մենք զգում ենք տաճարը որպես երկրային երկինք, այնպես էլ սուրբ երկիր այցելած հայրերը գիտեն, որ այն կապված է այլ աշխարհի հետ: «Աղոթքը զորություն ունի բացելու երկինքը և երկիրը երկնքին կապելու», - ասում է նա: Եվ այն վայրերը, որտեղ Տերն աղոթել է, այն վայրերը, որտեղ թափվել է Նրա արյունը, որտեղ տեղի է ունեցել Փրկության խորհուրդը, հատկապես սուրբ են, հատկապես հովանում են հավերժությամբ, և, դիպչելով այս վայրերին, ուխտավորները դիպչում էին, ասես, երկնքին։ , սրբագործվեցին այնտեղ ժամանակին հնչող աղոթքներով։

Ուխտագնացների թափառումներն ուղղված էին նաև տարակուսանքները լուծելուն, ավելի փորձառու մարդկանց հետ հանդիպելուն և առաջնորդներ փնտրելուն։ Հնության ուխտավորներին հատկապես գրավում էր Եգիպտոսը՝ Թեբայդները։ Նրանք գնացին այնտեղ ոչ միայն աղոթելու, այլեւ սուրբ կյանքը սովորելու։ Իսկ մեծն Աթանասիոսն ու Ոսկեբերանը սյուներից սովորեցին ճշմարիտ քրիստոնեությունը: Քրիստոնեական ողջ տիեզերքից ուխտավորներ էին գալիս՝ տեսնելու այն ժամանակվա մեծ ճգնավորներին: Որոշ սրբերի սխրանքի վայրի մոտ, օրինակ, Սբ. Սիմեոն Ստիլիտը, ձևավորվեցին ամբողջ բնակավայրեր՝ հյուրանոցներով, խանութներով, առևտրականներով և, իհարկե, հավատացյալներով, որոնք հոսում էին ամեն տեղից, ովքեր բուժում էին փնտրում հիվանդություններից ու վշտերից։ «Սուրբ ճգնավորների կյանքի սքանչելի նկարներ են թողել մեզ այս ուխտավորները: Բավական է հիշել Ռուֆինոսին, Հովհաննեսին, սուրբ Պաֆնուտիոսին, ովքեր մեզ բացահայտեցին անապատի սուրբ մարդկանց միայնակ աղոթքների գաղտնիքները: Այս մարդկանց դեմքերը փայլում են արևի պես, ճառագայթներ են բխում նրանց աչքերից... Որոշ ճգնավորներ, ովքեր աշխատում էին Սահարայի օազիսներում, ուխտավորների համար հատուկ խաղողի այգիներ ունեին, ինչպիսին էր Կոպրի վանականը, որի սխրանքը հոգնած ճանապարհորդներին աջակցելն էր։ խաղող. Մեծ երեցներն իրենք երբեմն գնում էին միմյանց մոտ խորհուրդներ ստանալու համար, և այդ ճանապարհները մի քանի տարի էին։ Այսպիսով, Մեթոդիոս ​​Ֆրիգիայի կյանքը վկայում է, որ նա և Սերապիոնը միասին գնացել են<одному>մեծ ծերուկ, և անցավ չորս տարի:<…>

Ուխտագնացությունը, քանի որ ընդարձակվում էր քրիստոնեությունը, և դրա հետ մեկտեղ Սուրբ Հոգով լուսավորված բարեբեր վայրերը, ընդարձակվում էին, և ուխտավորների ճանապարհները տանում են դեպի Բյուզանդիա և Հռոմ, տանում են դեպի Սուրբ Աթոս, գնում են բոլոր այն քաղաքներն ու քաղաքները, որտեղ նահատակի արյունն է եղել։ թափել, կամ սուրբի իմաստուն խոսքը լսվում է.

Ուղղափառ ուխտագնացության առանձնահատկությունները

Պատմական ծագմամբ «ուխտագնաց» բառը հիմնված է լատինական արմավենու ածանցյալի վրա և նշանակում է «արմավենի կրող», կամ այլ կերպ ասած՝ ճանապարհորդ դեպի Սուրբ Գերեզման, որն իր թափառումից արմավենու ճյուղ է տանում, ի հիշատակ այդ արմավենու ճյուղերի՝ վայ, որոնցով նա հանդիպեց Տիրոջ ժողովրդին Երուսաղեմի մուտքի մոտ։ Կենցաղային ժողովրդական խոսքում «ուխտագնացությունը» հաճախ փոխարինվում էր մեկ այլ, ավելի հասկանալի բառով՝ «ուխտագնացություն»։

Ուխտագնացությունը, ինչպես գրում է ժամանակակից հետազոտողը, «հատուկ ձեռնարկված ճամփորդություն է սրբավայրի հետ ավելի ամբողջական և խորը շփման համար, քան առօրյա կյանքում»: Հոգևոր և բարոյական որոշակի պատճառ ոգեշնչում է մարդուն գնալ դժվարին ու երկար ճանապարհ՝ սրբավայրին հանդիպելու և շնորհք ձեռք բերելու համար։ Ճամփորդին գրավում է սրբության ակունքին մոտենալու ցանկությունը, բայց մոտեցումն անհնար է առանց ճանապարհի, ճանապարհի, թափառելու գործն անելու։ Մինչ նպատակին հասնելու պահը գա, ճանապարհին դժվար փորձություն է սպասվում։ Ուխտավորի համար ճանապարհը կարևոր է ոչ միայն, և նույնիսկ ոչ այնքան ֆիզիկական զրկանքների առումով, ինչպես որ եկեղեցական ծոմն առաջին հերթին հետապնդում է ոչ թե ֆիզիոլոգիական, այլ հոգևոր նպատակներ։ Ուխտավորի ճանապարհը դեպի սրբավայր նման է ճգնավորի հոգեւոր պատերազմին. Հոգևոր մարտիկի նման ուխտավորը մեկնում է իր ճանապարհը՝ լի վճռականությամբ և Տիրոջ հանդեպ հույսով: Առջևում հանդիպում է սուրբ մասունքի, հրաշագործ սրբապատկերի, Աստծո սրբի մասունքների հետ: Բայց սրբավայրի և հոգևոր թափառողի միջև ընկած է բուն ճամփորդությունը՝ լի աշխատություններով և դժվարություններով, համբերությամբ և վշտերով, վտանգներով և դժվարություններով: Ուխտավորի ուղին աշխարհագրորեն ոլորվում է քաղաքների և գյուղերի միջև, բայց հոգևոր իմաստով այն ներկայացնում է վերելք դեպի վեր (սլավոնական՝ լեռ), վեր, դեպի երկինք՝ սեփական տկարությունները և աշխարհիկ գայթակղությունները հաղթահարելու, խոնարհություն ձեռք բերելու, հավատքը փորձելու և մաքրելու մեջ։ .

Ուխտավորի նպատակը սրբավայրն է կամ, այլ կերպ ասած, հոգեւոր պաշտամունքի ինչ-որ առարկա։ Տակ ընդհանուր հայեցակարգ«Սրբարան» նշանակում է այն ամենը, ինչ Ուղղափառության մեջ ընդունված է պատիվ տալ ակնածանքին. սուրբ մասունքներ՝ Տիրոջ հագուստի մասնիկներ, կամ Կյանք տվող խաչ; Աստծո Մայրի պաշտամունքի հետ կապված իրեր. սուրբեր և հրաշք սրբապատկերներ; սրբերի մասունքներ; սրբերի կյանքին և գործերին վերաբերող վայրեր, նրանց անձնական իրեր. սուրբ աղբյուրներ; վանքեր; Եկեղեցու կողմից հարգված սուրբ մարդկանց շիրիմները... Ուխտագնացությունների նպատակ են դարձել սրբությանն առնչվող և այս պատկանելությամբ օծված, շնորհք ունեցող բոլոր առարկաները, որոնք գտնվում են մեր երկրի շատ վայրերում: Այսպիսով, Ռուսաստանի ողջ տարածքը 20-րդ դարի սկզբին պարզվեց, որ ուխտագնացության ուղիների կետավոր ցանց է։ Հավատացյալներ, ուխտավորները երկար ճամփորդություններ էին անում՝ շրջանցելով բազմաթիվ գավառներ՝ երկրպագելու հին ու նոր սրբավայրերին. ձգված այս կամ այն ​​նշանավոր վանք; այցելեցին Աստծո ժողովրդին, երեցներին ու բարեպաշտ ճգնավորներին...

Ուխտագնացության տեսակները կարելի է դասակարգել որպես 1) մեկօրյա; 2) մոտ և 3) հեռավոր:

Մեկօրյա ուխտագնացություն կարող է լինել մոտակա որևէ օբյեկտ՝ մոտակա վանք, տաճար, սուրբ աղբյուր և այլն։ Նման զբոսանքները կապված են տարածքում գոյություն ունեցող կայուն ավանդույթի հետ։ Նման ուխտագնացությունը, որպես կանոն, մեկ օրից ավելի չի տևում։

Մոտ ուխտագնացություններ կարող են կատարվել մեկ կամ մի քանի մոտակա թեմերում: «Եթե խոսենք վանքերի մասին՝ որպես նման ուխտագնացություններ այցելելու նպատակ, ապա պետք է նշել, որ, որպես կանոն, թեմերում կան վանքեր, որոնք ավելի շատ են այցելում ուխտավորները, իսկ ավելի քիչ այցելում են նրանք։ Ամենից հաճախ (ուխտագնացներին - Խմբ.) գրավում է թեմում և նրա սահմաններից դուրս հայտնի սրբավայրի առկայությունը (սրբապատկեր, մասունքներ, սուրբ աղբյուր և այլն), ինչպես նաև վանքում որևէ հարգված անձի առկայությունը, որը առաջնորդում է Ա. բարձր հոգևոր կյանք. Կարևոր է վանքի՝ այցելության համար հարմար դիրքը, ինչպես նաև նրա բարի համբավը, որը կապված է տարածքի բնակչության կրոնական և պատմական հիշողության հետ։ Նման ուխտագնացությունը կարող է տեւել երկու կամ ավելի օր՝ կախված հավատացյալի սահմանած նպատակներից եւ հեռավորությունից:

Հեռավոր ուխտագնացություններ են կատարվում ամբողջ Ռուսաստանում հայտնի և տվյալ թեմից դուրս գտնվող սրբավայրեր կամ ասկետներ։ Ուղևորվելով դեպի ամենահայտնի վանքերը կամ արտասահման՝ ռուս ուխտավորները ճանապարհին մտնում էին այլ վանքեր և երբեմն միտումնավոր ընտրում ոչ ամենամոտ ճանապարհը։ Այսօր, ինչպես դարեր առաջ, հեռավոր ուխտագնացություններ են կատարվում դեպի Սուրբ երկիր, դեպի Աթոս, դեպի Բարիի Սուրբ Նիկողայոս Հաճելի մասունքները, դեպի Երրորդություն-Սերգիուս Լավրա, դեպի Կիև-Պեչերսկի Լավրայի քարանձավներ, դեպի Օպտինա Պուստին: Սարով և շատ այլ սրբավայրեր։

Աղոթող մանտիները տարբերվում էին ոչ միայն հեռավորությունից, այլև բանականությունից կամ նպատակից: Ճանապարհորդության մեկնողին մղում էր ապագա կյանքի ընտրության հետ կապված ցանկացած հարց լուծելու, ասկետիկի խրատը, խորհուրդը, խրատը, հավատի ամրապնդումը ստանալու ցանկությունը։ Ուխտագնացության ժամանակ նրան կարող էր հուզել մտերիմ մեկի Աստծուց և Եկեղեցուց հեռանալը և նրան հավատք խնդրելու ցանկությունը: Ծանր մեղքերև երիտասարդության սխալները նույնպես ուխտագնացության պատճառ էին հանդիսանում։ Բազմաթիվ օրինակներ գիտենք, երբ ուխտագնացության նպատակը իր կամ հարազատների համար առողջություն և բժշկություն մուրալն էր։ Եղել են նաև, այսպես կոչված, ուխտագնացություններ, երբ մահացու հիվանդության կամ ծայրահեղ վտանգի մեջ գտնվող մարդը, օրինակ՝ պատերազմի ժամանակ, խոստանում էր Տիրոջը, եթե նրան վիճակված էր ողջ մնալ, երկար ուխտագնացություն.

Ռուսաստանում առաջին ուխտագնացությունները դեպի հեռավոր երկրներ և սուրբ վայրեր սովորաբար կատարում էին վանականները: Այն դեպքերում, երբ հին ռուս ասկետը չէր լքում իր երկրի սահմանները, նա հեռանում էր մի մեկուսացված վայր՝ «անապատ», հոգևոր սխրանքների համար և «պատկերացնում էր սուրբ քաղաքը Երուսաղեմը և Տիրոջ գերեզմանը և բոլորը. սուրբ վայրեր, որտեղ Քավիչ Աստվածը և ամբողջ աշխարհի Փրկիչը տանջանքներ կրեցին հանուն մեր փրկության, և արժանապատիվ հայրերի բոլոր սուրբ վայրերն ու անապատները, որտեղ նրանք կատարեցին սխրանք և աշխատանք », ինչպես Սբ. Ավրաամի Սմոլենսկի. Բայց աշխարհականների համար ուխտագնացությունը միշտ էլ առիթ է եղել առօրյա տնային գործերը ժամանակավորապես մի կողմ դնելու և որոշ ժամանակով վանականների նմանվելու։ Հոգևոր ճանապարհորդությունն իր հիմքում ենթադրում էր ժամանակավոր հաղորդակցություն հրեշտակային աստիճան, նախ՝ երկրային աշխարհիկ օրհնությունների և հարմարավետությունների ժխտման մեջ. երկրորդ՝ հոգևոր պատերազմի և գայթակղություններին դիմանալու մեջ, որոնք անպայմանորեն ուղեկցում են ուխտավորին ճանապարհին։ Նախահեղափոխական Ռուսաստանում թափառաշրջիկներն ու ուխտավորները երբեմն, ուխտագնացության ուղի բռնած, այլեւս չէին կարողանում վերադառնալ իրենց նախկին ապրելակերպին։ Ոմանք ուխտագնացությունը վերածեցին առևտրի, արհեստի՝ շահի համար։ Մյուսները բարձրացան հոգևոր բարձունքների և հաղորդեցին սրբությանը: Շատ թափառականներ դարձան երեցներ և դաստիարակներ՝ հաճախ պարզության և հիմարության քողի տակ:

«Ռուսաստանը քրիստոնեության հետ միասին ընդունեց ուխտագնացության սխրանքը։ Անտոնի Նովգորոդցին պատմել է Կոստանդնուպոլսում թաղված նախամոնղոլական շրջանի ռուս ուխտավոր ոմն Լեոնտիի մասին, որը նույնպես Երուսաղեմում էր։ Առաջին հայտնի ռուս ուխտավորը եղել է քարանձավների սուրբ Անտոնիոսը: Կյանքը Սբ. Էնթոնին պատմում է, որ «Տեր Աստված ներշնչեց նրան գնալ հունական երկիր և այնտեղ հանգստանալ: Սուրբ Անտոնիոսն անմիջապես ճամփորդեց (նկատենք, որ դա դեռ 11-րդ դարում էր.-Խմբ.), հասավ Կոստանդնուպոլիս, իսկ նրանից հետո՝ Սուրբ Աթոս լեռ։ Այստեղ Էնթոնին շրջեց սուրբ վանքերով, որտեղ տեսավ բազմաթիվ վանականների, որոնք ընդօրինակում էին հրեշտակի կյանքը: Սրանից հետո Սուրբ Անտոնիոսը ավելի մեծ սիրով բորբոքվեց Քրիստոսի հանդեպ և, ցանկանալով ընդօրինակել ինքը սուրբ վանականների կյանքը, եկավ վանքերից մեկը և սկսեց աղաչել վանահայրին, որ իրեն հանգստացնի։ Վանահայրը, կանխատեսելով Անտոնիոսի ապագա սուրբ կյանքը և նրա առաքինությունները, լսեց խնդրանքը և վանական դարձրեց նրան։ «Սուրբ Թեոդոսիոսի կյանքում մենք տեսնում ենք այս սուրբի կողմից Երուսաղեմ մեկնող ուխտավորներին միանալու փորձ, ինչը վկայում է 11-րդ դարի վերջին ռուսական ուխտագնացության գոյության մասին։ Հայտնի է քարանձավների երկու ասկետների մասին, որոնք եղել են Արևելքում։ Սա վանական Բարլաամն է, որ ննջեց Կոստանդնուպոլսից Երուսաղեմ տանող ճանապարհին, և վանական Եփրեմ ներքինին, որը մեկ անգամ չէ, որ եղել է Կոստանդնուպոլսում և միացել թափառական սխրանքին։

12-րդ դարի սկզբին հեգումեն Դանիելը՝ հայտնի ուխտավոր, ով մեզ թողել է իր ճանապարհորդության նկարագրությունը, խոսում է մի մեծ ջոկատի մասին, որն իր հետ էր Երուսաղեմում։ ...Ուխտագնացությունը հիմնականում ուղղված էր դեպի Արեւելք՝ Տիրոջ կողմից օծված վայրերը, ինչպես նաեւ հունական սրբավայրերը, որտեղից եկել էր ուղղափառությունը։<.::>Մենք նույնիսկ Հին Ռուսաստանում գիտենք մի ամբողջ հաստատություն, որն ունի իր օրինական իրավունքները՝ «կալիկ անցորդներ», պրոֆեսիոնալ ուխտավորներ, ովքեր իրենց ողջ կյանքը նվիրել են սուրբ վայրերի պաշտամունքով քայլելուն։ Նրանք, ասես, միջնորդներ էին Ռուսաստանի և Արևելքի ու Արևմուտքի սրբավայրի միջև, նրանք հավաքեցին վերջին հրաշքների ապացույցները. նրանք սուրբ վայրերից բերեցին մասունքներ, Քրիստոսի Խաչի փայտի մասնիկներ, Սուրբ Գերեզմանից քարեր։ Եվ դրա համար հատուկ խնջույքներ էին կազմակերպում, հարսանիքների ու թաղումների ժամանակ պատվավոր տեղեր ունեին։ Ուխտագնացությունը զարգացավ որպես կրոնական նշանակությունՌուսաստան. Եկավ ժամանակ, երբ նրանք սկսեցին Ռուսաստանին նայել որպես սուրբ, որպես Բյուզանդիայի ժառանգորդ, և այլ երկրներից ուխտավորներ սկսեցին գալ Ռուսաստան, ինչը ռուս ուխտավորներին ոգևորեց նոր սխրանքներով և ճանապարհորդություններով: Բայց քանի որ Ռուսաստանի հոգևորությունը մեծանում էր, այս սխրանքն ավելի ներքին դարձավ: Ռուս ժողովուրդը սկսեց այցելել իր հայրենի սրբավայրերը, սկսեց ձգտել դեպի Կիև, Մոսկվա, Սոլովկի, որտեղ աշխատել են սուրբ ռուսները, որտեղ հատկապես տեսանելի է Աստծո շնորհը: Գրեթե բոլոր ռուս սրբերը՝ հներից մինչև մեր օրերի ասկետիկները, եղել են ուխտավորներ, գրեթե բոլորը.<…>նրանք գնում էին սուրբ վայրեր երկրպագելու, գնում էին այնտեղից ուժ ու սրբություն վերցնելու համար։

1849 թվականին Ռուսաստանը Երուսաղեմում հիմնեց Ռուսական եկեղեցական առաքելությունը՝ ուղղափառությունը պաշտպանելու և ռուս ուխտավորներին օգնելու համար։ 1871 թվականին առաքելությունը գնել է Պաղեստինի սրբավայրերից մեկը՝ Մամրեի կաղնին, որը վերադառնում է դեպի կաղնին, որի տակ արդար Աբրահամստացել է Սուրբ Երրորդությունը երեք հրեշտակների տեսքով: Ծառը շատ գեղեցիկ էր. նրա բունը երեք մասի էր բաժանված, և կանգնած էր խաղողի այգիների մեջ, աղբյուրի մոտ։ Այսպիսով, ուղղափառները ստացան իրենց սրբավայրը՝ «Մամվրյան կաղնին»։

1882 թվականին Ռուսաստանում ստեղծվեց Կայսերական Ուղղափառ Պաղեստինի Միությունը՝ ուղղափառությունը պահպանելու և ուղղափառ ուխտավորների համար Սուրբ Երկիր մեկնելը հեշտացնելու համար։ Ուխտավորների ճանապարհորդությունը հեշտացնելու համար Ընկերությունը պայմանագրեր կնքեց երկաթուղային և շոգենավային ընկերությունների հետ, ինչը զգալիորեն նվազեցրեց աղքատ թափառականների ուղեվարձը:

1903 թվականի Russian Pilgrim ամսագրի համարներից մեկում նկարագրված են այն ժամանակվա ուխտագնացության կյանքի մանրամասները՝ Հորդանան ոտքով, փոքր խմբերով; այս հիմնավոր արգելքը երբեմն խախտում են ուխտավորները, ովքեր միջոցներ չունեն ծախսերը հոգալու համար։ Եվ այստեղ պատմվում է մի կույր Ագաֆյայի մասին, ով ապրում էր պաղեստինյան հասարակության ապաստարանում, ով կորցրել է տեսողությունը այն բանից հետո, երբ նա, ետ մնալով մի խումբ ուխտավորներից, անդամահատվել է բեդվին քոչվորների կողմից։

Ռուսական ագարակները Երուսաղեմում 19-րդ դարում 2000 ուխտավորների համար ապաստան էին: 1911-1914 թթ. դրանք տարեկան հասնում էին 10000-ի, իսկ 1914-ին` 10-12 հազարի առաջին. Համաշխարհային պատերազմև Ռուսաստանում 1917-ին հաջորդած հեղափոխությունը երկար ժամանակ ընդհատեց երկարամյա և ամուր արմատները. ժողովրդական ավանդույթՍուրբ Գերեզմանի և Պաղեստինի այլ սրբավայրերի հարգանքը: Այժմ այս ավանդույթն ակտիվորեն վերածնվում է։

«Խորը աղոթքի համար ռուս մարդն ավանդաբար գնում էր վանք՝ ուխտագնացության։ Այնտեղ, խորը աղոթքի հանգստի մեջ, վանական եղբայրների մեջ, ռուս մեծ սրբերի մասունքների առջև, հատկապես ընդգծվեց ուղղափառ քրիստոնյայի կյանքի իրական իմաստը ՝ «Սուրբ Հոգու ձեռքբերումը», ըստ խոսքերի. վերապատվելի.<…>Երրորդություն-Սերգիուս Լավրան ընդհանուր և տարածված պաշտամունքի վայր էր (հատկապես մոսկվացիների համար)։ Խոնարհվել Սուրբ Սերգիուսնրանք ձիավարեցին, առանց ձախողման կանգ առնելով Խոտկովի վանքի մոտ՝ երկրպագելու նրա ծնողների՝ ճգնավորներ Կիրիլի և Մարիայի գերեզմաններին:<…>Երրորդություն-Սերգիուս Լավրա հասան կա՛մ կառքով, կա՛մ, ինչը նույնպես հազվադեպ չէ, ոտքով։ Ռուս կայսրուհիներ Աննա Իոանովնան, Ելիզավետա Պետրովնան նույնպես ոտքով ուխտագնացություն ձեռնարկեցին դեպի վերապատվելի մասունքները։<…>Ուխտավոր ազնվականներն իրենց ուխտագնացությունները կատարեցին տարբեր ձևերով. Եթե ​​ճամփորդությունը ձեռնարկվում էր մաքուր աղոթքի համար և ուղեկցվում էր պատրաստությամբ, ծոմապահությամբ և հաղորդության ցանկությամբ, ապա «Աստծո ճանապարհին աշխատողները» գնում էին ոչ թե մասունքների առաջ խոնարհվելու, այլ իրենց հոգևոր հորը, որոնցից մեկի մոտ։ խիստ կյանքի վանքեր. Տվյալ դեպքում նրանք փորձել են չշեղվել այլ բանով` դիտարժան: Նրանք լրջորեն պատրաստվում էին ճամփորդությունների դեպի սուրբ վայրեր և Աստծո սրբերի սուրբ մասունքներ, նրանք խոստովանեցին, նրանք հաղորդեցին: Այսպիսով, պաշտոնաթող գեներալ-մայոր Սերգեյ Իվանովիչ Մոսոլովը, ծանր հիվանդության ժամանակ, պատրաստվելով մահվան, խոստովանեց և խոստովանեց խոստովանության ժամանակ. Սերգիուսը խոնարհվել նրա առաջ: Հաղորդություն ընդունելով՝ նա շուտով վերականգնվեց։ Ապաքինվելուց հետո նա շտապեց կատարել իր ուխտը... Մարդիկ եկել էին Կիև-Պեչերսկի Լավրա՝ լուծելու իրենց կյանքի կարևորագույն հոգևոր հարցերը։ Իմանալով, որ վանքում կան խելամիտ երեցներ, նրանք դիմեցին նրանց՝ իրենց մասին Աստծո կամքը պարզելու, հոգևոր հայր գտնելու, ծառայությունից թոշակի անցնելուց հետո ինչպիսի կյանք ընտրել և այլ կարևոր հարցեր։

Անձնական բնույթի փաստաթղթերում կարելի է գտնել Կիևին ուղղված ուխտի աղոթքների օրինակներ։ ... Օրինակ, Գրյազնովները, իրենց դստեր ծնվելուց որոշ ժամանակ անց, ի կատարումն իրենց ուխտի, 1752 թվականի հուլիսին գնացին Լավրա՝ հարգելու մասունքները։ Այդպիսի ուխտագնացության վրա ծախսվել է մեկ ամիս կամ ավելի։ ... Գյուղացին, ով ցանկանում էր խոնարհվել Կիև-Պեչերսկի հրաշագործների առաջ և «հաճել Աստծուն», աստվածասեր հողատերը հետ չմնաց. Ըստ Դ.Ն.Սվերբեևի իր գրառումներում, ուխտագնացը, ում ազատ է արձակել Տվերի հողատերը, հարուստ ընտանիքի (40 հոգուց) ղեկավարն էր, տարեց գյուղացի Արխիպ Եֆիմովիչը: Ուխտագնացության ժամանակ նա Կիևից օրհնություն բերեց վարպետին «նահատակ Բարբարայից սրբապատկեր, պրոֆորա և մատանի»: Հողատերը մանրամասնորեն հարցաքննեց Աստծո աշխատավորին, որը քայլում էր «Քրիստոսի անունով», և մանրամասնորեն գրի առավ գյուղացու պատմությունը։

«Ազգագրական բյուրոյի «Վյատկա» թղթակիցը 19-րդ դարի վերջին գրում է, որ «ուխտագնացության մուրացկանները մուրացկանների առանձնահատուկ տեսակ են, ամենահարգվածը գյուղացիության մեջ», և մեջբերում է մի բնորոշ երկխոսություն. «Տուր Քրիստոսին հանուն թափառական», - ասում է նման մուրացկանը; տանտիրուհին հարցնում է. «Ո՞ւր է գնում Աստված»: -Աստված երրորդ անգամ է քեզ Կիև բերում, մայրիկ։ Այստեղ հարցեր են սկսվում, թափառականին խնդրում են պատմել սուրբ վայրերի մասին, մինչդեռ դրանք բուժվում են։ Ճանապարհելով նրան տալիս են «գրիվնյա կամ նիկել»՝ «Մեղավորիս համար մոմ վառիր» կամ «հանգուցյալ Ալեքսեյի համար պրոֆորա հանիր» հրամանով և այլն։ ... Բացի սովորական ողորմությունից, մուրացկանը նաեւ մատաղ է ստանում սուրբ վայրերում (մոմ, հիշատակություն եւ այլն): Նրանք սիրում են նման թափառականներին գիշերը թողնել տանը, որպեսզի հարցնեն, թե «ինչ լավ բան են նրանք տեսել Ռուսաստանում, ինչ սրբեր են այցելել և ինչ հիանալի վայրեր են տեսել»։ Նրանք հարցնում են դեպի սուրբ վայրեր տանող ճանապարհը՝ սեփական ուխտագնացության դեպքում. «Բայց ինչպե՞ս կարելի է այնտեղ հասնել մոտավորապես Կիև»։ Նման խոսակցությունները գյուղացիների (հատկապես կանանց) կողմից համարվում են հոգեպահպան, միաժամանակ ընդհանուր հետաքրքրություն առաջացնող։ ... Ի պաշտպանություն իրենց խոսքերի, ուխտավորները ցույց են տալիս (և երբեմն վաճառում) տեղի բնակիչներայնտեղից բերված իրեր - սրբություն, որոնց թվում նշվում են՝ սրբապատկերներ, եկեղեցական բովանդակության պատկերներ, խաչեր, պրոֆորա, սուրբ վայրերից բերված խճաքարեր, սուրբ ջրով կամ յուղով սրվակներ, «Տիրոջ գերեզմանից» կտորներ կամ «սուրբ մասունքներից» մասնիկներ։ Շատ հաճախ, և՛ նախկինում, և՛ հիմա, վանքից վանք, սրբավայրից սրբավայր ուխտագնացության ժամանակ ապրող մարդկանց հատկանիշը բոլոր տեսակի ասեկոսեների ու ասեկոսեների տարածումն է, որոնց մեծ մասը մարգարեություններ են, որոնք աջակցվում են տարբեր տեսակի նախանշաններով: , երազների մեկնաբանություններ և նշանավոր իրադարձություններ ...

Ոչ առանց հեգնանքի, Ա. Ի. Կուպրինն իր էսսեներից մեկում նկարագրում է «մասնագիտական ​​ուխտագնացության» տեսակը, որը դիտվում էր նախահեղափոխական Կիևում, որը տեղին է անվանվում «պրուդիտ կանայք»: «Այդ անձինք ծառայում են որպես միջնորդներ և հաղորդավարներ մի կողմից ամենասիրված հայրերի և ճգնավորների միջև, մյուս կողմից՝ շնորհ փնտրող հանրության միջև։ Պերմից կամ Արխանգելսկից ինչ-որ տեղից ժամանած ուխտավոր վաճառականների համար նրանք փոխարինում են ամենաամբողջական ուղեցույցները՝ լինելով անխոնջ ու խոսող ուղեկցորդներ, ամենուր ծանոթ կամ սողանցք ունենալով։ Վանքերում նրանց հանդուրժում են մասամբ որպես անհրաժեշտ չարիք, մասամբ՝ որպես քայլող գովազդ... Նրանք, իհարկե, անբասիր տեղյակ են բոլոր գահերից ու տոներից, հատկապես՝ հանդիսավոր ծառայություններից։ Նրանք գիտեն սուրբ հայրերի ընդունելությունների օրերն ու ժամերը, որոնք առանձնանում են կա՛մ խիստ կյանքով, կա՛մ մարդուն «միջոցով» տեսնելու ունակությամբ... Շատ մանրուքներ մտնում են նրանց ամենօրյա գործունեության շրջանակը: Նրանք քանդում են երազանքները, բուժում չար աչքբարերարների ցավոտ տեղերը քսիր Աթոս լեռան սրբադասված յուղով»...

Խեղճ ուխտավոր-գյուղացու համար ճանապարհին ապրուստի միակ ձևը ողորմություն մուրալն է կամ ողորմությունը «հանուն Քրիստոսի», ինչպես արեցին պրոֆեսիոնալ մուրացկանները, հրդեհից տուժածները և այլ զրկված մուրացկանները կամ մուրացկանները: Մուրացկան ճանապարհորդները շրջում էին վանական հագուստով (19-րդ դարի նկարագրություններում անընդհատ հայտնվում են գանգերի գլխարկներ, տղամարդկանց և կանանց գուլպաներ), որոնք հաճախ ձեռք էին բերում վանքերում մնալու ժամանակ։ Մոտենալով տնին՝ նրանք քարշ տվեցին աղոթքը, և կույր թափառականները հայտնի էին հոգևոր ոտանավորներ երգելով, որոնք երգում էին արդեն գյուղի ճանապարհին։ «Աստվածային» մուրացկաններին հասարակ թափառաշրջիկներից պարզորոշ բաժանում էին գյուղացիները։ Ողորմություն աղերսելու սովորական ձևն է. «Քրիստոսի ողորմության համար Երկնքի Արքայությունում ձեր ծնողներին հիշելու համար»: Պրոֆեսիոնալ մուրացկանները՝ կույր և հաշմանդամ, միևնույն ժամանակ երգում են հատուկ հատված. լուսավոր դրախտ»։

Մուրացկանից կոպեկ վերցնելը սոսկ բռնություն չէ, այլ մեղք, սրբապղծություն, որի համար, ըստ տարածված կարծիքի, սարսափելի պատիժ է սպասվում։ Բազմաթիվ լեգենդներ կան այն մասին, թե ինչպես է գողը, ով ոտնձգություն է կատարել մուրացկան կտորի վրա, չորացրել է իր ձեռքը, նրան բռնել է վաղաժամ մահը և այլն։ Նախկինում և մասամբ նաև հիմա ժողովրդի մեջ տարածված էին պատմություններ սրբերի և հենց Հիսուս Քրիստոսի մասին, որոնք թափառում էին մուրացկանի կերպարանքով։ Մի պատմություն, որը արձանագրել է ականատեսը, պատմում է, թե ինչպես իր գյուղի մի հարուստ գյուղացին «թափառականին դեռ լավ կոշիկներ է տվել։ Իրենց գյուղում մի թափառական վաճառեց իր կոշիկները և խմեց փողը»։ «Այդ ժամանակ ես մեղք գործեցի, մեղավոր», - ասաց գյուղացին հետո: -Մտածում էի՝ նման թափառաշրջիկներ չպետք է տալ։ Եվ մի անգամ ես երազ եմ տեսնում. Երազում Նիկոլայ Հրաշագործը հայտնվեց ինձ այդ կոշիկներով, որոնք ես նվիրեցի թափառականին:

Ռուսաստանում թափառելը հաճախ զուգորդվում էր հիմարության սխրանքի հետ: Երանելի թափառաշրջիկ Պետերբուրգի Քսենիան հիմար էր։ Երանելի Պելագեա Իվանովնան, երանելի թափառական Դարյուշկան, Կիևի հիմար թափառական Իվան Գրիգորիևիչ Բոսյին հիմարի պես թափառում էին։ Մի անգամ Ջոն Գրիգորիևիչի ներկայությամբ մի վանական ասաց. «Մարդու համար դժվար է թափառել կարիքի մեջ, դժբախտությունը վիշտով դիմանալ»: Եվ Իվան ոտաբոբիկ, երբ նա վեր է թռչում, բայց հենց դրա համար: - Նիհար, անբարոյական ու թույլ սիրտ ունեցող մարդը երբեք չի կարող ճաշակել իսկական երջանկությունը: Բայց ողջամիտ, բարի ու սրտացավ մարդուն չի կարելի զրկել զրկանքներից ու կարիքից։ Նա ուղղակիորեն նայում է նրա աչքերին և դժկամորեն և ոչ երկչոտ, դուրս է գալիս կռվի մեջ դժբախտություններով ...

«Ճիշտ է,- ասում է վանականը,- բայց որտեղի՞ց կարելի է սրտի ուժ ստանալ»:

Եվ Իվան Գրիգորևիչը նրանց բերում է բացված Ավետարանը և մատնացույց անում խոսքերը. Ծարավ թող գա ինձ մոտ և թող խմի» .

Այստեղ մենք ունենք 20-րդ դարի կեսերի երանելի թափառաշրջիկներից մեկի՝ Անդրյուշայի դիմանկարը. ապաստան, ոչ մի կտոր հաց. Ինչ տրվեց նրան բարի մարդիկ, Անդրյուշան բաժանեց կարիքավորներին՝ միաժամանակ ծածկելով իրեն հիմարությամբ։ ... Ունենալով արտասովոր հեզություն և սեր դրացիների նկատմամբ՝ Անդրյուշան շրջապատի մեջ խրախուսում էր փոխադարձ սերը, ուրախությունն ու քնքշությունը։ ... Պատահում էր, որ եթե ուզենա մեկի հետ ընկերանալ, մեկից շապիկ կամ շալվար կուզեր-մյուսին կտա, սրանից մի բան վերցնելով՝ առաջինին կտա։ Նա սիրում էր նվիրել պայուսակներ՝ կարված իր կողմից... Անդրյուշան մեծահասակ երեխայի տպավորություն էր թողնում շրջապատողների վրա։ Բայց դրա հետևում հեռու էր մանկական իմաստությունից, կյանքի հսկայական փորձից և Աստծո շնորհներով լի նվերներից: Նա խորաթափանց էր, շատ բան կանխատեսում էր, երբեմն իր աղոթքներով բժշկվում էր հիվանդություններից։ Մի անգամ, այցելելով իր մերձավոր մարդկանց բարեպաշտ ընտանիքին, նա հրաշքով բժշկեց նրանց ծնված ռախիտով հիվանդ երեխային։ Այս հրաշքը տեղի ունեցավ բոլորի աչքի առաջ. Անդրյուշան իր երկաթե ձեռնափայտով ուժեղ հարվածել է տղային, որից հետո երեխան սկսել է ապաքինվել, ուժ հավաքել ու լիովին առողջ մեծացել։

«Սրբությունը», կամ ուխտագնացության սրբավայրերը, որոնք ուխտավորները բերեցին իրենց շրջագայության վայրերից, հայտնի են ամենավաղ քրիստոնեական հնությունից։ 19-րդ դարում հոգևոր հուշանվերների արդյունաբերությունը, սուրբ վայր այցելելու հիշարժան նշանները հաշվում էին տասնյակ առարկաներ: Մեր ժամանակներում, շատ վանքերում, հարգված սրբավայրերում, ազգային ուխտագնացության կենտրոններում կրկին հիմնվել է հոգևոր բովանդակության ամենատարբեր հուշանվերների արտադրությունը։ Խաչերը, սրբապատկերները, աղոթքները, ամուլետները, սուրբ վայրերի կերամիկական պատկերները, յուղով և աղբյուրների ջրով սրվակները շատ ժամանակակից կացարանների տնային մասունքներն են: Հավատացյալները հատկապես ակնածալից վերաբերմունք ունեն Սուրբ Երկրից եկած առարկաների նկատմամբ՝ Հորդանանի ջուր, Մամրե պուրակի կաղնու մասնիկներ և այլն։

Աշխարհիկ երեց Ֆյոդոր Ստեպանովիչ Սոկոլովի կենսագրության մեջ հրաշք է նշվում դրանցից մեկի հետ. ուխտագնացության սրբավայրեր- խաչ Երուսաղեմից, զարմանալիորեն ծաղկող ծաղիկներ: Երեցն ուներ խաչ, որը նվիրել էր մի ուխտավոր, որը քայլում էր դեպի Երուսաղեմ։ Ականատեսը պատմում է. «Այս խաչը չի վնասվել. Այնտեղ փոքրիկ ծաղիկներ էին աճում, նա լի էր ծաղիկներով: Եվ հետո նա անզգույշ վարվեց դրա հետ, խաչաձողից մեկը պոկվեց, ներքևում միկան վնասվեց, և բոլոր ծաղիկները անհետացան: Շատ տարիներ անց նա հասկացավ այս մեղքը, սկսեց Տիրոջից ներողություն խնդրել և Տերը նորից ծաղիկներ աճեցնել: Եվ այսպես, մեկ տարվա ընթացքում՝ 1961 թվականից մինչև 1963 թվականը, ես չորս անգամ եկա նրա մոտ, մոտավորապես ամեն անգամ երեք ամիս հետո, ես նրա մոտ եկա նոյեմբերին, և նա ցույց է տալիս ինձ այս խաչը՝ շատ գոհ և ուրախ, որ Տերը լսեց նրան. խաչի խաչաձողի վրա խոտի շեղբը աճեց, ինչպես սայրը: Երեք ամիս հետո ես գալիս եմ, նման խոտի շեղբ է աճել պլանշետների վրա։ Ես դեռ գալիս եմ. խաչաձողի վրա խոտի երկրորդ շեղբն է աճել՝ առաջինից փոքր: Եվ երեք ամիս անց, պլանշետների վրա աճեց խոտի երկրորդ շեղբը: Ծաղիկները նույնն էին. Երեցն ասաց ինձ. «Ես արդեն շատ գոհ եմ, որ Տերը լսեց ինձ»։ Եվ ես այլևս չհարցրի նրան այդ մասին, և երբ շատ տարիներ անցան, և նա մահացավ, ես ստիպված էի նորից տեսնել այս խաչը. նա շատ ճյուղեր բաց թողեց, և երկու տեղերում էլ նրանք մեծացան:

հոգևոր թափառում

(Ըստ քահանա Սերգիուս Սիդորովի «Ռուսական հողի թափառականների մասին» աշխատության.
և վարդապետի հոդվածները)

18-րդ դարից Ռուսաստանում հայտնվեց հատուկ սխրագործություն՝ թափառելու սխրանքը: Որոշակի պահից Ռուսական եկեղեցին դիմում է նոր սխրանքի՝ հեռանալ այս աշխարհից, թափառել: Թափառելու սխրանքի գլխավոր հատկանիշը որոշակի վայրից հրաժարվելն է, հարմարավետության մերժումը մինչև վերջ։ Իր սկիզբը դնելով դեպի սուրբ վայրեր ուխտագնացության սխրանքը, թափառական սխրանքը հռչակեց ողջ աշխարհի սրբությունը։ Թափառականներն այս կյանքում չգիտեն իրենց ճանապարհորդության նպատակը: Այսպիսով, եթե հին Իսրայելի սխրանքով ուխտավորները ձգտում են դեպի խոստացված երկիրը, ապա ուխտավորները գիտեն Տիրոջ աշակերտների ուղիները, որոնք հետևում են Նրան Գալիլեայի ճանապարհներով:

Թափառականի սխրանքը Եկեղեցու առաջին սխրանքների մի մասն էր: Քրիստոնեության առաջին դարերի թափառականները որոշակի առաջադրանքներ են կրել եկեղեցական համայնքների վրա։ Նրանց պարտականությունն էր ծանուցել տարբեր մարդկանց եկեղեցական համայնքներըԵկեղեցում նոր կարգերի, տաճարների մասին։ Նրանք տարածում էին առաքյալների և առաքյալների մարդկանց պատգամները, օգնում էին աքսորյալներին և բանտարկյալներին։ Նրանց արարքը կապված էր ուխտով։ Հին քրիստոնեական գրականության մի շարք աշխատություններ պահպանել են այս ուխտը։ Նրանք նշում են, թե ինչպիսին պետք է լինի իսկական ուխտավորը և զգուշացնում են կեղծ ուխտավորներից: Առաքելական թղթերը շատ բան են պատմում առաջին դարերի թափառականների մասին։ Այսպիսով, Պողոս առաքյալն իր նամակներում նկարել է թափառականների պատկերներ, որոնց մասին խոսում են եկեղեցու մի շարք հայրեր: Թափառական սխրանքները վերածվում են անընդհատ քայլելու, խոստովանողին հնազանդվելու, ամբողջական ոչ ձեռքբերման: Թափառականները գիտեն միայն գավազան, պայուսակ, երբեմն Ավետարան կամ Աստվածաշունչ, և նրանք այլ հարստություն չունեն: «Զգուշացիր, թափառաշրջիկ, հավելյալ կոպեկ. Նա քեզ կվառի դատաստանի օրը»,- ասաց մի թափառական։

Թափառական սխրանքը, որը ծագել է առաջին դարերում, սրբադասվել է Թեբայիդի տղամարդկանց կողմից, վերածնվել է Ռուսաստանում և, ինչ-որ չափով յուրօրինակ ձևեր ընդունելով, իր նվաճումները բերել է Եկեղեցու գանձարան: Պատմության որոշակի պահից ռուսական եկեղեցին վերածվել է թափառականի: Ինձ թվում է, որ այս պահը գալիս է 18-րդ դարի սկզբին, այսինքն, երբ առաջին անգամ ռացիոնալիստական ​​մշակույթը սկսեց փոխարինել ուղղափառության ամենաթանկ արտաքին և ներքին սրբավայրերը: Այնուհետև նրանք սկսեցին խոսել վանքերի անօգուտության մասին, եղան Պետրոս I-ի հրամանագրերը վանքերը հաշմանդամ զինվորների համար ողորմությունների վերածելու վերաբերյալ: Հետո սկսվեցին անտառներում ու որջերում թափառող ասկետների դաժան հալածանքները։

Եկեղեցու ողջ պատմությունը 18-րդ և 19-րդ դարերում, այն ժամանակվա ճգնավորների գրեթե բոլոր կյանքը, գիտեն հալածանքների ողբալի տողերը: Հայտնի թափառաշրջիկ Դամիանն իր կյանքը ավարտում է ծանր աշխատանքի մեջ՝ ցրտին սառը ջրով ողողված, քանի որ հրաժարվում էր տեղեկություններ տալ իր մշտական ​​բնակության վայրի մասին, որը թափառականը չուներ։ Թափառական Վերա Ալեքսեևնային բանտում ծեծի են ենթարկում անձնագրի բացակայության համար. Սարովի ղեկավար Ջոնը մահանում է Սանկտ Պետերբուրգի բանտում, քանի որ առանց վերադասի թույլտվության նա սկսել է իր համար խրճիթ կառուցել անտառում։

Մի ամբողջ շարք թափառաշրջիկներ, ովքեր չգիտեն ինչ-որ արահետներ, ճանապարհից ճանապարհ անցնելով, անցած երկու դարում անցնում են Ռուսաստանի տարածքով։ Ահա ծերունի Ֆյոդոր Կուզմիչը, ով ամբողջ կյանքը թափառել է Սիբիրի տայգայում։ Ահա թափառաշրջիկ Դանիելը, սպիտակեղեն վերնաշապիկով մի բարձրահասակ, սլացիկ ծերունի, իր մութ աչքերի տխուր խիստ հայացքով, ինչպես նրան պատկերել էր Կիպրենսկին: Ահա հայտնի Ֆիլիպուշկան, ով միավորել է երկու սխրանքներ՝ հիմարություն և թափառական, Զոսիմա անապատի թափառողներից մեկը։ Ահա Նիկոլայ Մատվեևիչ Ռիմինը՝ 18-րդ դարի վերջի համեստ թափառականը, ով կամավոր բաժանեց իր ունեցվածքը աղքատներին, ինչի համար էլ հայտնվեց գժանոցում։ Նրա կերպարը պահպանել է բարի բնավորության և կենսուրախության գծերը։ Նրան ցույց են տալիս կենսուրախ, գրեթե ճաղատ, երկար գավազանով, խաչով, պատառոտված ցիպունով և հին բաճկոնով։ Անցնում է նաև Քսենիան, հնագույն թափառական, հարյուր երեք տարեկան, նրա աշխատանքով հարյուրից ավելի եկեղեցիներ են կառուցվել։ Եվ զվարթ Դաշան՝ թափառական, և խիստ թափառական Ֆոմա։ Նրանք բոլորը, ասես, որջեր ու վայրիներ են թաղում, բոլորն էլ խոսում են այն մասին, որ անապատը լքում է մեր հայրենիքը, և որ միայն ճանապարհներն են դեռ զերծ հաղթական աշխարհի եռուզեռից։

19-րդ դարի ութսունական թվականներին Կազանում լույս է տեսել «Թափառականի անկեղծ պատմությունները իր հոգևոր հորը» գիրքը։ Սա միակ գիրքն է, որտեղ բացահայտվում են թափառականի սխրանքի սկզբունքները, որտեղ մանրամասնորեն բացահայտվում են Հիսուսի աղոթքի ձեռքբերումները և մատնանշվում դրա կապը թափառականի հետ։ Այստեղ նկարագրվում է, թե ինչպես է մի տղամարդ, ցնցված ընտանեկան տարբեր դժվարություններից, որոշում բռնել թափառականի ճանապարհը։ Նա ընկնում է «Ֆիլոկալիայի» ձեռքը և, փնտրելով Հիսուսի աղոթքի բացատրությունը, դիմում է տարբեր մարդկանց՝ խնդրելով բացատրել իրեն դրա իմաստը։

Այս արտաքին կողմից շատ ավելի կարևոր է գրքի ներքին բովանդակությունը: Սա թափառողի ուղին է անվերջ ճանապարհներով, մայրուղիներով և Սբ. Ռուսաստան; Այդ «Քրիստոսում թափառող» Ռուսաստանի ներկայացուցիչներից մեկը, որին մենք այն ժամանակ շատ լավ գիտեինք, վաղուց, վաղուց... - Ռուսաստանը, որն այժմ գոյություն չունի և որը, հավանաբար, այլևս երբեք չի լինի։ Սրանք նրանք են, ովքեր Սբ. Սերգիուսը գնաց Սարով և Վալաամ, Օպտինա և Կիևի սրբերի մոտ. նրանք գնացին Տիխոն և Միտրոֆանի, այցելեցին Իրկուտսկի Սուրբ Ինոկենտիին, հասան և՛ Աթոս, և՛ Սուրբ երկիր։ Նրանք, «չունենալով մնայուն քաղաք, փնտրում էին ապագա»։ Սրանք նրանք են, ում գրավել է հեռավորությունն ու անօթևան կյանքի անհոգ հեշտությունը։ Թողնելով իրենց տունը՝ նրանք այն գտան վանական վանքերում: Նրանք գերադասում էին ընտանեկան հարմարավետության քաղցրավենիքը, քան մեծերի ու ճգնավորների դաստիարակչական զրույցը։ Նրանք հակադրել են վանական տարվա ռիթմը նրա տոների ու եկեղեցական հուշերի հետ՝ ընդդեմ դարերի ամուր կենսակերպի...

Եվ սա «Աստծո շնորհով քրիստոնյա մարդ, գործերով մեծ մեղավոր, կոչումով անօթևան թափառական», ով գիշերում է կամ փայտամշակ գյուղացու, կամ վաճառականի, կամ հեռավոր Սիբիրյան վանքում, կամ բարեպաշտ հողատեր կամ քահանա, առաջնորդում է իր անարվեստ պատմությունը ձեր ճանապարհորդությունների մասին: Նրա մեղեդու ռիթմը հեշտությամբ գրավում է ընթերցողին, հնազանդեցնում նրան ու ստիպում լսել ու սովորել։ Հարստանալ այդ անգին գանձով, որ ունի այս խեղճ մարդը, ով իր հետ ոչինչ չունի, բացի մի պարկ կրեկեր, Աստվածաշունչը գրկում և «Ֆիլոկալիան» իր պայուսակի մեջ։ Այս գանձը աղոթքն է: Այդ շնորհը և այն տարրը, որով նրանք, ովքեր ձեռք են բերել այն, անսահման հարուստ են: Սա այն հոգևոր հարստությունն է, որը ասկետիկ հայրերը անվանել են «խելացի գործելակերպ» կամ «հոգևոր սթափություն», որը ժառանգվել է Եգիպտոսի, Սինայի և Աթոսի ասկետներից և որի արմատները հասնում են քրիստոնեության մռայլ հնությանը:

Ավետարանը խոնարհության հատկանիշներ է ներկայացնում թափառական սխրանքի մեջ: Քրիստոսի համար սուրբ հիմարների նման, թափառականները ոչ միայն խոնարհաբար համբերում են վշտերին ու վիրավորանքներին, այլ նույնիսկ փնտրում են դրանք՝ իրենց համարելով աշխարհի ամենավատը: Մեր օրերում աշխատող թափառականը սիրում է ասել. «Եթե ինձ չհանդիմանեն, դևերը կուրախանան, եթե ինձ նախատեն, հրեշտակները կուրախանան»: Թափառական Նիկոլայ Մատվեևիչ Ռիմին, ով աշխատել է վերջում XVIII] Բելյաև Լ.Ա. Քրիստոնեական հնություններ. համեմատական ​​ուսումնասիրությունների ներածություն. M., 1998. S. 19-20. ] Նույն տեղում։ S. 53.I)