Աբրահամի ծագումը. Աբրահամ արդար

Այն մասին, թե ինչու են այդքան կարևոր մարդկանց տարիքի նշումները, որոնց մասին պատմում է Աստվածաշունչը, որ փոքրիկ Աբրամը պատասխանեց Նեբրոդին, թե ինչ իրադարձություններ են կապված այն վայրերի հետ, որտեղ նա կանգ է առել՝ «բարի» և «չար» ծերության, «քաղդեական կրակի» և. «Գողացված սրբեր» », - ասում է վարդապետ Օլեգ Ստենյաևը ՝ շարունակելով վերլուծել Ծննդոց Գիրքը, գլուխ 12:

Տարիքի իմաստը

«Եվ Աբրամը գնաց, ինչպես Տերն ասաց նրան. և Ղովտը գնաց նրա հետ։ Աբրամը յոթանասունհինգ տարեկան էր, երբ հեռացավ Խառանից»։( Ծննդ. 12։4 )։

Մի քանի պարզաբանում Աստվածաշնչի սիրահարների համար. Եթե ​​Աստվածաշունչն ասում է մարդու տարիքը, ապա, որպես կանոն, Աստվածաշունչը գովում է նրան։

« Դուրս եկեք ձեր հողից, ասում է Տերը։ Մեր երկիրը, այսինքն՝ մեր մարմինը, մկրտությունից առաջ մեռնողների երկիր էր, բայց մկրտությունից հետո դարձավ ողջերի երկիր։ Ահա թե ինչ է ասում սաղմոսերգուն նրա մասին. Բայց ես հավատում եմ, որ կտեսնեմ Տիրոջ բարությունը ողջերի երկրում( Սաղ. 26։13 )։ Մկրտության միջոցով, ինչպես ասացի, մենք դարձել ենք ողջերի երկիր և ոչ թե մեռելների, առաքինությունների երկիր և ոչ թե արատների, եթե մկրտվելով՝ վերադառնանք արատների ճահիճը. եթե չդառնանք ողջերի երկիր՝ չանենք մահվան ամոթալի ու կործանարար գործերը։ [Եվ գնա] այն երկիրը, որը ես քեզ ցույց կտամ, ասում է Տերը։ Եվ ճիշտ է, որ մենք այն ժամանակ ուրախությամբ կմտնենք այն երկիրը, որը Տերը ցույց կտա մեզ, երբ Նրա օգնությամբ մենք նախ վտարենք մեղքերն ու արատները մեր երկրից, այսինքն՝ մեր մարմնից», - գրում է Արլեցի Կեսարը:

«Եվ Ղովտը գնաց նրա հետ» բառերը պետք է հասկանալ այնպես, որ Ղովտը հետևեց ոչ թե Աստծուն, այլ իր հորեղբորը, այսինքն՝ «ընկերության համար»։

Այստեղ գրված է, որ Աբրամը 75 տարեկան է։ Սովորաբար մարդիկ մտածում են, որ 50 տարի, 60 - և վերջ, կյանքն արդեն ավարտվում է: Ավրամի կյանքը նոր է սկսվում։ Նա կապրի 175 տարի։ Ամբողջ կյանքն առջևում է՝ մի ամբողջ դար:

Հրեաները կարծում են, որ նա պետք է ապրեր 180 տարի։ Ինչո՞ւ են դա պնդում։ Ի վերջո, Սուրբ Գիրքը ուղղակիորեն ասում է, որ նա մահացել է 175 տարեկանում: Որովհետև ասում են, որ Աբրահամը մահացել է «լավ ծերության» մեջ (Ծննդ. 15:15): Ի՞նչ է նշանակում Նրա որդին՝ Իսմայելը, Հագարից ծնված ավագ որդին, հանցագործ կյանք է վարել։ Բայց իր կյանքի վերջում նա զգաց ապաշխարություն և դարձ դեպի Աստված: Իսկ երբ ասվում է Աբրահամի թաղման մասին, ասվում է. «Եվ Իսահակն ու Իսմայելը, նրա որդիները, թաղեցին նրան Մաքփելայի քարայրում, քետացի Զոհարի որդի Եփրոնի դաշտում, որը գտնվում է Մամբրեի դեմ։ » (Ծննդ. 25:9): Իսկ այն, որ Իսահակի անունը առաջինն է, իսկ Իսմայելը՝ երկրորդը, նշանակում է, որ Իսմայիլը ճանաչել է Իսահակի հոգևոր առաջնահերթությունը, քանի որ ապաշխարություն է ապրել: Իսկապես, սա լավ ծերություն է։ Բայց որտեղ է հինգ տարին, որի մասին հրեաները երբեմն վիճում են:

Եթե ​​մեզանից հետո կան վատ թոռներ, վատ դաստիարակված երեխաներ, դա նշանակում է՝ անբարյացակամ ծերություն

Այդ ժամանակ Աբրահամի ընտանիքում վազում էր Եսավ անունով մի տղա։ Երիտասարդ էր (15 տարեկան)։ Եսավն ու Հակոբը Աբրահամի որդու՝ Իսահակի որդիներն են։ Հրեաներն ասում են. «Եսավ, օ՜, նա գեղեցիկ, կոշեր, գեղեցիկ տղա էր: Հասկանալով, թե ինչն է թույլատրված և ինչը չի թույլատրվում: Դեռ վատ չի ստացվել։ Բայց եթե վատ լիներ, և Աբրահամ պապը դա տեսներ, կլիներ վատ ծերություն!" Այսինքն, եթե մենք մահանանք, և մեզանից հետո լինեն վատ թոռներ, վատ դաստիարակված երեխաներ, դա նշանակում է՝ անբարյացակամ ծերություն։ Բայց եթե մենք մահանանք, և մեր սիրելիները մեզ թաղեն աղոթքով, ակնածանքով, նախանձախնդրությամբ, սա բարի ծերություն է, որը կարելի է սպասել յուրաքանչյուր մարդու համար։

Ինչպես ասացի, եթե Աստվածաշունչը տալիս է մարդու տարիքը, ուզում է գովաբանել նրան։ Օրինակ, երբ Աստվածաշունչը խոսում է Հագարի որդու՝ Իսմայելի թլփատության մասին, ասվում է, որ նա 13 տարեկան էր (տե՛ս՝ Ծննդ. 17։25)։ Իսկ մեկնաբանները հարց են տվել՝ ինչո՞ւ է Մովսեսը նշել, որ ինքը ուղիղ 13 տարեկան է։ ի՞նչ կարող է սա սովորեցնել մեզ:

13 տարեկանում նա կարող էր վախենալ կատարվածից, կարող էր փախչել՝ բոլոր տղամարդկանց թլպատեցին։ Բայց նա, որպես չափահաս, կանգնեց հերթում, և Աբրահամը թլպատեց նրան: Եվ նրան գովաբանելու համար տրված է այս պարզաբանումը. «Նա տասներեք տարեկան էր, երբ թլփատեցին նրա թլփատությունը» (Ծննդոց 17.25): Այսպիսով, Սուրբ Գրքի յուրաքանչյուր նիշ, յուրաքանչյուր տառ և բառ մեզ համար մեծ նշանակություն ունի, ճիշտ ինչպես Քրիստոսն ասաց. ամեն ինչ կատարվեց» (Մատթեոս 5:18):

«Օրենքից ոչ մի իոտա կամ մի նշան չի անցնի մինչև բոլորը– այս տառի (Ի) համեմատությամբ ցույց է տրվում, որ նույնիսկ այն, ինչ թվում է ամենափոքրը օրենքում, լի է հոգևոր խորհուրդներով և ամեն ինչ խտացված կերպով կկրկնվի Ավետարանում»,- գրում է երանելի Հերոմ.

Ո՞ր Աստծուն ես հավատում:

Եվ Աբրամը, որը մի մարդ էր, ում համար մարգարեացվել էր, որ նրանով կօրհնվեն երկրի բոլոր ցեղերը, դուրս եկավ Խառանից։ Ծննդոց գրքում Աբրամը հրեաների նախահայրն է, առաջինը հրեա, իր հոր՝ Թարայի, կնոջ՝ Սառայի և եղբորորդի Ղովտի հետ միասին գնացին Քանան (տես՝ Ծննդ. 11։31)։

Ֆարրա ( Թերա) մահացել է Խառանի ճանապարհին։ Այնտեղ Աստված պատվիրեց Աբրամին հեռանալ երկրից՝ խոստանալով ծնել նրա սերունդը մեծ մարդիկ.

Աբրամը 75 տարեկան էր, երբ հեռացավ Խառանից (տես Ծննդ. 12.4): Ֆարեր ( Թերահու) 70 տարեկան էր, երբ ծնվեց Աբրամը (տես՝ 11։26)։ Ուստի Թարան 145 տարեկան էր, երբ Աբրամը հեռացավ Խառանից, և դեռ շատ տարիներ ուներ ապրելու։ Ինչո՞ւ է Սուրբ Գիրքը խոսում Թարայի մահվան մասին Աբրամի հեռանալուց առաջ։ Որպեսզի բոլորը չիմանան այս մասին, որպեսզի չասեն, որ Աբրամը չի կատարել հորը մեծարելու պարտականությունը, նրան թողել է ծերության մեջ ու հեռացել։ Ուստի Սուրբ Գիրքը խոսում է նրա մասին որպես մեռած: Պետք է հասկանալ, որ նա հոգեպես մեռած էր, այսինքն՝ մնաց հեթանոս։ Հետևաբար, Աբրամը կարող էր թողնել նրան. «Եվ անմիջապես թողեցին նավը և իրենց հայրը և գնացին նրա հետևից» (Մատթ. 4:22); և դարձյալ. «Եվ ով թողնի տներ կամ եղբայրներ, կամ քույրեր, կամ հայր, կամ մայր, կամ կին, կամ երեխաներ կամ հողեր հանուն իմ անվան, հարյուրապատիկ կստանա և հավիտենական կյանքը կժառանգի» (Մատթեոս 19։29)։

Աբրահամը, որն այն ժամանակ 75-ամյա մի տղամարդ էր, Սառայի և Ղովտի հետ գնաց Քանան։ Սյուքեմի մոտ Աստված նորից հայտնվեց նրան և խոստացավ ամբողջ երկիրը որպես ժառանգություն իր սերունդներին (տես Ծննդ. 12:1-9): Դա պարզապես գաղթ չէր, այլ ավելի շուտ փախուստի, աքսորի տեսք ուներ:

Ինչպե՞ս է տեղի ունենում այս աքսորը։

Սա նկարագրված չէ Աստվածաշնչում, բայց այս իրադարձության մասին լեգենդներ են պահպանվել, նույնը տարբեր էթնիկ և տարբեր ազգերի միջև. կրոնական խմբեր. Հրեաները, մուսուլմանները և քրիստոնյաները պատմում են Աբրամի փախուստի մասին՝ նկատի ունենալով հիններին։ Աբրամի մանկության պատմություններ են, շատ հետաքրքիր պատմություններ։ Նման մի բան մենք գտնում ենք Հովհաննես IV Ահեղի Դեմքի պահոցում (XVI դ.), Երանելի Ջերոմիում և Տոլկովա Պալեյում (XI-XII դդ.), Սուրբ Դեմետրիոս Ռոստովում իր հրաշալի «Քելեյնի ժամանակագրությունում»:

Երբ Աբրամը փոքր էր, նրա հայրը՝ Թարան (Թարա) կուռքերի վաճառքով էր զբաղվում, դրանք պատրաստեց և վաճառեց։ Եվ այսպես, փոքրիկ Աբրամը մի անգամ նստեց, նայեց պատուհանից և մտածեց Աստծո մասին. «Աստվածներից ո՞ւմ ընտրել, ո՞ւմ երկրպագել»: Նա տեսավ աստղերը, լուսինը: Ի՜նչ գեղեցկություն։ Եվ նա մտածեց. «Ահա իմ աստվածը՝ լուսինը։ Աստղերը կօգնեն նրան:

Բայց լուսինն ու աստղերը մայր մտան, և Աբրամն ասաց.

«Ես չեմ սիրում ներս մտնող աստվածներին»:

Արևը հայտնվեց. հին եգիպտացիները հարգում էին արևին որպես աստված Ռա, սլավոնները, մեր նախնիները, արևին հարգում էին որպես Յարիլո աստված: Բայց արևը մայր է մտել...

Եվ հետո փոքրիկ տղան հասկացավ այն, ինչը շատերը չեն կարողացել հասկանալ, ինչպես կարող ենք կարդալ այն; դա հուշեց խղճի ներքին ձայնը փոքր տղաԱստծո միասնության գաղափարը. Երիտասարդ Աբրամը հասկացավ, որ Աստված Նա է, ով ստեղծել է արևը, աստղերը, լուսինը և երկիրը:

Եվ նա ոչնչացրեց իր հոր խանութում, քանի դեռ տանը չէր, բոլոր կուռքերը։ Նաև կար մի մեծ կուռք, որը Աբրամը չէր կարող շարժել։ Եվ երբ հայրը վերադարձավ, նայեց իր սարքած խառնաշփոթին և խստորեն հարցրեց փոքրիկ Աբրամին. «Ո՞վ է դա արել»: Աբրամը պատասխանեց.

- Այս մեծը սպանեց բոլոր փոքրիկներին։

Ապա հայրը բացականչեց.

-Ինձ վրա ծիծաղո՞ւմ ես: Նա չի կարող քայլել!

- Ինչին Աբրամը՝ Աստծո այս ծառան, ողջամտորեն նկատեց.

-Իսկ ի՞նչ, հայրիկ, դու պաշտում ես նրան, եթե նա նույնիսկ չի կարողանում քայլել։

Սկանդալ է տեղի ունեցել. Քաղդեացիների Ուր քաղաքի բնակիչներն իմացել են կատարվածի մասին։ Համաձայն հին ավանդույթի՝ Քաղդեացիների Ուր քաղաքի տիրակալն այն ժամանակ ոչ այլ ոք էր, քան շինարար Նեմրոդը։ Բաբելոնի աշտարակ. Եվ այսպես, նա կանչեց Աբրամին հարցաքննության։

Փոքրիկ Աբրամը կանգնած է բռնակալի առաջ, և նա հարցնում է նրան.

-Ո՞ր Աստծուն ես հավատում: Պատասխանիր երեխա!

Եվ Աբրամն ասաց.

«Ես հավատում եմ Աստծուն, ով կյանք է տալիս և խլում այն:

Այնուհետև Նեբրոդն ասում է.

-Ուրեմն ես եմ! Ես կյանք եմ տալիս, երբ վերացնում եմ մահապատիժը, իսկ մահապատժի եմ ենթարկում մահապատիժն ասելիս։

Տղան նայեց այս հեթանոս հրեշին և ասաց նրան.

Եվ հետո տղան ասաց տիրակալին. «Արևը ծագում է արևելքից։ Հրամայի՛ր, որ բարձրանա արևմուտքում»։

-Արևը ծագում է արևելքից: Հրամայի՛ր, որ բարձրանա արևմուտքում:

Եվ այս իշխանը ահավոր զայրացավ և հրամայեց վառել իր ունեցած օջախը և Աբրամին գցեց այս հնոցի մեջ։

Փաստն այն է, որ «ուր» բառը կարող է նշանակել «կրակ», իսկ այս անունը Ուր Կազդիմ (Քաղդեացիների Ուր) կարող է նշանակել «քաղդեական կրակ»: Իսկ երբ Սուրբ Գիրքն ասում է, որ նա հեռացել է Քաղդեացիների Ուրից, կարելի է թարգմանել այնպես, որ նա փախել է այնտեղից՝ փախչելով կրակից։

Սուրբ Դեմետրիոս Ռոստովացին գրում է «Գաղտնի ժամանակագրություն»-ում. «... Քաղդեացիները բարկացան Աբրամի վրա իրենց կուռքերի կործանման համար և նետեցին նրան կրակի մեջ, բայց նա այնտեղից դուրս եկավ՝ պահպանված Աստծո զորությամբ անվնաս. կրակից»։

Եվ հիմա այս բռնակալը նայում է Աբրամին, Աբրամին, ինչպես Դանիել մարգարեի օրերում ջեռոցում գտնվող այդ երեք երիտասարդներին (տես՝ Դան. 3:92), քայլում է, աղոթում, փառավորում է մեկ Տիրոջը... Հետո Նեբրոդը կանչում է նրան այնտեղից. այնտեղ և ասում է.

- Դուրս արի ընտանիքիդ հետ, որ այստեղ չլինես։

Երանելի Հերոնիմը գրում է. «Այսպիսով, հրեաների ավանդությունը, որի մասին ես ասացի վերևում, ճշմարիտ է, որ Թարան իր որդիների հետ դուրս եկավ «քաղդեական կրակից», և որ Աբրամը, լինելով բաբելոնյան կրակի մեջ, չցանկացավ նրան (կրակը - քաղդեացիների աստվածություն. - պրոտ. Օ.Ս.) երկրպագել, ազատվել է Աստծո օգնությամբ. և այն պահից, երբ նա խոստովանեց Տիրոջը ... նրա կյանքի և տարիքի օրերը հաշվարկված են:

«Եվ այն ժամանակից, երբ նա խոստովանեց Տիրոջը, կյանքի օրերը և տարիքը հաշվված են»

Այսինքն, կարևոր չէ, թե քանի տարեկան ես՝ 15 թե 70, իսկական կյանքը սկսվում է այն ժամանակ, երբ («նրա կյանքի և տարիքի օրերը հաշվված են»), երբ մարդ անհավատության խավարից շրջվում է դեպի Աստվածային լույսը («ից. այն ժամանակը, երբ նա խոստովանեց Տիրոջը»):

Հիշում եմ, երբ փոքր էի, տատիկս ինձ կանչեց եկեղեցու դարպաս.

Գնանք աղջիկների հետ թեյ խմելու։

Ես ուրախությամբ համաձայնեցի։ Մենք մտնում ենք դարպաս, և այնտեղ միայն 70-80 տարեկան տատիկներ են։ Եվ ես հարցրի.

-Որտե՞ղ են աղջիկները:

Տատիկն ասաց.

Ամեն ինչ ձեր առջև է։ - Եվ ցույց տվեց պառավներին:

Նրանցից մեկն ասում է.

Մենք բոլորս այստեղ աղջիկներ ենք: Ես տասը տարի առաջ հավատացյալ եմ դարձել, ուրիշն ավելի երիտասարդ է։

Մենք չենք կարող հավերժական կյանք գնել աշխարհիկ կյանքի գնով: Մենք չենք կարող անապական կյանք գնել փչացող կյանքի գնով, որքան էլ լավ ապրենք այստեղ: Մենք չենք կարող դրախտում կյանքը գնել երկրի վրա կյանքի գնով: Սրանք անհամեմատելի ու անհամեմատելի բաներ են։ Հետևաբար, արդյոք կային Աբրամի սխրագործությունները, չէի՞ն այդ սխրագործությունները. Աստված ընտրեց այս մարդուն: Եվ այս մարդը հետևեց Նրան:

Մի քանի խոսք «գողացված սրբերի» մասին.

Ի դեպ, ռուս ժողովուրդն ամենից շատ սիրում է այն սրբերին, ովքեր մեզանից չեն գողացել։ Ես կբացատրեմ, թե ինչ նկատի ունեմ: Ես լիովին համաձայն եմ պրոֆեսոր Ա.Ի. Օսիպովը, ով ասում է, որ երբ 17-րդ դարում հավաքվում էին սրբերի կյանքը, շատ տեքստեր պատճենվում էին կաթոլիկ աղբյուրներից, որտեղ կային շատ անհավանական երևակայություններ։ Եվ արդյունքում հիմա մենք ունենք գողացված սրբեր։ Ի՞նչ է նշանակում «գողացված սուրբ»: Այստեղ Սիմեոն Նոր Աստվածաբանը գրում է (չհամարձակվեցի առանց հապավումների մեջբերել նրա տեքստը).

Ես մարդասպան էի, լսե՛ք բոլորին...
Ես, ավաղ, շնացող էի իմ սրտում...
Ես պոռնիկ էի, կախարդ...
Երդումներ օգտագործողն ու փողը հափշտակողը,
Գող, ստախոս, անամոթ, առևանգող – վայ ինձ. -
Հանցագործ, եղբայրատյաց,
լցված նախանձով
Փողասեր և անող
Ցանկացած այլ տեսակի չարիք:
Այո, հավատացեք, ես դրա մասին ճշմարտությունն եմ ասում։
Առանց հավակնության և առանց խաբեության:

Կարդում եմ ու մտածում. Կարդամ նրա կենսագրությունը. ե՞րբ է նա հասցրել դա անել։ Բացում եմ նրա կենսագրությունը. «Մանկությունից նա հաճախել է վանք, ծաղկել է մեծագույն բարեպաշտությամբ, հասել է հոգևոր կյանքի բարձունքներին, տեղափոխվել այլ վանք… այնտեղ նա հասել է ավելի մեծ բարձունքի և վերադարձվել է իր վանք, որտեղ. նա բարեպաշտությամբ աշխատեց մինչև մահ»։

Կամ, օրինակ, ես կարդացի Մակարիոս Մեծը. «Բոլորն ինձ համարում են սուրբ և արդար, ես արդեն շատ տարեկան եմ, և դեռևս ցանկասեր կրքերը հաղթում են ինձ ...»:

Սրբերին գողացել են մեզանից։ Սա շատ լուրջ խնդիր է։ Եվ ժողովուրդը դա զգում է։ Նախկինում Ռուսաստանում ծառայության ժամանակ ամեն օր գիրք էին կարդում, որը կոչվում էր «Պրոլոգ»։ Այս գրքում ընթերցվել է սրբի այս կամ այն ​​օրվա կյանքը։ Ռուս ժողովուրդն այժմ ոչինչ չի կարդում Նախաբանից, բացի միայն մեկ կյանքից: Այս կյանքը Վերապատվելի Մարիամեգիպտական. Որովհետև այստեղ ոչինչ չի գողացել, նա այնպիսին է, ինչպիսին եղել է: Եվ նման կյանքը կարող է ներշնչել մեղավոր մարդուն, որ ինքն իրեն հարց տա. «Ինչո՞ւ եմ ես տեղում կանգնած: Ինչո՞ւ ես ոչինչ չեմ անում իմ կյանքը փոխելու համար»։

«Եվ բոլոր այն մարդիկ, որոնք նրանք ստեղծեցին»

Աբրամն իր հետ տարավ Սառային նրա կինը՝ Ղովտը , եղբոր որդին (Նրա եղբայրը մահացել է. - պրոտ. Օ.Ս.)և ամբողջ ունեցվածքը, որ նրանք ձեռք բերեցին, և ամբողջ ժողովուրդը, որ ունեին Խառանում»( Ծննդ. 12։5 )։

Այստեղ, եբրայերենից, պետք է թարգմանել բառացիորեն այսպես՝ «և բոլոր այն մարդկանց, որ նրանք ստեղծեցին Խառանում»։ Իսկ ինչպե՞ս հասկանալ սա՝ «պատրաստված է Խառանում»։

Եթե ​​մարդու մասին ասում են՝ փող է աշխատում, դա չի նշանակում, որ նա կեղծարար է, չէ՞։ Նա պարզապես գիտի, թե ինչպես վաստակել դրանք: Իսկ խոսքերը. «Նրանք տարան բոլոր այն մարդկանց, որ ստեղծեցին Հարրանում» պետք է հասկանալ հետևյալ կերպ՝ Աբրամը քարոզում էր միաստվածություն տղամարդկանց, հավատք մեկ Աստծո հանդեպ, իսկ Սառան՝ կանանց։

«Այս սուրբ զույգը՝ մարմնի և հոգու հետ՝ Աբրահամն ու Սառան, անհավատարիմ սերնդի մեջ էին, ինչպես փշերի մեջ թիթեղը, ինչպես մոխրի մեջ կայծը և ինչպես ոսկին՝ փշերի մեջ: Մինչ բոլոր ժողովուրդները վերածվեցին կռապաշտության և ապրում էին անաստված՝ անասելի չար ու անօրինական անօրինություններ գործելով, նրանք երկուսն էլ ճանաչեցին մեկ Աստծուն և հավատացին Նրան և հավատարմորեն ծառայեցին Նրան՝ հաճեցնելով նրանց բարի գործերով: Գովաբանում էին, քարոզում սուրբ անունըՆրան և մյուսներին, ում նրանք կարող էին, ուսուցանելով նրանց Աստծո գիտության մասին: Սրա համար Աստված նրանց մի տեղից մյուսը տարավ։

Եվ նրանք՝ Աբրամն ու Սարային, արարեցին կրոնական համայնք. Իսկ «հրեա» բառը, իսկապես, իր սկզբնական իմաստով նշանակում է ոչ թե ազգ, այլ կրոնական պատկանելություն։ Իսկ քրիստոնյաները երբեք «հրեա» կամ «հրեա» բառը որպես ազգություն չեն ընդունել:

Պողոս առաքյալը հռոմեացիներին ուղղված նամակում գրում է. այլ այն Հրեային, որ ներքուստ այդպիսին է, և այն թլփատությունը, որ սրտում է, ըստ հոգու, և ոչ թե գրի համաձայն, նրա գովաբանությունը մարդկանցից չէ, այլ Աստծուց» (Հռոմ. 2:28-29): Իսկ հին մարգարեները կոչ էին անում, այսպես կոչված, էթնիկ հրեաներին (հրեաներին). Այո, նրանք թլփատվեցին, ուստի արտաքին տեսքը պահպանվեց, բայց նրանց սրտերը չթլփատվեցին Աստծո համար:

Քանանի երկրում

«Եվ նրանք դուրս եկան գնալու Քանանի երկիրը. և եկավ Քանանի երկիրը։ Եվ Աբրամն անցավ այս երկրի միջով մինչև Սյուքեմի տեղը՝ ծովի կաղնու անտառը։ Այն ժամանակ այս երկրում [ապրում էին] քանանացիները:(Ծննդ. 12:5–6):

Աբրամը կարծես աղոթում էր այն վայրերի համար, որտեղ այդ ժամանակ տեղի ունեցան նշանակալից, իսկ երբեմն էլ չափազանց վտանգավոր իրադարձություններ իր սերունդների համար:

Եթե ​​մենք ուշադիր գրենք Աբրամի բոլոր կայարանները, որտեղ նա զոհասեղաններ է պատրաստել, որտեղ նա պարզապես որոշ ժամանակ կանգ է առել, և տեսնել, թե որտեղ են այդ վայրերը գտնվում Աստվածաշնչում, ապա կտեսնենք, որ նա, այսպես ասած, նկարել է վայրեր, որոնցում ոմանք մի տեսակ շատ նշանակալից, իսկ երբեմն էլ չափազանց վտանգավոր իրադարձություններ նրա հետնորդների համար:

Ահա Սիչեմը։ Սյուքեմում իննամյա Դինան՝ Հակոբի դուստրը, բռնաբարվել է, երբ նա գնացել է տեսնելու, թե ինչպես են ապրում այս տարածքի բնակիչները։ Սյուքեմի իշխանը սիրահարվեց այս փոքրիկ Դինային, տարավ իր մոտ, չարաշահեց, բայց հետո վախեցավ իր արածի պատճառով, և սկսվեցին բանակցությունները։

Դինայի եղբայրները՝ Լևին և Սիմեոնը, որոնք նրա եղբայրներն էին թե՛ հորից, թե՛ մորից, պարզել են, թե ինչ է արվել իննամյա Դինայի հետ և որոշել են վրեժխնդիր լինել։ Նրանք ասացին Սյուքեմի բնակիչներին. «Մենք չենք կարող դա անել՝ մեր քրոջը ամուսնացնել անթլփատ մարդու հետ, որովհետև դա անպատիվ է մեզ համար» (Ծննդ. 34:14):

Եվ Սյուքեմի բոլոր բնակիչները թլփատվեցին։ Իսկ երբ մարդուն թլպատում են, ֆիզիոլոգիայի առանձնահատկություններից ելնելով, նա երեք օր ջերմության մեջ է պառկում, նրա համար շատ դժվար է տեղաշարժվել։ Եվ երբ թլփատված բնակիչները տենդի մեջ էին, Ղևին և Սիմեոնը՝ այս աղջկա եղբայրները, կոտորեցին Սյուքեմի բոլոր մարդկանց։ Եվ հետո ամբողջ քաղաքը տվեցին իրենց մյուս եղբայրների կողմից կողոպտելու (տե՛ս՝ Ծննդ. 34:18-31):

Իհարկե, նրանք իրավունք ունեին վրեժ լուծել բռնաբարողից իրենց քրոջ համար, բայց առանց այս ծայրահեղ դաժանության։ Հետագայում Հակոբ հայրապետը նրանց մասին կասի. «Անիծյալ է նրանց բարկությունը, որովհետև դաժան է, և նրանց բարկությունը, որովհետև դաժան է» (Ծննդ. 49:7):

Սյուքեմը նաև «Ծովի կաղնու անտառն է»՝ Գերիզիմ և Էբալ լեռների միջև ընկած վայր։ Ավետյաց երկիր մտնելուց հետո Աբրահամի սերունդները անիծում էին մեղավորներին Էբալ լեռան վրա և օրհնում Գերիզիմ լեռան վրա (Բ Օրին. 11:29):

Եվ Աբրամը կանգ է առնում Սյուքեմում, նա Աստծո մարգարեն է:

«Եվ Աբրամն անցավ այս երկրով [իր երկարությամբ] մինչև Սյուքեմի տեղը՝ ծովի կաղնու անտառը։ Այն ժամանակ այս երկրում [ապրում էին] քանանացիները:( Ծննդ. 12։6 )։

Իսկ ինչո՞ւ է Մովսեսն օգտագործում այս արտահայտությունը. «Քանանացիներ [ապրում էին] այս երկրում»։

Հիմա, եթե, օրինակ, դուրս գանք փողոց, և ես ասեմ. «Բայց ուզբեկներն ու չեչենները վերջերս կանգնել են այստեղ», ի՞նչ է սա նշանակում: Սա նշանակում է, որ նրանք գնացել են: Եվ երբ Մովսեսը գրում է, որ քանանացիները դեռ ապրում էին այդ հողի վրա, նշանակում է, որ նրանք դեռ շարունակում էին ապրել, երբ Մովսեսը գրեց այս խոսքերը։

Սրանով առօրյա կյանքի գրող Մովսեսը ցույց է տալիս, որ քանանացիները գրավել են այս երկիրը։ Հիշեք, թե ինչպես է Գրքում ասվում. «Մեկ արյունից (այսինքն՝ Ադամի արյունից. - պրոտ. Օ.Ս.) Նա (այսինքն՝ Տերը. - պրոտ. Օ.Ս.) ստիպեց ողջ մարդկային ցեղին բնակվել երկրի ամբողջ երեսի վրա՝ նախապես որոշված ​​ժամանակներ և սահմաններ նշանակելով նրանց բնակության համար» (Գործք Առաքելոց 17:26): Եվ այս երկիրը՝ սուրբ երկիրը, նախատեսված էր Սեմի, Էբերի և Աբրահամի սերունդների համար։ Դրա համար այստեղ ասվում է. «Քանանացիներն այն ժամանակ ապրում էին այս երկրում», այսինքն՝ նրանք ապրում էին անօրինական։

«Եվ Տերը հայտնվեց Աբրամին և ասաց. Եվ [Աբրամը] այնտեղ զոհասեղան շինեց իրեն երևացող Տիրոջ համար»։( Ծննդ. 12։7 )։

Սյուքեմում զոհասեղան է կառուցվում Տիրոջ համար, և Տերն ասում է, որ ինքը կպահի Աբրամի սերնդին. «Այս երկիրը քո սերնդին կտամ»։ Այսինքն՝ հետո հետ կտամ, երբ անծանոթ մարդկանց քշեմ դրանից։

«Այնտեղից նա շարժվեց դեպի լեռը՝ Բեթելից արևելք. և իր վրանը խփեց այնպես, որ դրանից Բեթելը դեպի արևմուտք էր, իսկ Գային՝ արևելք։ և այնտեղ զոհասեղան շինեց Տիրոջը և կանչեց Տիրոջ անունը»։( Ծննդ. 12։8 )։

«իր վրանը» բառերը պետք է հասկանալ այնպես, որ սկզբում նա դնի կնոջ վրանը, հետո՝ իրը։ אָהֳלֹה ուղղագրության մեջ ה տառը. գլխարկ» բառի վերջում « »-ի փոխարեն wavնշանակում է՝ «նրա վրանը»։ Սկզբում նա խփեց կնոջ վրանը, իսկ հետո՝ սեփականը։ Սա դաս է ամուսինների համար՝ նախ ձեր կնոջը պահեք, հետո ինքներդ ձեզ: Ասված է. «Այդպես էլ, ամուսիննե՛ր, ձեր կանանց հետ վարվեք խելամտորեն, ինչպես ավելի թույլ անոթի հետ՝ պատիվ տալով նրանց, որպես ժառանգների՝ կյանքի շնորհի հետ միասին, որպեսզի ձեր աղոթքները չխանգարեն» (Ա Պետ. 3: 7). Ստացվում է, որ եթե ինչ-որ մեկը ճանապարհ չի տալիս կնոջը, օրինակ՝ ավտոբուսում կամ մետրոյում, նրա աղոթքները կատարյալ չեն։

Հետաքրքիր դասեր ընտանեկան կյանքթողեց մեզ այս երկու արդարներին՝ Աբրահամին և Սառան:

Աստվածաշունչն իր ընթերցողներին պատմում է շատ հետաքրքիր և հուզիչ պատմություններ: Հանդիպում ենք հետաքրքիր կերպարների, ովքեր սխրանքներ են անում՝ երբեմն հայտնվելով ֆանտաստիկ կամ դժվարին հանգամանքներում, բայց Աստծո օգնությամբ մնում են անվնաս։

Հրեական ռասայի նախահայր Աբրահամի և նրա կնոջ պատմությունը Ամենակարողի հանդեպ խորը վստահության պատմություն է: Այս հին մարդկանց կյանքը լի էր փորձություններով, դժվարություններով, կրքերով, սխալներով, բայց նրանք միշտ հետևում էին Աստծուն, նույնիսկ երբ դժվար էր և չէին հավատում, որ Տերը կկատարի իր խոստումները:

Ամենակարևոր կին կերպարներից մեկը հին կտակարաննախահոր կինն էր Հրեա ժողովուրդ. Ինչ էր Աբրահամի կնոջ անունը, նրա կյանքի, վարքի, բնավորության, նպատակի ու ճակատագրի պատմությունը կներկայացնենք այս հոդվածում։

Ինչպես ամեն ինչ սկսվեց

Աստվածաշունչը պատմում է, որ Աբրամն ապրում էր իր հոր և եղբայրների հետ շումերական Ուր քաղաքում, որը գտնվում էր Եփրատ գետի ափին։ Ուրը հայտնի էր իր նավահանգիստներով, որոնցում բազմաթիվ նավեր կային։ Այս մեծ քաղաքը արագորեն հարստացավ առևտրով այլ երկրների, այդ թվում՝ Քանանի հետ։ Աբրամի հայրը՝ Թարան, որոշեց հեռանալ Ուրից և գնալ դեպի Քանան։ Երբ հասան Խառան կոչվող տեղ, հայրը մահացավ, և Աբրամը դարձավ ընտանիքի գլուխը։

Այդ ժամանակ Աստված հայտնվեց Աբրամին և ասաց, որ նա թողնի Խառանի տունը և գնա այն երկրները, որոնք Տերը ցույց կտա նրան։ Այս ընտրությունը դժվար էր Աբրահամի համար։ Նա սիրում էր կյանքը քաղաքում, բայց չէր ուզում փախչել Աստծուց, լսում էր Արարչի ձայնը և վստահում Նրան: Տերն ասաց, որ Աբրամը կդառնար մի ամբողջ ազգի նախահայրերը, եթե հնազանդվեր Նրան: Աստված փոխեց նրա անունը Աբրահամի, որը նշանակում է «շատերի ծնող»։ Ծննդոց գրքի 12-րդ գլխում կարդում ենք հետևյալ տողերը.

Տէրն ասաց Աբրամին. և ես քեզանից կպատրաստեմ մեծ մարդիկև ես կօրհնեմ քեզ, և ես կփառավորեմ քո անունը, և դու օրհնություն կլինես:

Հարրանում Աբրահամը ագարակը թողեց իր եղբորը՝ Նահորին, և ինքն ընտրեց բեդվին անասնաբույծի ճանապարհը։ Աբրահամի հետ նրա եղբորորդի Ղովտը և նրա հավատարիմ կինը լքեցին հարուստ հողերը։ Աբրահամի կնոջ անունը Սառա է։

Սառայի անվան և տեսքի իմաստը

Եկեք կանգ առնենք Աբրահամի կնոջ կերպարի վրա։ Աբրահամի կինը աստվածաշնչյան ավանդույթի համաձայն կոչվում էր Սառա: Եբրայերեն Սառա անունից թարգմանաբար նշանակում է «արքայադուստր», «շատերի տիրուհի»։ Ծննդյան ժամանակ Սառան այլ անուն ուներ՝ Սառա կամ Սարայ, որը նշանակում էր «ազնվական»։ Բայց Աստված, երբ Աբրամին ավելացրեց երկրորդ a տառը, նույնն արեց Սառայի հետ, միայն երկրորդ r-ն ավելացրեց անվանը: Սա սկսեց նշանակել, որ Սառան մեծ ազգի մայր է լինելու։

Սառան ամուսնացավ Աբրահամի հետ Քաղդեացիների Ուր քաղաքում, որտեղ նրանք մեծացան և ապրեցին մինչև որոշեցին գնալ Քանանի երկիր: Նա ամուսնու խորթ քույրն էր։ Աբրահամի կինը՝ Սառան, ուղեկցում էր ամուսնուն բոլոր ճանապարհորդությունների ժամանակ և նրանից փոքր էր մոտ 10 տարով։ Սառան համարվում է հրեա ժողովրդի հիմնադիրը։ Բայց այն ժամանակ, երբ նա հեռացավ Ուրից, Աբրահամի կնոջ ազգությունը դեռ հրեա չէր։ Հրեաները սկսեցին կանչել իրենց ժառանգներին: Ավելի մեծ հավանականությամբ կարող ենք եզրակացնել, որ Սառան քաղդեացի էր, քանի որ նա մեծացել էր Միջագետքում՝ Եփրատ գետի աջ ափին, որտեղ այդ օրերին ապրում էին քաղդեացիները։

Սուրբ Գրքից պարզ է դառնում, որ Սառան շատ գեղեցիկ կին էր։ Աստվածաշնչում չկան հատվածներ, որոնք գովաբանում են Սառայի գեղեցկությունը, սակայն, եթե վերցնենք պատմողական համատեքստը, կարող ենք եզրակացնել, որ Աբրահամի կինը գեղեցիկ էր։

Առաջ նայելով, ասենք, որ նրա ընկերուհին այնքան գեղեցիկ էր, որ Աբրահամը, վախենալով իր կյանքի համար, փորձեց Սառային անցնել որպես իր քույր, երբ նրանք ապրում էին Եգիպտոսի փարավոնի և Գերարայի թագավոր Աբիմելեքի արքունիքում: Աբրահամը վախենալու բան ուներ։ Հետո շատ են եղել դեպքերը, երբ կառավարիչները, առանց վարանելու, կարող էին մարդ սպանել, իսկ նրա մոտ գեղեցիկ կին տանել։ Աբրահամի կինը պարտաճանաչ կերպով կատարում էր ամուսնու հրամանները և ենթարկվում նրան ամեն ինչում:

Սառայի կերպարը

Աբրահամի կինը՝ Սառան, հնազանդ խամաճիկ չէր իր ամուսնու ձեռքում։

Այո՛, նա հնազանդվում էր Աբրահամին, բայց ուներ վնասակար, երբեմն՝ համառ բնավորություն, որի շնորհիվ կարող էր պնդել իր որոշումը։ Ծննդոց 21-ում, հատված 12-ում Աստված անձամբ ասում է Աբրահամին, որ լսի իր կնոջ ձայնը.

ինչ էլ որ Սառան քեզ ասի, լսիր նրա ձայնը:

Աբրահամը կանոնավոր կերպով դիմում էր կնոջը խորհուրդ կամ խորհուրդ, ինչպես նաև իր համար կարևոր էր համարում Սառայի հավանությունը՝ այս կամ այն ​​որոշումը կայացնելու համար։

Ինչպես նկարագրված է Աստվածաշնչում, Սառան՝ Աբրահամի կինը, ցույց տվեց, թե ինչ պետք է աներ իր ամուսինը, և նա կատարեց նրա խնդրանքները։ Օրինակ՝ Սառայի և Հագարի հարաբերությունները։ Սառան խնդրեց Աբրահամին դուրս հանել աղախնին, որն իրեն որդի ծնեց: Աբրահամը չցանկացավ վտարել Հագարին, բայց Սառան կոշտ բնավորություն դրսևորեց, և նա ստիպված էր ենթարկվել կնոջը։ Աբրահամը աղախնին իր որդու հետ աքսորեց, թեև դա արեց իր կամքին հակառակ։

Սառան Եգիպտոսում

Երբ Աբրահամը թողեց իր տունը Խառանում և թափառեց Քանանի երկրում, այս կողմերում սաստիկ սով էր, ուտելիք չկար: Ուստի նա գնաց Եգիպտոս՝ հոգալու իր ընտանիքն ու ծառաները։

Երբ Աբրահամը Եգիպտոսում էր, Սառային տվեց փարավոնի պալատ։ Տրամաբանական հարց է ծագում. Ինչու Աբրահամը տվեց Իր պատասխանը Աբրահամի բնավորության մեջ է: Նա վախենում էր, որ իրեն կսպանեն։ Դեռ Քանանում եղած ժամանակ իր ճանապարհին հանդիպած ճանապարհորդներից նա լսեց դա Եգիպտական ​​փարավոններեթե ամուսնու հետ գեղեցիկ կին տեսնեն, ամեն ինչ կանեն, որ կինը դառնա իրենց բակի զարդը։ Շատ տղամարդիկ տառապում էին տիրակալների ցանկությունից՝ տիրանալ իրենց կանանց և սպանվեցին։ Այդ իսկ պատճառով Աբրահամն իր կնոջը տվեց փարավոնին՝ ողջ մնալու համար:

Ծննդոց գրքի 12-րդ գլխում կարդում ենք, որ Եգիպտոս գնալու ճանապարհին Աբրահամը Սառային խնդրեց ոչ մեկին չասել, որ իրենք ամուսիններ են։ Նա համոզեց նրան ասել, որ նա իր քույրն է, ապա նա ողջ կմնա, և փարավոնը կարող է նրան նվերներ տալ.

Սառան հնազանդվեց ամուսնուն, ինչպես նախկինում։ Նա հասկացավ, որ նման քայլը կարող է հանգեցնել ընտանիքի հարստացման և բարգավաճման։ Աբրահամը խելացի մարդ էր, մինչ նրա խորամանկությունը նրանց միայն օգուտներ էր բերում:

Եվ այդպես էլ եղավ։ Եգիպտոսում փարավոնի ազնվականներին դուր է եկել Սառայի գեղեցկությունը, նրան տարել են պալատում ծառայելու, իսկ «եղբորը» Աբրահամին տվել են մանր ու խոշոր անասուններ, ստրուկներ ու ստրուկներ։

Բայց Աստված չցանկացավ, որ Աբրահամն ապրեր խաբեության մեջ, և չկատարեց իր ճակատագիրը: Տերը սարսափելի հիվանդությամբ հարվածեց փարավոնին և նրա ընտանիքին, իսկ հետո բացահայտվեց Աբրահամի խաբեությունը:

Մի օր փարավոնն իր մոտ կանչեց Սառային և Աբրահամին։ Նա հարցրեց, թե ինչու են խաբել իրեն, քանի որ շուտով փարավոնը մտածեց ամուսնանալ Սառայի հետ և վերցնել նրան որպես իր կին: Եգիպտոսի տիրակալը շատ վրդովվեց, բայց ողորմած էր և խաբեբաներին դուրս քշեց պալատից, իսկ նրա ծառաները նրանց ուղեկցեցին մինչև Քանանի սահմանը։

Եգիպտոսից հետո Աբրահամը վերադարձավ Քանան իր ընտանիքի, անասունների և ստրուկների հետ։ Բեթելի և Գայի միջև, վաղուց իր պատրաստած զոհաբերության քարի մոտ, Աբրահամը շնորհակալություն հայտնեց Աստծուն՝ իրեն ճանապարհին պահելու և փարավոնի բարկությունից զսպելու համար: Այս վայրում Աբրահամը բաժանվեց իր եղբորորդու՝ Ղովտի հետ, ով որոշեց բաժանվել հորեղբորից և ինքնուրույն ապրել։

Աբրահամը բնակություն հաստատեց Քեբրոնում՝ Մամրեի կաղնու անտառի մոտ։ Աստծո խոստումը, որ Սառան երեխա է ունենալու, որից Աբրահամի սերունդը կգա, դեռևս չիրականացավ։ Տերը բազմիցս հաստատել է իր ուխտը Աբրահամի հետ, որ նա նրանց երեխա է տալու: Ժամանակն անցավ, Սառան ծերացավ, և ժառանգ չծնվեց։ Հետո Սառան որոշեց իր ձեռքը վերցնել և մտածեց, որ եթե իրեն վիճակված չէ երեխա ծնել, թող աղախինը Աբրահամի հետ նրանց սերունդ տա։

Սառան իր ամուսնու մոտ մի աղախին բերեց, որ իր հետ բերել էր Եգիպտոսից։ Աղախնի անունը Հագար էր։ Նա ասաց Աբրահամին, որ գիշերը անցկացնի իր հետ, որպեսզի Հագարը կարողանա երեխա հղիանալ: Հետաքրքիր է, որ Աբրահամը հնազանդվեց Սառային։ Ծննդոց 16։2 –ում կարդում ենք.

ահա, Տերը փակել է իմ արգանդը, որպեսզի ես չծնեմ. արի իմ աղախնի մոտ, գուցե ես նրանից երեխաներ ունենամ։ Աբրամը լսեց Սառայի խոսքերը.

Սառան ենթադրում էր, որ երբ Հագարը երեխա ծնի, կկարողանա երեխային տանել իր մոտ, որպեսզի ամուսինը երկար սպասված ժառանգ ունենա, որին թողնի ողջ ունեցվածքը։

Աբրահամն առանց կասկածի հետևեց կնոջ խորհրդին և գնաց սպասուհու վրան՝ երեխա ունենալու համար։ Նրանք հաճելի գիշեր անցկացրին, որից հետո Հագարը հասկացավ, որ իր մեջ երեխա է կրում:

Երբ Հագարն իմացավ, որ հղի է, ատեց իր սիրուհուն՝ Սառային։ Աստվածաշնչի համատեքստից հետևում է, որ Սառան վազեց ամուսնու մոտ և սկսեց նախատել նրան, իր պահանջներն արտահայտել նրան, Աբրահամին մեղավոր հայտարարել իր դիրքի համար. Իհարկե, շատ տարօրինակ կանացի արարք. նա ինքն է դարձել կազմակերպիչ, թույլ է տվել ամուսնուն խաբել սպասուհու հետ, իսկ հետո կողքից փնտրում է մեղավորին։ 16-րդ գլխում, հատված 6-ում կարդում ենք Աբրահամի պատասխանը.

Ահա քո աղախինը քո ձեռքերում է. արեք նրա հետ այն, ինչ ցանկանում եք:

Աբրահամը լվաց ձեռքերը և Հագարի ճակատագիրը թողեց կնոջը, քանի որ նա նրա ծառան է, թող Սառան ինքը զբաղվի նրա գործով։ Եվ Սառան սկսեց ճնշել, վիրավորել ու նվաստացնել Հագարին։ Ամենայն հավանականությամբ, աղախնին այնպիսի վիճակի են հասցրել, որ նա այլեւս չդիմանալով տիրուհու վիրավորանքներին, թողել է Մամրեի կաղնու անտառը, փախել։

Երբ Հագարը անապատում էր, Աստծու հրեշտակը հայտնվեց նրան։ Նա ասաց նրան, որ վերադառնա Աբրահամի և Սառայի մոտ և հնազանդվի իր սիրուհուն: Հրեշտակը Աստծուց պատգամ տվեց Հագարին, որ նրանից մեծ ազգ է գալու (Ծննդոց 16:10).

Բազմանալով՝ կշատացնեմ քո սերունդը, որպեսզի հնարավոր չլինի նրանց թվարկել բազմությունից։

Հագարը վերադարձավ Սառայի մոտ և ծնեց որդի, որին անվանեց Իսմայել։ Նա համարվում է արաբական ցեղերի նախահայրը։

Սառան այս դրվագում չարամիտ, վրեժխնդիր կին է մեղավորի հետ մարդկային բնությունը. Սառան սովորական մարդ է։ Նա չի տեսնում իր սխալները, այլ փորձում է ուրիշներին մեղադրել իր կյանքում տեղի ունեցող դժբախտությունների համար:

Աբրահամի հյուրերը

Երբ Աբրահամը իսկական բեդվինի նման նստած էր վրանի մուտքի մոտ, նկատեց, որ երեք հոգի են մոտենում իրեն։ Աբրահամը վազեց այս մարդկանց մոտ և խոնարհվեց, նա մի կերպ գիտեր, որ հյուրերից մեկը Տերն է: Նա ուրախացավ, որ Աստված եկել էր իրեն այցելելու։ Տան տերը սկսեց հուզվել հյուրերին կերակրելու համար։ Տնային տնտեսությունը ղեկավարում էին կանայք։ Աբրահամը վազեց Սառայի մոտ և խնդրեց նրան բաղարջ թխել սիրելի հյուրերի համար և խնդրեց ծառային, որ վերցնի լավագույն հորթը և եփի այն:

Հյուրերն ասացին Աբրահամին, որ Աստված նրան սերունդ կտա, կկատարի Իր ուխտը, կկատարվի այն, ինչ խոստացել է: Սառան լսեց, թե ինչպես է ամուսինը խոսում հյուրերի հետ և ծիծաղեց։ Նրա համար ծիծաղելի էր, որ նա դեռ կարող էր երեխա ունենալ։ Սառան հասկացավ, որ ծեր է, և սովորաբար ամեն ինչ վերարտադրողական գործառույթներօրգանիզմներն այս տարիքում այլևս ակտիվ չեն:

Տերը անհասկանալի արձագանքեց Սառայի ծիծաղին: Պատասխանը նկարագրված է Աստվածաշնչում. Աբրահամի կինը՝ Սառան, կիսում էր իր կասկածը, որ ծերության ժամանակ հնարավոր չէ երեխա ունենալ։ Ինչին Տերն ասաց Աբրահամին, որ երեխան ծնվելու է հաջորդ տարի:

Երբ Սառան՝ Աբրահամի կինը, լսեց հյուրերից մեկի ասածը, նա ստեց, որ չի ծիծաղում։ Բայց Տիրոջից ոչինչ չի կարելի թաքցնել, Նա գիտի յուրաքանչյուր մարդու սիրտը: Սառան վախենում էր, որ կասկածում էր Աստծո խոսքերին, և այդ պատճառով նա սուտ խոսեց:

Աբրահամը, Սառան և Աբիմելեքը

Աբրահամը թափառեց Քանանի երկրում և ճանապարհին կանգ առավ Գերար քաղաքում, որի թագավորը Աբիմելեքն էր։

Աբրահամի հետ Գերարում տեղի ունեցավ նույն սցենարը, ինչ Եգիպտոսում։ Աբրահամը սխալներից դասեր չի քաղում, կամ հակառակը, նա հասկացավ, որ կնոջը որպես քույր անցնելով՝ կարելի է օգուտ քաղել։

Երբ Գերարում տեսան, որ Աբրահամի կինը շատ էր գեղեցիկ կին, այս մասին պատմեց թագավորին, և նա իր հերթին հրամայեց նրան իր տղամարդու հետ պալատ բերել։ Աբրահամը, հայտնվելով Աբիմելեքի առաջ, խաբեց թագավորին՝ հայտարարելով, որ դա իր կինը չէ, այլ իր քույրը։ Սառան լուռ էր և ամեն ինչում ենթարկվում էր ամուսնուն։

Գիշերը Տերը երազի մեջ եկավ Աբիմելեքի մոտ։ Նա զգուշացրեց Աբիմելեքին, որ Սառային ձեռք չտա, և առավոտյան նրան հետ ուղարկեց ամուսնու մոտ։ Աստված զգուշացրեց թագավորին, որ եթե այլ կերպ վարվի, կսպանի իրեն և Աբիմելեքի ողջ ընտանիքին։

Լուսադեմին թագավորը իր մոտ կանչեց Աբրահամին և նրա կնոջը։ Աբիմելեքը վրդովվեց, թե ինչու է Աբրահամն այդպես վարվել իր հետ, նա հարցրեց, թե ինչն է նրան դրդել նման արարքի։ Աբրահամը կանգնեց թագավորի առաջ և ազնվորեն խոստովանեց ամեն ինչ։ Նա ասաց, որ վախենում է, որ գեղեցկուհի Սառայի համար իրեն կարող են սպանել։ Աբրահամը Աբիմելեքին բացատրեց, որ ինքը և իր կինը համաձայնել են, որ որտեղ էլ որ գան, Սառան ասի, որ Աբրահամն իր եղբայրն է։ Հրեա ժողովրդի նախահայրը մասամբ ստել է. Սառան նրա կինն էր, բայց նրանք հոր կողմից եղբայր ու քույր էին, բայց նրանց մայրերը տարբեր էին։

Աբիմելեքն իր կնոջը վերադարձրեց Աբրահամին, նրան տվեց փող (արծաթե սիկղ), անասուններ և ստրուկներ։ Գերարի թագավորն ասաց Սառային, որ այժմ նա արդարացել է ժողովրդի առաջ և մաքուր է։

Ուխտի կատարումը

Ինչպես Աստված խոստացել էր, հաջորդ տարի Սառան երեխա ունեցավ, և նրան Իսահակ անվանեցին։ Ծննդաբերությունը հեշտ չէր, Սառան ծեր էր։

Ծնվելուց հետո Սառան նայեց երեխային և տրտնջաց, որ մարդիկ կծիծաղեն, երբ իմանան, որ տարեց կինը ոչ միայն երեխա է լույս աշխարհ բերել, այլև կարողանում է կաթով կերակրել։ Ծննդոց 21-ում կարդում ենք.

Սառան ասաց. ով իմ մասին լսի, կծիծաղի։ Եվ նա ասաց. «Ո՞վ կասի Աբրահամին, թե Սառան իր երեխաներին կրծքով է կերակրելու»։ քանզի ծերության ժամանակ ես որդի ծնեցի։ Երեխան մեծացել և կրծքից կտրվել է. Աբրահամը մեծ խնջույք արեց այն օրը, երբ Իսահակը կաթից կտրվեց:

Աբրահամը ուրախացավ, որ ծնվեց Աստծո կողմից խոստացված ժառանգը, մի երեխա, որից մեծ ազգ կգա: Այս առիթով, երբ Սառան դադարեցրեց երեխային կրծքով կերակրելը, նա կազմակերպեց հարուստ հյուրասիրություն։

Հրաժեշտ Հագար

Սառան սկսեց նկատել, որ Աբրահամից Հագարի որդին՝ Իսմայելը, սիրահարվեց պատանի Իսահակին ծաղրելով՝ ծաղրելով և ծիծաղելով նրա վրա: Սառային դուր չեկավ Իսմայիլի այս պահվածքը։ Նա եկավ Աբրահամի մոտ և խստորեն հայտարարեց, որ իր ամուսինը պետք է վտարի ստրուկին և իր որդուն։

Սառան խորամանկ էր։ Նա օգտվեց պահից՝ ազատվելու ատելի աղախնից՝ Աբրահամի առաջնեկից՝ Իսմայելից, որպեսզի որդին իր հորից ստանա ամբողջ ունեցվածքը, որը կգա իրեն։

Աբրահամը ենթարկվեց իր կնոջը. Նա հիշեց Տիրոջ խոսքերը, որ նա պետք է լսի Սառայի ձայնը:

Առավոտ կանուխ, Աբրահամը հաց ու ջուր հավաքեց, ամբողջը տվեց աղախնին և նրան ու Իսմայելին ուղարկեց իր վրանից։ Աբրահամի համար դժվար էր բաժանվել իր առաջնեկի հետ, որին նա սիրում էր, բայց նա չէր ուզում դեմ գնալ իր կնոջ և Աստծո կամքին:

Հագարն ու իր որդին թափառեցին անապատում և մոլորվեցին։ Երբ ջուրն ու սնունդը վերջացան, Իսմայելը քիչ էր մնում մահանար: Հուսահատ Հագարը որդուն պառկեցրեց ծառի տակ, և ինքն էլ գնաց, որպեսզի չտեսնի իր սիրելի երեխայի մահը։ Հագարը նստեց քարի վրա և լաց եղավ։ Բայց Աստված չթողեց եգիպտացուն։ Հրեշտակը եկավ և ցույց տվեց նրան ջրի աղբյուր։ Երջանիկ Հագարն ու Իսմայելը վազեցին ու խմեցին ջրհորից։ Նրանք բնակություն են հաստատել ջրի աղբյուրի մոտ։ Երբ Իսմայելը մեծացավ, Հագարը նրան գտավ եգիպտացի կին, որից նա ունեցավ 12 որդի։

Սառայի մահը և թաղումը

Վարկած կա, որն ասում է, որ Սառան մահացել է Աբրահամից առաջ, քանի որ մոր սիրտը չի կարողացել դիմանալ, երբ իմացել է, որ ամուսինը քիչ էր մնում զոհաբերեր որդուն։ Աբրահամը Աստծուց փորձություն անցավ, նրա հավատքը ամուր էր, բայց Սառան չկարողացավ գոյատևել ամուսնու նման արարքից, նա ծեր էր, և նրա սիրտը սկսեց շատ ցավել: Բայց սա ընդամենը մի շարք աստվածաշնչագետների կարծիքն է։

Ծննդոց 23-ը մեզ պատմում է, թե ինչպես է Սառան մահացել և որտեղ է նա թաղվել:

Սառան մահացել է 127 տարեկանում Կիրիաթ Արբայում, այս տարածքն այժմ կոչվում է Հեբրոն։ Աբրահամը երկար լաց եղավ, որ իր սիրելի կինը չկա, և երբ եկավ Սառային հուղարկավորելու ժամանակը, պարզվեց, որ նրա թաղման հողը ոչ մի տեղ հնարավոր չէ գտնել:

Աբրահամը գնաց Քեթի որդիների մոտ և սկսեց նրանցից տեղ խնդրել իր կնոջը թաղելու համար։ Նրանք դրական պատասխան են տվել՝ ասելով, որ Աբրահամը կարող է ընտրել Սառայի համար լավագույն գերեզմանը։ Աբրահամն ուզում էր իր կնոջը թաղել Մաքփելայի քարայրում, որը պատկանում էր Եփրոնին։ Բայց Եփրոնը Աբրահամին վաճառեց ոչ միայն քարայրը, այլեւ արտը 400 սիկղով։ Սառային թաղեցին Մաքփելայում, և Աբրահամը հրաժեշտ տվեց իր կնոջը։

Աբրահամը Սառայից հետո երկրորդ կին ունեցավ՝ Քեթուրային, որից ևս այլ երեխաներ ունեցավ։ Բայց Աբրահամն իր հարստությունը, անասունն ու ծառաները տվեց Իսահակին:

Աբրահամը մահացավ 175 տարեկանում և թաղվեց Սառայի կողքին։

Այժմ մեզ հայտնի է Աբրահամի կնոջ անունը, Աստվածաշնչից պարզ է դառնում, թե նա ինչ բնավորություն ուներ։ Նա ապրում էր երկար կյանք, կատարեց իր ճակատագիրը երկրի վրա՝ ծնելով Աբրահամի ժառանգին՝ Իսահակին։ Սառան սովորական մարդ էր՝ հնազանդ կին, տնտեսական, ժլատ, վրիժառու, նախանձ, հպարտ, բայց ուժեղ և հավատարիմ Աստծուն և ամուսնուն:

Աստվածաշունչ - սուրբ գիրքկրոնում քրիստոնեական ուղղության կողմնակիցների համար: Նկարագրված պատմությունների իմաստալից իմաստը, բարոյախոսական նախապատմությունը և հավերժական արդիականությունը աստվածաշնչյան պատմությունները հետաքրքիր են դարձնում ցանկացած դարաշրջանի սերունդների համար: Հին և Նոր Կտակարանների գլուխները ժամանակ առ ժամանակ վերընթերցվում են քրիստոնյաների կողմից, քանի որ դրանցում ներկառուցված պատգամը հազվադեպ է անմիջապես բացահայտվում և ժամանակի ընթացքում նոր գույներ է ստանում:

Արտաքին տեսքի պատմություն

Հայր Աբրահամի կողմից Իսահակի զոհաբերությունը նկարագրող առակը պատմում է, թե ինչպես աստվածաշնչյան կերպարը, որպես Աստծո հանդեպ սիրո նշան, նրան տվեց կյանքի ամենաթանկ բանը: Այս լեգենդի նշանակությունը չի կարելի գերագնահատել։ Աբրահամն առաջինն էր, ով խոսեց Աստծո հետ Ջրհեղեղից հետո: Շատ ազգերի հայր և հոգևոր նախահայր ուխտ է կնքել, որն օգնեց փրկել մարդկությանը: Այն պահից, երբ Աբրահամը հիշատակվում է Աստվածաշնչում, սկսվում է հայրապետական ​​շրջանը, որը տևում է մինչև այն պահը, երբ վերջին հրեան լքեց Եգիպտոսը։

Այսօր զոհաբերությունները վայրենություն են թվում, թեև Հին Կտակարանի ժամանակների համար դա անհրաժեշտ գործողություն էր և սովորական երևույթ: Զոհաբերված անմեղ հոգիները համարվում էին մարդկության ամենաթանկ նվերը: Իրականում առկա նրբությունների նկարագրությունը հատուկ արդիականություն է հաղորդում սյուժեներին։ Օրինակ, Մորիա լեռը, որտեղ Աբրահամն իր որդու փոխարեն խոյ է մորթել, իրականում գտնվում է այնտեղ. Երուսաղեմի տաճար. կանգնեցրեց այն Տիրոջ պատվին:

Աստվածաբանները Աբրահամի առակը կապում են Հիսուսի զոհաբերության հետ։ Մարգարեի արարքի մեջ է մարդկության փրկության յուրօրինակ տեսակը։ Նրա նման Աստված զոհաբերեց իր որդուն, որը չդիմադրեց իր հոր կամքին։

Աբրահամի արարքը նույնպես դիտարկվում է այլ տեսանկյունից. Նրանք դա տեսնում են որպես Աստծուց իրենց ուզածը ստանալու միջոց՝ չնայած խոստացվածին սպասելու ժամանակին: Ըստ հավատացյալների տրամաբանության՝ այն կտրվի ժամանակին։ Աստված պետք է իմանա, որ մարդ պատրաստ է նվիրել ամենաթանկը՝ որպես իր սիրո նշան։ Աստվածային ողորմությունը բացահայտվում է աստվածաշնչյան հերոսներին և քրիստոնեության հետևորդներին անհատական ​​ձևով, և դա արժե հիշել սուրբ տեքստերի տողերը վերընթերցելիս:

Աբրահամը կրոնում

Աբրահամի ծննդյան տարեթիվը մ.թ.ա. 1812թ. Ըստ լեգենդի՝ հերոսն ապրել է 175 տարի և խաղաղություն է գտել մ.թ.ա. 1637 թվականին։ Կերպարի անվան իմաստը «բազմության հայր» է։ Նրա պատմությունը լեգենդ է մի պատրիարքի կյանքի մասին, ով Ջրհեղեղից հետո երկխոսություն է ունեցել Տիրոջ հետ: Իսկական աստվածասերը հանուն հավատքի պատրաստ էր ամեն ինչի։

Կերպարի կենսագրությունը պարունակվում է Ծննդոց գրքում: Աբրահամը ծնվել է հին շումերական նահանգում՝ Քաղդեացիների Ուրում, որը գտնվում է Իրանի ներկայիս տարածքում: Կերպարն ուներ երկու եղբայր՝ Արան և Նահոր։ Թերան՝ հերոսի հայրը, մահացել է 205 տարեկանում։ Աբրահամն ամուսնացած էր Սառայի հետ, որն ունակ չէր ծննդաբերել։ Նրա և նրա եղբոր որդու հետ նա Տիրոջ հրահանգով գնաց այն երկիր, որը Ամենակարողը պետք է մատնանշեր: Աստված խոստացավ Աբրահամին, որ նա կդառնա մեծ ազգի նախահայրը, կստանա Տիրոջ օրհնությունը և հավերժ կպահի իր անունը դարերի ընթացքում:

75 տարեկանում Աբրահամը և իր ընտանիքը թողեցին Խառան և գնացին Քանան, որտեղ Աստված հայտնվեց նրան՝ երկիրը կտակելով հերոսի սերունդներին: Ի պատիվ այս բարի արարքի, մարդը քաղաքում զոհասեղան կանգնեցրեց Տիրոջ անունով: Այնուհետև Աբրահամը գնաց դեպի արևելք, իսկ հետո հարավ՝ հասնելով Եգիպտոս։ Սուրբ գրությունն առանձին պատմում է, որ Աբրահամի կինը՝ Սառան, տարվել է փարավոնի տուն, ինչի համար Եգիպտոսի տիրակալը պատիժ է կրել։ Եգիպտոսում հարստանալուց հետո Աբրահամը վերադարձավ իր ճանապարհի կետերից մեկը՝ առաջնորդելով մարդկանց ու անասուններին։ Ճանապարհորդները խոչընդոտների հանդիպեցին այս տարածքում իրենցից առաջ ապրող մարդկանց առջև և որոշեցին այլ հողեր փնտրել:

Ծննդաբերության հարցը Աբրահամը լուծեց Սառայի ծառայի օգնությամբ, որի անունը Հագար էր։ Առաջնեկին անվանեցին Իսմայիլ (կամ Իսմայել): Երբ Աբրահամը 99 տարեկան էր, նա ուխտ կապեց Տիրոջ հետ: Սառա Աստծուց առաջնեկը հրամայեց անվանել Իսահակ: Ուխտի կանոնները պետք է կիրառվեին Իսահակի հետնորդների վրա, ոչ թե Իսմայելի զավակների: Աստծո ընկերը խոստացավ թլփատել իրենց ընտանիքի տղաներին Քանանի երկրի և Աբրահամի սերունդների հարգանքի դիմաց: Սուրբ Գրքում նկարագրված են բազմաթիվ իրադարձություններ, որոնք պատմում են Աբրահամի կյանքի մասին, բայց նրա կենսագրության հիմնական կետն այն է, որ նա սպանում է իր որդուն՝ Իսահակին: Աստծուն մատուցված զոհը դառնում է նրա միակ ժառանգը:

«Ողջակեզը» Աբրահամը մատուցեց առանց վարանելու։ Մորիա լեռան վրա գտնվող զոհասեղանի վրա դանակը որդու վրա բերելու պահին Աբրահամը տեսավ հրեշտակին։ Նա ասաց, որ մարգարեի հավատքը հաստատվել է, և զոհաբերությունը պետք չէ:

Տղամարդու այս արարքը բացատրվում է նրա անսահման հավատքով ու հավատարմությամբ։ Աբրահամը համոզված էր, որ եթե Տերը խոստանա սերունդ տալ Իսահակից, ապա Նախախնամությունը կգտնի իր սիրելի որդուն հարություն տալու միջոց:

Աբրահամը մահացել է 175 տարեկանում։ Աստվածաշնչյան կերպարի թաղման վայրը Մաչպելեի քարանձավն է, որտեղ հանգչում է նաև նրա կինը՝ Սառան։

• Աբրահամը հերոս է, որի անունը հաճախ է հիշատակվում Հին և Նոր Կտակարաններում: Նույն ժողովրդականությունը վայելում է միայն Մովսեսը։ Հիսուսի նախահայրը դարձել է խորհրդանիշ, որի միջոցով հանդիսատեսը գիտակցում է Հիսուս Քրիստոսի աստվածությունն ու նրա վեհությունը: Քրիստոսի ծնունդը Աբրահամի Աստծո հետ կնքած ուխտի կատարումն է: Միևնույն ժամանակ, նրա մահը կրկնում է այն զոհաբերությունը, որն արել է իր հայրը հանուն հավատքի։ Նոր Կտակարանում Աբրահամը համարվում է հավատքի կրողը և նրա հիմնական սկզբունքները փոխանցող ուսուցիչը: Իր օրինակով նա արդարության և բարեպաշտության օրինակ է:

• Աբրահամը կերպար է, որը հայտնվում է տարբեր կրոններում։ Ղուրանում նա իսլամի մարգարեն է՝ կրելով Իբրահիմ անունը։ Նրա կենսագրությունը նման է Աստվածաշնչի կենսագրությանը։ Հետաքրքիր է, որ հրեական միդրաշի մեջ Աբրահամին է պատկանում միաստվածության, միաստվածության գաղափարը: Ըստ լեգենդի՝ հերոսն առաջինն է, ով հասկանում է, որ Աստված մեկն է։ Երեք տարեկանում նա ստացել է իր տեսողությունը՝ հասկանալով, որ իր նախնիների կուռքերը նրանք չեն, ովքեր արժանի են իր հավատքին, և դարձել է Տիրոջ հետևորդը։ Հրեական հավատալիքների ավանդույթի համաձայն՝ Աբրահամը համարվում է Արարման Գրքի ստեղծողը: Այս գրական աղբյուրը պարզվեց, որ հիմք է հանդիսանում կաբալիստական ​​ուղղությունը։
• Հերոսի զոհաբերությունը գիտնականներն ու փիլիսոփաները տարբեր կերպ են մեկնաբանում. Աստվածաշնչի տեքստային գիտնականները հավատում են այն գաղափարին, որ անմեղ Իսահակի զոհաբերությունը դառնում է Տիրոջը հարգանքի տուրք մատուցելուց հրաժարվելու օրինակ. մարդկային կյանք. Կարծիք կա, որ ժամանակի ընթացքում Աստվածաշունչը ենթարկվել է փոփոխությունների և փոփոխությունների։ Հավանական է, որ սյուժեի սկզբնական տարբերակում Իսահակը սպանվել է, սակայն զոհաբերությունների չեղարկումից հետո տեքստը խմբագրվել է:

• Սկզբում հերոսի անունը Աբրամ էր, որը նշանակում է «ավագ հայր»։ Նրա կնոջ անունը Սառա է, որը նշանակում է տիկին։ Տերը պատվիրեց զույգին փոխել իրենց անունները այն պահին, երբ հայտարարեց, որ իրենց դերը մարդկության ապագայի համար նշանակալի է: Այնուհետև Աստծո զրուցակիցը կոչվեց Աբրահամ: Անունը մեկնաբանվում է որպես «բազմության հայր»։ Մարգարեի կնոջ անունը Սարա էր՝ «բազմության տիկինը»։ Գրականության մեջ այս տեխնիկան և գրավոր սյուժետային շրջադարձը վկայում են կերպարի վեհացման մասին հավատացյալների և կրոնի աչքում:

Աբրահամը մի քանի տարի մնաց Քանանում՝ մարդկանց Աստծուն կանչելով, մինչև որ սովը ստիպեց նրան և Սառային գնալ Եգիպտոս։ Փարավոնը՝ այդ երկրի բռնակալ տիրակալը, հայտնի էր տիրելու իր ցանկությամբ ամուսնացած կանայք. Քրիստոնեա-հրեական աղբյուրները պնդում են, որ Աբրահամը Սառային ամուսնացրել է իր քրոջ հետ՝ իրեն անողոք տիրակալից փրկելու հույսով։ Դրա համար փարավոնը պատվեց Աբրահամին, բայց այնուամենայնիվ Սառային տարավ հարեմ: Երբ փարավոնի տունը սկսեց աղետներ կրել մեկը մյուսի հետևից, նա իմացավ, որ Սառան Աբրահամ մարգարեի կինն է և, որպես պատիժ, վտարեց նրանց Եգիպտոսից:

Ղուրանը պատմում է այլ պատմություն. Աբրահամը գիտեր, որ Սառան կգրավի փարավոնի ուշադրությունը, ուստի ասաց, որ իրեն իր քույրը անվանի։ Հենց որ նրանք ոտք դրեցին իր թագավորության տարածք, փարավոնը ցանկացավ իմանալ Սառայի և Աբրահամի հարաբերությունների մասին։ Աբրահամը ներկայացավ որպես նրա եղբայր։ Փարավոնը, թեև փոքր-ինչ հիասթափված էր, այնուամենայնիվ վերցրեց Սառային։ Բայց Տերը չի լքում իսկական հավատացյալներին: Նա մնաց Սառայի մոտ և փրկեց նրան դավաճան փարավոնի ստոր ցանկություններից։ Երբ նա ուզում էր մոտենալ, նա դիմեց Աստծուն իրեն պաշտպանելու աղոթքով, և փարավոնի մարմինը քարի պես քարացավ։ Զարմանքից և ցավից փարավոնը աղոթեց, որ Սառան Աստծուց փրկություն խնդրի և խոստացավ ազատել նրան: Սառան այդպես էլ արեց, բայց փարավոնը չկարողացավ պահել իր խոսքերը և նորից ցանկացավ մոտենալ նրան։ Սառան նորից կանչեց Ամենակարողին, և փարավոնի մարմինը դարձյալ քար դարձավ։ Սա կրկնվեց երեք անգամ, մինչև որ ամբարիշտները հուսահատվեցին և, հասկանալով այս կնոջ առանձնահատուկ էությունը, նրան թողեցին գնալ իր երևակայական եղբոր մոտ։

Սառան մեծ լուր բերեց փարավոնին և Եգիպտոսի մնացած հեթանոսներին:

Աբրահամն աղոթում էր, երբ նրա կինը վերադարձավ փարավոնի նվերներով, որոնցից մեկը իր դուստր Հաջարն էր (Հագարը): Քրիստոնյաներն ու հրեաները կարծում են, որ Հագարը ծառա էր։

Աբրահամը, Սառան և Հագարը վերադարձան Պաղեստին: Տերը խոստացավ Աբրահամին որդի տալ, բայց նա շարունակեց անզավակ մնալ: Սառան, այն ժամանակների սովորության համաձայն, ամուսնուն տվեց իր ստրուկ Հաջարին, որպեսզի շարունակի ընտանիքը։ Ըստ քրիստոնյա գիտնականներից մեկի՝ Աբրահամն ամուսնացել է Հաջարի հետ։ Ըստ հրեական և բաբելոնական ավանդույթի՝ հարճի երեխան համարվում էր հարճի նախկին տիրուհու զավակը և ստանում էր համապատասխան խնամք, դաստիարակություն և ժառանգություն։ Ինչ էլ որ լինի, շուտով Հաջարը ծնեց որդի՝ Իսմայիլը։

Աբրահամը Մեքքայում

Իսմայելը դեռ մանուկ էր, երբ Տերը ցանկացավ կրկին փորձարկել Աբրահամի հավատքը: Նա հրամայեց, որ իր որդուն և Հաջարին տանեն Բակկա անապատային հովիտը, որը գտնվում է Հեբրոն նահանգից ավելի քան 1000 կիլոմետր հարավ-արևելք: Հետագայում այս երկիրը կկոչվի Մեքքա։

Այդպիսի դժվար փորձություն Աբրահամին բաժին հասավ այն պահին, երբ նա վերջապես գտավ երկար սպասված ժառանգին ու վայելեց նրա հետ անցկացրած ամեն պահը։ Այժմ նա ստիպված էր որդուն թողնել անխղճ անապատում։

Աստվածաշունչը պատմությունը մի փոքր այլ կերպ է պատմում։ Սառայի զայրույթը պատճառ դարձավ, որ Հաջարն ու Իսմայիլը վտարվեն։ Աբրահամը մեծ խնջույք արեց այն օրը, երբ Սառան Իսակին կրծքից կտրեց։ Հետո նա տեսավ (կամ իրեն թվաց), որ Իսմայիլը ծաղրում է կրտսեր եղբայր. Իսմայիլի այս պահվածքից զայրացած՝ նա խնդրում է Աբրահամին վտարել Հագարին և Իսմայիլին։ Ըստ հրեական ավանդույթների՝ հեռացման տարիքը 3 տարեկանն է, ինչը նշանակում է, որ Իսմայիլն այն ժամանակ մոտ 17 տարեկան էր։ Ինչպես նկարագրում են քրիստոնեական լեգենդները, ամբողջ երկար ճանապարհին Հաջարը ուսերի վրա կրում էր որդուն և իջեցնում գետնին, հասնելով միայն Ֆարան կոչվող երկիրը: Այստեղ լիովին պարզ չէ, թե ինչպես կարող էր կինը 17-ամյա տղային իր ուսերին կրել։ Բանն այն է, որ այս պահը նկարագրող Աստվածաշնչի համարները Իսմայիլին մանուկ են անվանում, մինչդեռ աքսորի ժամանակ նրա մասին խոսում էին որպես երիտասարդ։

Այսպիսով, Աբրահամը Հաջարին ու Իսմայիլին տարավ անապատ և թողեց նրանց ջրով մի անոթ և խուրմա լցված ջրի կաշի: Տեսնելով Աբրահամին հեռանալը, Հաջարը բռնեց նրան խոսքերով «Ո՛վ Իբրահիմ, ո՞ւր ես գնում՝ թողնելով մեզ այս ձորում, որտեղ ոչ ոք և ոչինչ չկա»։Աբրահամը լուռ արագացրեց քայլերը։

Վերջապես կինը հարցրեց. «Ալլահն ասաց քեզ, որ դա անես»:Հանկարծ Աբրահամը կանգ առավ, շրջվեց և պատասխանեց. «Այո».

Այս պատասխանը հանգստացրեց գրգռված կնոջը։ Նա նորից հարցրեց. «Ո՞ւմ համար եք մեզ թողնում»:

«Ես քեզ հանձնում եմ Տիրոջը»,- ասաց Աբրահամը։

«Ուրեմն Նա մեզ չի թողնի»: -ասաց Հաջարը և վերադարձավ Իսմայիլի մոտ։

«Մեր Տեր, իսկապես, ես իմ սերնդի մի մասը բնակեցրի մի հովտում, որտեղ ոչինչ չի աճում, Քո վերապահված տան մոտ: Տե՛ր մեր, թող նրանք աղոթեն և (որոշ) մարդկանց սրտերը հակեն իրենց և պտուղներ տա նրանց, որպեսզի նրանք շնորհակալություն հայտնեն (Քեզ)»: (Ղուրան 14:37)

Շուտով ժամկետները վերջացան, և ջրի անոթը դատարկվեց։ Հաջարի հուսահատությունը մեծացավ։ Չկարողանալով ճնշել ծարավի զգացումը և կերակրել երեխային՝ Հաջարը շտապեց ջուր փնտրելու։ Իսմայիլին թողնելով ծառի ստվերում՝ նա սկսեց բարձրանալ մոտակա բլրի ժայռոտ լանջը՝ հույս ունենալով, որ կտեսնի կողքով անցնող քարավանը։ Յոթ անգամ նա վազեց Սաֆայի և Մարվա բլուրների միջև՝ ջուր և օգնություն փնտրելու համար: Հետագայում, բլուրների միջև ընկած այս յոթ ուղիների հաղթահարումը կդառնա մուսուլմանների շրջանում հաջի (ուխտագնացության) ծեսերից մեկը:

Հաջարը ուժասպառ էր եղել և պատրաստ էր վշտից խելքը կորցնել, երբ մի ձայն լսեց, բայց չկարողացավ հասկանալ, թե որտեղից էր այն գալիս։ Նա նայեց ներքև և տեսավ հրեշտակ Իսմայիլի կողքին (հրեշտակ Ջաբրայիլ (Գաբրիել) - իսլամական աղբյուրներում): Հրեշտակը ոտքով հարվածեց գետնին, և ջուրը դուրս եկավ: Հրաշք է տեղի ունեցել. Հաջարը սկսեց ցանկապատել աղբյուրը՝ մորթին լցնելով։ Հրեշտակն ասաց նրան. «Մի վախեցիր մահից, որովհետև, իսկապես, այստեղ կլինի Ալլահի տունը, որը այս տղան կկառուցի իր հոր հետ, և Ալլահը չի լքում իր մերձավորներին»: Այս գարունը, որը կոչվում է Զամ-զամ, բաբախում է մինչ օրս Արաբական թերակղզու Մեքքա քաղաքում:

Որոշ ժամանակ անց այս տարածքով անցավ Ջուրհումի ցեղը։ Մարդկանց ուշադրությունը գրավել է ձորի վրայով սավառնող թռչունը։ Սա նշանակում էր, որ այնտեղ ջուր կա։ Այնուհետև նրանք հաստատվեցին Մեքքայում, և Իսմայիլը մեծացավ նրանց մեջ:

Աստվածաշունչը պատմում է նմանատիպ պատմություն (Ծննդոց:21), չնայած կան մի քանի տարբերություններ: Օրինակ, Հագարը հեռացավ երեխայից, որպեսզի չտեսնի նրա մահը և ընդհանրապես օգնություն չփնտրելու համար: Երբ երեխան սկսեց ուժեղ լաց լինել ծարավից, նա խնդրեց Աստծուն, որ չտեսնի իր որդու տանջանքները և մահը: Աղբյուրի հայտնվելը հայտնվում է ոչ թե որպես Հագարի խնդրանքին պատասխան, այլ որպես պատասխան Իսմայիլի լացին: Նաև Աստվածաշունչը չի հիշատակում Հագարի օգնությունը գտնելու փորձերը, և նշում է, որ աղբյուրը գտնվում էր Փարանի անապատում, որտեղ նրանք հետագայում հաստատվեցին։ Քրիստոնյա հրեա գիտնականները կարծում են, որ Փարանը գտնվում է Սինայի թերակղզու հյուսիսում՝ Բ Օրինաց 33։2-ում Սինա լեռան հիշատակման պատճառով։ Ժամանակակից աստվածաշնչյան հնագետները, սակայն, ասում են, որ Սինայ լեռը գտնվում է ներկայիս Սաուդյան Արաբիայի տարածքում, ինչը նշանակում է, որ Փարան նույնպես այնտեղ է։

Սիմա, (սեմիտներ) աչքի ընկավ հրեաների մի ցեղ։ Սեմ Թարաի (Թարա) ժառանգն ապրում էր բաբելոնյան Ուր քաղաքում իր որդիների, թոռների և հարազատների հետ։ Երբ Թարայի համար անհարմար դարձավ Բաբելոնիայում ապրելը, նա վերցրեց իր բոլոր հարազատներին և նրանց հետ տեղափոխվեց հյուսիս՝ Խառան՝ Արամիների երկրում։ Այստեղ նա մահացավ, և նրա ընտանիքը բաժանվեց. նրա որդի Նաքորի ընտանիքը մնաց Արամում և միաձուլվեց Արամեի ցեղի հետ, իսկ Թարայի մեկ այլ որդին՝ Աբրահամը, վերցրեց նրա կնոջը։ Սառա, եղբորորդին շատև մյուս հարազատներին և նրանց հետ տեղափոխվել հարևան Քանան(Պաղեստին). Այստեղ վերաբնակիչներն ստացել են «հրեաներ», այսինքն՝ «գետի այն կողմ» մականունը, որոնք եկել են հեռավոր գետի ափից։

Հրեա նահապետ (պատրիարք) Աբրահամը հավատում էր մեկ Աստծուն (Էլոհիմին)՝ երկնքի և երկրի ստեղծողին: Ավանդույթը պատմում է, որ Աստված ինքն է պատվիրել Աբրահամին գնալ Քանան՝ ասելով նրան. Եբրայերենից թարգմանված Աբրահամ անունը նշանակում է («շատերի հայր», «ժողովուրդների հայր»):

Աբրահամը տեղափոխվում է Քանան։ Սան Մարկոյի բազիլիկի խճանկար, Վենետիկ, 1215-1235 թթ

Հրեա վերաբնակիչները հովվություն էին անում Քանանում՝ թափառելով երկրով մեկ։ Որոշ ժամանակ անց նրա եղբորորդու՝ Ղովտի ընտանիքը բաժանվեց Աբրահամի ընտանիքից։ Երկու ընտանիքներն էլ ունեին ոչխարների մեծ հոտեր։ Աբրահամի և Ղովտի հովիվների միջև վեճ է տեղի ունեցել արոտավայրերի համար: Ապա Աբրահամն ասաց Ղովտին. Ղովտն իր ժողովրդի հետ հեռացավ Մեռյալ ծովի ափերը, որտեղ գտնվում էր Սոդոմ քաղաքը։ Աբրահամն իր վրանները խփեց Քեբրոն քաղաքի մոտ՝ Մամրեի կաղնու անտառի մոտ։ Այստեղ նա դաշինքի մեջ մտավ ժողովրդի տեղական իշխանների հետ Ամորացիներև ապրում էր որպես հրեաների ցեղի ավագ:

Աբրահամի ռազմական սխրանքները

Մի օր Քանանում սով էր։ Դա ստիպեց Աբրահամին ժամանակավորապես տեղափոխվել հարեւան Եգիպտոս։ Այնտեղ Եգիպտոսի թագավոր (Փարավոն) որոշեց Աբրահամից խլել իր գեղեցկուհի Սառային և արդեն տարավ իր պալատ: Բայց շուտով թագավորն ու նրա ընտանիքը հիվանդացան բորոտությամբ, նրանց մարմինները ծածկվեցին խոցերով և խոցերով։ Թագավորը հասկացավ, որ դա Աստծո պատիժն է ուրիշի կնոջ առևանգման համար, ուղարկեց Սառային ամուսնու մոտ և հրամայեց հեռանալ Եգիպտոսից։ Աբրահամն ու իր ընտանիքը վերադարձան Քանան։

Շուտով Աբրահամի ցեղը ստիպված եղավ պատերազմել Ասիայի տիրակալների դեմ. բաբելոնացիներ, որի իշխանությունը ճանաչվել է Սոդոմի թագավորների և Մեռյալ ծովի ափին գտնվող ևս չորս քանանացի քաղաքների կողմից։ Մի օր Քանանի թագավորները որոշեցին այլևս չհնազանդվել օտարներին։ թագավորները Էլամիտիսկ բաբելոնացին, ի պատասխան, զորքով ներխուժեց Քանան, ավերեց Սոդոմը և հարակից քաղաքները, գրավեց մեծ ավար և գերի վերցրեց Սոդոմում ապրող Աբրահամի եղբորորդուն՝ Ղովտին։ Այնուհետև Աբրահամն իր հետ վերցրեց մի քանի հարյուր հոգուց բաղկացած ջոկատ, հետապնդեց էլամացիներին և բաբելոնացիներին, հասավ նրանց Դամասկոսում, ազատեց Ղովտին և մյուս գերիներին և խլեց ավարը։ Սոդոմի թագավորն առաջարկեց Աբրահամին, որպես հաղթող, վերցնել իր համար այս ամբողջ ավարը. բայց անշահախնդիր Աբրահամն ասաց. «Երդվում եմ, որ չեմ վերցնի ոչ մի թել և ոչ մի կոշիկի թել, բացի այն, ինչ գնացել է իմ զինվորներին կերակրելու»: Աբրահամի այս սխրանքը փառավորեց նրան ամբողջ Քանանում:

Սոդոմի և Գոմորի կործանումը

Բայց ներս Սոդոմև հարևան քաղաքները՝ Աբրահամի կողմից օտար լծից ազատված, մարդիկ շատ դաժան էին, տրված բռնությունների, կողոպուտի և անառակության։ Աստված հայտնեց Աբրահամին, որ այս քաղաքների մեղավոր բնակիչներին շուտով սարսափելի դժբախտություն է սպասվում: Աբրահամը աղաչում էր Աստծուն խնայել սոդոմականներին, որոնց մեջ, հավանաբար, կան ազնիվ մարդիկ։ Բայց Աստված պատասխանեց. «Ես կխնայեի Սոդոմի ժողովրդին, եթե այնտեղ գտնվեին միայն հիսուն արդար»: Աբրահամը աղաչեց Աստծուն խնայել քաղաքը, եթե այնտեղ գոնե տասը արդար մարդ լիներ. բայց այդքան շատ չէին: Աբրահամի կողմից զգուշացված Ղովտը շտապեց դուրս գալ Սոդոմից իր ընտանիքի հետ: Դրանից հետո երկնքից ծծումբի և բոցի հոսքեր թափվեցին Սոդոմի, Գոմորի և շրջակա քաղաքների վրա։ Այնտեղ բոլոր մարդիկ մահացան, և ամբողջ տարածաշրջանը վերածվեց մռայլ անապատի Մեռյալ ծովի մոտ։ Ղովտն իր ընտանիքի հետ գնաց լեռներ։ Նրա դուստրերն ունեին երկու որդի՝ Մովաբը և Բեն-Ամմին։ Նրանք դարձան երկու ցեղերի՝ մովաբացիների և ամմոնացիների նախնիները, որոնք հետագա ժամանակներում ստեղծեցին իրենց թագավորությունները Հորդանան գետից արևելք։

Աբրահամի որդիները՝ Իսահակը և Իսմայիլը

Աբրահամը և նրա կինը՝ Սառան արդեն շատ ծեր էին և դեռ երեխաներ չունեին։ Աբրահամը ևս մեկ կին ուներ իր աղախիններից՝ եգիպտուհի Հագար. Հագարը նրան որդի ծնեց, որին անվանեցին Իսմայիլ. Բայց ոչ ստրուկի այս որդուն, վիճակված էր դառնալ Աբրահամի ժառանգորդը և հրեաների նոր հայրապետը: Երբ Աբրահամը գրեթե հարյուր տարեկան էր, Աստված հայտնեց նրան, որ շուտով որդի է ունենալու Սառայից։ Աբրահամը մտածեց. կարո՞ղ է արդյոք երեխաներ ծնվել հարյուր տարեկան տղամարդու մոտ, իսկ իննսունամյա Սառան կարող է ծնել: Սառան նույնպես ծիծաղեց, երբ մի օր երեք առեղծվածային թափառականներ մտան իրենց վրանը և կանխագուշակեցին նրան, որ մեկ տարի հետո նա գրկելու է որդուն։ Սակայն մեկ տարի անց Սառան արու զավակ է ունեցել, որին տվել են այդ անունը Իսահակ(Իցխակ): Քրիստոնեական ավանդույթներում Աբրահամին և նրա կնոջը հայտնված երեք թափառականների Հին Կտակարանի պատկերը մեկնաբանվում է որպես Աստվածության երրորդության խորհրդանիշ, Երրորդության դոգմայի հաստատում:

Հյուրընկալություն Աբրահամ. Բյուզանդական խճանկար Սան Վիտալեի բազիլիկայում, Ռավեննա, Իտալիա: 6-րդ դար

Ծնվելուց ութերորդ օրը մանուկ Իսահակի մարմնի վրա պատրաստեցին հատուկ նշան. Աբրահամը և նրա ընտանիքի բոլոր տղամարդ անդամները նույն նշանն արեցին իրենց համար ավելի վաղ՝ Աստծո թելադրանքով, ի հիշատակ Աստծո և հրեաների հավերժական միության: Այդ ժամանակից ի վեր այս ծեսը, որը կոչվում է «թլփատություն», կրոնական հրեաները կատարում են բոլոր նորածին տղաների վրա:

Մանկուց Իսահակը սիրում էր խաղալ իր կողքի եղբոր՝ Իսմայիլի հետ։ Սառային դուր չէր գալիս, որ իր որդին և ստրուկի որդին դաստիարակվում էին որպես Աբրահամի իրավահավասար ժառանգներ. նա պահանջել է, որ ամուսինը տնից դուրս քշի Իսմայիլին և նրա մորը՝ Հագարին։ Աբրահամը խղճաց Իսմայիլին, բայց նա պետք է կատարեր Սառայի խնդրանքը։ Նա Հագարին ու Իսմայիլին ասաց, որ դուրս գան տնից՝ նրանց տալով հաց ու մի կաշի ջուր իրենց ճանապարհորդության համար։

Հագարի և Իսմայիլի աքսորը. Նկարիչ Գվերչինո, 1657 թ

Հագարն ու Իսմայիլը կորել են անապատում։ Ջուրը մորթուց դուրս եկավ, նրանք խմելու բան չունեին։ Հագարը թողեց իր որդուն թփի տակ՝ ասելով. Նա ինքն էլ նստեց ու լաց եղավ։ Եվ նա լսեց Աստծո հրեշտակի ձայնը. «Ի՞նչ է պատահել քեզ, Հագար. Մի վախեցիր. Բարձրացրո՛ւ քո որդուն և տար նրա ձեռքից, որովհետև նրանից մեծ ազգ է գալու»։ Հագարը նայեց և տեսավ մի ջրհոր, որտեղից նա խմեցրեց իր որդուն։ Իսմայիլը մնաց ապրելու անապատում, դարձավ ճարպիկ հեծյալ և հրաձիգ։ Իսմայիլի հետնորդները շրջում էին Պաղեստինից հարավ։ Նրանցից մարդիկ են եկել արաբներ.

Աբրահամը Հեբրոնից տեղափոխվեց Գերար քաղաք՝ Պաղեստինի հարավ-արևմտյան ծայրամասում։ Ապրելով հեթանոս բազմաստվածների մեջ՝ նա հավատարիմ մնաց մեկ Աստծուն։ Մի օր Աստված ցանկացավ փորձարկել Աբրահամին և ասաց նրան.

Աբրահամի համար դժվար էր կատարել Աստծո այս պատվիրանը, բայց նա վաղ առավոտյան վեր կացավ, իր հետ վերցրեց Իսահակին և գնաց լեռը: Իսահակը կարծում էր, որ իր հայրը ոչխար կամ խոյ է զոհաբերելու։ Երբ Աբրահամն արդեն ամեն ինչ պատրաստել էր զոհաբերության համար, Իսահակը նրան հարցրեց. ահա՛ փայտն ու կրակը, իսկ որտե՞ղ է ոչխարը զոհաբերության համար։ Աբրահամը լուռ վերցրեց որդուն, կապեց, դրեց փայտի վրա գտնվող զոհասեղանի վրա և արդեն ձեռքը մեկնեց դանակի վրա, բայց հետո երկնքից մի ձայն լսեց. «Աբրահամ, ձեռքդ մի՛ մեկնիր դեպի տղա. Հիմա ես գիտեմ, թե որքան ես պատվում Ինձ, քանի որ դու չես խնայել անգամ քո միակ որդուն հանուն Ինձ: Աբրահամը նայեց և տեսավ մի խոյ, որը եղջյուրներով խճճվել էր թփերի մեջ։ Նա ուրախանալով զոհասեղանից հանեց որդուն և նրա փոխարեն խոյ մորթեց։

Իսահակի զոհաբերությունը. Նկարիչ Կարավաջո, 1597-1599 թթ

Աստված չուզեց մարդկային զոհերորոնք առաջարկվել են Քանանի հեթանոսների կողմից՝ ի պատիվ կուռքերի: Նա միայն ուզում էր փորձարկել իր ընտրյալին՝ Աբրահամին, և համոզվեց, որ հրեա պատրիարքը ամբողջ հոգով նվիրված է իրեն և պատրաստ է զոհաբերել ամեն ինչ՝ Աստծո կամքը կատարելու համար։

Աբրահամի վերջին տարիները

Սառան՝ Աբրահամի կինը, մահացավ, երբ նա 127 տարեկան էր։ Աբրահամը թաղեց իր կնոջը Քեբրոնի մոտ՝ Մաքփելայի քարայրում, և այժմ սկսեց մտածել Իսահակի համար կին ընտրելու մասին։ Նա ուղարկեց իր հավատարիմ ծառային և տնտես Եղիազարին՝ Իսահակի համար կին փնտրելու հրեական ցեղի հնագույն հայրենիքում։ 10 ուղտեր բարձելով նվերներով՝ Եղիազարը գնաց այն երկիրը, որտեղից եկան հրեաները՝ Միջագետք։ Աբրահամի եղբոր՝ Նահորի հարազատների մեջ նա Իսահակի համար գտավ մի գեղեցիկ և հոգատար աղջկա՝ Ռեբեկային։

Աբրահամն այն ժամանակ արդեն հասուն ծերության մեջ էր: Նա մահացել է 175 տարեկանում։ Նրան թաղեցին Սառայի կողքին՝ Քեբրոնի մոտ գտնվող Մաքփելայի քարայրում։