Դաղստանցիների կրոնը. Դաղստանցիների կրոնական ինքնությունը

Դաղստանը հնագույն ժամանակներից Արևելյան Եվրոպան Մերձավոր Արևելքի շրջանների հետ կապող միջանցք էր, նրա տարածքով անցնում էին ժողովուրդների մեծ գաղթները Արևելքից Արևմուտք և, համապատասխանաբար, Արևմուտքից Արևելք։ Ժողովուրդների տեղաշարժը Արևելյան Կասպից ծովով թողել է նյութական և հոգևոր մշակույթի, այդ թվում՝ կրոնի հետքեր։ Բացի հեթանոսությունից, Դաղստանի պատմության մեջ եղել են զրադաշտականության, հուդայականության, քրիստոնեության և, վերջապես, իսլամի գերիշխանության շրջաններ։ Նրանք խաղացին կարևոր դերԴաղստանի ժողովուրդների հասարակական և հոգևոր կյանքում՝ կախված նրանց ներթափանցման և տարածման ժամանակից և պայմաններից։

իսլամ

Այսօր Դաղստանում գերիշխող կրոնը իսլամն է: Իսլամը համաշխարհային կրոններից է, նրա հետևորդները մուսուլմաններն են։ սկզբում ծագել է Արեւմտյան Արաբիայում՝ Հիջազում։ 7-րդ դ. Նոր կրոնը ժողովրդին բերվել է Մեքքայի բնակիչ Մուհամեդ մարգարեի միջոցով:Մուհամմեդի դոգմայի հիմնական դոգման Ալլահի միակ Աստծո և Մուհամմեդի` Ալլահի առաքյալի ճանաչումն էր:

Դաղստանում իսլամի տարածման սկզբնական փուլը, ինչպես գիտեք, կապված է առաջին հերթին արաբական նվաճումների հետ։ Արաբ-մահմեդական մշակույթի շարժիչ ուժերը՝ արաբերեն լեզուն և իսլամը, արաբների ագրեսիվ արշավներին զուգահեռ ներթափանցեցին Դաղստան և դարձան դաղստանյան ժողովուրդների մշակույթի անբաժանելի մասը՝ հսկայական դեր խաղալով հոգևոր մշակույթի ձևավորման գործում։ և բարոյական չափանիշները։ Ինչպես հայտնի է, արաբների նվաճումները Դաղստանում դադարել են 9-րդ դարի սկզբին, և այդ ժամանակ իսլամը հաստատվել էր տարածաշրջանի տարածքի մոտ մեկ հինգերորդում։ X–XVI դդ. Իսլամը դանդաղ, բայց հաստատապես շարունակեց ներթափանցել Դաղստանի բոլոր հողերը:

Քրիստոնեություն

Դաղստանի հետևորդների թվով քրիստոնեությունը երկրորդ տեղն է զբաղեցնում իսլամից հետո։ Քրիստոնեությունը հիմնված է Աստվածամարդ Հիսուս Քրիստոսի՝ Աստծո Որդու վարդապետության վրա, ով մարդկանց մոտ եկավ բարի գործերով, պատվիրեց նրանց արդար կյանքի օրենքները և ընդունեց մեծ տառապանք և նահատակությունխաչի վրա։ Դաղստանում քրիստոնեության պատմությունը շատ դարերի պատմություն ունի: Քրիստոնեական հավատքը Դաղստան է եկել ավելի վաղ, քան Կիևյան Ռուս, և անցավ զարգացման բոլոր փուլերը՝ ծաղկումից մինչև ամբողջական անկում և վերածնունդ, քրիստոնեական շարժումների տեղական կենտրոնների զարգացում։ Բազմաթիվ գրավոր, հնագիտական, էպիգրաֆիկ, բառագիտական, ազգագրական աղբյուրներ ու հուշարձաններ վկայում են վաղ միջնադարում դաղստանցի ժողովուրդների շրջանում քրիստոնեության լայն տարածման մասին։

հուդայականություն

Հուդայականությունը (քրիստոնեության և իսլամի հետ միասին) համաշխարհային աբրահամական կրոններից մեկն է։ Հուդայականությունը կրոն է, որը կիրառվում է հիմնականում հրեաների շրջանում: Եբրայական ցեղերի բազմաստվածությունից առաջացած այն եղել է 7-րդ դարից։ Քրիստոսի ծնունդից առաջ այն դառնում է միաստվածային կրոն՝ մեկ Աստծո և մեսիայի (փրկչի) հանդեպ հավատքով, բազմաթիվ ծիսական դեղատոմսերով, որոնք ընդգրկում են հավատացյալների կյանքի գրեթե բոլոր կողմերը:

Հուդայականության վարդապետության հիմքերը դրված են հին կտակարան(ճանաչված է քրիստոնեության կողմից) և Թալմուդը (Հին Կտակարանի գրքերի մեկնաբանությունների համակարգ), իսկ հրեական եկեղեցին սինագոգն է։

Դաղստանում հուդայականության առաջացման հարցը վատ է ընկալվում և ներկայումս չունի միանշանակ լուծում։ Գոյություն ունենալ տարբեր կետերԱյս հարցի վերաբերյալ տեսակետները՝ կապված թաթերի պատմական անցյալի հետ, Դաղստանում հուդայականության ի հայտ գալուց ի վեր, մի շարք հետազոտողներ կապում են նրանց հայտնվելու հետ Կովկասում։ Միաժամանակ հաստատվել է, որ հուդայականության ներթափանցմանը Կովկաս նախորդել են հրեաների մի քանի բռնի տեղահանումներ մ.թ.ա. 70-130-ական թվականներին։ Հռոմեացիներ, հետագա դարերում՝ Աքեմենյաններ և Սասանյաններ Իրանից։ Միաժամանակ, հավանաբար, հրեաների ամենամեծ գաղթը դեպի Կովկաս տեղի է ունեցել 520-530 թթ. Տասնյակ հազարավոր մարդիկ տեղահանվեցին և բնակություն հաստատեցին Արևելյան Կովկասում և Աբշերոնում Սասանյանների կողմից այս տարիներին հարավային Իրանում ապստամբ մազդակցիների դեմ իրականացված բռնաճնշումներից հետո, որոնց ուսմունքները փորձում էին համատեղել զրադաշտականության, հին գնոստիցիզմի և հուդայականության գաղափարները:

Այլ կրոններ

Դաղստանում գործում են նաև ոչ ավանդական կրոններ։ Բայց նրանք քիչ են։ Դաղստանի հետևորդների համար 2016 թ Բողոքականությունմոտ 5000 մարդ։ Հանրապետության տարածքում գործող բողոքական կազմակերպություններից՝ Ավետարանական քրիստոնյա բապտիստները, 7-րդ օրվա ադվենտիստները, հիսունականները, ավետարանական քրիստոնյաները և Եհովայի վկաները։

1997 թվականի դեկտեմբերի 30-ին ընդունվել է Դաղստանի Հանրապետության «Խղճի, կրոնի և կրոնական կազմակերպությունների ազատության մասին» օրենքը, որն ապահովում է բոլոր կրոնական դավանանքների հավասարությունը, խղճի և կրոնի ազատությունը հանրապետության ցանկացած բնակչի համար. արգելում է միջկրոնական առճակատման քարոզչությունը. Նման կարգավորման արդյունքը տարբեր դավանանքների միջև հարաբերություններում խաղաղության և կայունության պահպանումն է, իսկ արդյունքում՝ քաղաքացիների անվտանգությունը։

Դաղստանի Հանրապետություն Զբոսաշրջություն (տուրիզմ).արագ զարգանում է՝ ընձեռելով հանգստի և տեսարժան վայրերի լայն հնարավորություններ: Զբոսաշրջիկներին գրավում են բնության, ճարտարապետության և պատմության բազմաթիվ հուշարձանները, ինչպես նաև էթնիկ համայնքի մշակույթը: Հանրապետությունը գտնվում է Կովկասի հյուսիսարևելյան մասում՝ Կասպից ծովի ափին։ Աշխարհի ամենամեծ լիճը ծով է կոչվել իր մեծության պատճառով: Այն դարձել է կղզու ամենահայտնի հանգստի վայրերից մեկը՝ շնորհիվ իր տաք կլիմայի և հիասքանչ ավազոտ լողափերի: Զբոսաշրջային բազաները, հյուրանոցներն ու առողջարանները մշտապես արդիականացվում են, ուստի արձակուրդ Դաղստանում 2019 թտարին գրեթե լի էր.

Տուրիստական ​​հնարավորություններ Դաղստանում

Բնության եզակի հուշարձանը նույնպես Ղարադախի կիրճն է, որը կոչվում է «Հրաշքների դարպաս»։ Զբոսաշրջիկներին խորհուրդ է տրվում այցելել նաև Սուլակի կիրճ, Տոբոտ ջրվեժ, Սարի-Կում ավազաթումբ և այլն։ Դաղստան Զբոսաշրջությունթույլ է տալիս հանրապետության այցելուներին ծանոթանալ մշակութային ժառանգության բազմաթիվ օբյեկտների հետ: Տարածքում կան ավելի քան 6000 մշակույթի, ճարտարապետության և պատմության հուշարձաններ։ Պատրաստվում է Կասպիյսկ Դաղստանում, հանգիստկարելի է կազմակերպել Կասպից ծովի ափին, ինչպես նաև ծանոթանալ քաղաքի տեսարժան վայրերին։ Զբոսաշրջիկներին կգրավի նաև հնագույն Դերբենտ քաղաքը, որը հիացնում է իր ճարտարապետական ​​և լանդշաֆտային համույթներով:

Ճանապարհորդության երթուղու ընտրությունԴաղստան

Դաղստանի ժողովուրդների նախաիսլամական համոզմունքները

Կրոնական հավատալիքները ամրագրվել են Դաղստանի ժողովուրդների զարգացման վաղ փուլերում։ Առաջին կրոնական գաղափարներից մեկը հեթանոսական հավատալիքներն էին: Հին Դաղստանի հնագիտական ​​նյութերում հայտնաբերվել են հուշարձաններ, որոնք վկայում են երկնային մարմինների պաշտամունքի, բնական երեւույթների մասին։ Վաղ պաշտամունքներից մեկը կրակի պաշտամունքն էր, որին տրվում էր մաքրագործող զորություն: Կրակներ վառելու հեթանոսական ծեսն անցել է որպես ժողովրդական սովորույթ հետագա դարաշրջաններում: Բազմաթիվ հուշարձաններում պահպանվել են արեգակնային բազմաթիվ նշաններ, որոնք վկայում են արևի պաշտամունքի մասին։ Սա արևի պատկեր է դիվերգենտ ճառագայթներով սկավառակի տեսքով, սվաստիկա (խաչի պատկեր արեգակնային սկավառակի ներսում, որը արևը անձնավորող ամենահին նշանն է): Արեգակնային նշանները հանդիպում են մեզոլիթյան դարաշրջանից և հանդիպում են մինչև վաղ միջնադար: Դաղստանի առանձին ժողովուրդների կրոնական պատկերացումներում առկա են արևի պաշտամունքի հետքեր։ Մասնավորապես, լաքերի շրջանում աստվածների պանթեոնում գլխավոր տեղերից մեկն է զբաղեցնում արեւի աստվածը։ Նա ներկայացված էր որպես մի գեղեցիկ երիտասարդ՝ իր գեղեցկությամբ լուսավորելով ողջ աշխարհը։ Հետաքրքիր փաստ է այն, որ այս պատկերը հիշեցնում է արևի աստվածների մասին հնագույն պատկերացումները, ինչը վկայում է Դաղստանի և հին աշխարհի ժողովուրդների միջև որոշակի մշակութային կապերի մասին, բայց ավելի ուշ դարաշրջաններում:

Արդյունաբերական տնտեսության առաջացման և հին մարդկանց կյանքում երկրագործության ու անասնապահության կարևորության մեծացման հետ ի հայտ են գալիս ագրարային պաշտամունքներ։ Դրանք բնորոշ են աշխարհի շատ երկրների, որոնք նման գործընթացներ են ապրել։ Այս շրջանի հիմնական պաշտամունքը պտղաբերության պաշտամունքն է, որը հարգվում էր իգական սեռի կերպարանքով։ Կինը մշտապես վերածնվող բնության, նրա մայրական ուժի խորհրդանիշն էր։ Դաղստանի բազմաթիվ հուշարձաններում կան կանացի կավե արձանիկներ, որոնք անձնավորում են պտղաբերությունը։ կարևոր տեղգյուղատնտեսական պաշտամունքների մեջ զբաղեցրել է ընտանի կենդանիների պաշտամունքը, մասնավորապես՝ ցուլը, որն այն ժամանակվա հիմնական զորակոչն էր։ Ցուլի պաշտամունքը շփվում է հնագույն դաղստանցիների շրջանում գոյություն ունեցող վարելահողերի ընդհանուր պաշտամունքի հետ: Դրա մասին են վկայում կավե ռելիեֆները, որոնք պատկերում են հերկման և ցլի տեսարաններ: Հետաքրքիր գտածոներ են հայտնաբերվել Վերին Գունիբ բնակավայրի հնագիտական ​​նյութերից և դրանք թվագրվում են բրոնզի դարով։ Սրանք կավե ռելիեֆներ են, որոնք պատկերում են վարելահողերի տեսարաններ՝ զրահավորված ցլերի հետ: Այս բոլոր պաշտամունքները վկայում են Դաղստանի բնակչության կայուն կենսակերպի մասին։ Նույնը մեզ ասում է օջախի պաշտամունքը. Այդ մասին են վկայում կացարանի օջախների մոտ զանազան մատաղների գտածոները։ Հին Դաղստանի հավատալիքներին բնորոշ է տոտեմիզմը։ Շատ մշակույթներում կենդանիները համարվում էին մարդկանց հովանավորներ:

Այսպիսով, որոշ ներկայացումներում տան բարի ոգին և նրա պահապանը հայտնվում են օձի տեսքով։ Խունզախի շրջանի ավարներն ունեն ոսկե օձ, լակերը՝ ոսկե եղջյուրներով օձ։ Կա նաև սպիտակ օձ։ Ժողովրդական լեգենդների համաձայն, բնակարանի կենտրոնական սյունում ապրում է բրաունին` օձը: Սեփականատերերը ժամանակ առ ժամանակ պետք է հանգստացնեն բրաունին տարբեր նվերներով։ Վաղ կրոնական հավատալիքներից մեկը հավատքն էր հետմահուբնորոշ է զարգացման որոշակի փուլում գտնվող բոլոր ժողովուրդներին։ Դաղստանի հնագույն բնակիչները սովորություն ունեին թաղումների մեջ դնել տարբեր գործիքներ՝ կենցաղային իրեր, աշխատուժ, զենք, քանի որ դա կարող էր օգտակար լինել իրենց տիրոջը։ հետմահու. Նաև սովորություն կա մեռելներին թաղել հատուկ կացարաններում: Բրոնզից երկաթի անցման ժամանակաշրջանում կրոնական գաղափարները համալրվում են նոր պաշտամունքներով։ Մեծ նշանակություն ունի նախնիների պաշտամունքը։ Դաղստանցիների պատկերացումների համաձայն, հանգուցյալ նախնիները օջախի հովանավորներն էին և պաշտպանում էին բնակավայրը չար ոգիներից: Այս ժամանակաշրջանում սովորույթը հանգուցյալների համար խնջույքներ է կազմակերպում, ինչպես նաև գերեզմանների մոտ մատաղի վայրեր կազմակերպում։ Երկաթի դարում մեծ նշանակությունձեռք է բերում այս մետաղի պաշտամունք: Հին դաղստանցիները կրում էին երկաթից պատրաստված զենքեր՝ կացիններ, դանակներ, քանի որ, ըստ իրենց պատկերացումների, քշում էին. չար ոգի. Այս առումով մեծ նշանակություն ունի դարբնի մասնագիտությունը և այս մասնագիտության ներկայացուցիչների հարգանքը։ Պատերազմի մեծացման հետ մեկտեղ տարածվում է նաև ձիու պաշտամունքը։

Ալբանիայի ժամանակաշրջանում երկնային մարմինների պաշտամունքը նույնպես մեծ նշանակություն ուներ։ Ալբանիայի գլխավոր աստվածը լուսնի աստվածուհին էր։ Տաճարի տարածքները և սուրբ պուրակները նվիրված էին նրան: Նրանց մնացորդները հայտնաբերվել են Հարավային Դաղստանում, մասնավորապես՝ Շալբուզդաղի շրջանում։ Լուսնի աստվածուհու քահանան պետության երկրորդ մարդն էր, ինչը նույնպես ընդգծում է այս պաշտամունքի կարևորությունը։ Լուսնի պաշտամունքը եղել է նաև Դաղստանում։ Կումիկյան մի հին ասացվածք ասում է. «Լուսնի կշիռը կգերազանցի Արեգակը»: Ալբանիայում կային նաև Արևի, Կրակի, Երկրի աստվածներ։ Հին աղբյուրներում դրանք կոչվում են հունահռոմեական անուններ։ Կրակի աստվածը ալբանացիների մոտ կոչվել է Ալփ։ Որոշ հետազոտողներ կարծում են, որ պետության անվանումը նույնպես առաջացել է այս աստվածության անունից։ Այս անունով աստվածություն հանդիպում է լեզգիների մոտ։

IV դարում։ ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ Քրիստոնեությունը ներթափանցեց Ալբանիայի տարածք, որը համապատասխանում էր ֆեոդալիզմին բնորոշ սոցիալական և տնտեսական նոր հարաբերություններին։ 70-ական թթ. այս դարում ալբանացի թագավոր Ուռնայրը և բարձրագույն ազնվականությունը նոր կրոն ընդունեցին: Սակայն երկրի բնակչության շրջանում այն ​​տարածելու փորձերը բախվեցին կատաղի դիմադրության։ Հայաստանից Ալբանիա ուղարկված Գրիգորիս եպիսկոպոսը փորձեց քոչվորներին՝ Մասկուտներին և նրանց թագավորին՝ Սանատրուկին ծանոթացնել նոր կրոնին, բայց չհաջողվեց։ Գրիգորիսին բռնեցին ու կապեցին վայրի ձիու պոչին։ Ժողովրդական ավանդույթը Գրիգորիսի մահը կապում է Դերբենտի մոտ գտնվող Մոլա-Խալիլ գյուղի հետ։ 5-րդ դարի վերջին ալբանացի Վաչագան III թագավորի օրոք։ Ալբանիայում քրիստոնեությունն արդեն ամուր դիրք ուներ։ Հետեւաբար Դաղստանում նրա դիրքերն ամրապնդվեցին։ Պատրիարքական գահը (կատալիկոսի նստավայր - Քրիստոնյա գլուխԱլբանիա) գտնվել է VI դարի առաջին կեսին։ Չորա շրջանում (Դերբենդի մոտ գտնվող շրջան), իսկ հետո արդեն տեղափոխվել է Պարտավ։ Վերխնեչիրյուրտ բնակավայրի վրա հայտնաբերվել են վաղ քրիստոնեական երկու եկեղեցիների մնացորդներ, որոնք թվագրվում են 6-8-րդ դդ. Դաղստանում քրիստոնեության տարածման գործում մեծ դեր խաղաց Անդրկովկասի հարեւան պետությունների՝ Հայաստանի և Վրաստանի հետ քաղաքական կապերի ամրապնդումը։ Հարավային Դաղստանը գտնվում էր հայկական եկեղեցու, իսկ արևմտյանը՝ վրացական եկեղեցու ազդեցության տակ։ Քրիստոնյա միսիոներները ներթափանցեցին Դաղստանի շրջաններ, այստեղ ստեղծեցին իրենց միսիաներն ու սեմինարները։ Հարավային Դաղստանի շրջանում միսիոներների հաջողությունները կապված էին Դաղստանի այս հատվածի քաղաքական կյանքի վրա հայ թագավորների ազդեցության ուժեղացման հետ։ Տեղի բնակչության քրիստոնեացման գործընթացում կիրառվել են տարբեր մեթոդներ. Վրաց մատենագրության համաձայն, վրաց թագավոր Արչիլը (668-718 թթ.)

Նա բռնի քրիստոնեություն դարձրեց «հեթանոսներին», որոնց թվում էին ավարները։ Դաղստանում քրիստոնեական եկեղեցու ակտիվ գործունեությունը կապված է նաև վրաց ականավոր տիրակալի՝ Թամարա թագուհու անվան հետ։ Դաղստանի քրիստոնեացման գործընթացը, ինչպես նաև վրացական ազդեցության ուժեղացումը կապված է երկլեզու տեքստերի առաջացման հետ՝ երկլեզու, ինչը վկայում էր մշակութային և քաղաքական կապերի աճի, ինչպես նաև տեղի ժողովուրդների՝ սեփական գիրը ստեղծելու փորձերի մասին։ . Հետաքրքիր են Խազար Խագանատում բնակվող ժողովուրդների կրոնական ներկայացումները։ Ըստ արաբ հեղինակ ալ-Իսթարխիայի՝ խազարները մուսուլմաններ են, քրիստոնյաներ և հրեաներ։ Նրանց մեջ կան նաև կռապաշտներ։ Ամենափոքր խավը հրեաներն են։ Ամենամեծը մուսուլմաններն ու քրիստոնյաներն են։ Բայց թագավորն ու նրա շրջապատը հրեաներ են։ Նահանգի բնակիչների շրջանում լայն տարածում չունեցող նման կրոնի ընդունումը Խազար Խագանատի գագաթնակետի կողմից հետապնդում էր զուտ քաղաքական նպատակ։ Թերևս դա պայմանավորված էր խազարական վերնախավի չցանկանալով ընկնելու միջնադարի հզոր պետությունների՝ քրիստոնեական-Բյուզանդիայի և մահմեդական-արաբական խալիֆայության ազդեցության տակ: Այսպիսով, Դաղստանում հուդայականության հետքերը շատ աննշան են: Ինչ վերաբերում է քրիստոնեությանը, ապա նրա դիրքերը բավականին ամուր էին։

Լեռնային Դաղստանում դա պայմանավորված էր հարեւան Վրաստանի զգալի քաղաքական ու մշակութային ազդեցությամբ։ Հենց այստեղ են հայտնաբերվել քրիստոնեական պաշտամունքային վայրերի մնացորդներ և քրիստոնեական սիմվոլիզմի առարկաներ, օրինակ՝ խաչեր։ Գրավոր աղբյուրները մեզ մեծ օգնություն են տալիս միջնադարյան Դաղստանի բնակիչների կրոնական գաղափարները պարզելու հարցում։ Հայտնի արաբ հեղինակ Իբն Ռուսթեն նկարագրում է Սերիրի բնակիչների շրջանում տարածված թաղման ծեսը և հետաքրքիր տեղեկություններ է տալիս Դաղստանի այս շրջանի բնակչության կրոնի մասին։ Նա գրում է, որ բերդի բոլոր բնակիչները (ակնհայտորեն, տեղի ազնվականությունը) քրիստոնյա են, իսկ երկրի մնացած բոլոր բնակիչները՝ հեթանոսներ։ Այնուհետև նա նկարագրում է հեթանոսական ծեսթաղում. «Երբ ինչ-որ մեկը մահանում է,- գրում է նա,- նրան դնում են պատգարակի վրա և տանում են բաց տեղ, որտեղ երեք օրով թողնում են նրան, պատգարակով շտապում են դիակի մոտ, պտտվում են պատգարակի շուրջը, ուղղորդելով. ձին դեպի մարմինը, բայց չծակելով այն: Կատարված գործողության իմաստը, որը նկարագրել է արաբ հեղինակը, լիովին պարզ չէ և ակնհայտորեն կապված է Սերիրի միջնադարյան բնակիչների շրջանում գոյություն ունեցող որոշակի սնահավատությունների հետ:

Միջնադարյան Դաղստանի հավատալիքներից պետք է նշել նաև իրանական կրոնը՝ զրադաշտականությունը, որն այստեղ տարածվել է Սասանյանների օրոք։ Կրկին դիմելով գրավոր աղբյուրներին՝ պետք է կրկին ուշադրություն դարձնել արաբ հեղինակի՝ Ալ-Անդալուսի ալ-Գառնատիի տեղեկություններին։ Նա նկարագրում է 12-րդ դարում Զիրիխգերանի (Կուբաչի) բնակիչների շրջանում տարածված թաղման արարողությունը։ Նա գրում է. «Երբ մարդ մահանում է նրանց հետ, և եթե նա տղամարդ է, ապա նրան հանձնում են գետնի տակ գտնվող մարդկանց, ովքեր մասնատում են հանգուցյալի ոսկորները, մաքրում ոսկորները մսից և հավաքում ... միս և տալիս են այն: նրան ուտում են սև ագռավները: Եթե սա կին է, ապա երկրի տակ գտնվող տղամարդիկ… նրանք հանում են նրա ոսկորները և միս տալիս օդապարիկներին»:

Իսլամի ծննդավայրը Արաբական թերակղզու արևմտյան հատվածն է՝ Մեքքա և Մեդինա քաղաքները։ Իսլամի ի հայտ գալը համընկավ արաբների շրջանում պետականության ձևավորման և քոչվոր ու կիսաքոչվոր ցեղերի միավորման գործընթացին։ Նոր կրոնը վերածվեց հզոր կոնսոլիդացնող գործոնի, որը նպաստեց Արաբիայի քաղաքական, գաղափարական և մշակութային միասնությանը։ Քարոզների սկիզբը կապված է Մեքքա քաղաքի բնիկ Մուհամեդի հետ, որը ծնվել է մոտ 570 թվականին։ Մուհամեդը պատկանել է ազնվական, բայց ոչ հարուստ ընտանիքի։ Նոր կրոնի քարոզների սկիզբը սկսվում է մոտ 610 թվականին։ Բայց այս շրջանը հաջող չէր Մուհամմեդի համար։ Նրա համաքաղաքացիներից քչերն են ճանաչել նրան։ Ուստի մարգարեն ստիպված եղավ տեղափոխվել Յաթրիբ քաղաք: Հետագայում այս քաղաքը հայտնի դարձավ որպես «մարգարեի քաղաք» կամ ալ-Մադինա։ Վերաբնակեցման գործընթացն ինքնին կոչվում էր «հիջրա» (բառացի՝ վտարում, արտագաղթ)։ Հիջրան, որը տեղի ունեցավ 622 թվականին, ճանաչվեց որպես մահմեդական ժամանակագրության սկիզբ։ Աստիճանաբար նոր կրոնի դիրքերը սկսեցին ամրապնդվել, և այն շուտով փոխարինեց արաբական ցեղերի գյուղատնտեսական հեթանոսական պաշտամունքներին։ Արաբների քաղաքական միավորման գործընթացը, որը սկսել էր Մոհամմեդը, ավարտվեց նոր պետության՝ խալիֆայության ստեղծմամբ, որին վիճակված էր մեծ դեր խաղալ բազմաթիվ ժողովուրդների պատմական ճակատագրերում։ Պետության կառավարիչները ստացան խալիֆի կոչում։

Առաջին երեք խալիֆաների՝ Աբու Բաքրի, Օմարի և Օսմանի օրոք սկսվում է «մեծ նվաճումների» դարաշրջանը։ Խալիֆայության կազմում ընդգրկվեցին նոր տարածքներ։ Ավելին, որոշ երկրների ժողովուրդների համար արաբները հանդես էին գալիս որպես ճնշումներից ազատողներ։ Այսպիսով, Բյուզանդական կայսրության և Իրանի հասարակ ժողովուրդը արաբներին տեսնում էր որպես փրկիչներ իրենց ֆեոդալական վերնախավի ճնշումներից։ Դրանում կարևոր դեր է խաղացել այն փաստը, որ արաբները կիրառում էին նվաճված ժողովուրդներին շահագործելու ավելի բարեհամբույր մեթոդներ։ Նվաճումների գործընթացում մշակվեց «ջիհադի» վարդապետությունը՝ սուրբ պատերազմ անհավատների դեմ, որը նույնպես նպաստեց իսլամացման հաջողությանը։ Մահմեդական ավանդույթների համաձայն, գոյություն ունի հողերի բաժանում կատեգորիաների՝ կախված իսլամի հետ նրանց հարաբերություններից: Առանձնացվում են իսլամի տարածքները՝ մուսուլմանական երկրներ մուսուլման կառավարիչների տիրապետության տակ. պայմանագրային տարածքներ՝ ոչ մուսուլմանական հողեր, որոնք որոշակի տուրք են տալիս արաբներին, բայց պահպանում են իրենց ներքին կարգը և պատերազմական տարածքները՝ արաբների հետ պատերազմող հողեր: Կախված հողերի կատեգորիայից՝ արաբների քաղաքականությունը նրանց նկատմամբ տարբերվում էր։ Որոշակի դեր է խաղացել նաև տեղի բնակչության դավանաբանական կարգավիճակը։ Իսլամում կար ahl al-kitab հասկացությունը, այսինքն. «Գրքի մարդիկ» Նրանք ներառում էին քրիստոնյաներ և հրեաներ: Նրանց նկատմամբ վերաբերմունքն ավելի հանդուրժող էր, և նրանք պատկանում էին «պաշտպանված» բնակչության կատեգորիային։ Շատ ավելի անհաշտ էր վերաբերմունքը անհավատների և հեթանոսների նկատմամբ։ Պատերազմի տարածքին էր պատկանում Դաղստանը, որտեղ գերակշռում էր հեթանոսական բնակչությունը։

Դաղստանում իսլամացման գործընթացն ընդգրկեց բավականին երկար ժամանակաշրջան։ Ընդունված է առանձնացնել այս երկար գործընթացի երկու շրջան. Առաջինն ընդգրկում է 7-րդ - 10-րդ դարի առաջին կեսը։ եւ անմիջականորեն կապված է արաբների հետ։ Երկրորդ փուլը շարունակվում է 10-րդ դարի երկրորդ կեսից մինչև 16-րդ դարը։ Այս փուլերը որոշակի տարբերություններ ունեին ինչպես տարածման տեմպերի, այնպես էլ այն կրողների մեջ, ովքեր հանդես էին գալիս որպես Դաղստանում իսլամի գաղափարների հաղորդավարներ։ Արաբական առաջին արշավները չեն ուղեկցվել բռնի իսլամացումով։ Այստեղ կարևոր դեր է խաղացել Հայաստանում ընդունված հատուկ հարկային համակարգը Արաբական խալիֆայություն. Նվաճված երկրների բնակչությունը, որն ընդունում էր իսլամը, ազատվում էր քվեահարկից, որը կոչվում էր ջիզյա։ Ջիզյան վճարում էին այն տեղացիները, ովքեր պահպանում էին իրենց նախկին համոզմունքները։ Այսպիսով, քվեահարկը մի տեսակ վճար էր արաբների կրոնական հանդուրժողականության համար։ Քվեարկության հարկի չափը սահմանվել է պայմանագրով։ Ջիզայից ազատվել են կանայք, ծերերը, երեխաները, աղքատները, վանական ստրուկները, ինչպես նաև արաբների կողմից կռված քրիստոնյաները։ Մի կողմից՝ հարկման նման համակարգը որոշակի եկամուտ էր տալիս գանձարանին։ Մյուս կողմից, դա ծառայեց որպես իսլամը ընդունելու տնտեսական պարտադրանքի միջոց:

Նրանց թվում, ովքեր առաջիններից մեկն են սկսել Դաղստանում իսլամացման գործընթացը, պատմական աղբյուրները արաբ հրամանատարին անվանում են Մասլաման: Նրա հետ է կապված Դերբենտում առաջին մզկիթների կառուցումը։ Քաղաքի յուրաքանչյուր թաղամասում կառուցվել է առանձին մզկիթ, իսկ Ջումա տաճարը՝ մզկիթ, որը պահպանվել է մինչ օրս: Այսպիսով, աստիճանաբար Դերբենտը դարձավ արաբական ազդեցության կենտրոն Դաղստանում և մահմեդական ամենամեծ կենտրոնը։ Մասլամայի գործունեության թվում էր Սիրիայից Դերբենտ շրջան 24 հազար բնակիչների վերաբնակեցումը։ Քաղաքի և շրջակայքի բազմաթիվ արաբ բնակչությունը զգալիորեն նպաստել է տեղի բնակչության շրջանում իսլամի դիրքերի ամրապնդմանը։ Հայտնի պատմական «Դերբենտ-անուն» տարեգրությունը նկարագրում է Մասլամայի գործունեությունը նվաճված տարածքներում և ոչ միայն Դերբենտում իսլամ տնկելու համար։ Ըստ տարեգրության հեղինակի՝ Մասլաման գնացել է Կումուխ, կռվել բնակիչների հետ, սպանել նրանց գլուխը և հաղթել։ Նա խնայեց նրանց, ովքեր իսլամ ընդունեցին, իսկ ովքեր չընդունեցին, սպանեց նրանց և բաժանեց նրանց ունեցվածքը հավատքի համար պայքարողների միջև: Հավատքի համար մարտիկները՝ այսպես կոչված ղազին, հատուկ կազմակերպված ստորաբաժանումներ էին, որոնք նպաստում էին նոր կրոնի տարածմանը։ Նմանատիպ իրադարձություններ կրկնվեցին Քեյթագում և Թաբասարանում։ Անդրադառնալով մեկ այլ հեղինակավոր հեղինակի՝ ալ-Գառնատիին, ով այցելել է Դերբենտ 1162 թվականին, մենք կրկին հանդիպում ենք Մասլամայի անվանը։ Նա հայտնում է, որ Թաբասարանի բնակիչները մահմեդականություն են ընդունել Մասլամի օրոք։ Արաբների արշավանքները Դաղստանում տևեցին մինչև 9-րդ դարը։ Արաբական պետության հզորությունը սկսեց անկում ապրել։ Նախկինում նրանց ենթակա տարածքները դուրս են եկել արաբների վերահսկողությունից։ Դաղստանն էլ փաստորեն անկախ է ստացվել։ Արաբական նվաճումների դադարեցումից հետո իսլամի դիրքերն ամրապնդվեցին Դերբենտի շրջանում և Հարավային Դաղստանում։ Իսլամացման առաջին փուլում Դաղստանի հողերի հիմնական մասը պահպանեց իր հեթանոսական համոզմունքները։ Հնարավոր է, որ նույնիսկ արաբների օրոք իսլամ ընդունած ստորաբաժանումները արշավների ավարտին վերադարձան իրենց նախկին համոզմունքներին: Մի շարք շրջաններում, հատկապես լեռնային Դաղստանում, ամուր էին քրիստոնեության դիրքերը։ Աշխարհագրական առումով Դաղստանում իսլամի տարածման գործընթացն իրականացվում էր հարավ-արևելքից հյուսիս-արևմուտք։ Ընդ որում, հարկ է նշել, որ առաջին փուլում Իսլամը առաջին հերթին տարածվել է Դաղստանի քաղաքական միավորումների ղեկավարների շրջանում։

X դարի կեսերին։ Իսլամն արդեն բավականին որոշակի դիրք ուներ Դաղստանում։ Դերբենտը դառնում է մահմեդական քաղաք։ Դա հաստատում է այստեղ մուսուլմանական անունների հայտնվելը, մահմեդական թաղման ծեսերը, ինչպես նաև արաբական արձանագրությունները, որոնց մեծ մասն ունի շինարարական բնույթ։ Ամենավաղը վերաբերում է VIII-ին, իսկ հաջորդը` արդեն 1044 թվականին: Այս արձանագրությունը պարունակում է մահմեդական անունների և բանաձևերի ցանկ: Տապանաքարերի արձանագրությունների՝ էպատաժների վերլուծությունը թույլ է տալիս եզրակացնել, որ Դերբենդի մահմեդականները նշանակալի ուժ են իսլամի տարածման գործընթացում։ Դատելով գրություններից՝ հավատքի համար պայքարում զոհվածները ստանում են «շահիդ» կոչում։ Մեծ հետաքրքրություն է ներկայացնում հայտնի «Կիրխլյար» կամ «Սորոկովնիկ» գերեզմանատունը, որը գտնվում է Նարին ամրոցի հյուսիսային դարպասներից 200-300 մետր դեպի հյուսիս՝ կալա։ Տեղական պատմական տարեգրությունները կապում են 10-13-րդ դարերի այս թաղման վայրը: 40 հավատքի մարտիկների հետ՝ անհավատների դեմ պայքարում զոհված ղազիների հետ։ Այս հուշարձանը հարգվում էր որպես մուսուլմանական սրբավայր, և նույնիսկ այժմ այն ​​պահպանել է իր նշանակությունը որպես սուրբ վայր: Այս ժամանակահատվածում Դերբենտը գործում է ոչ միայն որպես կրոնական կենտրոն, այլև միջնադարյան Դաղստանի մշակութային կյանքի կենտրոն։ Այս քաղաքի՝ որպես մշակութային և կրթական կենտրոնի կարևորության մասին է վկայում այն, որ XIII դ. կային մեդրեսեներ։ Մադրեսաներ հայտնվում են Դաղստանի այլ շրջաններում ևս։ 11-րդ դարի վերջին Ծախուր գյուղում։ հիմնադրվել է մեդրեսա։ Շուտով Ծախուրը դառնում է իսլամացման գլխավոր կենտրոններից մեկը և հանդես է գալիս որպես հարևան շրջաններում իսլամի գաղափարների տարածող։

Իսլամացման երկրորդ փուլը

Երկրորդ փուլում թյուրքական տարրը էական դեր խաղաց իսլամի տարածման գործում։ Թյուրքական ցեղերի ներթափանցումը Դաղստանի տարածք իրականացվել է ինչպես հյուսիսից, այնպես էլ հարավից։ Հյուսիսում նրանք Պոլովցին էին, իսկ հարավում՝ թուրքերը՝ սելջուկները։ Սելջուկ սուլթանների օրոք նրանց վերահսկողության տակ էր Հարավային Դաղստանի տարածքը։ Սելջուկները համառորեն տարածում էին իսլամի գաղափարները նվաճված տարածքներում, ինչպես որ եղել է պետական ​​կրոնՍուլթանություն. Նվաճված երկրներում սելջուկները զգալի հողատարածքներ են բաժանել ազնվականության ներկայացուցիչներին։ Սա օգտագործվում էր տեղի ֆեոդալական ազնվականության կողմից, քանի որ իսլամի գաղափարների կողմնակից լինելը նշանակում էր որոշակի տնտեսական օգուտներ ունենալ: Թուրքական նվաճումների հաջորդ ալիքը կապված է մոնղոլների հետ։ Բայց մոնղոլների առաջին արշավանքները մեծ վնաս հասցրին Դաղստանում իսլամի դիրքերին։ Հատկապես Բուկդայի 1239 թվականի Դերբենտի դեմ արշավանքից հետո։ Քաղաքն ավերվեց, իսկ Դերբենտի՝ ​​որպես մահմեդական կենտրոնի նշանակությունը խարխլվեց։ Բայց աստիճանաբար քաղաքը վերականգնվեց, ավերված մզկիթները նորից կառուցվեցին։ Բացի այդ, Ոսկե Հորդայի իշխող վերնախավը Խան Բերկեի օրոք (13-րդ դարի երկրորդ կես) ինքն ընդունեց իսլամ։ Խան Բերկեն և նրա իրավահաջորդները վճռականորեն աջակցել են իսլամի ընդունմանը առարկայական տարածքների, այդ թվում՝ Դաղստանի բնակիչների կողմից: Ոսկե Հորդայի տիրապետության տակ այդ ժամանակ գտնվում էր ոչ միայն Դերբենտը, այլև նրանից հյուսիս ընկած հարթ տարածքները։ Ի դեմս Ոսկե Հորդայի խաների՝ զգալի աջակցություն ստացավ Հյուսիսային Կովկասի մահմեդական հոգեւորականությունը։ Նաև Դաղստանից ներգաղթյալները որոշակի կշիռ ունեին Ոսկե Հորդայում։ Արաբ ճանապարհորդ իբն Բաթուտան նշում է հայտնի գիտնական Սուլեյման ալ-Լակզիին պետության մայրաքաղաքում՝ Սարայ քաղաքում, ակնհայտորեն բնիկ Դաղստանից։

Դաղստանում իսլամի դիրքերի հերթական ամրապնդումը կապված է Թիմուրի անվան հետ։ Թիմուրը մեծ նշանակություն է տվել կրոնական գործոնին և այն օգտագործել ի շահ իրեն։ Իսլամական գործոնը առանձնահատուկ նշանակություն ստացավ Հյուսիսային Կովկասում իր գլխավոր քաղաքական հակառակորդի՝ Ոսկե Հորդայի Խան Թոխտամիշի դեմ պայքարի գործընթացում։ Նրա պատմիչները Թոխթամիշին ներկայացրել են որպես հեթանոս, «անհավատ»։ Դա Դաղստանի մահմեդական բնակչությանը հետ կանգնեց նրա հետ դաշինքից։ Թիմուրն աջակցում էր տեղի ֆեոդալական ազնվականությանը, որն ընդունեց իսլամը և ենթարկվեց դրան։ Դա հատկապես ակնհայտ է Թիմուրի վերաբերմունքում վթարի ու Կազի-Կումուխի հոգեւորականների ու տիրակալների նկատմամբ։ Այս ժամանակաշրջանում իսլամը լայն տարածում գտավ Կումուխի բնակիչների շրջանում։ Վթարի բնակիչներն այն ժամանակ ունեին ինչպես հեթանոսական, այնպես էլ քրիստոնեական ու մահմեդական համոզմունքներ։ Թիմուրի պալատական ​​պատմաբան Նիզամետդին Շաֆին հաղորդում է, որ Թիմուրն աջակցել է «Գազիկումուխի և Աուխար Քալանթարներին» անհավատների դեմ պայքարում։ Տեղի ազնվականության ներկայացուցիչները կոչվում էին Քալանթար։ Աուխարյան Քալանթարները, ակնհայտորեն, Ավարիայի իշխող վերնախավի մի շերտ են։ Վրացական մատենագիրները տեղեկություններ են պահպանել Ավարիայում իսլամի դիրքերն ամրապնդելու նպատակով Թիմուրի գործողությունների մասին։ Ըստ այս պատմական աղբյուրի՝ Թիմուրը նվաճել է նախկինում քրիստոնյա «լեզգիներին» (այս համատեքստում՝ ավարներին) և շողոքորթությամբ կամ սպառնալիքներով գայթակղել նրանց դեպի մահմեդականություն և արաբներից նշանակել մոլլաներ, որոնք պարտավորեցրել են նրանց սովորեցնել լեզգիներին։ երեխաները գրում են արաբերեն. Նա նույնիսկ խիստ հրահանգներ է տվել, որ մարդիկ վրացերեն գրել-կարդալ չսովորեն։ Այսպիսով, Թիմուրը մեծ նշանակություն է տվել լեռնային Դաղստանում իսլամի տարածմանը։ Բայց քրիստոնեությունը չցանկացավ զիջել իր դիրքերն այստեղ, ինչպես վրաց արքաները չէին ցանկանում կորցնել իրենց ազդեցությունը։ Ուստի իսլամի և քրիստոնեության առճակատումն այստեղ ամենակատաղի ձևերն է ստանում: XIII - XIV դարերի վերջին։ Իսլամը վերջապես տեղ գտավ Կենտրոնական Ավարիայում, և Խունզախը դարձավ հարևան շրջանների իսլամացման կենտրոնը:

Մեկ այլ հարց է Թիմուրի վերաբերմունքը Դարգին շրջաններին։ Դարգին հասարակությունների, մասնավորապես՝ Քայտագի իսլամացումը սկսվում է 10-րդ դարի վերջին։ և ընթանում է արագ տեմպերով։ Ուրկարախ, Քալաքորիշում հայտնաբերված բազմաթիվ քուֆերեն արձանագրություններ խոսում են այս տարածքներում իսլամի տարածման օգտին: Դարգինների շրջանում իսլամի տարածման այլ վկայություններ նույնպես կան։ Մասնավորապես, կարելի է ասել, որ 1306 թվականին Իրանից ժամանած շեյխ Հասան Սուհրավերդիի մասնակցությամբ Կուբաչիի բնակիչներն ընդունել են իսլամ։ Բայց Թիմուրի տարեգրության մեջ Ուշկուջ (Ակուշի) բնակիչները Քայտագ. Zirichgeran կոչվում են «անհավատներ»: Դա արվում էր քաղաքական նկատառումներով, քանի որ այստեղ էր, որ Թիմուրը բախվեց կատաղի դիմադրության։ Փաստագրված է իսլամի տարածումը այստեղ Թիմուրի ժամանման ժամանակ: Բայց Թիմուրը զգալիորեն ընդլայնեց և հավանություն տվեց իսլամի տարածմանը այստեղ և ընդհանրապես Դաղստանում։ Վերջին, բայց ոչ պակաս կարևորը, Դաղստանում իսլամն ընդունում են Դիդոյով բնակեցված ծայրահեղ հյուսիս-արևմտյան շրջանների բնակիչները, որտեղ Վրաստանի ազդեցությունն ամենաուժեղն էր, և քրիստոնեությունը կայուն դիրք ուներ:

Իսլամացման գործընթացում կա երկու կարևորագույն գործոն, որոնք մեծ դեր են խաղացել Դաղստանում դրա տարածման գործում. Սա առաջին հերթին արտաքին գործոն է, քանի որ Իսլամը Դաղստանի տարածք է ներթափանցել նվաճումների ժամանակ։ Իրար հաջորդող նվաճողները՝ նախ արաբները, ապա թուրքերը, Թիմուրը, Սեֆյանները ստեղծեցին շարունակական մահմեդական հոսք, որը լցվեց Դաղստան: Ինչ-որ պահի այս գործոնը որոշիչ նշանակություն ունեցավ։ Բայց հետո առաջին պլան է մղվում ներքին գործոնը։ Դաղստանում հայտնվելը տեղական մահմեդական կենտրոնների, որոնք իրենք են հանդես գալիս որպես նվաճված տարածքներում իսլամի գաղափարների հաղորդավար։ Այդպիսի կենտրոններ են դառնում Դերբենդը, Ցախուրը, Ախթին, Կումուխը, Խունզախը, Քալաքորեյշը և այլն։Դաղստանի իսլամացման գործընթացը շարունակվել է մինչև 15-րդ դար։ Այն ուղեկցվել է մզկիթների, դպրոցների կառուցմամբ, արաբերեն լեզվի ու գրի տարածմամբ։ Մեծ ժողովրդականություն է վայելում արաբալեզու գրականությունը։ Աստիճանաբար Դաղստանը ներքաշվում է մահմեդական Արեւելքի եւ ամենահարուստ իսլամական մշակույթի ազդեցության ուղեծրի մեջ, որը մեծ ձեռքբերումներ ունի Դաղստանում։

Կովկասը շատ ռուսների աչքում դեռևս անհայտ մի բան է, իսկ երբեմն՝ խորթ, երբեմն՝ վախեցնող: Դրականից սովորաբար հիշում են միայն Սոչիի Օլիմպիադան և Կրասնոդարի երկրամասի հանգստավայրերը։

Իսկ եթե խոսքը վերաբերում է Դաղստանի՞ն։ Այսպես կոչված տարածաշրջանը «05». Այստեղ, ընդ որում, մեծամասնությունը շատ աղոտ պատկերացումներ ունի։

Եվ դա զարմանալի չէ. ենթադրվում է, որ Չեչնիայում իրավիճակի կարգավորումից հետո որոշ զինյալներ և քրեական տարրեր տեղափոխվել են հարևան հանրապետություններ։ Որպես կանոն, Դաղստանը հեռուստատեսային ռեպորտաժներում և լրատվական ռեպորտաժներում նշվում է միայն ահաբեկչական հարձակումների և CTO ռեժիմի տեղական ներդրման համատեքստում։

Վերջերս ես հատուկ այցելեցի Դաղստան. ուզում էի նորից տեսնել Կովկասը և սեփական տպավորություն ստեղծել այս հանրապետության մասին։ Պատճառը երկու կարեւոր պատմական տարեդարձերն էին` Դերբենտ քաղաքի 2000-ամյակը եւ Կիզլյարի 280-ամյակը:

Դերբենտ

Դերբենտը ապշեցուցիչ գեղեցիկ հին քաղաք-թանգարան է՝ ծուռ, հանգիստ փողոցներով լաբիրինթոսով: Շնչող տեսարան՝ մի կողմից՝ լեռների ստորոտը, մյուս կողմից՝ Կասպից ծովը։ Հնում Դերբենտը աշխարհաքաղաքական կարևոր դիրք է գրավել։

Պարզվեց, որ ես անմոռանալի տոնակատարությունների մասնակից եմ: Դաղստանն անհամբերությամբ էր սպասում այս տարեդարձին՝ երկար ու ինտենսիվ նախապատրաստվելով դրան։

Ինչ-որ մեկի նախօրեին նույնիսկ սկսեց ասել. «Դժվար թե նրանք ժամանակին հասնեն»: Եվ, իրոք, պարզ էր, որ շատ բան ավարտված էր նույնիսկ գիշերը։ Բայց նրանք դա արեցին։ Արդյունքում քաղաքը փայլեց, լավ զարդարված էր և պատրաստ էր իր գլխավոր տոնակատարությանը:

Նույնիսկ Ռուսաստանի փոխվարչապետ Ալեքսանդր Խլոպոնինը, ով ներկա էր տոնակատարությանը, խոստովանեց. «Այն, ինչ մենք այսօր տեսնում ենք, նորովի է բացել քաղաքը և, իրոք, համապատասխանում է աշխարհի ամենաժամանակակից չափանիշներին։ Դերբենտ քաղաքն իրականում Կովկասում ռուսական պետության պատմության սկիզբն է՝ մեր Ռուսաստանի շատ կարևոր պատմամշակութային կենտրոնը»։

Դերբենտում մենք դարձանք հազարամյակների տարեգրության հանդիսատեսը, որն արտացոլված է «Դաղստանի Փոթերի անիվը. Դերբենտ ամրոցից մինչև Կրեմլի դարպասներ» երաժշտական ​​և թատերական ներկայացման մեջ։ Ներկայացումը տեղի է ունեցել հնագույն Նարին-Կալա ամրոցի պատերի ներսում, և զգացողությունն այնպիսին էր, որ դու ինչ-որ բանի մեջ ես. արևելյան հեքիաթ. Ամեն ինչ զգացվում էր բազմակողմ ու բազմակողմանի: հնագույն քաղաք. Դա անհավանական գեղեցկության բարձրակարգ ցուցադրություն էր՝ ներծծված ժողովուրդների միասնության և կրոնների խաղաղ գոյակցության գաղափարներով։

Խոսելով բերդի մասին...

Հնագույն ջրամբար, թե՞ տաճար։

Նարին-Կալայում կա մեկ խորհրդավոր հուշարձան, որը մեզ է հասել հնագույն ժամանակներից։ Խաչի ջրամբար. Մինչեւ վերջերս ենթադրվում էր, որ դրա նպատակը ջուր կուտակելն է։

Այնուամենայնիվ, Կովկասի հայտնի հնագետ և պատմաբան Ալեքսանդր Կուդրյավցևը (ինքն ինքը՝ բնիկ դաղստանցի), ով պեղումներ է կատարել Դերբենտում, կարողացել է գիտականորեն ապացուցել, որ այս հուշարձանը ջրամբարում վերակառուցվել է շատ ավելի ուշ՝ 17-րդ դարում։ Բայց ի սկզբանե այն եղել է քրիստոնեական եկեղեցի։

Նրա պատերը ուղղված են դեպի կարդինալ կետերը, ինչը մի փոքր տարօրինակ է ջրամբարի համար։ Այն ունի խաչաձև ձև, որը բացարձակապես նման է քրիստոնեական եկեղեցիներին։ Բայց ամենազարմանալին ու սենսացիոնը նրա ժամադրությունն է: Դերբենտի սրտում գտնվող այս քրիստոնեական տաճարը կարող էր կառուցվել 5-րդ դարում…

Դաղստանը և քրիստոնեությունը

Մենք սովոր ենք հավատալ, որ Կովկասը հիմնականում իսլամի շրջան է, անհիշելի ժամանակներից ի վեր մահմեդական: Բայց սա դեռ մոլորություն է, որը պատմականորեն հերքվում է ինչպես հնագիտական ​​պեղումներով, այնպես էլ հնագույն գրավոր ապացույցներով։

Եթե ​​այսօր ինչ-որ մեկին ասեն, որ մեր Կովկասը (ոչ միայն Վրաստանը, Աբխազիան, Օսիան) քրիստոնեության ամենահին օրրանն է, շատերը դրան չեն հավատա։ Այնուամենայնիվ, դա այդպես է: Պատմությունը, ի տարբերություն, ասենք, քաղաքականության, չի գործում փոփոխական քարոզչական օրինաչափություններով, այլ հիմնվում է փաստերի վրա՝ հիմնված փաստագրված ապացույցների և մեզ հասած հուշարձանների վրա։

Դառնանք Դաղստանին. Թվում է, թե սա ինքնատիպ մուսուլմանական շրջան է։ Սակայն նույն հնագետ Կուդրյավցևը մեջբերում է 7-րդ դարի ալբանացի պատմիչ Մովսես Կաղանկատվաձեի ուղերձը, որից հետևում է, որ քրիստոնեությունը տարածվել է Արևելյան Կովկասում դեռ առաքելական ժամանակներում, այսինքն՝ 1-ին դարում։ Հնում այս տարածքներում գոյություն է ունեցել Կովկասյան ալբանական եկեղեցի, որը հիմնադրվել է անմիջապես Քրիստոսի աշակերտների կողմից։ Այնտեղ, որտեղ այսօր գտնվում է ժամանակակից Ադրբեջանը, քրիստոնեությունը տարածել է հենց ինքը՝ Բարդուղիմեոս առաքյալը՝ Հիսուս Քրիստոսի տասներկու աշակերտներից մեկը:

Իր հերթին, Եղիսե անունով Բարդուղիմեոսի աշակերտը, Երուսաղեմում Հակոբից թույլտվություն խնդրելով, գնաց Հարավային Դաղստան և ժամանեց Դերբենտ քաղաք։ Իսկ նրա քարոզը Դերբենդում տեղի ունեցավ Քրիստոսի Ծննդյան տոնից 60-62 տարի հետո. սա դեռ մեր դարաշրջանի 1-ին դարն է:

Գրավոր աղբյուրների համաձայն, 5-6-րդ դարերում Դերբենտը քրիստոնեական ամենամեծ կենտրոններից էր։ Այսինքն՝ դեռևս մինչև իսլամի հայտնվելը Կովկասի տարածքում, ի թիվս այլ կրոնների, քրիստոնեությունը տարածված էր։ Հետագայում զրադաշտականության հետևորդները սկսեցին հրել քրիստոնյաներին։ Արաբները եկել են 7-րդ դարում... Քրիստոնեությունը ջնջվել է Կովկասի ժողովուրդների մեծ մասի պատմությունից երկար դարեր շարունակ, պահպանվել միայն առանձին հուշարձաններում, իսկ հետո հիմնականում վերակառուցվել մզկիթների ու այլ կառույցների։

Բայց ինչպես երգից բառերը չես շպրտում, այնպես էլ քրիստոնեության հետքերը մեծ ու զարմանալի պատմությունՉի կարելի Կովկասը հատել ու մոռանալ. Հավանաբար, ընդհակառակը, դուք պետք է ուսումնասիրեք ձեր ծագումն ու արմատները, դուք կարող եք միայն հպարտանալ դրանով:

Երթ Քիզլյարում

2015 թվականի հոկտեմբերի 2-ին բախտ ունեցա մասնակցել Դաղստանի և ողջ Կովկասի համար աննախադեպ կրոնական երթի։ Այն համընկնում էր Կիզլյար քաղաքի 280-ամյակի և Ռուսաստանի Մկրտիչ, Հավասար առաքյալների արքայազն Վլադիմիրի հոգեհանգստի (մահվան) 1000-ամյակի հետ:

Երթուղին մոտ երեք կիլոմետր էր և ձգվում էր Սուրբ Նիկոլաս եկեղեցուց մինչև Սուրբ Գեորգի վանք: Երթը ղեկավարում էր Մախաչկալայի և Գրոզնիի եպիսկոպոս Վարլաամը։ Կազանի սրբապատկերի պատվին քաղաքի առաջին տաճարի տեղում Աստվածածին, որը գտնվում էր Կիզլյար ամրոցի տարածքում, սրբազանը աղոթք է մատուցել Աստվածամորը։ Հաջորդ կանգառը եղել է 2010 թվականի ահաբեկչության վայրում։ Ի հիշատակ անմեղ զոհերի, կատարվեց հոգեհանգստյան կարգ։

«Այսօր այս հանդիսավոր երթը վկայում է, որ Դաղստանում և ողջ Կովկասում հանգիստ է»,- ասել է Վառլաամ եպիսկոպոսը` դիմելով ներկաներին: «Մենք կարող ենք կատարել աստվածային ծառայություններ, կրոնական երթեր, և մեր կողքին են մեր մահմեդական եղբայրները, ովքեր ապահովում են անվտանգությունը»:

Իմ կյանքի ընթացքում ես մասնակցել եմ բազմաթիվ կրոնական երթերի, բայց մի բան է քայլել Վլադիմիրի հողով, Տվերով, Յարոսլավլով (այսինքն՝ Ռուսաստանի կենտրոնական մասում), լրիվ այլ զգացողություն է, երբ քայլում ես երթով ցամաքով։ Կովկասի. Այստեղ ամեն ինչ տեղի ունեցավ ինչ-որ առանձնահատուկ տագնապով։ Այդ պահերին թվում էր, թե հիմա մենք բոլորս մասնակցում ենք պատմությանը։

Շատ դժվար է բառերով փոխանցել այս վեհ իրադարձության տպավորությունները։ Մի քանի հազար մարդ քայլում է Կովկասով` աղոթքով, քնքշության արցունքներով, անհավատալի հոգևոր վերելքով և հպարտությամբ, որ մենք ուղղափառ ենք:

Երթը կատարվեց երեք հիմնական սրբապատկերներով՝ Հավասար առաքյալների արքայազն Վլադիմիր Մկրտիչը, Աստվածամոր «Անսպառ բաժակը» և Սուրբ Գեորգի Հաղթանակը իր մասունքների իսկական մասնիկով:

Մեծ նահատակ Գեորգի այս կերպարը նկարվել է Աթոս լեռան վրա հատուկ Հյուսիսային Կովկասի համար։

Չեմ թաքցնի. իհարկե, ես շատ գոհ եմ, որ իմ հարազատներն ու իմ ընտանիքը մասնակցել են այս պատկերակի ստեղծմանը: Մենք գիտենք, թե Սուրբ Գևորգը որքան մեծ հարգանք է վայելում Կովկասում: Նա համարվում է ողջ տարածաշրջանի հովանավոր սուրբը, ավանդաբար նրան աղոթում են ոչ միայն վշտի, նեղության, այլև ուրախության ժամանակ։ Հավանաբար, կովկասյան մենթալիտետն ու խառնվածքն իրենք են նպաստում սուրբ հաղթական մարտիկի նման կրակոտ պաշտամունքին…

Ահաբեկչական հարձակումներից խուսափելու համար երթի համար անվտանգության ուժեղացված միջոցներ են ձեռնարկվել։ Մուսուլմաններն իրենք են օգնել արժանի պաշտպանություն իրականացնել:

Մենք քայլում էինք փողոցներով, և զարմանալի ու հուզիչ էր դիտել անցորդների արձագանքը և տեղի բնակիչներ. Մենք զգացինք նրանց հետաքրքրասիրությունն ու աջակցությունը։ Ով մկրտվեց, ով նկարահանեց հեռախոսով, երեխաները թափահարեցին ձեռքերը.

Հոգևորականները քայլում էին կարմիր զգեստներով, որն ինքնին իսկական զատկական ուրախություն էր առաջացնում քայլողների և հանդիսատեսի սրտերում։

Այս երթը Դաղստանի համար դարձավ այնքան հանդիսավոր և նշանակալից իրադարձություն, որ թվում էր, թե ամբողջ Կովկասն այդ պահին ինչ-որ բան է ապրում. հոգևոր վերափոխում.

Եվ, իսկապես, հպարտություն կար։

Մի կողմից, հպարտությունն ինքնին կարող է նաև մեղավոր լինել՝ սահմանակից հպարտության հետ: Բայց այստեղ՝ Դաղստանում, հպարտություն էր ոչ թե մեր, այլ մեր հավատքի համար, որ Կովկասում մեր ժողովուրդը պահպանում է ուղղափառությունը։

Եվ ևս մեկ բան՝ հպարտություն մեր Հայրենիքով՝ Ռուսաստանով, որը դարերի ընթացքում կարողացել է իր պաշտպանության տակ հավաքել ու համախմբել բազմաթիվ ժողովուրդների, ազգությունների, կրոնների։ Եվ այս ժողովուրդներից յուրաքանչյուրը կարողացավ պահպանել իր պատմությունը, մշակույթն ու հավատքը։

«Առանց եկեղեցու, առանց հավատքի ռուսական պետությունը չի կարող գոյություն ունենալ։ Տերը Ռուսաստանին տվել է իմաստուն եկեղեցական և պետական ​​առաջնորդներ՝ դրանով իսկ պահպանելով մեր մեծ պետությունը՝ իր հոգևոր և բարոյական արժեքներով, սովորույթներով ու ավանդույթներով։ Մենք պետք է գնահատենք, սիրենք և հասկանանք միմյանց, քանի որ յուրաքանչյուր մարդ Աստծո տաճար է։ Մենք ուժեղ ենք, երբ միասնական ենք, քանի որ ունենք ընդհանուր արժեքներ»,- մեր առջեւ ասաց Մախաչկալայի եւ Գրոզնիի եպիսկոպոս Վարլաամը։

Իմ Կովկաս

Մի անգամ, առաջին անգամ լինելով Դաղստան, սիրահարվեցի այս տարածաշրջանին, սիրահարվեցի Կովկասին: Այս բնության մեջ, սարերում ... և մարդկանց մեջ:

Ամուսինս ռուս է, դաղստանցի է, ծնվել է Մախաչկալայում։ Ուստի ինձ համար թանկ են նաև Դաղստանն ու Կովկասը։

Այստեղ ես տեսա զարմանալի և համարձակ մարդկանց։ Մեզ հյուսիսցիներիս համար դրանք կարող են չափազանց զգացմունքային թվալ, բայց իրական են:

Նրանք սերնդեսերունդ փոխանցում են իրենց ժողովրդի ավանդույթները։ Իսկ Դաղստանի ու Կովկասի գլխավոր առանձնահատկություններից մեկը ամուր մեծ ընտանիքն է։ Չնայած կենցաղային և նյութական դժվարություններին, յուրաքանչյուր ընտանիքում շատ երեխաներ կան, և սա է գոյատևման, ապագայի գրավականը:

Այստեղ՝ Կովկասում, բազմազգ Դաղստանի հնագույն հողի վրա, հատկապես գիտակցում ես, որ մենք բոլորս մեկ երկրի, մեկ ընտանիքի զավակներ ենք՝ Ռուսաստանի, Միության։

Թեև, եթե նայեք միայն լուրերին, կարող եք տպավորություն ստեղծվել, որ մարդկության պատմությունն ամբողջությամբ պատերազմների, ատելության և դաժանության պատմություն է: Բայց չէ՞ որ ընտանեկան կյանքը կարելի է պատկերացնել որպես ինչ-որ սկանդալներ ու վեճեր։ Բայց սա ճիշտ չէ։

Այսօր՝ գլոբալիզացիայի, ժողովուրդների ու մշակույթների միախառնման և ավանդական արժեքների համահարթեցման դարաշրջանում, հատկապես կարևոր և արժեքավոր է Ռուսաստանի փորձը։

Եվ դրա հաստատումն է մեր կրոնական երթը Կովկասում։

Ռուսաստանի Դաշնության ամենահարավային մասը Դաղստանի Հանրապետությունն է։ Նրա մայրաքաղաքը գրեթե 100 տարի եղել է Մախաչկալա քաղաքը։ Այս հանրապետությունը սահմանակից է Վրաստանին, Ադրբեջանին, Ստավրոպոլի երկրամասին, Կալմիկիայի և Չեչնիայի հետ։

Դաղստանի բնակչությունը

Այն կարելի է գնահատել ոչ միայն իր տարածքով, այլեւ նրանում ապրող մարդկանց թվով։ Դաղստանի բնակչության մարդահամարը ցույց է տվել, որ 2015 թվականին հանրապետությունում ապրել է 2,99 մլն մարդ։ Միաժամանակ խտությունը կազմում է 59,49 բնակիչ կմ 2-ում։ Հարկ է նշել, որ դեռ 1989 թվականին մարդահամարի տվյալներով այնտեղ ապրում էր 2 միլիոնից պակաս մարդ, իսկ 1996 թվականին՝ 2,126 միլիոն մարդ։

Բայց հանրապետության քաղաքացիների իրական թիվը կարելի է գնահատել, եթե իմանաք, որ 700 հազարից ավելին ապրում է մարզից դուրս։ Այս թվի մասին խոսում է Ռուսաստանի Դաշնության հիմնադիր սուբյեկտի կառավարությունը։ Բոլոր լեռնային շրջանների մեջ Դաղստանում բնակչության խտությունը ամենաբարձրերից մեկն է։ Միջին հաշվով յուրաքանչյուր կնոջը բաժին է ընկնում 2,13 երեխա։

Բնակչությունը խոսում է ռուսերեն և դաղստաներեն։ Բայց միևնույն ժամանակ հանրապետության բոլոր էթնիկ լեզուներից միայն 14-ն ունեն գրավոր լեզու։ Մնացածը բանավոր են։ Բայց միայն 4 լեզվական խմբերն են առավել տարածված:

Բնակչության աճ

Հանրապետությունը նույնպես բարձր ծնելիություն ունի։ Ռուսաստանում այս ցուցանիշով զբաղեցնում է պատվավոր երրորդ տեղը։ Նրանից առաջ են միայն Ինգուշեթիան ու Չեչնիան։ Ամեն տարի յուրաքանչյուր հազար բնակչին բաժին է ընկնում 19,5 նորածին։ Հինգ տարի առաջ Դաղստանի Հանրապետությունում այս ցուցանիշը 18,8 էր։

Բնակչությունը տարեցտարի ավելանում է։ Մարդկանց թվի աճի տեմպերն ամենաբարձրն են Ռուսաստանում։ Ընդ որում, մարդկանց միայն 45%-ն է ապրում քաղաքներում, մնացածը՝ գյուղական բնակավայրերում։ Ռուսաստանի Դաշնության այս առարկայից տղամարդիկ մի փոքր ավելի քիչ են, նրանց մասնաբաժինը կազմում է 48,1%: Եթե ​​հաշվի առնենք միայն Դաղստանի բնակչության թիվը, ապա այս հանրապետությունը ֆեդերացիայի բոլոր սուբյեկտների մեջ զբաղեցնում է 13-րդ տեղը։

Բաշխումն ըստ քաղաքների

Ամենախիտ բնակեցվածը հանրապետության մայրաքաղաքն է՝ Մախաչկալա քաղաքը։ Այստեղ ուղղակիորեն ապրում է 583 հազար մարդ։ Իսկ եթե հաշվի առնենք բոլոր այն բնակավայրերը, որոնք ենթակա են մայրաքաղաքին, ապա դուրս կգա մոտ 700 հազար մարդ։

Բավականին շատ մարդիկ են ապրում Դաղստանի Հանրապետության այլ քաղաքներում։ Խասավյուրտ քաղաքի բնակչությունը գրեթե 137 հազար է, Դերբենտը` 121 հազար, Կասպիյսկը` 107 հազար, Բույնակսկը` 63 հազար:

Եթե ​​նայեք հանրապետության շրջանները, ապա Խասավյուրտովսկին կլինի ամենախիտ բնակեցվածը՝ մարդահամարի ժամանակ դրանում հաշվառվել է 149 հազար մարդ։ Դերբենտի շրջանում բնակվում է 102 հազար դաղստանցի, իսկ Բույնակսկի շրջանում՝ համապատասխանաբար 78 եւ 79 հազար մարդ։

Ազգային կազմ

Առանձին-առանձին պետք է նշել, որ Դաղստանի Հանրապետության բնակչությունը էթնիկական տեսակետից եզակի համայնք է։ 50 հազար կմ 2-ի վրա ապրում են ավելի քան 100 տարբեր ժողովուրդներ և ազգություններ։ Մի մոռացեք, որ տարածքի մի մասն անմարդաբնակ լեռնաշղթաներ են։

Ամենաշատ խումբը բնիկ ժողովուրդն է՝ ավարները։ 2010 թվականի տվյալներով նրանց թիվը կազմում էր 850 հազար մարդ, որն այն ժամանակ հավասար էր բոլոր բնակիչների 29,4%-ին։ Հաջորդ ամենամեծը Սա նույնպես հանրապետություն է, ուստի կարևոր է իմանալ, թե դրանցից քանիսն են մնացել։ Դաղստանի բնակչությունն աճում է, համապատասխանաբար ավելանում է նաև էթնիկ խմբերի թիվը։ 2010 թվականին հանրապետությունում բնակվում էր 490 հազար դարգինի (ընդհանուրի 17%-ը), իսկ 2002-ին նրանց թիվը նկատելիորեն քիչ էր՝ 425,5 հազար։

Երրորդը մեծությամբ Կումիկներն են։ Նրանց գրեթե 15%-ը կամ 432 հազար մարդ ապրում է Դաղստանում։ Լեզգիները մի փոքր ավելի քիչ են, նրանք կազմում են բնակչության ընդհանուր թվի 13%-ը։ Այս ժողովրդի թիվը հանրապետությունում կազմում է գրեթե 388 հազար մարդ։

Նաև մարդահամարի արդյունքում պարզվել է, որ այլ էթնիկ խմբերը նկատելիորեն ավելի քիչ են։ Օրինակ, Լակերի 5%-ից մի փոքր ավելին ապրում է Դաղստանում, ադրբեջանցիների և տաբասարանցիների 4%-ը, ռուսների 3,6%-ը, չեչենների 3,2%-ը:

Կրոնական հատկանիշներ

Բնակչությունը բավականին բազմազան է։ Բայց միևնույն ժամանակ, բնակիչների գրեթե 90%-ը մեկ կրոն ունի։ Այս հանրապետությունում մեծամասնությունը դավանում է իսլամ։ Այս կրոնը սկսել է տարածվել այս տարածքում 7-րդ դարում։ Սկզբում այն ​​հայտնվել է Դերբենտում և հարթ հատվածում։ Իսլամը գերիշխող կրոն դարձավ միայն XIII-XIV դարերում։

Դրա այդքան երկար տարածումը բացատրվում է այդ ժամանակաշրջանում երկու դար տևած ներքին պատերազմներով։ Բայց միայն մոնղոլ-թաթարների ներխուժումից և դրան հաջորդած Թամերլանի հարձակումից հետո իսլամը դարձավ հանրապետության բոլոր լեռնային բնակիչների կրոնը։ Միաժամանակ Դաղստանում գործում են նրա երկու ճյուղերը՝ սուննիզմը և շիիզմը։ Դրանցից առաջինը դավանում է բացարձակ մեծամասնությունը՝ Դաղստանի Հանրապետության բնակիչների 99%-ը։

Բնակչությունը, որը պատկանում է մուսուլման չհանդիսացող մարդկանց մնացած 10%-ին, դավանում է քրիստոնեություն և հուդայականություն։ Ընդ որում, ուղղափառ քրիստոնյաները կազմում են այնտեղի բնակչության ընդհանուր թվի 3,8%-ը։ 90-ականների կեսերին. Դաղստանում կար ավելի քան 1,6 հազար մզկիթ, 7 եկեղեցի և 4 սինագոգ։ Նման գումար կրոնական առարկաներհստակ պատկերացում է տալիս, թե որ կրոնն է գերակշռող:

Պատմական առանձնահատկություններ

Ստացված էթնիկ բազմազանությունը այս տարածաշրջանի պատմական զարգացման հետևանքն է։ Դաղստանը միշտ բաժանվել է կայացած պատմական և աշխարհագրական շրջանների։ Առանձին-առանձին այս հանրապետությունում առանձնանում են հետևյալ շրջանները՝ Վթար, Ակուշա-Դարգո, Ագուլ, Անդրիա, Դիդո, Աուխ, Կայտագ, Լակիա, Կումիկիա, Սալատավիա, Լեկիա, Տաբարստան և այլն։

Ժամանակակից Դաղստանի տարածքն արդեն բնակեցված է եղել մեկ միլիոն տարի առաջ։ Անցյալ հազարամյակի սկզբին տեղի ունեցած պատերազմների արդյունքում այս վայրերը ենթարկվեցին խազարներին, իսկ հետո գրավեցին թաթար-մոնղոլները։

Զարգացման վրա հետք թողեց նաև ռուս-պարսկական երկրորդ պատերազմը։ 16-րդ դարում ռուսները հիմնեցին Պորտ-Պետրովսկ քաղաքը (այժմ՝ Մախաչկալա) և Կասպից ծովի ամբողջ ափը պաշտոնապես միացրին Ռուսական կայսրության տարածքին։

Դեպի XVII դԴաղստանը դարձավ Կովկասյան նահանգ։ Բայց դարի կեսերին այս տարածքում տեղի ունեցավ ապստամբություն, որը վերաճեց Կովկասյան պատերազմի։ Արդյունքում Դաղստանի շրջանը կազմավորվեց կայսրության կազմում՝ զինվորական ժողովրդի վերահսկողության ներքո։

Խորհրդային տարիներին ստեղծվել է Դաղստանի ՀԽՍՀ-ն։ 1993 թվականին այն դարձել է Դաղստանի Հանրապետություն։

Մշակույթը և սպորտը հանրապետությունում

Բազմազան էթնիկ կազմի պատճառով հանրապետությունը եզակի է։ Սա հետք է թողնում տարածաշրջանի մշակութային զարգացման վրա։ Օրինակ՝ այստեղ կան մի քանի ազգային թատրոններ, այդ թվում՝ Դարգին, Կումիկ։ Հին քաղաքը, միջնաբերդը և Դերբենտ քաղաքի մի շարք շինություններ ներառված են ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ի համաշխարհային ժառանգության ցանկում։ Հանրապետությունում կա մոտ 8 հազար հուշարձան։

Հյուսիսային Կովկասի խոշորագույն գրապահոցներից մեկը, որը պարունակում է ավելի քան 700 հազար փաստաթուղթ, գտնվում է Դաղստանի Հանրապետությունում։

Բնակչությունն ակտիվորեն զբաղվում է նաև սպորտով։ Մարզական նվաճումներով մարզը Ռուսաստանի առաջատարներից է։ Ավելի քան 50 տարի Դաղստանը հայտնի է իր ըմբիշներով։ Ընդ որում, այս տարածաշրջանից 10 հոգի դարձել են օլիմպիական չեմպիոն, 41 հոգի շնորհվել է աշխարհի չեմպիոնի կոչում, իսկ 89-ը՝ Եվրոպայի չեմպիոն։

Ազգային ավանդույթներ

Առանձին-առանձին, բոլոր հետազոտողները նշում են Դաղստանի եզակի բանահյուսությունը: Հանրապետության հոգեւոր ժառանգության հիմքը հենց տարածաշրջանի բազմալեզվությունն ու բազմազգությունն է։ Բանավոր պոեզիան զարգացել է հնագույն ժամանակներից։ Այն ունի իր առասպելաբանական ժանրը։

Կերպարվեստը զարգացել է միայն 20-րդ դարում։ Հանրապետությունում կային և՛ նկարիչներ, և՛ քանդակագործներ։ Բայց արվեստն ու արհեստը վերադառնում է բրոնզի դար: Այժմ Դաղստանում պատրաստում են զարդեր, որոնք զարդարված են էմալով, նիելլոյով, փորագրությամբ։ Որոշ շրջաններ հայտնի են իրենց պղնձե դաջվածքով, արծաթյա խազերով կամ ոսկրային ներդիրներով փայտյա իրերով, ներկված խեցեղենով և գորգերով։