Nihil Sorsky. Tentang perang mental dalam diri kita

NIL SORSKII (di dunia Ni-ko-lai Mai-kov) - penggerak hak-untuk-agung Rusia, pi-sa-tel spiritual, dewa kata-kata, mainan suci.

Informasi tentang kehidupan Sungai Nil Sorsky sangat langka, sumber utamanya adalah "The Tale of the Ni-lo-Sorsky ski-te", so-hra-niv-shay-sya di ru-ko-pi-si of abad ke-17. Pro-is-ho-dil dari keluarga pegawai Moskow [saudaranya An-d-rei Fe-do-ro-vich Mai-ko (meninggal 1502/1503) adalah diaken dari adipati agung mo-s-kov -langit Vasi-liya II Va-sil-e-vi-cha Dark-no-go dan Ivan-on III Vas-sil-e-vi-cha]. Po-lu-chil ho-ro-neck tentang-ra-zo-va-nie.

Mo-na-she-sky in-sheared mengambil mo-lo-to-sti di Kiril-lo-Be-lo-zersky mo-on-sta-re. Setelah 1475, Nil Sorsky dari-pra-vil-sya pa-lom-no-one ke Kon-stan-ti-no-pol dan Athos; mungkin, dengan cara yang sama, Pa-le-sti-nu; di biara-biara Athos, ia mempelajari prak-ti-ku “mind-no-go de-la-nia” (lihat Isi-jurang). Pada 1489, ia kembali ke Rusia, 15 ayat dari biara Kiril-lo-Be-lo-zero-go, di sungai. So-ra, os-no-val skete di co-ot-vet-st-vii dengan prinsip-qi-pa-mi dari skete-th resident-st-va kuno. Sor skete didedikasikan untuk menghormati perayaan Sre-te-niya Tuhan. Sel, di beberapa mo-na-khi, hidup ketat satu per satu, berdiri pada jarak yang tidak terlalu jauh satu sama lain. Dalam kebaktian-bu-ino-ki, dua-empat-hari berada di non-de-lu: dari sub-bo-you hingga Minggu-se-nye dan dari Rabu hingga Kamis ( jika pada no-de-le ada liburan dua hari, lalu sepanjang malam dari Rabu hingga Kamis dari saya). Waktu utama untuk mo-lit-ve suci, ru-ko-de-liyu, membaca Suci Pi-sa-nia dan Anda kembali dari bapa Gereja -di dan; tidak ada dengar pendapat umum di ski-tu, karena us-tav for-bad mo-na-ham lama tinggal di luar sel.

Pada 1490, Nil Sorsky sedang mengajar di gereja-jadi-bo-re, yang mengutuk bid'ah "Yahudi-st-vu-shchih". Untuk memerangi bid'ah, Nil Sorsky, bekerja sama dengan Nil Po-kiri, membuat daftar para-rad dari redaksi pendek "Buku di sini-ti-kov" ("Pro-sve-ti-te -terakhir. Io-si-fa Vo-lots-ko-go. Nil Sorsky re-re-pi-sal dan from-re-dak-ti-ro-val 3-volume "So-bor-nick" living; memeriksa daftar yang berbeda, dia mengoreksi kesalahan, mengembalikan la-ku-ny dalam teks. Pada tahun 1503, pengajaran-st-in-the-val di gereja-so-bo-re, di mana Ivan III Vasilyevich mengajukan pertanyaan tentang se-ku-la-ri -for-tion gereja dan mo-on-styr -tanah langit. Sesuai dengan-suara-tapi tidak-ke-mata adalah-toch-no-kam, Nil Sorsky masuk ke dalam le-mi-ku dengan Io-si-f Vo-lots-kim, seseorang dari kawanan -val hak-untuk-mo-on-stay-rei untuk memerintah di sini-chi-on-mi. Ajaran dan praktik as-ke-tic Nil Sorsky menjadi puncak ideologi not-stya-zha-te-lei.

Tulisan-tulisan utama Nil Sorsky adalah "Pra-diberikan oleh seorang sarjana-tidak ada" dan bab "Dari pi-sa-ny para ayah suci tentang mys-len-nom de-la-nia. . . " ( dari-barat-tetapi sebagai "Us-tav"). “Pre-da-nie …” mewakili mo-na-styr-sky tee-pee-con dan co-hold yang utama. hebat-vi-la hidup-tidak di ski-tu. Dalam bab-bab "Tentang mys-len-nom de-la-nii ..." ana-li-zi-ru-et-sya dengan-ro-ya-delapan nafsu berdosa dari man-lo-ve -ka dan pra -la-ga-yut-s-begitu-begitu-begitu-untuk-pra-o-do-le-niya mereka, dasar dari beberapa fenomena lain -kata-kita, yaitu "smart de-la-nie. " Puncak dari praktik semacam itu, menurut ajaran Nil Sorsky, dianggap "doa cerdas", bo-go-general-tion. Pandangan as-ke-tic dari Nil Sorsky tidak-la-yut-sya ori-gi-nal-ny-mi, tetapi-ke-vis-on-nya co-chi-non-niya co-sto- itu dalam kenyataan bahwa di dalamnya ada sintesis dari doktrin delapan nafsu dengan penciptaan St. Gri-go-ria Si-nai-ta tentang "smart mo-lit-ve". Nil Sorsky juga diberikan 4 pesan tentang kehidupan spiritual-no mo-na-ha (salah satunya ad-re-so-va-no Vas-sia - yah, Pat-ri-kee-woo). Di atas segalanya baik-ro-de-te-lei, Nil Sorsky sta-vil media-re-nie. Dalam "For-ve-shcha-nii", dia meminta saudara-saudara ski-ta untuk membuang tubuhnya ke dalam parit atau, dalam benang yang bagus, tanpa kehormatan. Nil Sorsky berada di-gre-byon di os-no-van-nom im ski-to di sebelah Gereja Sre-te-niya Tuhan di bawahnya.

Ka-no-ni-zi-ro-wan di tahun 1650-an; hari pa-my-ty menurut ka-len-da-ryu dari gereja agung kanan Rusia adalah 7 Mei (20).

Komposisi:

Pra-da-tion dan Us-tav. Sankt Peterburg, 1912;

So-bor-nick Ni-la Sor-sko-go / Comp. T. P. Len-ng-ren. M., 2000-2004. Bab 1-3;

Pra-dob-nye Nil Sor-sky, In-no-ken-ty Ko-mel-sky. op. / Kurang siap. G. M. Pro-ho-parit. SPb., 2005.

PERJUANGAN POLITIK DAN PUBLISTIK "NON-ACHAULTERS" DAN "JOSIFLYANS" // Zolotukhina N. Perkembangan pemikiran politik dan hukum abad pertengahan Rusia. - M.: Sastra hukum, 1985

1. PERJUANGAN POLITIK DAN PUBLISTIK "NON-PEMILIK" DAN "JOSIFLYANS"

a) Doktrin sosio-politik Nil Sorsky

Nil Sorsky (1433-1508) dianggap sebagai pendiri doktrin "non-possessiveness". Informasi biografi tentang dia sangat langka. Para peneliti mendefinisikan asal usul sosialnya dengan cara yang berbeda [Jadi, A. S. Arkhangelsky, mengacu pada kata "penduduk desa" yang digunakan oleh Nil sendiri sebagai karakteristik diri, membuat kesimpulan tentang asal usul petaninya (lihat: Arkhangelsky A. S. Nil Sorsky dan Vassian Patrikeev, St. Petersburg, 1882, hal 3); A. A. Zimin percaya bahwa Nil Sorsky adalah saudara dari pegawai kedutaan terkemuka Andrei Maikov (lihat: Zimin A. A. Perkebunan feodal besar dan perjuangan sosial-politik di Rusia. M., 1971, hlm. 60)].

Program “non-possessiveness” sebagai aliran pemikiran sosial-politik bersifat heterogen. Tetapi tidak diragukan lagi bahwa ide-ide utama "non-possessiveness" terbentuk di bawah pengaruh gerakan reformasi anti-feodal dan oleh karena itu dalam banyak hal mengekspresikan kepentingan strata masyarakat yang tereksploitasi. Sebagian besar peneliti modern melihat dalam teori "non-possessiveness", dirumuskan dalam ketentuan utamanya oleh ideolognya Nil Sorsky [Karya-karya Nil Sorsky diterbitkan: "Tradisi dan Piagam Nil Sorsky" (lihat publikasi M. S. Borozkova-Maykova. St. Petersburg, 1912) dan "The Messages of Nil Sorsky" (lihat: Proceedings of the Department of Old Russian Literature, vol. XXIX. L., 1974, hlm. 125-144).], ekspresi pasti dari minat dari kaum tani berlumut hitam, yang paling menderita selama periode ini dari ekspansi tanah monastik. Pengaktifan kebijakan tanah feodal biara-biara diekspresikan tidak hanya dalam perampasan tanah yang dipangkas hitam, tetapi juga dalam konversi para petani yang duduk di atasnya menjadi orang-orang yang bergantung.

Himpunan dasar gagasan sosio-politik "non-possessiveness" justru berkontribusi pada popularitas arus pemikiran sosial ini di strata sosial terendah masyarakat feodal. Selanjutnya, di lingkungan inilah para bidat merumuskan cita-cita sosial utopis berdasarkan ajaran serakah.

Dalam literatur modern, pendapat, yang dibentuk kembali dalam sains Rusia pra-revolusioner, telah ditetapkan bahwa "yang bukan pemilik" dalam keyakinan politik mereka adalah pendukung fragmentasi feodal, sementara lawan mereka - "pemilik" ("Josephites" ) mempertahankan kebijakan pemersatu dan mendukung sentralisasi. Menurut pendapat kami, sudut pandang ini jelas salah.

Posisi metodologis Neil dalam banyak hal dekat dengan sejumlah ketentuan sekolah hukum kodrat. Di pusat konstruksi teoretisnya adalah individu dengan kompleks kualitas psikobiologis yang tidak berubah-ubah (gairah). Gairah seperti itu (menurut terminologi Neil, - pikiran) ia memiliki delapan: kerakusan, percabulan, cinta uang, kemarahan, kesedihan, keputusasaan, kesombongan dan kebanggaan. Neil terutama mengkritik salah satu nafsu - "cinta uang". Itu "di luar alam" dan muncul hanya sebagai hasil dari pengaturan yang salah kehidupan publik, di mana kekayaan (akumulasi properti) diberikan fungsi yang sama sekali tidak seperti biasanya - kehormatan dan rasa hormat. Menurutnya, "cinta akan uang" memunculkan sifat buruk yang fatal bagi umat manusia - "akuisisi", dan tugas orang benar adalah mengatasinya secara rasional (masuk akal)6.

Saat ini, dalam literatur, baik Soviet maupun asing, ada sudut pandang yang berbeda mengenai akuisisi seperti apa yang dikutuk oleh Sungai Nil: hanya pribadi atau juga monastik.

Analisis program sosialnya menunjukkan bahwa posisi umum non-possesif Neil konsisten dan konsisten. Pilihan ideal bagi pemikir adalah komunitas Kristen awal, yang dasar organisasi sosialnya adalah milik bersama dan kewajiban kerja setiap anggotanya ("kebutuhan yang diperlukan", memperoleh "dari pekerjaan menjahit yang benar" .

Tidak ada tampilan aktivitas tenaga kerja Sungai Nil tidak dikutuk. Jika tidak ada yang dilanggar haknya, maka pekerjaan apa pun diperbolehkan dan didorong. Hal utama adalah dapat dipuaskan dengan buah dari "melakukan sendiri" dalam "kebutuhan" pribadi dan tidak membiarkan perampasan paksa hasil kerja orang lain ("dengan kekerasan dari kerja orang lain yang kami kumpulkan ... keuntungan kita"), yang, terlepas dari tujuannya, merupakan pelanggaran terhadap perintah-perintah ilahi. Neil tidak memiliki kepercayaan yang tersebar luas di masyarakat saat itu tentang penggunaan "baik" milik pribadi untuk tujuan sedekah. Penolakan sedekah adalah kesimpulan logis dari konstruksinya - seseorang yang tidak memiliki sesuatu yang berlebihan ("tetapi hanya perlu"), yang hanya mendapatkan makanan sehari-harinya dengan pekerjaannya, tidak boleh melakukan sedekah. Dan prinsip sedekah itu sendiri tidak sesuai dengan non-akuisisi. Orang miskin tidak dapat melakukan sedekah, karena "tidak memperoleh yang lebih tinggi adalah sedekah seperti itu." Orang yang tidak posesif hanya dapat memberikan Bantuan dan dukungan spiritual: "sedekah mental dan sebagian yang lebih tinggi adalah tubuh, karena jiwa lebih tinggi dari tubuh."

Apakah pernyataan-pernyataan ini hanya merujuk pada seorang individu yang telah memulai jalan melakukan perbuatan monastik (seorang bhikkhu), atau apakah yang mereka maksudkan adalah bentuk biasa dari perusahaan monastik - sebuah biara? N. V. Sinitsyna dengan tepat mencatat bahwa untuk menentukan posisi "tidak memiliki" satu atau beberapa humas, pertama-tama, perlu dipahami apa signifikansi dalam sistemnya "memiliki gagasan tentang biara sebagai organisme sosial dan hubungannya dengan lingkungan.” Status biara Nilu modern jelas dikutuk oleh para pemikir. Di sini platformnya cukup konsisten dan tidak memungkinkan adanya penyimpangan. Dia mengutuk bentuk organisasi monastik yang ada dari monastisisme kulit hitam. Meskipun biara adalah bentuk tradisional dari asosiasi orang-orang yang telah memutuskan untuk meninggalkan dunia, tetapi sekarang telah kehilangan signifikansinya, karena berdiri di jalan "pemiskinan", karena jelas telah jatuh ke dalam penderitaan "cinta kasih". uang" dan tidak peduli dengan spiritual, tetapi tentang "eksternal": " tentang daya tarik desa, dan tentang pemeliharaan banyak perkebunan, dan hal-hal lain ke dunia jalinan", yang secara langsung mengarahkan orang-orang yang mempercayainya untuk " kerusakan mental", dan kadang-kadang bahkan sampai kematian tubuh ("perbanyak cinta uang bukan hanya untuk kehidupan yang saleh, tetapi juga tentang Iman yang telah berdosa secara mental dan menderita secara fisik). Keadaan biara-biara ini tidak sesuai dengan tujuan dan sasaran di mana mereka muncul, oleh karena itu Nil lebih suka membuat sandiwara ("kehidupan itu sunyi, tanpa malu-malu dipermalukan oleh semua orang"), di mana semua orang bersatu untuk tujuan spiritual sepenuhnya memastikan pencapaian kerja keras yang tidak posesif ideal. Hanya ada satu alasan untuk sikap negatif terhadap bentuk tradisional: penyakit "cinta uang", yang tampaknya tidak dapat dihancurkan di biara-biara besar di Sungai Nil. Hanya mendekati alam dan kehidupan kerja akan membantu untuk mencapai cita-cita komunitas Kristen awal. Penolakan Nilo terhadap sistem monastik sebagai tidak konsisten dengan tujuan dan sasaran yang menentukan kemunculannya, dan penentangannya terhadap sistem monastik, berdasarkan prinsip-prinsip pemerintahan sendiri yang bebas dan eksis secara ekonomi hanya dengan mengorbankan tenaga kerja para pengembara , menyebabkan kerusakan yang jelas pada teori Josephites, yang mengkhotbahkan hierarki ketat dari seluruh struktur gereja dengan disiplin yang jelas dan rasio administrasi semua anggotanya, basis ekonomi untuk keberadaannya adalah kepemilikan tanah yang dibudidayakan dengan kerja paksa.

Sungai Nil sendiri bermukim jauh di luar Volga di sebuah daerah rawa yang tuli dan tidak dapat diakses dari Wilayah Vologda, tempat ia mendirikan pertapaan Nilo-Sorskaya-nya.

Penolakan pandangan "Josephites" dan "non-pemilik" diungkapkan dalam fakta bahwa Neil Sorsky menentang cita-cita Josephite tentang non-acquiitiveness pribadi ke properti tenaga kerja pribadi biarawan, yang memberinya sarana penghidupan yang diperlukan. Pertapaan sejati bertentangan dengan pertapaan imajiner, karena ketidaksetujuan pribadi para biarawan dari biara yang kaya didasarkan pada kemiskinan imajiner, dan bukan pada kemiskinan nyata.

Dalam hal ini, kelas dan posisi sosialnya sangat memenuhi kepentingan produsen kecil.

Di sisi lain, dukungan yang diberikan oleh Nil dan para pendukungnya terhadap rencana pemerintah untuk sekularisasi tanah gereja membuktikan pemahaman Nil tentang garis politik Ivan III, yang ingin membenarkan rencana sekularisasi tanah gereja dan biara yang menguntungkan. negara dengan bantuan cita-cita agama Nil dari Sorsky.

Dalam hal ini, asumsi bahwa "non-ketamakan" dalam program kelasnya dikaitkan dengan para bangsawan dan mengekspresikan ideologi bangsawan feodal besar tampaknya sama sekali tidak berdasar.

Pada Konsili 1503, Ivan III, mengandalkan garis ideologis non-pemilik, "menginginkan ... dari metropolitan dan semua penguasa dan semua biara desa untuk mengambil ... dan melekat pada milik mereka," dan mentransfer pendeta ke gaji dari perbendaharaan kerajaan. Langkah-langkah ini, selain untuk memenuhi tuntutan ekonomi dari kekuasaan adipati agung, memberikannya prioritas politik penuh dalam urusan negara. Dan dalam semua usaha ini, Ivan III didukung oleh Penatua Nil, yang mulai "mengatakan bahwa tidak akan ada desa di dekat biara-biara, tetapi bahwa orang kulit hitam akan tinggal di padang pasir dan memakan sulaman, dan bersama mereka para pertapa Belozersky. " Jika sudut pandang ini menang dan Dewan Ivan III memenuhi persyaratan Ivan III, proses mencapai kesatuan negara akan dipercepat secara nyata, dan gereja, yang merupakan perusahaan feodal yang kuat, akan menderita kerugian ekonomi dan politik, yang akan segera menempatkannya pada posisi bawahan negara dan mencegah kebijakan independen, dalam banyak hal tidak sejalan dengan garis politik utama Grand Duke.

Oleh karena itu, posisi teoretis Neil, yang mengungkapkan pandangan sosialnya, memberikan setiap alasan untuk menganggap yang bukan pemilik sebagai "pendukung praktis negara terpusat Rusia, dan sama sekali bukan lawannya." Pendeta Josephite yang terorganisir secara hierarkis, yang memegang semua jabatan tertinggi di gereja, menolak rencana sekularisasi Ivan III. Pasukan gereja bersatu, dipimpin oleh Metropolitan Simon, mengumumkan dalam jawaban Dewan untuk pertanyaan Grand Duke bahwa akuisisi gereja "tidak dijual, atau diberikan, atau dipinjam oleh siapa pun, tidak pernah selamanya dan tidak dapat dihancurkan untuk menjadi ...", dan jika pangeran "atau seseorang dari bangsawan yang mereka ganggu atau campur tangan dalam sesuatu yang gerejawi ... semoga mereka terkutuk di zaman ini dan di masa depan.

Dalam situasi eksternal dan internal yang sulit, politisi Grand Duke Ivan III yang berhati-hati dan bijaksana terpaksa menerima keputusan Dewan. Dia tidak berani masuk ke dalam konflik terbuka dengan gereja. Dia membutuhkannya sebagai senjata ideologis yang kuat dalam melawan lawan-lawan politiknya.

Akibatnya, peninggalan feodal besar seperti gereja yang kuat secara ekonomi, yang memiliki kepemilikan tanah yang sangat besar, dihancurkan, menyebabkan kerusakan besar pada keseluruhan proses penyatuan negara.

Pandangan politik Neil paling jelas terlihat ketika menganalisis sikapnya terhadap bidat dan menentukan bentuk partisipasi gereja dan negara dalam pengungkapan dan penganiayaan mereka.

Semua peserta polemik jurnalistik yang berkobar seputar isu sekularisasi gereja mau tidak mau ditarik ke dalam penyelesaian masalah politik.

Kontroversi tentang sikap terhadap bidat dan ajaran serta perilaku mereka menyebabkan munculnya kembali perselisihan di masyarakat tentang kehendak bebas. "Tuhan menciptakan manusia secara alami tidak berdosa dan bebas oleh kehendak," tegas filsuf dan teolog Bizantium John dari Damaskus. I. Damaskinus mendefinisikan kebebasan sebagai kehendak, yang secara alami (yaitu, dari alam) bebas, dan kepatuhan sebagai keadaan yang tidak wajar, menandakan "penyerahan kehendak". Seseorang, menurut filsuf ini, memikul tanggung jawab penuh atas perbuatannya, "karena segala sesuatu yang bergantung pada kita bukanlah masalah keahlian, tetapi kebebasan kita." Gregorius dari Sinai - perwakilan dari Hesychast sekolah filsafat menganggap kehendak bebas seseorang sebagai kekuatan pendorong utama dalam proses perbaikan diri yang kompleks. Pertarungan melawan kejahatan dunia dan, khususnya, melawan nafsu jahat yang telah mengakar dalam diri seseorang, hanya dapat dilakukan melalui realisasi kehendak bebas seseorang, yang diarahkan pada kebaikan dan berdasarkan manifestasinya pada faktor subjektif seperti pengalaman pribadi. .

Postulat kehendak bebas adalah masalah inti dari perdebatan filosofis para pemikir agama Italia abad 15-16, yang, dalam konfrontasi dengan doktrin Katolik resmi, membela tuntutan kehendak bebas untuk setiap orang, "yang dalam praktiknya berarti pengakuan kebebasan berpikir, kreativitas, diskusi ilmiah..." .

Dalam literatur politik Rusia, berbagai sudut pandang diungkapkan mengenai hak setiap individu untuk memiliki kehendak bebas dan tanggung jawab pribadi untuk pelaksanaannya.

Pandangan Nil Sorsky paling dekat dengan tradisi filosofis hesychast. Ia menghubungkan kategori "keselamatan spiritual" secara langsung dengan adanya kehendak bebas seseorang. Kehendak bebas tidak hanya mengikuti "keinginan" seseorang. Rumusan pertanyaan seperti itu tidak mungkin bagi seorang pemikir Kristen. Neil berarti perilaku di mana setiap orang (dan bukan hanya seorang biarawan) melakukan semua "perbuatan baik dan mulia" "dengan alasan", menentukan perilakunya dengan pilihan bebas berdasarkan pengalaman dan pengetahuan pribadi. Untuk seorang pria yang patuh pada kehendak orang lain, bertindak tanpa alasan, dan "hal baik terjadi pada kejahatan." Oleh karena itu, penilaian yang wajar dari semua tindakan adalah wajib. Mengikuti kehendak orang lain secara membabi buta sama sekali tidak terpuji. Sebaliknya, pikiran harus terbuka terhadap pengetahuan ("sebelum menanam telinga, segala sesuatu mendengar dan menciptakan mata yang melihat ke mana-mana").

Neil dicirikan oleh rasa hormat terhadap pendapat orang lain, ia menyangkal mengikuti otoritas yang tidak masuk akal. A. S. Arkhangelsky juga mencatat bahwa Sungai Nil "tidak hanya tidak menekan pemikiran pribadi (tm) ... sebaliknya, itu membutuhkannya sebagai kondisi yang diperlukan dan utama." Sama sekali tidak perlu bagi seorang siswa untuk mengikuti guru tanpa alasan dalam segala hal. Jika salah satu siswa, pada beberapa masalah penting yang signifikansi filosofis dan praktis, berhasil menetapkan sesuatu yang "lebih besar dan paling berguna", maka "biarkan dia melakukan ini, dan kami bersukacita karenanya."

Neil menyerukan kemerdekaan batin sepenuhnya, tanggung jawab pribadi atas tindakan seseorang, refleksi filosofis yang mendalam dan persepsi rasional (intelektual - dalam kata-katanya). Teori Sungai Nil tidak mengenal penghinaan individu. Dalam pribadi Nil, sejarah pemikiran politik Rusia bertemu untuk pertama kalinya dengan pembuktian teoretis tentang signifikansinya. Terlebih lagi, di sini ajaran Nihil melampaui batas tugas yang ia tetapkan untuk meningkatkan kebhikkhuan, karena ia juga mengajukan pertanyaan tentang "kemampuan hukum pribadi setiap umat awam dalam bidang keagamaan."

Dalam ajaran Neil, tradisi penghormatan terhadap kitab dan ilmu kitab mendapat penegasannya. Pengetahuan buku, menurut Neal, merupakan langkah wajib di jalan sulit perbaikan diri. Lembaga perbaikan diri itu sendiri sangat individual dan tidak termasuk campur tangan yang besar dari luar. Tindakan seseorang harus merupakan buah dari refleksi mendalamnya, karena "tanpa kebijaksanaan" tidak selalu mungkin untuk membedakan antara yang baik dan yang jahat. Jika seseorang jelas-jelas menyimpang dari jalan yang benar dalam hal keyakinan, maka sama saja "tidak pantas untuk pidato dan askakati seperti itu, tidak mencela, atau mencela, tetapi para dewa meninggalkan tidur; Tuhan kuat untuk memperbaikinya." Anda tidak boleh "melihat kekurangan sesamamu", lebih baik "menangis dosa-dosamu", celaan "dan jangan mencela seseorang tentang dosa apa pun" tidak berguna di sini, hanya membaca literatur "tidak menarik" dan ramah percakapan rahasia dengan mentor yang bijaksana dapat membantu seseorang menjadi on jalan yang benar Bukan hanya negara, tetapi bahkan gereja tidak dapat secara resmi menuntut dia karena keyakinannya.

Secara teoritis, posisi Neil dalam masalah ini mengesampingkan intervensi negara secara umum, terlebih lagi dalam bentuk yang keras seperti penggunaan penuntutan pidana dan hukuman hingga hukuman mati.

Dalam menyelesaikan masalah ini, para non-pemilik menyentuh isu politik penting seperti hubungan antara gereja dan otoritas sekuler. Berbeda dengan prinsip kombinasi lengkap mereka yang diadopsi dalam doktrin politik Bizantium, Nihil berusaha untuk menentukan ruang lingkup tindakan mereka, serta metode dan metode untuk menjalankan kekuasaan mereka. Kegiatan gereja dibatasi untuknya hanya oleh bidang spiritual, di mana ukuran pengaruh negara (politik) terhadap orang-orang secara mutlak dan mendasar tidak dapat diterapkan. Posisi teoretis ini sangat menentukan dalam sikapnya terhadap gerakan sesat dan bentuk-bentuk penganiayaannya.

Tetapi mengingat pertanyaan tentang penganiayaan bidat yang sebenarnya, yang sudah terjadi di negara bagian, Neil berusaha untuk mengurangi sejauh mungkin bentuk-bentuk penganiayaan ini dan membatasi jumlah orang yang akan dihukum. Karena itu, dia percaya bahwa mereka yang tidak secara terbuka mengkhotbahkan kepercayaan mereka, atau mereka yang bertobat, tidak boleh dianiaya. Di sini Neil secara langsung mengajukan pertanyaan tentang tidak dapat diterimanya menganiaya seseorang karena keyakinannya. Tidak ada seorang pun di hadapannya dalam literatur Rusia yang membicarakan hal ini, dan tidak lama kemudian pertanyaan ini akan dirumuskan dan diungkapkan sebagai tuntutan politik.

Neil kemudian harus tidak hanya mengungkapkan pandangannya secara teoritis, tetapi juga mengurus implementasi praktisnya. Pernyataan sejumlah peneliti bahwa Konsili 1490 tidak mengeluarkan keputusan tentang hukuman mati bagi bidat, seperti yang dituntut oleh "penggugat", tampaknya cukup masuk akal bagi kami, justru berkat pengaruh guru Nil Paisius Yaroslavov, Nil dirinya dan Metropolitan Zosima.

Fakta bahwa di Rusia penganiayaan karena iman tidak pernah mengambil karakter seperti di negara-negara Katolik, Yuna berutang banyak kepada Nil, para pendukung dan pengikutnya, yang dengan bersemangat membuktikan ketidakmungkinan penerapan hukuman mati untuk kemurtadan. hukuman mati untuk keyakinan agama"bukan pemilik" dianggap sebagai penyimpangan dari postulat dasar dogma Ortodoks. Dan meskipun mereka kalah dalam perselisihan tentang bentuk pengaruh bidat (Dewan 1504 menghukum mati bidat), pengaruh "non-pemilik" pada pembentukan opini publik tidak diragukan lagi. Eksekusi bidat bersifat tunggal dan tidak menerima distribusi.

Pengajuan pertanyaan tentang sifat wajib dari "kerja mental" untuk setiap orang (tidak hanya seorang bhikkhu) menyebabkan kemampuan untuk berpikir dan bernalar, dan, akibatnya, untuk secara kritis memahami realitas yang ada secara keseluruhan (yaitu, materi dan spiritual. Pendekatan rasionalistik untuk mempertimbangkan pertanyaan apa pun dikontraindikasikan untuk metode penalaran otoriter. Dan ini baru untuk Rusia abad pertengahan. Neil adalah salah satu orang pertama yang secara praktis menegaskan metode kognisi dan penalaran rasionalistik alih-alih mengikuti secara sembrono yang diterima secara umum otoritas, sebagai akibatnya ia mewajibkan setiap orang Kristen untuk menganalisis tulisan-tulisan orang suci dan pertapa sebelum menggunakannya sebagai contoh. Berdasarkan teknik hesychast "perbuatan cerdas", pertapa Sorsk meletakkan dasar untuk sikap rasional kritis terhadap semua kitab suci ("kitab suci itu banyak, tetapi tidak semuanya ilahi").

Ajaran Nil dilanjutkan oleh teman dan pengikutnya Vassiai Patrikeev, yang ide-idenya sudah dibungkus dengan formula politik yang lebih jelas. Vassian secara politis mempertajam semua masalah yang disentuh Sungai Nil.

Menerapkan ajaran Neil "on mental doing", Bassian mulai mengkritik tidak hanya kegiatan gereja, tetapi juga dogma agama utama.

Mengembangkan ketentuan Sungai Nil tentang non-pemilikan, Vassian secara langsung dan jelas mengangkat masalah perampasan semua biara dari hak milik mereka dan semua hak istimewa yang terkait dengannya. Penolakan akuisisi monastik membuatnya mengajukan pertanyaan tentang penghancuran institusi monastisisme. Vassian menekankan perlunya perbedaan yang jelas antara bidang aktivitas otoritas sekuler dan gerejawi. Dia juga mengajukan pertanyaan tentang perlunya melindungi kepentingan kaum tani berambut hitam sebagai elemen sosial yang paling menderita dari kebijakan feodal biara. Dalam arah ini, Vassian melanjutkan tradisi pemikiran politik progresif Rusia, menarik perhatian pada masalah petani dan menuntut agar pemerintah mengambil sejumlah tindakan yang bertujuan untuk meringankan penderitaan para petani32. Memberikan karakterisasi kelas dari doktrin "non-possessiveness", secara umum, harus dicatat bahwa para ideolognya, meskipun mereka tidak diragukan lagi termasuk dalam kelas bangsawan feodal yang istimewa, dalam banyak hal berhasil mengatasi keterbatasan kelas mereka dan mengambil posisi progresif. di bidang pembangunan negara, serta merumuskan cita-cita yang memperhatikan kepentingan lapisan bawah struktur sosial masyarakat.

Nil Sorsky adalah tokoh terkenal di gereja Rusia. Informasi tentang dia langka dan terpisah-pisah. Lahir sekitar tahun 1433, dalam keluarga petani; nama panggilannya adalah mike. Sebelum memasuki monastisisme, Neil terlibat dalam menyalin buku, adalah "juru tulis". Informasi yang lebih akurat menemukan Neil sudah menjadi biarawan. Nil menata rambutnya di biara Kirilo-Belozersky, di mana, selama masa pendirinya sendiri, protes tuli terhadap hak kepemilikan tanah monastisisme dipertahankan; Imam Agung Kirill sendiri lebih dari sekali menolak desa-desa yang ditawarkan ke biaranya oleh kaum awam yang saleh. Pandangan yang sama diadopsi oleh murid-murid terdekatnya, "para tetua Volga", dengan Nil Sorsky sebagai kepala. Setelah melakukan perjalanan ke Timur, ke Palestina, Konstantinopel dan ke Athos, Nil menghabiskan waktu yang sangat lama di Athos dan, tampaknya, Athos sangat berhutang budi pada suasana kontemplatifnya. Setelah kembali ke tanah airnya (antara 1473 dan 1489), Neil mendirikan sebuah skete, mengumpulkan di sekelilingnya beberapa pengikut, "yang adalah sifatnya," dan, terlibat dalam kehidupan yang tertutup dan menyendiri, ia tertarik hampir secara eksklusif dalam studi buku. . Terlepas dari kegiatan ini dan cinta untuk kehidupan yang menyendiri, Nil Sorsky mengambil bagian dalam dua masalah terpenting pada masanya: tentang sikap terhadap apa yang disebut "bidat Novgorod" dan tentang perkebunan monastik. Dalam kasus bidat Novgorod, baik Nil Sorsky dan "guru" terdekatnya Paisiy Yaroslavov tampaknya memiliki pandangan yang lebih toleran daripada kebanyakan hierarki Rusia saat itu, dengan Gennady Novgorodsky dan Joseph Volotsky sebagai pemimpin. Pada tahun 1489, Uskup Agung Gennady dari Novgorod, memasuki perang melawan bid'ah dan memberi tahu uskup agung Rostov tentang hal itu, meminta yang terakhir untuk berkonsultasi dengan para tetua terpelajar Paisiy Yaroslavov dan Nil dari Sorsky yang tinggal di keuskupannya dan melibatkan mereka dalam perjuangan. Gennady sendiri ingin "berbicara" dengan mereka dan mengundang mereka ke tempatnya. Hasil upaya Gennady tidak diketahui; sepertinya mereka tidak seperti yang dia inginkan. Setidaknya, kita tidak lagi melihat hubungan apa pun antara Gennady dan Paisius atau Sungai Nil; pejuang utama melawan bidat, Joseph Volokolamsky, juga tidak membahasnya. Sementara itu, kedua sesepuh tidak acuh terhadap bid'ah. Keduanya hadir di dewan tahun 1490, yang memeriksa kasus bidat, dan hampir mempengaruhi keputusan dewan: awalnya, semua hierarki "menjadi kuat" dan dengan suara bulat menyatakan bahwa "Anda bisa layak semua (semua bidat) " - pada akhirnya, dewan hanya dibatasi dengan mengutuk dua atau tiga pendeta sesat, merampas martabat mereka dan mengirim mereka kembali ke Gennady. .. Fakta terpenting dari kehidupan Nil Sorsky adalah protesnya terhadap hak pemilikan tanah biara, di katedral pada 1503 di Moskow. Ketika dewan sudah mendekati akhir, Nil Sorsky, didukung oleh para tetua Cyril-Belozero lainnya, mengangkat masalah perkebunan monastik, yang pada waktu itu menyamai sepertiga dari seluruh wilayah negara bagian dan merupakan alasan demoralisasi monastisisme. Seorang pejuang yang bersemangat untuk gagasan Nil Sorsky adalah murid terdekatnya, pangeran-biksu Vassian Patrikeyev. Nil Sorsky hanya bisa melihat awal dari perjuangan yang telah dia mulai; dia meninggal pada tahun 1508. Tidak diketahui apakah Nil dari Sorsk secara resmi dikanonisasi; tapi di seluruh kami sastra kuno hanya satu Nil Sorsky, dalam beberapa judul karyanya, meninggalkan nama "orang tua yang hebat". Karya sastra Nil Sorsky - serangkaian pesan, Tradisi kecil untuk para murid, catatan singkat yang terpisah-pisah, piagam biara yang lebih luas, doa pertobatan, mengingatkan pada kanon Andrei dari Kreta yang agak besar, dan wasiat yang sekarat. Yang paling penting dari ini adalah surat-surat dan piagam: yang pertama berfungsi, seolah-olah, sebagai tambahan untuk yang terakhir. Garis pemikiran umum Nil Sorsky benar-benar asketis, tetapi dalam pengertian spiritual yang lebih internal daripada asketisme yang dipahami oleh mayoritas monastisisme Rusia saat itu. Monastisisme, menurut Neil, seharusnya tidak bersifat jasmani, tetapi rohani; itu tidak membutuhkan penyangkalan daging secara eksternal, tetapi peningkatan diri spiritual internal. Tanah eksploitasi monastik bukanlah daging, tetapi pikiran dan hati. Melemahkan tubuh secara sengaja, membunuh tubuh secara tidak perlu: kelemahan tubuh dapat menghambat pencapaian peningkatan moral diri. Seorang bhikkhu dapat dan harus memelihara dan menopang tubuh “sebagaimana diperlukan tanpa mala”, bahkan “mengistirahatkannya dalam mala”, meremehkan kelemahan fisik, penyakit, dan usia tua. Neil tidak bersimpati dengan puasa selangit. Dia adalah musuh dari penampilan apa pun secara umum, dia menganggap itu berlebihan untuk memiliki bejana mahal, emas atau perak, di gereja, untuk menghias gereja; gereja seharusnya hanya memiliki apa yang diperlukan, "yang ada di mana-mana dan dapat dibeli dengan mudah." Apa yang harus disumbangkan di gereja, lebih baik dibagikan kepada orang miskin ... Prestasi peningkatan moral seorang biarawan harus disadari secara rasional. Seorang bhikkhu harus menjalaninya bukan karena paksaan dan resep, tetapi "dengan pertimbangan" dan "melakukan segala sesuatu dengan alasan." Neil menuntut dari seorang biarawan bukan kepatuhan mekanis, tetapi kesadaran dalam suatu prestasi. Dengan memberontak secara tajam terhadap "para penggagas diri" dan "penipu diri sendiri", ia tidak menghancurkan kebebasan pribadi. Kehendak pribadi seorang biarawan (dan juga setiap orang) harus tunduk, menurut Neil, hanya pada satu otoritas - "tulisan ilahi." "Menguji" tulisan suci, mempelajarinya adalah tugas utama biarawan. Namun, dengan mempelajari tulisan-tulisan ilahi, sikap kritis terhadap keseluruhan massa bahan tertulis harus dikaitkan: "ada banyak tulisan, tetapi tidak semuanya ilahi." Gagasan kritik ini adalah salah satu yang paling khas dalam pandangan Nil sendiri dan semua "penatua trans-Volga" - dan bagi sebagian besar orang terpelajar pada waktu itu, itu sama sekali tidak biasa. Di mata yang terakhir, seperti, misalnya, Joseph Volotsky, "buku" atau "kitab suci" apa pun secara umum adalah sesuatu yang tak terbantahkan dan diilhami secara ilahi. Dalam hal ini, metode yang digunakan Neil sambil terus menyalin buku sangat khas: ia membuat bahan yang ia tulis menjadi kritik yang kurang lebih menyeluruh. Dia menulis "dari berbagai daftar, mencoba menemukan yang tepat", dan membuat satu set yang paling benar; membandingkan daftar dan menemukan di dalamnya "banyak yang tidak dikoreksi," dia mencoba mengoreksi, "sedikit tidak dikoreksi," dia mencoba mengoreksi, "sebanyak mungkin untuk pikirannya yang buruk." Jika tempat lain tampak "salah" baginya, tetapi tidak ada alasan untuk memperbaikinya, Neil meninggalkan celah di manuskrip, dengan catatan di pinggirnya: "itu tidak benar dari sini dalam daftar", atau: "di tempat lain, di terjemahan yang berbeda, itu akan menjadi lebih terkenal (lebih benar) dari ini , tamo ya itu terhormat "- dan terkadang meninggalkan seluruh halaman begitu kosong! Secara umum, ia hanya menulis apa yang "menurut kemungkinan menurut akal dan kebenaran ...". Semua fitur ini, yang secara tajam membedakan sifat studi buku Nil Sorsky dan pandangannya tentang "menulis" dari yang biasa yang berlaku pada masanya, tentu saja, tidak dapat dilewatkan begitu saja; orang-orang seperti Joseph Volotsky hampir menuduhnya secara langsung sebagai bid'ah. Joseph mencela Nil Sorsky dan murid-muridnya bahwa mereka "menghujat para pekerja mukjizat di tanah Rusia", serta yang "seperti di tahun-tahun kuno dan di tanah lokal (asing) mantan pekerja keajaiban "Anda tidak percaya pada keajaiban mereka, dan dari penulisan keajaiban mereka." Dari pandangan umum Nil Sorsky tentang esensi dan tujuan sumpah monastik, protes energiknya terhadap properti monastik langsung diikuti. Nil mempertimbangkan properti apa pun, bukan hanya kekayaan, bertentangan dengan sumpah monastik. Biksu ditolak dari kemarahan dan segala sesuatu, "apa yang ada di dalamnya" - bagaimana dia bisa menghabiskan waktu mengkhawatirkan tentang harta benda duniawi, tanah, kekayaan? Kewajiban bagi seorang bhikkhu sama wajibnya untuk sebuah vihara…, sudah Nil sendiri memiliki toleransi beragama, yang tergambar begitu tajam dalam tulisan-tulisan murid-murid terdekatnya. Toleransi ini di mata mayoritas lagi-lagi membuat Nil nyaris “sesat”… tulisan-tulisan Nil Sorsky adalah sejumlah penulis patristik, yang karya-karyanya menjadi sangat dikenalnya selama dia tinggal di Gunung Athos; tulisan-tulisan John Cassian the Roman, Nil of Sinai, Isaac the Syria memiliki pengaruh paling dekat padanya. Sungai Nil, bagaimanapun, tidak mematuhi tanpa syarat kepada salah satu dari mereka; tidak ada, misalnya, ia mencapai kontemplasi ekstrem yang membedakan tulisan Simeon the New Theologan atau Gregory of Sinai. Piagam monastik Nil Sorsky, dengan tambahan "Tradisi oleh seorang siswa" di awal, awalnya diterbitkan oleh Optina Hermitage dalam buku: "The Monk Nil Sorsky Tradition by his student about his skete residence" (M., 1849 ; tanpa kritik ilmiah); baru-baru ini diterbitkan oleh M.S. Maikova dalam "Monumen tulisan kuno" (St. Petersburg, 1912). Pesan-pesan dicetak dalam lampiran buku: "Pendeta Nil Sorsky, pendiri kehidupan skete di Rusia, dan Piagamnya tentang kehidupan skete dalam terjemahan Rusia, dengan penerapan semua tulisannya yang lain, diekstraksi dari manuskrip" ( St. Petersburg, 1864; edisi kedua M., 1869). Kecuali "lampiran", segala sesuatu yang lain dalam buku ini tidak memiliki nilai ilmiah. Sebuah doa ditemukan dalam manuskrip oleh Profesor I.K. Nikolsky, diterbitkan olehnya di Izvestia dari Departemen II Akademi Ilmu Pengetahuan, jilid II (1897). - Literatur tentang Nil Sorsky dirinci dalam kata pengantar studi oleh A.S. Arkhangelsky: "Nil Sorsky dan Vassian Patrikeyev, karya sastra dan gagasan mereka di Rusia kuno" (St. Petersburg, 1882). Lihat juga: Grecheva (dalam Buletin Teologis, 1907 dan 1908), K.V. Pokrovsky (Bahan "Antiquities" dari Masyarakat Arkeologi, vol. V), M.S. Maykova ("Monumen surat-surat kuno", 1911, CLXXVII) dan artikel pengantarnya sendiri untuk "Piagam" (ib. , CLXXIX, 1912). A.Arkhangelsky.

NIL SORSKY(di dunia - Nikolai Fedorovich Maykov) (1433-1508) - Gereja Rusia dan tokoh politik, humas, salah satu ideolog non-ketamakan.

Lahir 1433, keturunan petani. Sebelum menjadi biksu, dia adalah seorang "juru tulis" (salinan buku). Antara 1473-1489 ia melakukan perjalanan ke tempat-tempat suci, berada di Istanbul, Palestina dan Athos, di mana ia diilhami oleh ide-ide asketisme.

Sekembalinya ke Rusia, ia mendirikan sebuah skete di Sungai Sora dekat Biara Kirilo-Belozersky, di mana ia menetap dengan orang-orangnya yang berpikiran sama. Di sana dia terus menulis ulang buku-buku liturgi, menyertai terjemahan dan daftar dengan komentar kritisnya sendiri ("dari daftar yang berbeda, mencoba menemukan yang benar ... sebanyak mungkin untuk pikiran yang buruk"). Ini adalah pertunjukan kemandirian intelektual yang tidak pernah terdengar pada saat itu, karena bagi sebagian besar "gamoters" baik buku maupun Kitab Suci adalah sesuatu yang tak terbantahkan dan diilhami secara ilahi.

Pada 1490 N. Sorsky berpartisipasi dalam katedral gereja melawan bidat Novgorod.

Pada dewan gereja berikutnya pada tahun 1503, otoritas adipati agung mengajukan pertanyaan untuk mengambil dari biara-biara tanah yang mereka miliki, yang setara dengan hampir sepertiga dari wilayah negara, untuk membuat cadangan tanah mereka sendiri. dibutuhkan untuk dibagikan kepada para bangsawan. Nil Sorsky, didukung oleh sejumlah biarawan Cyrillo-Belozersky lainnya ("tetua Zavolzhsky"), berbicara mendukung klaim pemerintah atas tanah biara. Bersama dengan rekan-rekan terdekatnya, di antaranya biksu-pangeran Vassian Patrikeyev menonjol, Sorsky meminta gereja untuk "tidak memperoleh" properti, untuk meninggalkan keinginan untuk menimbun dan kemegahan luar, agar hanya yang diperlukan, "diperoleh di mana-mana dan kenyamanan dibeli.” Berjuang untuk cita-cita Injil, Sorsky menganggap properti monastik bertentangan dengan monastisisme sejati dan, dalam kata-kata salah satu lawannya, menyerukan "tinggal di padang pasir, dan memberi makan diri Anda dengan menjahit."

Nil Sorsky dan rekan-rekannya ditentang di dewan oleh "Josephites" - pendukung dan pengikut gereja militan dan ideologisnya Joseph Volotsky, yang mengandalkan kepemilikan tanah gereja yang besar. Memasuki kesepakatan dengan pemerintah Ivan III dan menjanjikannya dukungan dalam perang melawan penguasa feodal sekuler besar, Josephites membela hak gereja atas tanah dan properti lainnya. Neil Sorsky dan para pendukungnya meninggalkan katedral secara rohani tak terkalahkan dan tetap tidak yakin. Sejak saat itu, hampir setengah abad perjuangan antara "non-pemilik" dan "Yusuf" dimulai, yang tidak berakhir bahkan setelah kematian Nil Sorsky pada 1508.

Dalam warisan sastra Nil Sorsky, sebuah tempat besar ditempati oleh pertanyaan-pertanyaan tentang psikologi nafsu manusia, dalam studi yang ia andalkan pada tradisi asketisme Bizantium. Dia memilih tahap-tahap berikut dalam pengembangan nafsu: persepsi ("kemelekatan"), fiksasi ("kombinasi"), adaptasi ("penambahan") dan penegasan "penawanan") diselesaikan dengan dominasi - "gairah" dalam arti sebenarnya. . Dengan upaya kemauan dan perubahan cara hidup eksternal, seseorang, dari sudut pandang Sorsky, harus belajar mengatasi hasratnya pada tahap awal perkembangannya. Perkembangan ide-ide mistik dan asketis N. Sorsky selaras dengan semangat hesychasm (dari bahasa Yunani "hesychia" - perdamaian - yaitu ajaran mistik Gregory of Sinai dan Gregory Palamas, yang menurutnya pemahaman iman dimungkinkan hanya sebagai hasil dari penyerahan total, keheningan, ketenangan dan kerendahan hati, pengalaman pribadi wahyu ilahi dan perbaikan moral diri). Neil menuntut agar para biarawan mengikuti tesis Injil "Biarkan dia tidak bekerja, biarkan dia tidak makan," yang menjadi terkenal dan populer berabad-abad kemudian dalam skema ideologis komunis abad ke-20, yang meminjam tesis ini untuk slogan-slogan mereka.

Di antara tulisan-tulisan Nil Sorsky, tempat terpenting adalah pesan-pesannya kepada orang-orang yang berpikiran sama, termasuk Tradisi bagi para murid dan piagam monastik, ada juga doa penyesalan, mengingatkan pada kanon agung Andrew dari Kreta, catatan singkat yang terpisah-pisah, sekarat Akan. Dalam semua karya ini, analisis mendalam dan halus tentang kehidupan mental seseorang diberikan, diresapi dengan kemanusiaan, kelembutan dan toleransi terhadap kekurangan manusia.

Neil menyarankan agar para biarawan memutuskan sendiri siapa dan berapa banyak yang dapat bertahan "puasa, kerja dan doa", lebih memilih suasana doa spiritual batin untuk ritual luar. Monastisisme, menurutnya, seharusnya tidak bersifat jasmani, tetapi rohani. Sungai Nil toleran terhadap orang-orang murtad ("biarkan ada bidat yang memerangi alien untuk kita"), tegasnya, tanpa menuntut kekejaman atau eksekusi sehubungan dengan mereka). Dia memprotes penyiksaan daging, mempertimbangkan jauh lebih penting peningkatan diri spiritual seseorang, kehidupan sederhana pertapa, penolakan sadar akan berkah kehidupan. Biara dan biarawan seharusnya menjadi, menurut N. Sorsky, "pusat pencerahan dan penghiburan spiritual", di mana tidak boleh ada bejana mahal, "emas atau perak", karena "lebih baik memberi kepada orang miskin daripada menyumbang dalam bentuk uang. Gereja."

Sorsky kritis tidak hanya terhadap kehidupan tanpa beban para biarawan di biara, tetapi juga terhadap literatur gereja: “Ada banyak kitab suci, tetapi tidak semua esensi ilahi: beberapa adalah perintah Tuhan, beberapa adalah tradisi patristik, dan beberapa lainnya. kebiasaan manusia.” Sikap terhadap teks-teks suci seperti itu menyebabkan kritik keras dari gereja resmi dan, seperti yang ditulis oleh Nil Sorsky sendiri, "penghujatan terhadap para pekerja ajaib kuno dan baru."

Neil bukan seorang politisi, dia tidak memiliki kualitas pejuang untuk sebuah ide. Membela ide-ide monastik non-akuisisi yang dekat dengannya, dia menghindari polemik ke padang pasirnya, setia pada cita-cita: "cinta keheningan dan tidak bangkit dalam percakapan yang tidak bertengkar." Dia mendesak murid-muridnya untuk menghindari perselisihan dan konflik dengan para pembela kepemilikan tanah monastik ("tidak pantas untuk melompat pada pidato seperti itu ... dan mencela").

Berjuang untuk ekstasi kontemplatif, dia mengulangi, “Jalan hidup ini singkat. Asap adalah kehidupan ini!", Menolak baik "dunia" dan perang melawan kejahatan duniawi.

Ide-ide Nil Sorsky dan non-pemilik lainnya tentang penolakan kepemilikan tanah monastik setelah kematiannya digunakan sebagai kedok perjuangan untuk tanah mereka dan untuk partisipasi dalam pemerintahan bangsawan patrimonial besar, yang menentang kekuatan kekuasaan terpusat Adipati Agung. Pandangan Nil tentang "disorganisasi" monastik memainkan peran positif dalam peningkatan kehidupan monastik - meskipun dalam skala yang agak terbatas, di lingkaran biara-biara skete, terutama di pinggiran negara bagian Moskow. Para siswa dan pengikut "orang tua yang hebat" itu menarik kesimpulan praktis dari ajarannya, terkadang sangat jauh dari prinsip mistik dan asketisnya.

Tidak diketahui apakah Nil dari Sorsk secara resmi dikanonisasi. Kecaman terhadap pandangan para pengikutnya terjadi seperempat abad setelah kematian Nil Sorsky di sebuah dewan gereja pada tahun 1531.

Lev Pushkarev, Natalya Pushkareva

© Siberian Annunciation, komposisi, desain, 2014

Seluruh hak cipta. Tidak ada bagian dari versi elektronik buku ini yang boleh direproduksi dalam bentuk apa pun atau dengan cara apa pun, termasuk memposting di Internet dan jaringan perusahaan, untuk penggunaan pribadi dan umum, tanpa izin tertulis dari pemilik hak cipta.

© Versi elektronik dari buku yang disiapkan oleh Liter (www.litres.ru)

Uskup Justin
Kehidupan ayah kita yang terhormat dan pembawa Tuhan Nil dari Sorsk 1

Ayah agung Gereja Rusia, menurut asketisme dan instruksinya, guru kesederhanaan skete dan kehidupan kontemplatif, Biksu Nil, dijuluki Maikov, lahir pada 1433. Tentang asal dan tempat lahir Pendeta Nil tidak ada yang diketahui. Tetapi, tanpa ragu, dia adalah seorang Rusia Hebat dan, dilihat dari hubungannya yang luas dengan orang-orang penting dan pendidikan tingginya, harus diasumsikan bahwa dia sendiri termasuk dalam keluarga boyar. Benar, Biksu Nil menyebut dirinya bodoh dan penduduk desa, tetapi dia bisa menyebut dirinya bodoh karena kerendahan hati yang mendalam, dan penduduk desa - karena dia lahir dan tinggal di tanah leluhurnya di antara penduduk desa.

Pendeta Nil menerima sumpah monastik dan percaya awal kehidupan monastik di biara St Cyril dari Belozersky. Di sini ia menggunakan saran dari penatua Paisios (Yaroslavov) yang cerdas dan tegas, yang kemudian menjadi hegumen dari Tritunggal Mahakudus St. Sergius Lavra dan diundang untuk menjadi metropolitan, tetapi, dalam kerendahan hatinya, menolak pangkat besar ini. Setelah tinggal di Biara Kirillov-Belozersky selama beberapa waktu, Nil, bersama dengan murid dan kolaboratornya, biksu Innokenty, dari keluarga bangsawan Okhlebinin, melakukan perjalanan ke tempat-tempat suci, ke Timur, untuk melihat kehidupan spiritual di pengalaman para petapa di sana: dia, dalam kata-katanya, “ di Gunung Athos, di negara-negara Konstantinopel dan tempat-tempat lain.

Tinggal selama beberapa tahun di Gunung Athos dan melakukan perjalanan melalui biara-biara Konstantinopel, Biksu Nilus, terutama pada waktu itu, memelihara rohnya dengan instruksi dari para bapa gurun yang agung, yang, melalui pemurnian batin dan doa yang tak henti-hentinya, dilakukan oleh pikiran dalam hati, mencapai iluminasi bercahaya Roh Kudus. Biksu Nil tidak hanya belajar dengan pikiran dan hatinya, tetapi juga mengubah pelajaran menyelamatkan dari para bapa yang bijaksana tentang Tuhan menjadi latihan terus-menerus dalam hidupnya - Anthony the Great, Basil the Great, Ephraim the Syria, Isaac the Syria, Macarius the Hebat, Barsanuphius, John of the Ladder, Abba Dorotheus, Maximus the Confessor, Hesychius, Simeon the New Theologan, Peter of Damascus, Gregory, Nil dan Philotheus dari Sinai.

Itulah sebabnya ucapan para bapak besar ini penuh dengan bukunya yang berjudul "The Tradition of the Skete Life".

Kembali ke biara Belozersky, Biksu Nil tidak lagi ingin tinggal di dalamnya, tetapi membangun sel sendiri tidak jauh darinya, di belakang pagar, tempat ia tinggal untuk waktu yang singkat dalam kesendirian. Kemudian dia pergi lima belas mil dari biara ini ke sungai Sorka, mendirikan sebuah salib di sini, pertama-tama mendirikan sebuah kapel dan sel terpencil, dan menggali sumur di sebelahnya, dan ketika beberapa saudara berkumpul untuk hidup bersama, dia membangun sebuah gereja. Dia mendirikan biaranya berdasarkan aturan pertapa khusus, mengikuti model sketes Athos; itulah mengapa disebut skete, dan Biksu Nilus dihormati sebagai pendiri kehidupan skete di Rusia, dalam struktur yang lebih ketat dan tepat.

Para pertapa bapa suci membagi kehidupan monastik menjadi tiga jenis: tipe pertama adalah asrama, ketika banyak bhikkhu tinggal dan bekerja bersama; tipe kedua adalah pertapaan, ketika seorang bhikkhu bekerja dalam kesendirian; jenis ketiga adalah pengembaraan, ketika seorang bhikkhu tinggal dan bekerja dengan dua atau tiga saudara laki-laki, dengan makanan dan pakaian yang sama, dengan pekerjaan dan menjahit yang sama. Jenis kehidupan monastik yang terakhir ini, seolah-olah, adalah perantara antara dua yang pertama, yang oleh karena itu disebut oleh Biksu Nilus sebagai "jalan kerajaan", dan ia ingin mewujudkannya dalam sketenya.

Skete St. Nil memiliki kesamaan dengan biara non-komunal kami, yang sangat sering terdiri dari dua atau tiga biarawan, kadang-kadang lima atau sepuluh, sedangkan di skete Sungai Nil, menjelang akhir hidupnya, jumlah biara bahkan meningkat menjadi dua belas; dan dengan biara-biara cenobitic, karena para pengembara memiliki hal-hal umum - pekerjaan, pakaian, dan makanan. Tetapi Nilov Skete berbeda dari semua biara kami yang lain dalam arah batinnya - dalam perbuatan cerdas itu, yang seharusnya mata pelajaran utama kekhawatiran dan upaya untuk semua pengembara. Dalam skema barunya, biarawan itu terus mempelajari Kitab Suci dan karya-karya para bapa suci, mengatur hidupnya dan kehidupan murid-muridnya menurut mereka.

Kisah kehidupan batinnya sebagian diungkapkan oleh biarawan itu sendiri dalam sebuah surat kepada salah satu rekan dekatnya, atas permintaannya yang mendesak. “Saya menulis kepada Anda,” katanya, “menunjukkan diri saya: cinta Anda kepada Tuhan memaksa saya untuk melakukannya dan membuat saya gila untuk menulis kepada Anda tentang diri saya. Kita harus bertindak tidak sederhana dan tidak menurut kebetulan, tetapi menurut Kitab Suci dan menurut tradisi para Bapa Suci. Apakah pemindahan saya dari biara (Kirillov) demi kepentingan jiwa? Hei, demi dia. Saya melihat bahwa mereka tinggal di sana bukan menurut hukum Tuhan dan tradisi nenek moyang mereka, tetapi menurut kehendak dan akal budi manusia mereka sendiri. Ada juga banyak yang, bertindak salah, bermimpi bahwa mereka menjalani kehidupan yang bajik ... Ketika kami tinggal bersama Anda di sebuah biara, Anda tahu bagaimana saya menarik diri dari ikatan duniawi dan mencoba untuk hidup sesuai dengan Kitab Suci, meskipun karena untuk kemalasan saya, saya tidak punya waktu. Di akhir pengembaraan saya, saya datang ke biara, dan di luar biara, di dekatnya, setelah mengatur sel untuk diri saya sendiri, saya hidup selama mungkin. Sekarang saya pindah dari biara, saya menemukan rahmat tempat Tuhan, menurut pemikiran saya, sedikit dapat diakses oleh orang-orang duniawi, seperti yang Anda sendiri lihat. Hidup sendiri, saya terlibat dalam pengujian tulisan-tulisan spiritual: pertama-tama, saya menguji perintah-perintah Tuhan dan interpretasinya - tradisi para rasul, kemudian - kehidupan dan instruksi para bapa suci. Semua itu saya renungkan, dan apa yang menurut penalaran saya, saya anggap saleh dan bermanfaat bagi jiwa saya, saya tiru untuk diri saya sendiri. Ini adalah hidup dan nafasku. Untuk kelemahan dan kemalasan saya, saya menaruh kepercayaan saya pada Tuhan dan Theotokos Yang Paling Murni. Jika saya kebetulan melakukan sesuatu, dan jika saya tidak menemukannya dalam Kitab Suci, saya mengesampingkannya untuk sementara waktu sampai saya menemukannya. Atas kehendak bebas saya sendiri dan atas alasan saya sendiri, saya tidak berani melakukan apa pun. Apakah Anda hidup sebagai pertapa atau dalam komunitas, dengarkan Kitab Suci dan ikuti jejak para ayah, atau patuhi orang yang dikenal sebagai manusia spiritual - dalam perkataan, kehidupan, dan penalaran ... Kitab Suci kejam hanya bagi mereka yang tidak ingin merendahkan diri dengan takut akan Tuhan dan meninggalkan pikiran duniawi, tetapi ingin hidup sesuai dengan keinginan mereka sendiri. Yang lain tidak ingin dengan rendah hati menguji Kitab Suci, mereka bahkan tidak ingin mendengar tentang bagaimana seseorang harus hidup, seolah-olah Kitab Suci tidak ditulis untuk kita, tidak harus digenapi di zaman kita. Tetapi bagi para petapa sejati, baik di zaman dahulu, maupun di zaman modern, dan di segala zaman, firman Tuhan akan selalu menjadi firman yang murni, seperti perak yang dimurnikan: perintah-perintah Tuhan lebih mereka sukai daripada emas dan batu permata, lebih manis dari madu dari sarang lebah. Jalan hidup baru yang dipilih oleh Biksu Nilus membuat kagum orang-orang sezamannya. Memang, ada sesuatu yang membuat takjub, terutama bagi yang lemah.

Tempat yang dipilih Biksu Nil untuk sketenya, menurut kesaksian saksi matanya, adalah liar, suram, sepi. Seluruh area skete adalah dataran rendah dan berawa. Sungai Sorka itu sendiri, yang memberikan namanya kepada santo Tuhan, hampir tidak membentang ke hilir dan lebih mirip rawa daripada sungai yang mengalir. Dan di sini-?? seorang pertapa Rusia bekerja! Kolam yang digali oleh Biksu Nihil, sumur jerih payahnya, dengan air yang enak, yang digunakan untuk penyembuhan, pakaian pertapa suci, yang rambutnya ditusuk seperti jarum, masih utuh. Seluruh masyarakat skete biarawan terdiri dari seorang hieromonk, seorang diakon dan dua belas penatua, di antaranya adalah Dionysius 2
Dionysius, ketika dia tinggal di biara Joseph di toko roti, bekerja untuk dua orang, sambil menyanyikan tujuh puluh tujuh mazmur dan melakukan tiga ribu busur setiap hari.

Dari pangeran Zvenigorod, dan Nil (Polev), keturunan pangeran Smolensk, keduanya keluar dari biara Joseph Volokolamsky; karena Biksu Nil saat itu bersinar, seperti seorang termasyhur, di gurun Belozersk.

Untuk pembangunan kuil dan makam, sebuah bukit tinggi dituangkan di tanah berawa oleh tangan sesepuh suci dan pertapanya, dan untuk kebutuhan saudara-saudara, Biksu Nilus membangun pabrik kecil di Sungai Sorka. Setiap sel ditempatkan pada platform yang ditinggikan, dan masing-masing dari kuil dan dari sel lain berada pada jarak dari batu yang dilempar. Mengikuti contoh orang-orang Timur, para perantau berkumpul di gereja mereka hanya pada hari Sabtu, Minggu dan hari libur, dan pada hari-hari lain semua orang berdoa dan bekerja di sel mereka sendiri. Skete sepanjang malam benar-benar berlangsung sepanjang malam. Setelah setiap kathisma, tiga dan empat bacaan dari para ayah dipersembahkan. Selama liturgi, hanya Trisagion, Alleluia, Cherubim, dan It's worth to eat yang dinyanyikan; segala sesuatu yang lain dibacakan dengan suara nyanyian yang panjang.

Pada hari Sabtu, requiem umum untuk istirahat orang mati dilakukan di makam persaudaraan. Begitulah struktur skete dan piagam gereja St. Nil of Sorsk! Mengenai perilaku dan aktivitas eksternal, Bhikkhu Nilus menetapkan sepenuhnya ketidak-setujuan dan kesederhanaan dalam segala hal. Diperlukan untuk perintah hidup untuk memperoleh hanya dengan kerja keras tangannya, mengulangi kata-kata rasul: Jika seseorang tidak ingin melakukannya, maka ya(2 Tes. 3:10).

“Sedekah monastik adalah untuk membantu seorang saudara dengan kata-kata pada saat dibutuhkan, untuk menghiburnya dalam kesedihan dengan alasan spiritual; amal mental jauh lebih tinggi dari tubuh seperti jiwa lebih tinggi dari tubuh. Jika ada orang asing yang datang kepada kami, kami akan meyakinkannya sesuai dengan kekuatan kami, dan jika dia membutuhkan roti, kami akan memberikannya dan membiarkannya pergi, ”kata Biksu Nilus. Yang baru, yang sebelumnya tidak pernah terdengar di Rusia, kehidupan skete, kesedihan spiritual yang sering diungkapkan tentang kerusakan pada buku-buku gereja dan upaya, jika mungkin, untuk memperbaikinya, tentu saja, membangkitkan ketidaksenangan pendeta, tetapi dia dengan sabar menempuh jalannya sendiri dan menghormati orang-orang kudus yang baik dan bahkan orang-orang agung.

Biksu Nilus berada di Council on Judaizing Heretics pada tahun 1491. Orang fanatik Ortodoksi sendiri, Uskup Agung Gennady dari Novgorod, pada tahun 1492 ingin secara pribadi melihat dan mendengar penilaian Biksu Nilus tentang masalah kebingungan, dalam kasus mereka. Bahkan Grand Duke menghormati Nil (Maikov) dan gurunya Paisius (Yaroslavov). Pada akhir Konsili tahun 1503 tentang imam dan diakon yang menjanda, Penatua Nilus, yang memiliki akses ke otokrat, karena hidupnya yang kuat dan kebajikan yang besar, dan sebagai dihormati oleh otokrat, menyarankan agar tidak ada desa di dekat biara. dan para biarawan akan hidup dengan kerja keras mereka. Semua pertapa Belozersky setuju dengannya.

Dalam wasiatnya yang sekarat, Biksu Nihil, yang memerintahkan murid-muridnya untuk membuang tubuhnya ke padang gurun - sebagai makanan untuk hewan, atau menguburnya di dalam lubang dengan penghinaan, menulis: “Ia telah berdosa besar di hadapan Tuhan dan tidak layak untuk dikuburkan, - dan kemudian menambahkan: Berapa banyak kekuatan saya, saya mencoba untuk tidak menikmati kehormatan apa pun di bumi dalam kehidupan ini, baik itu setelah kematian. 3
Dan setelah kematiannya, bapa suci tetap setia pada dirinya sendiri. Jadi, ketika pada tahun 1569 Tsar John the Terrible, karena semangatnya, ingin membangun sebuah gereja batu di kerangka Sungai Nil Biksu sebagai ganti gereja kayu, maka Saint Nil, yang menampakkan diri kepada John, dengan tegas melarangnya untuk membangun gereja semacam itu. Kuil. - Catatan. ed.

Biksu Neil meninggal pada 7 Mei 1508. Peninggalan suci biarawan itu beristirahat di bawah gantang di hutan belantaranya.

Uskup Justin
Tulisan-tulisan ayah kita yang terhormat dan pembawa Tuhan Nil dari Sorsk 4
"Ayah kami yang terhormat dan pembawa Tuhan, Nil, petapa Sorsky, dan Piagamnya tentang kehidupan skete, yang ditetapkan oleh rektor Seminari Teologi Kostroma, Uskup Justin." Ed. 4. - M., 1902.

Dari Biksu Nil dari Sorsk, surat-suratnya dan Peraturan Kehidupan Skete telah sampai kepada kita.

Surat-surat Biksu Nilus memiliki subjek kehidupan pertapaan batin, yang tentangnya ia menguraikan pemikirannya secara rinci dalam Aturan Kehidupan Skete. Biksu Nil menulis dua surat kepada Cassiannya yang kurus, mantan Pangeran Mavnuk, yang datang ke Rusia bersama Putri Sophia dari Yunani, melayani selama beberapa waktu sebagai boyar di bawah Uskup Agung Joasaph dari Rostov, dan pada 1504 meninggal sebagai biarawan di biara Uglich .

Dalam salah satu suratnya, penatua suci mengajarkan Cassian bagaimana menangani pikiran, menasihati untuk ini Doa Yesus, melakukan menjahit, mempelajari Kitab Suci, melindungi diri dari godaan eksternal, dan menetapkan beberapa instruksi umum tentang kepatuhan kepada seorang mentor dan lainnya. saudara-saudara dalam Kristus, tentang kerendahan hati, kesabaran dalam kesedihan, tentang doa untuk musuh yang paling banyak dan sejenisnya.

Dalam surat kedua, mengingat secara singkat tentang bencana dan kesedihan yang dialami oleh Cassian dari masa mudanya, tentang orang tuanya yang mulia, penahanannya, pemukiman kembali di negeri asing, dan ingin menghiburnya, biarawan itu mengungkapkan kepadanya dari Kitab Suci bahwa Tuhan sering membawa kesedihan bagi mereka yang mengasihi Dia, bahwa semua orang kudus - nabi, martir - mencapai keselamatan melalui penderitaan, poin, khususnya, untuk Ayub, Yeremia, Musa, Yesaya, Yohanes Pembaptis dan lain-lain, dan menyimpulkan bahwa jika orang-orang kudus bertahan begitu banyak, maka terlebih lagi kita harus menanggung di bumi, orang berdosa, bahwa kita harus mengambil keuntungan dari bencana dan kesedihan untuk membersihkan diri dari dosa dan keselamatan kita.

Dalam sebuah surat kepada murid dan rekannya yang lain, Innokenty, yang telah mendirikan sebuah biara khusus pada waktu itu, Biksu Nilus secara singkat berbicara tentang dirinya sendiri, tentang kehidupannya bersamanya di biara Belozersky, tentang pemukimannya setelah akhir perjalanannya. ke Timur, di luar biara, alasan pemikirannya, tentang studinya yang terus-menerus tentang Kitab Suci, kehidupan para bapa suci dan tradisi mereka; dan kemudian menginstruksikan Innocent untuk memenuhi perintah-perintah Tuhan, meniru kehidupan orang-orang kudus, menjaga tradisi mereka dan mengajarkan hal yang sama kepada saudara-saudaranya.

Dua surat lagi ditulis oleh Biksu Nilus kepada biksu yang tidak dikenal. Di salah satu dari mereka, sangat singkat, dia memerintahkan biarawan itu - mengingat kematian, kesedihan karena dosa, tinggal permanen di sel, kerendahan hati, doa.

Dalam yang lain, agak luas, ia memberikan jawaban atas empat pertanyaan berikut yang diajukan oleh beberapa penatua: bagaimana menolak pikiran percabulan, bagaimana mengatasi pikiran menghujat, bagaimana mundur dari dunia dan bagaimana tidak menyimpang dari jalan yang benar. Jawaban-jawaban ini, terutama untuk dua pertanyaan pertama, hampir secara harfiah ditempatkan dalam Aturan Kehidupan Skete, atau Tradisi Kehidupan Skete. Dari isi surat-surat Saint Nilus, jelas bahwa dia telah lama sibuk dan banyak yang membutuhkan pemikiran yang dikumpulkan dan dituangkan secara sistematis dalam "Aturan Kehidupan Skete" -nya. Hal paling berharga yang tersisa bagi kita setelah Sungai Nil, dan yang, tentu saja, akan melewati beberapa abad sebagai cermin abadi kehidupan monastik, adalah induk kontemplatifnya, atau Aturan Skete, yang layak untuk pertama kali di dunia. pertapaan Mesir dan Palestina, karena dijiwai oleh semangat Antonius dan Makarius.

"Piagam Kehidupan Skete, atau Tradisi Kehidupan Skete" adalah karya utama dan terpenting dari Biksu Nilus. Dalam kata pengantar "Piagam", penatua suci menyentuh perilaku lahiriah para biarawan, berbicara singkat tentang kepatuhan mereka kepada kepala biara, tentang kerja fisik, tentang makanan dan minuman, tentang menerima orang asing, perintah untuk mengamati kemiskinan dan kesengsaraan tidak hanya di sel, tetapi juga dalam mendekorasi kuil, jadi, sehingga tidak ada apa pun di dalamnya baik perak atau emas, itu melarang meninggalkan skete tanpa kehendak rektor, membiarkan wanita masuk ke dalam skete, menyimpan pemuda di dalamnya. Tetapi dalam Peraturan itu sendiri, bapa suci berbicara secara eksklusif tentang aktivitas intelektual atau mental, yang ia maksudkan dengan asketisme spiritual batiniah.

Setelah sebelumnya berbicara dengan kata-kata Kitab Suci dan para Bapa Suci tentang keunggulan aktivitas internal ini atas aktivitas eksternal, tentang ketidakcukupan satu aktivitas eksternal tanpa aktivitas internal, tentang perlunya yang terakhir tidak hanya untuk pertapa, tetapi juga untuk mereka. tinggal di biara-biara cenobitic, Biksu Nilus membagi "Piagam"-nya menjadi sebelas bab. . Dalam bab 1 dia berbicara tentang perbedaan dalam perang mental; di 2 - tentang perjuangan dengan pikiran; di 3 - tentang bagaimana diperkuat dalam suatu prestasi melawan pikiran; di 4 ia menetapkan isi dari seluruh pencapaian; di tanggal 5 dia berbicara tentang delapan pikiran; di tanggal 6 - tentang perjuangan dengan masing-masing dari mereka; di 7, tentang pentingnya mengingat kematian dan Penghakiman; di tanggal 8 - tentang air mata; di tanggal 9 - tentang pelestarian penyesalan; di tanggal 10 - tentang kematian bagi dunia; pada tanggal 11 - bahwa semuanya dilakukan pada waktunya. Semua bab ini, bagaimanapun, dapat dengan mudah diringkas dalam tiga bagian.

1) Dalam empat bab pertama, sesepuh suci berbicara secara umum tentang esensi asketisme batin, atau tentang perjuangan batin kita dengan pikiran dan nafsu, dan tentang bagaimana kita harus melakukan perjuangan ini, bagaimana memperkuat diri di dalamnya, bagaimana mencapai kemenangan.

2) Dalam bab kelima, yang paling penting dan luas, menunjukkan, khususnya, bagaimana mengobarkan perang internal (perang mental. - Catatan. ed.) melawan masing-masing dari delapan pikiran dan nafsu berdosa yang darinya semua orang lain lahir, yaitu: melawan kerakusan, melawan pikiran percabulan, melawan nafsu cinta uang, melawan nafsu amarah, melawan semangat kesedihan, melawan nafsu semangat putus asa, melawan nafsu kesombongan, melawan pikiran sombong.

3) Dalam enam bab yang tersisa, ia menguraikan cara-cara umum yang diperlukan untuk keberhasilan pelaksanaan peperangan rohani, yaitu: berdoa kepada Tuhan dan menyebut Nama Suci-Nya, mengingat kematian dan penghakiman terakhir, penyesalan batin dan air mata, menjaga diri dari pikiran jahat, melepaskan diri dari semua kekhawatiran, keheningan, dan, akhirnya, mengamati untuk setiap pekerjaan dan tindakan yang dihitung waktu dan metode yang layak. Dalam kata penutup, Biksu Nilus berkata dengan watak apa ia mengusulkan "Ustav" -nya.

Banyak yang dipelajari dari tulisan-tulisan Biksu Nil oleh Biksu Cornelius dari Komel, yang segera setelah dia bekerja di Kirillov, dalam piagam monastiknya, dan teman bicara Saint Nil, Innocent, yang berkumpul bersama untuk biara cenobiticnya 11 bab spiritual dari gurunya yang diberkati, menyebutnya sebagai manifestasi monastisisme yang elegan di zaman kita, seorang fanatik bapa spiritual, dan mengatakan bahwa ia mengumpulkan dari tulisan-tulisan yang diilhami hal-hal utama ini, diilhami dengan kebijaksanaan spiritual, untuk keselamatan jiwa dan sebagai model untuk monastik. kehidupan.

Mari kita juga mengintip ke dalam cermin murni kehidupan pertapa ini, dan membuat ekstrak darinya, tanpa menghilangkan, bagaimanapun, satu pemikiran pun yang berkaitan dengan masalah ini, dan mengikuti, jika perlu dan mungkin, pada ungkapan-ungkapan suci itu sendiri. ayah, sehingga, dengan cara ini, , untuk menggambarkan, jika mungkin, ajarannya yang lengkap tentang kehidupan pertapa dalam pembangunannya sendiri.

Kata pengantar
dipinjam dari tulisan para bapa suci tentang aktivitas mental, tentang menjaga pikiran dan hati, mengapa itu perlu dan dengan perasaan apa itu harus ditangani 5
Aktivitas mental adalah refleksi, kontemplasi, kontemplasi dan doa sepenuh hati, atau percakapan batin dengan Tuhan. Dalam buku: "Kehidupan dan Karya Biksu Nil dari Sorsk, Pendiri Pertama Kehidupan Skete di Rusia, dan Petunjuk Spiritual dan Moralnya di Pertapaan Skete". - M., 1889.

Banyak bapa suci mewartakan kepada kami tentang pekerjaan hati, pemeliharaan pikiran dan pemeliharaan jiwa, dalam berbagai percakapan yang diilhami oleh rahmat Tuhan - masing-masing menurut pemahamannya sendiri.

Para bapa suci belajar melakukan ini dari Tuhan Sendiri, yang memerintahkan untuk membersihkan bagian dalam bejana mereka, karena pikiran jahat datang dari hati, menajiskan seseorang (lihat: Mat 23:26; 15:18), dan mereka mengerti bahwa adalah tepat untuk menyembah Bapa dalam roh dan kebenaran (lihat: Yohanes 4, 24). Mereka juga mengingat kata kerasulan: terlebih lagi... aku berdoa dengan lidahku(yaitu, melalui mulut saja), semangat ku(yaitu suara saya) berdoa; tapi pikiranku kosong. Saya berdoa dengan roh, saya berdoa dengan pikiran(1 Kor. 14:14-15); dan oleh karena itu mereka secara khusus memperhatikan doa mental, sesuai dengan perintah rasul yang sama: Saya ingin mengucapkan lima kata dengan pikiran saya ... daripada kegelapan kata-kata dengan lidah saya(1 Kor. 14:19).

Tentang pekerjaan batin, Santo Agathon mengatakan bahwa “pekerjaan tubuh—doa lahiriah—tidak lebih dari sehelai daun; batin, yaitu doa mental, adalah buah, dan setiap pohon, menurut firman Tuhan yang mengerikan, yang tidak menghasilkan buah, yaitu kerja cerdas, ditebang dan dibuang ke dalam api: siapa pun yang berdoa dengan mulutnya sendiri, tetapi mengabaikan pikirannya, dia berdoa ke udara agar Tuhan mendengarkan pikiran.

St Barsanuphius mengatakan: "Jika pekerjaan batin dengan Tuhan tidak membantu seseorang, ia bekerja dengan sia-sia di luar." St Isaac orang Syria membandingkan pekerjaan tubuh tanpa spiritualitas dengan tempat tidur tandus dan puting layu, karena tidak membawa seseorang lebih dekat ke pemahaman tentang Tuhan. Dan Philotheus dari Sinai memerintahkan untuk berdoa bagi para biarawan tersebut yang, dengan kesederhanaan, tidak memahami perang mental dan karena itu mengabaikan jiwa, dan untuk mengilhami mereka sehingga, ketika mereka secara aktif menjauh dari perbuatan jahat, mereka juga akan membersihkan pikiran mereka, yang adalah jiwa mata atau kekuatan visualnya.

Sebelum mantan ayah mereka tidak hanya menjaga pikiran mereka dalam kesunyian gurun dan memperoleh rahmat kebosanan dan kemurnian spiritual, tetapi banyak dari mereka, yang tinggal di kota-kota di biara-biara mereka, seperti Simeon sang Teolog Baru, dan gurunya yang diberkati Simeon the Studite, yang tinggal di antara Tsaregrad yang ramai, bersinar di sana seperti orang-orang termasyhur dengan karunia rohani mereka. Hal yang sama diketahui tentang Nikita Stifat dan banyak lainnya.

Itulah sebabnya Gregorius dari Sinai yang terberkati, mengetahui bahwa semua orang kudus menerima rahmat Roh melalui pemenuhan perintah-perintah, pertama secara sensual, dan kemudian secara rohani, perintah untuk mengajarkan ketenangan dan keheningan, yang merupakan perlindungan pikiran, bukan hanya pertapa, tetapi juga mereka yang hidup dalam komunitas, karena Tanpa ini, hadiah yang menakjubkan dan besar ini tidak akan diperoleh, - kata para bapa suci. Menurut Hesychius, Patriark Yerusalem, “sama seperti tidak mungkin bagi seseorang untuk hidup tanpa makanan dan minuman, demikian pula tanpa menjaga pikirannya, tidak mungkin mencapai suasana spiritual jiwa, bahkan jika kita memaksakan diri untuk tidak berbuat dosa. ketakutan demi siksaan di masa depan.” “Dari pelaku perintah Allah yang sejati, dituntut bukan hanya itu tindakan eksternal memenuhinya, tetapi untuk menjaga pikiran dan hatinya dari melanggar apa yang diperintahkan.

Simeon the New Theologan berkata bahwa “banyak orang telah memperoleh karya yang cemerlang ini melalui pengajaran, dan sedikit yang telah menerimanya secara langsung dari Allah, dengan usaha pencapaian dan kehangatan iman, dan bahwa bukanlah suatu pencapaian kecil untuk menerima pengajaran yang tidak menipu kita, yaitu, seseorang yang telah memperoleh pengetahuan yang berpengalaman dan jalan spiritual dari Kitab Suci Ilahi. Kalaupun dulu, di masa pertapaan, sulit menemukan mentor yang tidak menarik, sekarang, dengan pemiskinan spiritual, bahkan lebih sulit lagi bagi mereka yang membutuhkannya. Tetapi jika seorang mentor belum ditemukan, maka para bapa suci memerintahkan untuk belajar dari Kitab Suci Ilahi, menurut firman Tuhan sendiri: Ujilah Kitab Suci, seperti yang Anda pikirkan di dalamnya untuk memiliki hidup yang kekal(Yohanes 5:39). Elika bo ditulis bysha, dalam Kitab Suci ditakdirkan untuk hukuman kita, kata rasul kudus (Rm. 15:4).