Nihil Sorsky. Pendeta Nil Sorsky

NIL SORSKII (di dunia Ni-ko-lai Mai-kov) - penggerak hak-untuk-agung Rusia, pi-sa-tel spiritual, dewa kata-kata, mainan suci.

Informasi tentang kehidupan Sungai Nil Sorsky sangat langka, sumber utamanya adalah "The Tale of the Ni-lo-Sorsky ski-te", so-hra-niv-shay-sya di ru-ko-pi-si of abad ke-17. Pro-is-ho-dil dari keluarga pegawai Moskow [saudaranya An-d-rei Fe-do-ro-vich Mai-ko (meninggal 1502/1503) adalah diaken dari adipati agung mo-s-kov -langit Vasi-liya II Va-sil-e-vi-cha Dark-no-go dan Ivan-on III Vas-sil-e-vi-cha]. Po-lu-chil ho-ro-neck tentang-ra-zo-va-nie.

Mo-na-she-sky in-sheared mengambil mo-lo-to-sti di Kiril-lo-Be-lo-zersky mo-on-sta-re. Setelah 1475, Nil Sorsky dari-pra-vil-sya pa-lom-no-one ke Kon-stan-ti-no-pol dan Athos; mungkin, dengan cara yang sama, Pa-le-sti-nu; di biara-biara Athos, ia mempelajari prak-ti-ku “mind-no-go de-la-nia” (lihat Isi-jurang). Pada 1489, ia kembali ke Rusia, 15 ayat dari biara Kiril-lo-Be-lo-zero-go, di sungai. So-ra, os-no-val skete di co-ot-vet-st-vii dengan prinsip-qi-pa-mi dari skete-th resident-st-va kuno. Sor skete didedikasikan untuk menghormati perayaan Sre-te-niya Tuhan. Sel, di beberapa mo-na-khi, hidup ketat satu per satu, berdiri pada jarak yang tidak terlalu jauh satu sama lain. Dalam kebaktian-bu-ino-ki, dua-empat-hari berada di non-de-lu: dari sub-bo-you hingga Minggu-se-nye dan dari Rabu hingga Kamis ( jika pada no-de-le ada liburan dua hari, lalu sepanjang malam dari Rabu hingga Kamis dari saya). Waktu utama untuk mo-lit-ve suci, ru-ko-de-liyu, membaca Suci Pi-sa-nia dan Anda kembali dari bapa Gereja -di dan; tidak ada dengar pendapat umum di ski-tu, karena us-tav for-bad mo-na-ham lama tinggal di luar sel.

Pada 1490, Nil Sorsky sedang mengajar di gereja-jadi-bo-re, yang mengutuk bid'ah "Yahudi-st-vu-shchih". Untuk memerangi bid'ah, Nil Sorsky, bekerja sama dengan Nil Po-kiri, membuat daftar para-rad dari redaksi pendek "Buku di sini-ti-kov" ("Pro-sve-ti-te -terakhir. Io-si-fa Vo-lots-ko-go. Nil Sorsky re-re-pi-sal dan from-re-dak-ti-ro-val 3-volume "So-bor-nick" living; memeriksa daftar yang berbeda, dia mengoreksi kesalahan, mengembalikan la-ku-ny dalam teks. Pada tahun 1503, pengajaran-st-in-the-val di gereja-so-bo-re, di mana Ivan III Vasilyevich mengajukan pertanyaan tentang se-ku-la-ri -for-tion gereja dan mo-on-styr -tanah langit. Sesuai dengan-suara-tapi tidak-untuk-mata adalah-toch-no-kam, Nil Sorsky masuk ke dalam le-mi-ku dengan Io-si-f Vo-lots-kim, seseorang dari kawanan -val hak-untuk-mo-on-stay-rei untuk memerintah di sini-chi-on-mi. Ajaran dan praktik as-ke-tic Nil Sorsky menjadi puncak ideologi not-stya-zha-te-lei.

Tulisan-tulisan utama Nil Sorsky adalah "Pra-diberikan oleh sarjana-tidak ada" dan bab "Dari pi-sa-ny para ayah suci tentang mys-len-nom de-la-nia. . . " (dari-barat-tetapi sebagai "Us-tav"). “Pre-da-nie …” mewakili mo-na-styr-sky tee-pee-con dan co-hold yang utama. hebat-vi-la hidup-tidak di ski-tu. Dalam bab-bab "Tentang mys-len-nom de-la-nii ..." ana-li-zi-ru-et-sya dengan-ro-ya-delapan nafsu berdosa dari man-lo-ve -ka dan pra -la-ga-yut-s-so-to-co-co-mereka pra-ado-le-niya, dasar dari beberapa fenomena lain -we-words, yaitu "smart de-la-nie." Puncak dari praktik semacam itu, menurut ajaran Nil Sorsky, dianggap "doa cerdas", bo-go-general-tion. Pandangan as-ke-tic dari Nil Sorsky tidak-la-yut-sya ori-gi-nal-ny-mi, satu-ke-tetapi-vis-on-nya co-chi-non-niya co-sto- itu dalam kenyataan bahwa di dalamnya ada sintesis dari doktrin delapan nafsu dengan penciptaan St. Gri-go-ria Si-nai-ta tentang "smart mo-lit-ve". Nil Sorsky juga diberikan 4 pesan tentang kehidupan spiritual-no mo-na-ha (salah satunya ad-re-so-va-no Vas-sia - yah, Pat-ri-kee-woo). Di atas segalanya dob-ro-de-te-lei Nil Sorsky sta-vil smi-re-nie. Dalam "For-ve-shcha-nii", dia meminta saudara-saudara ski-ta untuk membuang tubuhnya ke dalam parit atau, dalam benang yang bagus, tanpa kehormatan. Nil Sorsky berada di os-no-van-nome ski-tu di sebelah Gereja Sre-te-niya Tuhan di bawahnya.

Ka-no-ni-zi-ro-wan di tahun 1650-an; hari pa-my-ty menurut ka-len-da-ryu dari gereja agung kanan Rusia adalah 7 Mei (20).

Komposisi:

Pra-da-tion dan Us-tav. SPb., 1912;

So-bor-nick Ni-la Sor-sko-go / Comp. T.P. Len-ng-ren. M., 2000-2004. Bab 1-3;

Pra-kebutuhan tambahan Nil Sor-sky, In-no-ken-tiy Ko-mel-sky. op. / Kurang siap. G. M. Pro-ho-parit. SPb., 2005.

Pada abad XIV - XV. setelah dua abad kuk Tatar-Mongol, negara Moskow yang terpusat mulai terbentuk, tetapi kecenderungan sentrifugal tetap kuat, terkait dengan kepentingan pangeran tertentu dan elit oligarki boyar.

Pada saat yang sama, setelah penyatuan dengan Romawi Gereja Katolik di bawah serangan gencar Turki, Kekaisaran Bizantium jatuh pada 1453. Moskow Rus menjadi negara merdeka terakhir di mana fondasi Ortodoksi dipertahankan. Slav Barat, Yunani berada di bawah kekuasaan Muslim. Secara alami, Moskow Rus mulai dianggap sebagai penerus Byzantium - kekaisaran Ortodoks. Pada saat yang sama, ada harapan apokaliptik di antara orang-orang Ortodoks sehubungan dengan akhir milenium ke-7 setelah penciptaan dunia, yang menyebabkan seluruh gelombang gerakan keagamaan, termasuk yang sesat. Ajaran sesat yang jelas-jelas memiliki akar Yahudi, menyapu lapisan luas ulama, bangsawan, dan bahkan merambah kalangan adipati agung, hingga Tsar Ivan III. Pembentukan kekuatan otokratis, penguatan kekuatan gereja dan ancaman yang berkembang dari pangeran tertentu, bangsawan, gerakan sesat memunculkan sejumlah tren dan nama dalam pemikiran politik dan hukum tradisional Rusia pada periode sejarah ini - non-pemilik, Josephites, Philotheus, Ivan IV (yang Mengerikan), Ivan Peresvetov, Andrei Kurbsky dan

Peran khusus dalam pembentukan ideologi politik dan hukum tradisional Moskow Rus dimainkan oleh dua aliran pemikiran Rusia - pengumpul uang dan non-akuisisi. Sampai sekarang, sebuah konsep tersebar luas dalam sastra Rusia yang menganggap sekolah-sekolah teologi ini sebagai lawan yang tidak dapat didamaikan. Sebagian, sudut pandang ini mengandung sebutir kebenaran. Memang, ada kontradiksi ideologis yang terpisah antara pengeroyok uang dan non-akuisisi, yang menyebabkan penganiayaan terhadap sejumlah perwakilan non-akuisisi - Vassian Patrikeyev dan Maxim Grek. Namun, bagaimanapun, antara pendiri gerakan ini, Nil Sorsky dan Joseph Volotsky, ada titik kontak yang lebih umum daripada yang diyakini secara umum. Dalam kesetiaan kepada Ortodoksi, fondasi kehidupan yang benar, tidak ada perbedaan di antara mereka. Orang-orang yang tidak memiliki dan orang-orang Joseph adalah pejuang yang sama yang tidak dapat didamaikan melawan bid'ah. Ada kasus yang diketahui ketika Nil Sorsky memberikan hadiah kepada Joseph Volotsky - buku Joseph "The Enlightener" dalam jilidan warna-warni. sungai Nil

Sorsky dan Joseph Volotsky adalah orang-orang yang berpikiran sama yang berdiri di atas gagasan hesychasm - kehidupan pertapa para biarawan, pekerjaan spiritual batin. Benar, Metropolitan St. Petersburg dan Ladoga John (Snychev) menulis tentang

bahwa tidak pernah ada perselisihan di antara mereka. Mereka baru saja menyoroti bentuk yang berbeda layanan biara. Ide yang sama dilakukan oleh V.A. Tomsinov: “Faktanya, perjuangan melawan Joseph dipimpin oleh Vassian Kosoy, “Yosephites” dan “non-pemilik” bertempur di antara mereka sendiri, yang pandangannya tidak sepenuhnya sesuai dengan pandangan Joseph dan Nil. Fakta menunjukkan bahwa terlepas dari semua ketidaksepakatan mengenai organisasi asrama biara, pada dasarnya Joseph Volotsky dan Nil Sorsky sepakat, yaitu: dalam menilai "bidat Yudais" sebagai sangat berbahaya bagi

Masyarakat Rusia dan Gerakan Gereja Ortodoks".

Perbedaannya hanya terlihat pada penilaian mereka terhadap bentuk pelayanan monastik yang lebih optimal. Nil Sorsky adalah pendukung kehidupan skete, dan Joseph Volotsky mendukung kehidupan pertapaan para pendeta di biara-biara. Tapi, mereka bersatu dalam keyakinan akan keunggulan kehidupan ruh atas dunia luar, berkah dari dunia sekitarnya. Kesaksian sejarawan menunjukkan bahwa Joseph Volotsky, meskipun dia adalah pendukung tanah properti biara yang tidak dapat diganggu gugat, dia sendiri menjalani gaya hidup yang sangat pertapa dan berusaha mempertahankan perintah monastik yang ketat di biara Volokolamsk - dia sendiri mengenakan pakaian lusuh, bekerja setara dengan yang lain, datang ke dinas lebih awal dari yang lain dan dengan segala cara menyiksa dagingnya, mengenakan rantai untuk melindungi dirinya dari godaan dan dosa. Akhirnya, dengan cara yang berbeda, para ideolog non-akuisisi dan Josephisme memperlakukan tanggung jawab bidat. Nil menganjurkan pengampunan bagi bidat yang bertobat, dan Joseph Volotsky berada di pihak hukuman yang keras dan keras bagi bidat, hingga perampasan nyawa mereka.

Pendiri ideologi non-ketamakan adalah Nil Sorsky (1433 - 1508). Sedikit yang diketahui tentang tonggak sejarah hidupnya. Sampai saat ini, tidak ada konsensus di antara para sejarawan tentang asal-usulnya. Dia sendiri hanya menyebutkan harta duniawinya - Maykov, yang memungkinkan sejumlah peneliti untuk melacak asal-usulnya dari lapisan atas masyarakat (seorang boyar bernama Maikov diketahui, mungkin saudara laki-laki Nil Sorsky). Meskipun, beberapa sejarawan percaya bahwa ia mungkin berasal dari kaum tani berambut hitam, karena ia menyebut dirinya seorang "penduduk desa" dan menganjurkan diakhirinya eksploitasi manusia oleh manusia, terutama di perkebunan monastik.

Nil Sorsky mengambil sumpah monastik di Biara Kirilo-Belozersky. Diketahui bahwa dia, bersama dengan temannya Innocent, mengunjungi Athos, Konstantinopel, Tanah Suci, mempelajari teks-teks Bapa Gereja, tradisi Hesychasm di sana. Sekembalinya ke negara Moskow di utara di luar Volga dekat Sungai Sora, ia mendirikan sebuah skete - sebuah pemukiman untuk beberapa pertapa yang hidup secara eksklusif dengan tenaga mereka sendiri dan saling mendukung satu sama lain dalam pelayanan Tuhan. Prestasi monastik seperti itu sangat parah, dan meskipun menarik pendukung baru, pada akhir kehidupan Nil Sorsky tidak lebih dari 12 orang di skete. Drama komedi Sungai Nil melintasi Volga memberi nama kedua untuk tren ideologis ini - para tetua Trans-Volga.

Nil Sorsky mengungkapkan pandangan dunianya dalam beberapa pesan, wasiat, dan Piagam kehidupan skete. Gagasan utama Nil Sorsky adalah doktrin perbuatan cerdas - pekerjaan spiritual batin, yang, berbeda dengan kehidupan sia-sia eksternal, meletakkan jalan menuju penerimaan rahmat. Neil Sorsky dengan tajam mengutuk dunia luar, kekhawatiran tentang kekayaan materi, kepicikan nafsu dan keinginan manusia. Dalam salah satu suratnya, dia berkata: “Apa manfaat dunia bagi mereka yang memegangnya? Meskipun beberapa memiliki kemuliaan, dan kehormatan, dan kekayaan, tidakkah semua ini berubah menjadi apa-apa dan, seperti bayangan, lewat dan, seperti asap, menghilang? Dan banyak dari mereka, berputar di antara urusan dunia ini dan mencintai gerakannya, selama masa muda dan kemakmuran mereka menuai kematian: seperti bunga di ladang, berkembang, jatuh dan diambil melawan keinginan. Dan berada di dunia ini, mereka tidak memahami baunya dan merawat dekorasi dan kedamaian tubuh, menemukan metode yang cocok untuk mendapatkan keuntungan di dunia ini, dan dilatih dalam apa yang memahkotai tubuh di zaman yang berlalu ini. Dan jika mereka semua menerima ini, tetapi tidak mengurus masa depan dan kebahagiaan tanpa akhir, lalu apa yang harus dipikirkan

tentang itu?" .

Baginya, yang utama adalah kerja ruh pada passion-nya. Seseorang juga dapat menyimpang dari kanon gereja yang kaku dalam puasa, doa, kesalehan, tetapi jika ia secara internal berjuang dengan dirinya sendiri, mendisiplinkan rohnya, dan berubah secara rohani. Oleh karena itu, Nil Sorsky mengutamakan peningkatan moral diri sebagai lawan kesalehan eksternal formal. Menurutnya, segala sesuatu yang eksternal, duniawi, termasuk lembaga negara dan hukum, adalah pembusukan. Hal ini diperlukan untuk memperbaiki bukan kondisi eksternal kehidupan, tetapi jiwa manusia. Neil Sorsky melanjutkan garis pemikiran spiritual tradisional Rusia tentang prioritas landasan moral individu atas tatanan sosial eksternal, yang sebelumnya dicatat oleh Vladimir Monomakh, Theodosius Pechorsky. Pekerjaan spiritual untuk meningkatkan kepribadian harus terdiri dari perang melawan nafsu manusia, di mana Neil Sorsky menghitung delapan: “Karena para ayah mengatakan bahwa pikiran [bersemangat] utama, dari mana banyak pikiran penuh gairah lahir, adalah delapan: 1) kerakusan , 2) boros, 3) cinta uang, 4) kemarahan, 5) kesedihan, 6) keputusasaan, 7) kesombongan, 8) kesombongan, - dan pertama-tama mereka [memikirkan] kerakusan, maka pertama-tama kita akan mengatakan tentang itu, agar peringkat orang bijak bagi kita, bodoh, tidak berubah; tetapi, mengikuti kata-kata para bapa suci, mari kita lakukan ini.”

Untuk menahan nafsu, Neil Sorsky menyarankan menggunakan doa, memanjakan

Neil Sorsky memperluas gagasan tentang keutamaan pekerjaan spiritual ke seluruh kehidupan manusia, tidak hanya para biarawan, tetapi juga kaum awam. Oleh karena itu, Nil Sorsky dengan tajam mengutuk kepemilikan oleh biara-biara tanah, desa, properti, dekorasi dan peralatan yang kaya di gereja, percaya bahwa mengejar perangkat material eksternal bertentangan dengan semangat. agama Kristen. Neil Sorsky menulis dalam nasihatnya: “Jangan juga ingin bercakap-cakap dengan teman-teman biasa yang memikirkan hal-hal duniawi dan sibuk mengurus yang tidak berarti - tentang meningkatkan kekayaan monastik dan memperoleh properti, membayangkan bahwa mereka melakukan ini sebagai perbuatan baik, dan dari ketidaktahuan akan tulisan-tulisan ilahi atau dari kecanduan mereka, yang percaya bahwa mereka sedang berjalan di jalan kebajikan. Dan kamu, abdi Allah, jangan bergaul dengan yang seperti itu. Tidaklah pantas untuk menyerang orang-orang seperti itu dengan kata-kata, atau mencaci maki atau mencela mereka, tetapi itu perlu untuk menyerahkannya kepada Tuhan: Tuhan mampu memperbaiki mereka.

Menurut pendapatnya, seseorang, dan terutama seorang bhikkhu, harus hidup hanya dengan sarana dan pendapatan yang dia

diperoleh dari kerja fisik dan spiritualnya. Setiap kekayaan yang diperoleh dari eksploitasi manusia oleh manusia, Neil Sorsky tolak sebagai tidak adil dan melanggar institusi ilahi. Sebagai hasil dari pengejaran orang untuk kekayaan dan barang-barang materi, seluruh eksternal kehidupan manusia menanggung jejak dosa dan ketidakadilan. Apalagi Nil Sorsky, dengan organisasi kehidupan seperti itu, ketika tenaga kerja merupakan satu-satunya sumber penghidupan seseorang, sedekah menjadi tidak mungkin. Sedekah ada di mana ada ketidakadilan sosial, di mana ada kaya dan miskin. Penolakan kehidupan duniawi, segala sesuatu yang eksternal, dangkal, fana, juga diungkapkan dalam wasiatnya, di mana ia meminta setelah kematian untuk membuang tubuhnya yang tidak layak untuk dimakan oleh burung dan binatang.

Cita-cita non-akuisisi, pembebasan seseorang dari masalah material, diungkapkan dalam penolakan oleh Nil Sorsky atas sifat buruk sistem monastik kepemilikan tanah dan eksploitasi kaum tani. pada Katedral Gereja pada tahun 1503, Nil Sorsky secara langsung menyatakan perlunya merebut tanah dari biara-biara. Ide-ide non-possesif dari Nil Sorsky disukai oleh Ivan III, yang mengangkat masalah ini untuk didiskusikan di antara para pendeta. Sebagian besar peneliti melihat fakta ini bukan dukungan Ivan III untuk konsep non-possessiveness, tetapi rencana lama untuk sekularisasi tanah gereja sebagai sarana memperkaya perbendaharaan kerajaan dan penyeimbang pertumbuhan pengaruh gereja sebagai pemilik tanah besar. Tapi, Josephites, yang dipimpin oleh Joseph Volotsky, membela tanah biara yang tidak dapat diganggu gugat sebagai bahan dasar bagi gereja untuk menjalankan misinya ibadah, pendidikan, perawatan yang membutuhkan.

Ketertarikan terbesar dalam karya Nil Sorsky adalah konsep interaksinya antara negara dan gereja. Neil Sorsky adalah pendukung demarkasi yang jelas dari otoritas spiritual dan sekuler, non-intervensi mereka dalam urusan satu sama lain. Ide ini paling jelas dimanifestasikan dalam pertanyaan tentang hukuman bidat. Neil Sorsky berdiri dalam posisi memaafkan para bidat yang bertobat dan melepaskan keyakinan mereka demi Ortodoksi. Bidat yang sama yang tetap setia pada keyakinan mereka, Nil Sorsky tidak menyerukan eksekusi dan penganiayaan, jika keyakinan ini tidak berbahaya bagi masyarakat. Neil Sorsky sebenarnya adalah orang pertama yang mengangkat isu kebebasan berpikir dan berkeyakinan, dan tidak adanya penganiayaan atas keyakinan seseorang. Dia menganggap bidang kepercayaan manusia tidak dapat diganggu gugat dan tidak dapat diakses oleh intervensi negara.

Kebutuhan untuk memaafkan bidat yang bertobat diungkapkan dalam "Pesan para tetua Kirrilov mengenai kata-kata Joseph Volotsky tentang bidat." Para tetua Trans-Volga mengacu pada Kitab Suci sebagai dasar untuk sikap belas kasihan terhadap bidat yang telah meninggalkan kepercayaan yang bertentangan dengan agama Kristen: “Para penatua dari Biara Kirillov, dan bersama mereka semua tetua Trans-Volga, dibawa ke sini pesan Penatua Joseph dari Kitab Suci sebaliknya - bahwa bidat yang tidak bertobat dan bandel ditetapkan tetap di penjara, dan Gereja Allah menerima orang yang bertobat dan mengutuk bidat kesalahan mereka dengan tangan terbuka: demi orang berdosa, Putra Allah mengambil daging, dan dia datang untuk mencari dan menyelamatkan yang hilang.

Selain itu, nonpossessors mengutip contoh dari Kitab Suci tentang pengampunan Tuhan bagi seorang bidat. Selain itu, mereka mencatat bahwa, secara umum, ketentuan tentang hukuman mati bagi orang sesat ada di Perjanjian Lama- sumber Yudaisme, diterangi oleh rahmat ajaran Kristus. Perjanjian Baru, berangkat dari prinsip pengampunan dan belas kasihan, yang dibawa oleh Yesus Kristus, yang mengampuni pemungut cukai, perampok, pelacur. Surat itu mengatakan: “Dan ketika mereka membawa kepadanya seorang wanita yang ditangkap karena percabulan, Hakim yang pengasih berkata:

"Dia yang tidak berdosa, biarkan dia menjadi yang pertama melempar batu ke arahnya." Dia sendiri, menundukkan kepalanya, menuliskan dosa masing-masing dan dengan demikian mencerminkan tangan orang-orang Yahudi yang diangkat untuk membunuh. Pada Hari Penghakiman, setiap orang akan menerima dari Tuhan sesuai dengan perbuatannya. Jika Anda menuntut seorang saudara untuk membunuh saudaranya yang telah berdosa, maka itu akan segera datang ke perayaan Sabat, dan segala sesuatu dalam Perjanjian Lama yang dibenci Allah.

Terlepas dari kenyataan bahwa, bagaimanapun, atas saran orang-orang Josephites, para bidat teratas dieksekusi atau dikirim ke penjara, namun, ide-ide non-pemilik dirasakan oleh ideologi resmi negara Moskow. Bahkan, dalam masalah kebebasan berpendapat dan berkeyakinan, konsep nonpossessors telah menjadi doktrin hukum yang sah secara resmi dalam kerangka hukum gerejawi dan pidana Rusia. Berbeda dengan Inkuisisi Katolik, di Rusia kasus penganiayaan karena keyakinan diisolasi dan menyangkut situasi paling berbahaya bagi Ortodoksi dan negara, seperti dalam kasus bidat orang Yahudi, yang melanda para pemuka agama, kerabat Grand Duke dan Ivan III sendiri, yang mengancam Ortodoksi dan kenegaraan. N.M. Zolotukhina dengan tepat mencatat bahwa “fakta bahwa di Rusia penganiayaan karena iman tidak pernah mengambil karakter seperti di negara-negara Katolik, dia berutang banyak kepada Nil, para pendukung dan pengikutnya, yang dengan bersemangat membuktikan ketidakmungkinan menggunakan hukuman mati untuk kemurtadan. hukuman mati untuk keyakinan agama"bukan pemilik" dianggap sebagai penyimpangan dari postulat dasar dogma Ortodoks. Dan meskipun mereka kalah dalam perselisihan tentang bentuk pengaruh bidat (Dewan 1504 menghukum mati bidat), pengaruh non-pemilik pada pembentukan opini publik tidak diragukan lagi. Eksekusi para bidat memakai single

karakter dan distribusi tidak menerima "

Wilayah jiwa manusia, iman, kepercayaan dalam tradisi hukum Rusia dianggap sebagai bidang kehidupan spiritual, hanya dapat diakses oleh gereja dengan

bentuk pengaruh tanpa kekerasan terhadap seseorang. Bagi negara, kebebasan spiritual seseorang tidak dapat diganggu dan dianiaya. Di dalamnya, negara tidak berdaya untuk mengubah atau memperbaiki apa pun. Berbicara dalam istilah hukum, non-pemilik adalah pejuang aktif untuk tidak dapat diterimanya tanggung jawab hukum untuk niat telanjang, penemuannya - menurut prinsip "pikiran tidak dapat dihukum."

"Non-ketamakan" adalah tren ideologis yang terbentuk dalam kerangka Gereja Ortodoks Rusia pada paruh kedua abad ke-15 - awal abad ke-16. Para biarawan dari wilayah Trans-Volga bertindak sebagai konduktor utama dari tren ini, oleh karena itu dalam literatur sering disebut sebagai ajaran atau gerakan "para tetua Trans-Volga". Mereka diberi gelar "bukan pemilik" karena mereka mengajarkan ketidakegoisan (non-pemilikan) dan, khususnya, mendesak biara-biara untuk menolak memiliki properti apa pun, termasuk tanah, desa, dan berubah menjadi sekolah kehidupan spiritual murni. Namun, ajaran para tetua Trans-Volga sama sekali tidak habis oleh seruan pembebasan kehidupan monastik dari hiruk pikuk duniawi. Khotbah tanpa-kepemilikan, meskipun merupakan salah satu yang utama dalam ajaran ini, tidak mengungkapkan maknanya yang dalam. Gagasan tentang kehidupan tanpa pamrih, mis. kehidupan, dibebaskan dari keinginan akan kekayaan materi, tumbuh di antara para tetua Trans-Volga dari ide lain, yang justru merupakan akar dari pandangan dunia mereka. Esensinya adalah pemahaman bahwa hal terpenting dalam kehidupan manusia terjadi bukan di dunia luar dalam hubungannya dengan orang itu, tetapi di dalam diri orang itu sendiri. Kehidupan nyata yang sesuai dengan kodrat manusia adalah kehidupan ruhnya. Penataan yang tepat dari kehidupan batin dan spiritual seseorang mengharuskan seseorang, antara lain, untuk mencapai tingkat kebebasan tertentu dari dunia luar, termasuk dari berbagai barang duniawi. Pada saat yang sama, tidak perlu berjuang untuk pembebasan total dari dunia luar - pertapaan dalam pandangan para tetua Trans-Volga sama ekstremnya dengan hidup dalam kemewahan materi. Adalah penting bahwa dunia luar tidak mengganggu perbaikan diri internal dari sifat manusia. Dari sinilah datangnya khotbah tentang ketidakpemilikan. Tidak menjadi yang utama dalam ajaran para tetua Trans-Volga, itu mempengaruhi kepentingan hierarki Gereja Ortodoks Rusia secara luas, karena itu menghasilkan seruan kepada yang terakhir untuk meninggalkan kepemilikan kekayaan materi yang besar. . Dalam hal ini, khotbah non-akuisisi ternyata menjadi yang paling mencolok di antara slogan-slogan ideologis gerakan para tetua Trans-Volga. Itulah mengapa yang terakhir disebut "tidak tamak". Sisi politik dari doktrin ini diwujudkan tidak hanya dalam pidato para wakilnya yang menentang kepemilikan tanah monastik. Menentukan sikap mereka terhadap dunia luar, para non-pemilik mau tidak mau harus mengekspresikan sikap mereka sendiri terhadap negara, dan terhadap kekuasaan kerajaan, dan terhadap hukum. Mereka tidak bisa lepas dari pemecahan masalah hubungan antara kekuasaan negara dan kekuasaan gereja - salah satu masalah politik terpenting masyarakat Rusia, baik di era tersebut. Kievan Rus, dan di era Muscovy.

Ideologi utama non-ketamakan adalah Pendeta Neil Sorsky(1433-1508). Ada sedikit informasi tentang hidupnya. Hanya diketahui bahwa dia berasal dari keluarga boyar Maikovs. Di masa mudanya ia tinggal di Moskow, menulis ulang buku-buku liturgi. Bahkan di masa mudanya, ia mengambil sumpah monastik di Biara Kirilo-Belozersky. Dia adalah murid Paisiy Yaroslavov yang lebih tua, yang terkenal pada masa itu karena kebajikannya. Nil Sorsky meninggal pada 7 Mei 1508, setelah sebelumnya membuat wasiat, yang mengejutkan isinya, kilasan terakhir jiwanya. "Lemparkan tubuhku ke padang gurun," dia berbicara kepada murid-muridnya, "biarkan binatang dan burung itu menangkapnya, karena ia telah banyak berdosa kepada Tuhan dan tidak layak dikuburkan. , seperti dalam kehidupan ini, demikian juga setelah kematian .. . Saya berdoa semua orang, biarkan mereka berdoa untuk jiwa saya yang berdosa, dan saya meminta pengampunan dari Anda dan dari saya pengampunan. Semoga Tuhan mengampuni semua orang. " Tidak hanya dalam hidup, tetapi juga dalam kematiannya, Nil Sorsky tetap setia pada ajarannya.

Pengikut ajaran Nilov tidak sekonsisten dia.

Di antara mereka, pertama-tama perlu disorot Vassian Miring(c. 1470 - sebelum 1545). Nama duniawinya adalah Vasily Ivanovich Patrikeev. Dia adalah seorang pangeran, perwakilan dari keluarga bangsawan Gediminid, sepupu kedua dari Grand Duke Vasily III. Sampai Januari 1499 ia berada dalam pelayanan publik. Di antara para pendukung terkemuka ideologi non-akuisisi, seseorang juga harus memasukkan Maxim Yunani(c. 1470-1556). Dia juga berasal dari keluarga bangsawan dan kaya, namun, bukan keluarga Rusia, tetapi bangsawan Yunani. Nama aslinya adalah Mikhail Trivolis. Sebelum kedatangannya di Muscovy, ia berhasil mendapatkan pendidikan sekuler yang solid, mendengarkan ceramah di universitas terbaik Italia (Florence, Padua, Milan).

Gairah teologi muncul dari Michael Trivolis di Florence di bawah pengaruh khotbah J. Savonarola, rektor biara Dominika St. Tanda. Ada kemungkinan bahwa pemikir Moskow yang terkenal di masa depan mendengarkan khotbah-khotbah ini di kerumunan yang sama dengan pemikir besar Florentine masa depan Niccolo Machiavelli. Yang terakhir, bagaimanapun, melihat mereka tanpa antusiasme, melainkan, bahkan dengan penghinaan terhadap pengkhotbah.

Eksekusi J. Savonarola, yang terjadi pada tahun 1498, tidak membuat Michael Trivolis menjauh dari ajaran para Dominikan. Pada 1502 ia menjadi biarawan biara St. Tanda. Namun, pada 1505, perubahan radikal terjadi dalam nasibnya: Michael meninggalkan Italia dan menetap di Biara Vatopedi di Gunung Athos. Di sini ia masuk Ortodoksi dan mengambil nama Maxim.

Orang-orang yang bukan pemilik merupakan contoh langka ketika orang, yang mengkhotbahkan ide apa pun, berusaha keras untuk hidup sepenuhnya sesuai dengan ide tersebut. Kehidupan menurut ide-idenya sangat berhasil bagi Nil Sorsky. Ideolog non-akuisisi lainnya banyak dibantu untuk membawa cara hidup mereka ke dalam kesesuaian yang lebih lengkap dengan ide-ide yang mereka khotbahkan oleh gereja resmi dan otoritas sekuler - mereka membantu dengan tepat hukuman yang diberikan kepada mereka, yaitu. penjara monastik, membebaskan seseorang dari kekayaan materi yang berlebihan dan mengisolasi dia dari dunia luar. Maxim Grek menulis hampir semua karyanya, termasuk "Pengakuan Iman Ortodoks", selama penahanannya di Biara Tver Otroch.

Nasib Nil Sorsky dan para pendukungnya sama nyatanya dengan pengejawantahan ideologi non-akuisisi seperti tulisan-tulisan mereka. Seperti yang telah disebutkan, bagi para ideolog non-possessiveness - dan, pertama-tama, Nil Sorsky, tidak mementingkan diri sendiri hanyalah salah satu kondisi yang diperlukan untuk kehidupan yang benar, yaitu. hidup "menurut hukum Tuhan dan tradisi nenek moyang, tetapi menurut kehendak sendiri dan pemikiran manusia." Kehidupan seperti itu, dari sudut pandang mereka, dapat diatur oleh seseorang hanya di dalam dirinya sendiri, di lingkungan rohnya. Dunia luar dalam hubungannya dengan seseorang, baik itu masyarakat, negara, gereja atau biara, diatur sedemikian rupa sehingga tidak mungkin untuk hidup dengan benar di dalamnya.

Menurut Neil Sorsky, untuk mengatur kehidupan yang benar bagi diri sendiri, Anda perlu menjadi semandiri mungkin dari dunia luar. Untuk melakukan ini, pertama-tama seseorang harus belajar untuk memperoleh "makanan sehari-hari dan kebutuhan lain yang diperlukan" dari buah "menjahit dan bekerja". Nilai dari "menjahit" ini terletak, antara lain, juga pada kenyataan bahwa "dengan ini, pikiran jahat disingkirkan." "Akuisisi, bahkan dengan kekerasan dari kerja orang lain, dikumpulkan, membuatnya sama sekali tidak bermanfaat bagi kita."

Para ideolog non-acquisitiveness menghubungkan seruan untuk hanya mengandalkan kekuatan mereka sendiri tidak hanya untuk memperoleh sarana penghidupan. Neil Sorsky dan para pengikutnya sangat mementingkan upaya pribadi setiap orang dan dalam peningkatan semangat mereka sendiri. Mereka percaya bahwa perkembangan spiritual seseorang terutama adalah urusannya sendiri. Neil Sorsky tidak pernah menyebut murid-muridnya sebagai murid, melainkan teman bicara atau saudara. "Kepada saudara-saudaraku, bahkan inti dari watakku: aku memanggilmu seperti ini, bukan murid. Kami hanya punya Guru ...", dia menyapa mereka dalam "Tradisi" -nya. Dalam salah satu suratnya, Biksu Nihil bergegas dengan kata-kata: mereka berkata, sekarang saya menulis, "mengajar untuk keselamatan jiwa," tetapi dia segera membuat reservasi bahwa penerima harus sendiri memilih"segala sesuatu yang telah didengar secara lisan atau dilihat dengan mata." Dan meskipun Neil Sorsky biasa menasihati "untuk mematuhi orang seperti itu yang akan bersaksi, sebagai manusia spiritual, dalam perkataan dan perbuatan dan pemahaman," dia umumnya skeptis tentang kemungkinan mencapai kesempurnaan di jalan pengembangan spiritual dengan bantuan mentor dari orang luar. Sekarang para biarawan "telah menjadi miskin," dia percaya, dan sulit untuk menemukan "pembimbing yang tidak karismatik."

Ciri para ideolog non-possessiveness adalah sikap kritis terhadap literatur gereja. "Ada banyak kitab suci, tetapi tidak semuanya suci," kata Nil Sorsky. Maxim Grek, yang berulang kali mengatakan bahwa ada banyak kesalahan dalam buku-buku ini, cukup bebas untuk merawat buku-buku teologi, dan mengoreksi beberapa teks mereka dengan caranya sendiri. Vassian Kosoy mengungkapkan dirinya dalam hal ini dengan kekerasannya yang biasa: “Buku-buku lokal semuanya palsu, dan aturan lokal itu bengkok, bukan aturan; sebelum Maximus, kami menghujat Tuhan dari buku-buku itu, dan tidak memuliakan, sekarang kami mengenal Tuhan dengan Maximus dan ajarannya".

Ada banyak alasan untuk pernyataan seperti itu; Para penulis buku teologi Rusia memang sering membuat kesalahan, dan terkadang mereka dengan sengaja menghilangkan atau mengubah beberapa kata dalam teks mereka demi situasi politik. Namun, sikap kritis orang-orang yang tidak memiliki kepustakaan terhadap literatur gereja tidak begitu banyak berasal dari realisasi fakta ini, tetapi dari semangat pengajaran mereka, dari landasan fundamental pandangan dunia mereka. Para ideolog non-possessiveness mencari dukungan, pertama, dalam teks-teks asli Kitab Suci, di antaranya Perjanjian Baru jelas lebih disukai, dan kedua, dalam pikiran manusia, tanpa partisipasi yang tidak satu pun perbuatan, menurut pendapat mereka. , bisa diselesaikan. “Tanpa kebijaksanaan, dan kebaikan untuk kebencian, itu terjadi demi keabadian dan tidak setia,” kata Nil Sorsky. Dalam salah satu suratnya, penatua itu menulis bahwa dia hidup dalam kesendirian di padang gurunnya, dan selanjutnya menjelaskan dengan tepat bagaimana: “... Menguji tulisan-tulisan ilahi: pertama perintah-perintah Tuhan dan interpretasinya dan devosi kerasulan, kehidupan yang sama dan ajaran para bapa suci - dan dengan demikian saya mengindahkan .dan bahkan menurut pikiranku dan keridhaan Allah dan demi kebaikan jiwa Saya meresepkan untuk diri saya sendiri dan dengan ini saya belajar, dan dalam hal ini saya memiliki perut dan napas "(cetak miring kami. - V.T.). Dari prinsip ideologis non-akuisisi, sikap terhadap setiap pembawa kekuasaan negara sebagai perwujudan dari kejahatan manusia yang paling keji diikuti. Pandangan para penguasa inilah yang diekspresikan dalam sebuah karya dengan judul yang patut diperhatikan dalam hal ini - "Biksu Maximus kata Yunani, dengan penuh belas kasihan menguraikan, dengan belas kasihan, kekacauan dan kekacauan raja-raja dan penguasa-penguasa di kehidupan terakhir." Orang-orang yang bukan pemilik yakin bahwa penguasa, yang dikuasai oleh kejahatan, sedang memimpin negara mereka menuju kehancuran. "Penguasa dan Otokrat yang paling saleh!" Maxim orang Yunani berbicara kepada Tsar Ivan IV muda, yang belum menjadi Mengerikan. Yang lain dikhianati oleh Tuhan dan Pencipta yang sama untuk menghancurkan dan menghancurkan negara mereka, segera karena kebanggaan dan peninggian mereka yang besar , karena cinta orang Yahudi akan uang dan ketamakan, setelah mengalahkan yang, mereka secara tidak adil merampok harta bawahan mereka, membenci bangsawan mereka, hidup dalam kemiskinan dan kekurangan yang diperlukan, dan pelanggaran para janda, anak yatim dan orang miskin dibiarkan tanpa pembalasan .

Dalam pesan ini kepada Ivan IV, Maxim the Greek mencoba memberikan gambaran raja yang ideal. Menurutnya, mereka yang dengan saleh memerintah di bumi disamakan dengan Penguasa Surgawi, jika mereka memiliki sifat-sifat seperti "kelemahlembutan dan kesabaran, perhatian terhadap bawahan, watak murah hati terhadap para bangsawan mereka, tetapi kebanyakan - kebenaran dan belas kasihan ..." . Maximus si Yunani mendesak raja untuk mengatur kerajaan yang dipercayakan kepadanya menurut perintah dan hukum Kristus, dan untuk selalu melakukan "penghakiman dan keadilan di tengah-tengah bumi, seperti yang ada tertulis." "Tidak memilih apa pun daripada kebenaran dan penghakiman Raja Surga, Yesus Kristus," tulisnya, "karena tidak ada hal lain yang dapat menyenangkan Dia dan menarik belas kasihan dan kebaikan-Nya ke negara Anda yang dilindungi Allah, seperti dengan kebenaran Anda kepada alam semesta. pengadilan bawahan dan adil ... ". Kekalahan gerakan non-pemilik oleh otoritas resmi Muscovy sama sekali tidak berarti bahwa orang-orang ini tidak mencapai kesuksesan. Sebaliknya, kekalahan ini justru merupakan bukti paling nyata dari keberhasilan ini. Dia menunjukkan bahwa orang-orang yang bukan pemilik tidak meninggalkan kebenaran yang diakui dan tetap setia pada ajaran mereka. Yaitu, ini adalah tujuan utama mereka, yang mereka capai. “Tidak baik jika semua orang ingin menjadi seseorang,” kata Nil Sorsky.

Hidup dikelilingi oleh segala macam kejahatan, Neil Sorsky menetapkan tujuan untuk dirinya sendiri - untuk tetap menjadi seorang pria! Dan dia mencapai tujuan ini.

Doktrin politik "non-possessiveness" pada dasarnya adalah doktrin tentang bagaimana tetap menjadi manusia bagi mereka yang memegang kekuasaan negara tertinggi.

biografi

Latar belakang sosial Pendeta Neil tidak diketahui secara pasti. Dia menyebut dirinya "orang bodoh dan penduduk desa" (dalam sebuah surat kepada Gury Tushin), tetapi ini tidak menyiratkan asal usulnya sebagai petani: julukan yang mencela diri sendiri adalah karakteristik dari jenis sastra ini. Biksu Nilus sendiri berkata pada kesempatan ini: “Jika seseorang berasal dari orang tua dari dunia termanifestasi, atau kerabat dari mereka yang unggul dalam kemuliaan dunia, atau dia sendiri berada di peringkat atau kehormatan di dunia. Dan ini adalah kegilaan. Ini lebih cocok untuk disembunyikan. Di sisi lain, diketahui bahwa sebelum penusukan, petapa masa depan menjabat sebagai juru tulis, terlibat dalam menyalin buku, dan menjadi "juru tulis". Dalam koleksi Herman Podolny, salah satu biarawan biara Kirilo-Belozersky dekat Sungai Nil, di bawah 1502, kematian "saudara Nil" - Andrei, yang dijahit di sana dengan nama Arseny, dilaporkan. Andrei Fedorovich Maiko adalah kepribadian yang terkenal. Ini adalah salah satu juru tulis terkemuka di bawah pemerintahan Vasily II dan Ivan III. Namanya sering ditemukan dalam dokumen tahun-tahun itu. Andrey Maiko menjadi leluhur keluarga bangsawan Maikov. Dengan demikian, Nikolai Maykov adalah warga negara yang berpendidikan dan termasuk dalam kelas layanan.

Nil Sorsky ditonsur di Biara Kirilo-Belozersky di bawah Kepala Biara Cassian, sebuah tonsur dari Biara Spaso-Kamenny. Waktu amandelnya bisa dibilang pertengahan tahun 50-an.

Rupanya, Sungai Nil menempati posisi penting di biara. Sejumlah dokumen monastik dari tahun 1460 hingga 1475 menyebut Nil di antara para tetua monastik yang menangani masalah rumah tangga. Mungkin kepatuhan monastik lain dari santo masa depan adalah menyalin buku. Bagaimanapun, tulisan tangannya ditebak dalam sejumlah manuskrip dari perpustakaan Biara Kirilov.

Kira-kira antara tahun 1475-1485, Biksu Nil, bersama dengan muridnya Innokenty Okhlyabin, melakukan ziarah panjang ke Palestina, Konstantinopel, dan Gunung Athos. Untuk waktu yang lama, Nil Sorsky tinggal di Athos, di mana ia benar-benar berkenalan dengan perangkat skete.

Setelah kembali ke Rusia di Sungai Sora, tidak jauh dari Biara Kirilov, Nil mendirikan skete (kemudian pertapaan Nilo-Sorskaya). Pembangunan skete didasarkan pada tradisi tempat tinggal skete skete kuno Mesir, Athos dan Palestina. Biksu Nilus, yang ingin bertapa dalam skete, membutuhkan pengetahuan tentang Kitab Suci dan tekad untuk mengikutinya. “Jika juga merupakan kehendak Tuhan bahwa mereka datang kepada kita, maka pantas bagi mereka untuk mengetahui tradisi orang-orang kudus, untuk mematuhi perintah-perintah Tuhan dan untuk memenuhi tradisi para bapa suci.” Oleh karena itu, hanya biksu terpelajar yang telah lulus ujian di biara-biara cenobitic yang diterima di skete.

Kegiatan sastra

Petapa dalam keheningan dengan saudara-saudara kecil, biarawan, bagaimanapun, tidak meninggalkan studi buku yang, terlampir sangat penting. Dilihat dari jumlah kutipan, pengaruh terbesar di Nil adalah Gregory dari Sinai dan Simeon the New Theologan, John of the Ladder, Isaac the Syria, John Cassian the Roman, Nil of Sinai, Basil the Great.

Karya utamanya harus disebut "Charter of Skete Life" yang terdiri dari 11 bab. "Piagam" didahului oleh kata pengantar singkat:

“Arti tulisan-tulisan ini meliputi hal-hal berikut: betapa pantasnya seorang biarawan melakukan suatu perbuatan yang ingin benar-benar diselamatkan pada masa-masa ini, yang baik secara mental maupun indriawi, menurut Kitab Suci dan menurut kehidupan ayah suci, sejauh mungkin, itu pantas untuk bertindak.”

Dengan demikian, "Piagam" Bhikkhu Nihil bukanlah aturan hidup skete, tetapi instruksi pertapa dalam perjuangan spiritual. Biarawan itu menaruh perhatian besar pada doa "cerdas" atau "penuh hati", sambil mengutip Gregory dari Sinai dan Simeon the New Theologan. Tidak ada keraguan bahwa Nil Sorsky termasuk dalam arah mistik-kontemplatif dalam monastisisme Ortodoks, kebangkitannya dikaitkan dengan nama St. Gregorius dari Sinai. M. S. Borovkova-Maikova menulis tentang hubungan Biksu Nil dengan hesychasm, sebagaimana gerakan karismatik monastik abad XIV-XV secara luas disebut. Dari penulis modern, aspek ini diperhatikan oleh G. M. Prokhorov, E. V. Romanenko.

Ukiran "Pemandangan gurun coenobitic Nilo-Sorskaya", abad XIX

Sikap Nil Sorsky terhadap ajaran sesat Yudais

Tidak ada kebulatan suara di antara para sejarawan tentang masalah sikap Nil Sorsky terhadap bid'ah kaum Yudais. Asumsi kedekatan ide Nil Sorsky dengan ide sesat sebelumnya diungkapkan oleh sejumlah peneliti, termasuk F. von Lilienfeld, D. Fenel, A. A. Zimin, A. I. Klibanov. Dalam satu atau lain cara, pandangannya lebih dekat dengan pandangan Judaizers, A. S. Arkhangelsky, G. M. Prokhorov. Keraguan dimunculkan oleh kritiknya terhadap tulisan-tulisan, kecurigaan menolak tradisi gereja, keyakinannya yang tidak posesif, dan toleransi terhadap bidat yang bertobat. Ya. S. Lurie bersikeras pada ortodoksi tanpa syaratnya. Sejarawan gereja terkenal Metropolitan Macarius (Bulgakov), Fr. Georgy Florovsky.

Pengakuan Biksu Nilus tidak memungkinkan seseorang untuk meragukan Ortodoksi sesepuh Sorsky. Patut dicatat bahwa teks pengakuan mencerminkan ketentuan yang tidak dapat diterima oleh orang Yahudi. Neil Sorsky menegaskan pengakuan "satu Tuhan dalam Tritunggal yang mulia", Inkarnasi, iman kepada Bunda Allah, penghormatan "bapa suci Gereja suci" dari Bapa Ekumenis dan dewan lokal. Biksu Nilus mengakhiri pengakuannya dengan kata-kata: “Saya mengutuk semua guru palsu dari ajaran dan tradisi sesat - saya dan mereka yang bersama saya. Dan para bidat adalah orang asing bagi kita, biarlah.” Cukup tepat untuk berasumsi bahwa pengakuan yang termasuk dalam "Tradisi Para Murid" ini justru ditujukan untuk memperingatkan mereka dari kebimbangan sesat.

Yang lebih menarik bukanlah sikap Nil terhadap ide-ide sesat, tidak ada yang perlu diragukan secara khusus, tetapi sikapnya terhadap bidat itu sendiri dan bid'ah sebagai sebuah fenomena (A. S. Arkhangelsky, misalnya, berbicara tentang toleransi beragama di Sungai Nil).

Diketahui bahwa, bersama dengan penatua Paisiy Yaroslavov, ia mengambil bagian dalam dewan melawan bidat Novgorod pada tahun 1490. Dalam Kronik Novgorod IV, nama-nama penatua yang berwenang disebutkan setara dengan para uskup. Ada asumsi kuat bahwa hukuman konsili yang relatif ringan diadopsi di bawah pengaruh para tetua Cyril. Namun, kami tidak memiliki informasi tentang seberapa besar pendapat mereka mempengaruhi keputusan dewan. Sebelumnya, pada tahun 1489, salah satu pejuang utama melawan bidat, Uskup Agung Gennady dari Novgorod, dalam sebuah surat kepada Uskup Agung Iosaph dari Rostov, meminta kesempatan untuk berkonsultasi dengan Penatua Nil dan Paisius tentang masalah bidah. Namun, informasi yang sedikit ini tidak dapat menjelaskan gambarannya: sama sekali tidak ada yang mengikuti dari mereka.

Indikasi tidak langsung dari posisi biksu dapat menjadi sikap terkenal para biksu Trans-Volga terhadap bidat yang bertobat, yang diungkapkan oleh salah satu murid biksu Vassian Patrikeyev. Sudah setelah kematian Neil, dalam sejumlah "kata-kata" dia berbicara menentang tindakan hukuman Pendeta Joseph, mendesaknya untuk tidak takut pada perselisihan teologis dengan bidat. Bidat yang bertobat, menurut Vassian, harus dimaafkan. Bukan eksekusi dan hukuman yang kejam, tetapi pertobatan harus menyembuhkan bid'ah. Pada saat yang sama, Vassian mengacu pada para bapa suci, khususnya, John Chrysostom.

E. V. Romanenko menarik perhatian pada pilihan kehidupan dalam koleksi Nil Sorsky. Pilihan ini membuktikan minat biarawan dalam sejarah Gereja, khususnya, dalam sejarah bid'ah. The Life of Euthymius the Great menceritakan bagaimana orang suci itu melawan "Yahudi" Nestoria. Di sini, ajaran sesat Manicheans, Origenes, Arian, Sabellian, Monophysite dikecam. Sebuah ide tentang ajaran-ajaran ini diberikan. Contoh dari kehidupan Euthymius Agung dan Theodosius Agung menunjukkan keteguhan dalam pengakuan iman orang-orang kudus, bersaksi tentang perilaku orang-orang kudus selama masa-masa sulit. Romanenko percaya bahwa pilihan sastra hagiografis semacam itu terkait dengan perjuangan melawan kaum Yudais, yang, seperti yang Anda ketahui, menyangkal Inkarnasi dan kodrat Ilahi Kristus. Dia juga menarik perhatian pada kehidupan orang-orang kudus - pejuang melawan ikonoklasme: Theodore the Studite, John of Damascus, Ioannikios the Great.

Seperti yang Anda lihat, Nil Sorsky sama sekali bukan pendukung penghancuran komunitas monastik dan perampasan total milik bersama saudara-saudara monastik. Tetapi dalam kehidupan monastik, ia menyerukan kepatuhan pada "minimalisme konsumen", menjadi puas hanya dengan apa yang diperlukan untuk penghidupan dan pengorganisasian kehidupan dasar.

Berbicara tentang mendekorasi gereja sebagai sesuatu yang berlebihan, biarawan itu mengutip John Chrysostom: "Tidak seorang pun pernah dihukum karena tidak mendekorasi gereja."

G. M. Prokhorov memperhatikan tanda-tanda yang dibuat oleh tangan Biksu Nilus di tepi hidupnya yang disalin olehnya. Mereka merujuk pada teks yang berbicara tentang kekikiran, kekejaman, cinta orang asing, cinta uang. "Lihat, yang tidak berbelas kasih," yang ditulis oleh tangan pendeta, "Ini sangat menakutkan." Bhikkhu itu terutama prihatin dengan isu-isu yang berkaitan dengan perilaku tidak layak dari para biksu. Dia memilih contoh non-akuisisi dan menghindari kemuliaan duniawi sebagai layak untuk ditiru. Tanda "melihat" juga merujuk pada contoh non-akuisisi, menghindari kemuliaan duniawi (The Life of Hilarion the Great, yang pensiun ke Mesir untuk orang-orang kafir). Penekanan non-possessiveness Sungai Nil ditransfer ke bidang moralitas pribadi, menjadi subjek dan sarana pekerjaan monastik.

Peringatan Gury Tushin dari percakapan "tentang keuntungan kekayaan biara dan perolehan properti oleh tukang roti," ia juga memperingatkan terhadap polemik dengan mereka: "Tidak pantas untuk melompat pada orang-orang seperti itu dengan kata-kata, tidak menjelekkan, atau mencela mereka, tetapi Anda harus menyerahkannya kepada Tuhan.” Tugas utama seorang biarawan adalah doa dan pekerjaan batin. Tetapi jika salah satu dari saudara itu menoleh kepadanya dengan pertanyaan yang sesuai, maka kita harus memberinya jiwanya juga. "Dengan orang-orang dari jenis yang berbeda, percakapan, betapapun kecilnya, layu bunga-bunga kebajikan."

S.V. Perevezentsev

Pendeta Nil Sorsky (di dunia Nikolai Maikov) (c. 1433–1508) - pertapaan biksu, pendiri pertapaan di Sungai Sori, pemikir religius dan filosofis, penulis, pengkhotbah "tidak tamak".

Lahir dari keluarga petani. Namun menurut beberapa sumber lain, ia berasal dari kalangan bangsawan. Dia mengambil sumpah monastik di Biara Kirilo-Belozersky. Untuk mencari "manfaat spiritual" ia melakukan ziarah ke tempat-tempat suci: ia mengunjungi Palestina, Konstantinopel, dan pusat monastisisme Ortodoks Timur - Gunung Athos. Dia mempelajari secara mendalam praktik monastik pertapa mistik, memperhatikan ide-ide peningkatan diri internal. Kembali ke Rusia, Nil mendirikan skete 15 ayat dari Biara Kirillo-Belozersky, di tepi Sungai Sori. Dengan nama sungai ini, ia menerima julukannya - Sorsky. Segera, biarawan lain menetap di dekat skete Nil Sorsky, yang menjadi pengikutnya dan dijuluki "tetua Volga". Perbedaan penting antara kehidupan biara "Tetua Volga" dan biara-biara Rusia lainnya pada periode itu adalah bahwa mereka tidak hidup menurut residen khusus atau piagam residen umum. Berusaha keras untuk kesendirian maksimum, Nil Sorsky mengkhotbahkan dengan tepat jenis kehidupan monastik yang skete. Skitniki tidak memiliki milik bersama, tidak melakukan kegiatan ekonomi bersama. Tetapi masing-masing dari mereka yang tinggal di skete, dengan kemampuan terbaiknya, memastikan keberadaannya dengan usahanya sendiri, sementara dia mencurahkan sebagian besar waktunya secara eksklusif untuk latihan doa.

Dari buku-buku yang ditulis oleh Nil Sorsky sendiri, tiga jilid Sobornik yang disusun dan diedit olehnya sekarang diketahui, berisi terjemahan dari kehidupan orang-orang kudus Yunani, dan di samping itu - ekstrak dari tulisan-tulisan para penulis pertapa Bizantium, akhir dari Aturan Skete dan awal dari Tradisinya sendiri. Kembali pada abad terakhir, A.S. Arkhangelsky menyarankan agar Nil menulis 12 karya dan 5 bagian. Nanti M.S. Borovkova-Maikova, Ya.S. Lurie dan G.M. Prokhorov dan peneliti lain membantah pendapat ini, dan sekarang diyakini bahwa Nil Sorsky adalah penulis Tradisi, Perjanjian, Aturan Skete, empat Surat, dan dua doa. Fakta yang menarik adalah bahwa daftar "Illuminator" tertua yang masih ada oleh Joseph Volotsky sebagian besar ditulis oleh tangan Nil Sorsky. Fakta ini sangat penting, karena menunjukkan hubungan yang sama sekali berbeda antara dua pemikir utama periode ini daripada yang disajikan sebelumnya.

Semua karya ini menunjukkan Nil Sorsky sebagai penikmat mendalam Injil, patristik dan sastra Kristen lainnya. Tulisan-tulisan para biarawan Sinai dan Mesir pada abad ke-3-7, serta tulisan-tulisan Ishak orang Siria (abad ke-7), Simeon the New Theologan (949-1022) dan Gregory dari Sinai (wafat 1346) memiliki ciri khusus. pengaruh pada pandangan dunianya.

Perlu dicatat bahwa fakta ini memungkinkan beberapa peneliti untuk menyimpulkan bahwa Nil Sorsky adalah pengikut hesychasm. Selain itu, dikatakan bahwa "Hesychasm masuk jauh ke dalam bahasa Rusia tradisi budaya", dan Neil Sorsky adalah "pemikir terbesar yang menerapkan teori hesychasm pada praktik realitas sosial."

Tentu saja, masalah pengaruh hesychasm pada pemikiran keagamaan dan filosofis Rusia kuno masih jauh dari penyelesaian sepenuhnya. Namun, pernyataan yang tidak ambigu seperti itu, tampaknya, terlalu kategoris. Bagaimanapun, perlu untuk membuat perbedaan serius antara dua bentuk hesychasm: Palamisme, yang diciptakan pada abad ke-14 oleh Gregory Palamas, dan ajaran mistik-pertapa tradisional, yang muncul pada hari-hari awal keberadaan monastisisme Timur dan ditetapkan dalam praktik dan tulisan Simeon the New Theologan dan Gregory of Sinai. Gregory Palamas menciptakan doktrin, yang menurutnya, dengan melakukan doa "internal", "diam", keadaan supramental tertentu tercapai, di mana penyembah dihormati dengan visi Ilahi. Dan tahap pencerahan tertinggi dapat berupa penglihatan "energi ilahi" atau "cahaya Tabor" - pancaran cahaya yang mengelilingi Yesus Kristus selama penampakan anumerta-Nya kepada para rasul di Gunung Tabor. Simeon Teolog Baru dan, kemudian, Gregory dari Sinai lebih memperhatikan praktik pertapaan "menyiksa daging" ditambah dengan "doa perhatian" batin kepada diri sendiri dan Tuhan. Dan setelah memulai jalan kelahiran kembali moral batin - "kesamaan dengan Pencipta" - seorang Kristen memperoleh kesempatan untuk melihat "cahaya seperti sinar" - cahaya ilahi sebagai rahmat Tuhan.

Para peneliti mencatat bahwa gagasan hesychasm Bizantium dalam bentuk palamisme tidak pernah menyebar di Rusia, terbukti dengan tidak adanya karya para penganutnya di perpustakaan monastik. Neil Sorsky juga tidak mengetahui karya-karya Palamas, dalam hal apapun, dalam karya-karyanya tidak ada satu pun referensi tentang karya-karya pemikir Bizantium ini. Secara umum, dasar dari pandangan dunia Nil Sorsky adalah keinginan untuk menghidupkan kembali wasiat Injil, dan biarawan itu sendiri terus-menerus mengingatkan hal ini. Memperlakukan asketisme Athos dengan rasa hormat yang mendalam, menganggapnya sebagai ideal, Nil Sorsky menunjukkan, sebagaimana dicatat oleh para peneliti, kemandirian yang cukup besar. A.P. Kadlubovsky, percaya bahwa sejauh ini "dia tidak melihat para pemimpinnya di semua perwakilan Athos Hesychia." Dan jika perlu "mengakui pengaruh perwakilan asketisme Bizantium di Sungai Nil", maka perlu juga "mengakui baginya kemerdekaan yang signifikan, yang memanifestasikan dirinya terutama dalam pilihan, dalam penilaian otoritas dan tulisan-tulisan mereka. ."

Jika kita berbicara tentang pemikir Rusia, maka Nil Sorsky paling dipengaruhi oleh ide-ide yang diungkapkan oleh Pendeta Sergius Radonezh. Ini terutama terlihat dalam khotbah Nil Sorsky tentang tugas-tugas perbaikan diri internal. Namun, tidak seperti hegumen agung dari Trinitas, Nil Sorsky lebih memilih "skirting" daripada ide dan praktik "kehidupan bersama".

Namun, Nil Sorsky belajar banyak di Timur. Dalam karya-karyanya, ia bertindak sebagai pengkhotbah yang konsisten dari ide-ide dan praktik prestasi monastik mistik-pertapa individu. Penolakan total dari segala sesuatu yang duniawi, penarikan diri dari dunia, pelepasan bahkan dari apa yang dapat diberikan dunia kepada seorang biarawan - prinsip-prinsip ini terletak pada dasar kehidupan skete dari "penatua Volga". Bahkan jumlah pengembara yang tinggal bersama terbatas, dan Neil Sorsky menganggap kasus yang ideal adalah pertapaan yang menyendiri, atau kehidupan yang sunyi dengan satu atau dua saudara: diam."

Kondisi terpenting untuk pemenuhan prinsip-prinsip pertapaan adalah "tidak tamak" - yaitu. cinta kemiskinan, penolakan berprinsip untuk memiliki properti: "Perolehan, bahkan melalui kekerasan dari pekerjaan orang lain, sama sekali tidak bermanfaat bagi kita: bagaimana kita dapat menaati perintah-perintah Tuhan, memiliki ini?" "Ada kekurangan harta benda dari atas ..." - Nil Sorsky mengulangi kata-kata Ishak orang Suriah. Dan lagi: "Di sel kami, bejana dan barang-barang lainnya berharga dan tidak layak untuk dihias." Bahkan kuil, menurut pendapat biksu, tidak boleh kaya, karena ini diwariskan oleh para bapa suci dan biksu terkenal dari masa lalu: "Demi kita juga, bejana emas dan perak, dan yang paling suci, tidak pantas untuk dimiliki, jadi dekorasi lain berlebihan, tetapi hanya perlu dibawa ke gereja."

"Cinta akan uang" St. Neil menyebut salah satu penyakit spiritual utama, yang, ketika diperkuat dalam diri seseorang, menjadi lebih buruk daripada semua penyakit ("yang terburuk terjadi"). “Jika kita mematuhinya, dia mengarah ke sedikit kehancuran,” tulis Neil Sorsky, “seperti Rasul, sebut dia tidak hanya akar dari semua kejahatan, kemarahan dan kesedihan, dan lainnya, tetapi juga sebut penyembahan berhala.” Pada saat yang sama, "tanpa-kepemilikan", kemiskinan, menurut Biksu Nilus, bukan hanya cita-cita kehidupan pribadi seorang biarawan, tetapi juga cita-cita kehidupan seluruh biara. Memang, menurutnya, kepemilikan properti apa pun menjadi penyebab degradasi moral monastisisme. Pada saat yang sama, Nil Sorsky percaya bahwa biara-biara harus didukung oleh negara dan, khususnya, perbendaharaan grand ducal. Omong-omong, sket "Trans-Volga" juga disimpan atas biaya Grand Duke.

Mengikuti tradisi domestik, yang berasal dari Sergius dari Radonezh, Nil Sorsky tidak fokus pada gagasan "menyiksa daging." Menurutnya, siksaan fisik adalah sekunder dibandingkan dengan keinginan untuk kesempurnaan spiritual batin - untuk "penerangan jiwa" dan "kemurnian hati." Oleh karena itu, para bapa suci menjadi teladan baginya, yang, “setelah bekerja secara indriawi dan mental, bekerja dengan buah anggur di hati mereka, dan setelah membersihkan pikiran mereka dari nafsu, setelah menemukan Tuhan dan memperoleh pemahaman rohani.” Selain itu, menurut kepercayaan pertapa "Zavolzhsky", kelelahan tubuh yang berlebihan dapat mencegah peningkatan jiwa, karena tubuh yang lemah mungkin tidak tahan terhadap ujian. Tujuannya bukan untuk membuat diri Anda kelaparan sampai mati atau siksaan lainnya, yang utama adalah mengamati ukuran yang masuk akal. Bahkan puasa, Nil Sorsky mengajarkan, harus moderat, "jika mungkin": "Kesehatan dan pemuda, biarkan tubuh lelah dengan puasa, haus dan bekerja sesuai dengan yang mungkin; tua dan lemah, biarkan mereka sedikit menenangkan diri."

Dasar dari perbuatan monastik untuk kemuliaan Tuhan adalah pikiran dan hati. Ini adalah pikiran dan hati, menurut Nil Sorsky, yang merupakan arena "perang mental" - perjuangan seseorang dengan "pikiran". Dalam Piagam Skete, Neil Sorsky membangun seluruh hierarki "pemikiran" yang tidak hanya harus dilawan oleh seorang biarawan, tetapi setiap orang pada umumnya. Dari "tambahan" ("pemikiran" sederhana), secara bertahap meningkat, "pemikiran", melalui "kombinasi", "penambahan" dan "penahanan", dapat berubah menjadi "gairah". Dan kemudian "nafsu" sudah mampu sepenuhnya memikat jiwa manusia dan menaklukkannya dengan godaan iblis.

Agar tidak menyerah pada godaan, biarawan itu harus mengikuti doktrin "perbuatan cerdas." "Berbuat cerdas" adalah proses spiritual internal yang terjadi di relung terdalam jiwa manusia dan dipecah menjadi tiga tindakan terpisah: keheningan, doa mental, dan kontemplasi (atau penglihatan).

Keheningan adalah salah satu kondisi pertama untuk mencapai pelepasan total dari pikiran dan hati dari semua jenis "pikiran", bahkan yang baik. Pembebasan dari nafsu mempersiapkan jiwa untuk doa mental.

Doa cerdas adalah pendalaman diri yang hening terlepas dari semua pikiran ("melihat langsung ke lubuk hati"), dikombinasikan dengan pengulangan kata-kata doa yang konstan: "Tuhan Yesus Kristus, Anak Allah, kasihanilah aku, orang berdosa !”. Pintar doa acuh tak acuh posisi eksternal berdoa - apakah dia di kuil atau di sel, apakah dia berbaring, berdiri atau duduk. Syaratnya hanya “menutup” pikiran dalam hati dan menahan nafas selama mungkin. Selain itu, pada tahap tertentu, doa diucapkan bukan dengan kata-kata, tetapi dengan suara hati tertentu. Jadi, dengan memusatkan semua upaya jiwa pada pemikiran tentang Tuhan, doa mental membuat seseorang "mencari di dalam hati Tuhan." Karena itu, sukacita ditanamkan di dalam hati, dan orang yang berdoa menerima Tuhan, seolah-olah, di dalam dirinya sendiri. Akibatnya, doa niskala adalah pekerjaan utama seorang biarawan, karena itu adalah "kebajikan pada sumbernya." Namun, orang yang berdoa harus menghindari godaan "mimpi dengan bentuk dan gambar penglihatan yang sama", karena "melonjak mental" jauh dari dapat diakses oleh semua orang, tetapi hanya setelah pekerjaan doa yang sulit dan melelahkan.

Namun, pada saat tertentu, keadaan "penglihatan doa" muncul - "dan pikiran tidak berdoa melalui doa, tetapi itu lebih tinggi dari doa." Penglihatan adalah tahap tertinggi, tertinggi dari doa mental, di mana penyembah dihargai dengan kontemplasi Tuhan, persatuan misterius dengan-Nya. Jiwa, berada dalam keadaan ini, meninggalkan segala sesuatu yang duniawi, kesadaran menjadi sunyi, melupakan dirinya sendiri dan semua orang yang ada di sini, dan bahkan tentang apa yang hidup di bumi: persatuan yang tidak dapat dipahami, dan akan diterangi oleh sinar cahaya tinggi di gerakannya; dan ketika pikiran dijamin untuk merasakan kebahagiaan masa depan: ia melupakan dirinya sendiri, dan semua yang ada di sini, dan tidak ada seorang pun yang membawa gerakan itu dalam segala hal.

tujuan utama dari semua "perbuatan cerdas" adalah pengetahuan tentang cinta Ilahi: "Cinta Tuhan lebih manis dari perut, dan bahkan, menurut Bose, pikiran lebih manis dari madu dan sarang lebah, cinta lahir dari hal-hal yang tidak berharga. Tapi esensi ini tak terkatakan dan tak terkatakan…” yang menceritakan tentang keadaan gembira yang luar biasa ini: “Dia juga mencintaiku, dan di dalam diri-Nya menerimaku, dan menyembunyikanku dalam pelukan-Nya: dia hidup di surga, dan ada di dalam hatiku, terlihat di sana-sini.”

Dalam ajaran Nil Sorsky gagasan tentang cinta evangelis, seperti Kristus mencapai interpretasi terdalamnya dalam pemikiran religius dan filosofis Rusia kuno. Tugas tertinggi adalah pengetahuan tentang cinta kepada Tuhan. Memang, justru demi cinta kepada Tuhan, Biksu Nihil meninggalkan dunia, sepenuhnya fokus untuk memahami misteri Ilahi, mencapai kedalaman misterius ajaran agama dan mistik. Tugas kedua adalah "kepada tetangga kita ... memiliki cinta, dan jika mereka berpaling ke dekat kita, tunjukkan dalam kata dan perbuatan, jika kita bisa menyelamatkan Tuhan." Selain itu, cinta sesama merupakan syarat untuk mempersatukan manusia dan membebaskan hati dari banyak dosa. Jadi, dalam interpretasi Nil Sorsky, cinta evangelis mengambil karakter kekuatan dunia universal dan sarana utama transformasi manusia.

Bagaimanapun, Neil Sorsky sangat yakin bahwa seseorang berkewajiban untuk mengendalikan dirinya sendiri dan memperbaiki sifatnya dengan cara moral yang eksklusif, pendidikan mandiri, penetrasi penuh ke dalam perintah-perintah kasih Kristus. Karena tidak ada paksaan, tidak ada paksaan yang dapat memaksa seseorang untuk percaya dengan sungguh-sungguh, jika hatinya tidak diterangi dengan cinta. Dan bahkan rasa takut akan Tuhan, yang juga ditulis oleh Neil Sorsky, hanya berfungsi sebagai dorongan untuk pemurnian rohani, bagi seseorang yang dengan sepenuh hati menginginkan pengetahuan tentang kebenaran Injil yang agung tentang kasih Kristus.

Jadi, "perbuatan cerdas", mengungkapkan kepada orang-orang cinta evangelis sejati, memungkinkan seseorang yang telah memahami mereka untuk mencapai keadaan "kebebasan batin" yang benar, lengkap, ketika seseorang hanya bergantung pada Tuhan dan tidak pada orang lain.

Ajaran dan praktik St. Nil dari Sorsk memiliki pengaruh besar pada perkembangan spiritual abad ke-16. Para pengikut spiritualnya, yang dijuluki "non-pemilik", kemudian mencoba memasukkan ide-ide St. Nilus ke dalam praktik kehidupan sosial dan politik yang nyata. Namun, usaha mereka berakhir dengan kegagalan. Dan bukan hanya karena "non-pemilik" bertemu dengan perlawanan dari "Josephites", yang pada waktu itu mengepalai Gereja Rusia. Sebaliknya, faktanya adalah, pada dasarnya, ajaran Neil Sorsky adalah jalan yang awalnya terbuka bagi beberapa orang, bagi mereka yang telah memutuskan untuk sepenuhnya meninggalkan dunia dan fokus pada praktik "berbuat cerdas". Akibatnya, cara "berbuat cerdas" tidak mungkin diterapkan dalam praktik kenegaraan, apalagi tidak bisa menjadi dasar ideologi negara.

Ini secara tidak langsung dikonfirmasi oleh Biksu Nil dari Sorsk sendiri, yang tidak mengakui kemuliaan duniawi dan hanya merindukan perdamaian. Dalam wasiatnya, dia "memohon" agar tubuhnya dibuang ke hutan belantara, "biarkan binatang dan burung itu dibawa pergi." Dan, menjelaskan doanya, dia menulis: "Saya sedang berusaha, jika hanya menurut kekuatan saya, bahwa tidak ada seorang pun yang layak untuk kehormatan dan kemuliaan zaman ini, seperti dalam tujuh kehidupan, begitu juga setelah kematian."

Ajaran dan praktik St. Nil dari Sorsk memiliki dampak besar pada perkembangan spiritual abad ke-16, menjadi dasar "tidak memiliki". Nil Sorsky mengkanonisasi bahasa Rusia Gereja ortodok. Hari Peringatan 7 (20) Mei.

Bibliografi

Untuk persiapan pekerjaan ini, bahan dari situs http://www.portal-slovo.ru/ digunakan.

Bimbingan Belajar

Butuh bantuan untuk mempelajari suatu topik?

Pakar kami akan memberi saran atau memberikan layanan bimbingan belajar tentang topik yang Anda minati.
Kirim lamaran menunjukkan topik sekarang untuk mencari tahu tentang kemungkinan mendapatkan konsultasi.