Orang-Orang Percaya Lama Rusia di wilayah Ukraina. Old Believers of Moldova: Biara Sirkov dan tiga biksu terkenal & nbsp Old Believers dari wilayah Kherson

Menurut perkiraan kasar, ada sekitar dua juta pengikut Old Believers di dunia. Berapa banyak di Ukraina, tidak ada yang akan mengatakan dengan pasti. Mereka tidak secara resmi dianggap di negara kita. Statistik hanya menginformasikan bahwa ada komunitas gereja Old Believers di 13 wilayah.

setiap tahun dunia fanatik kesalehan kuno menyusut. Orang-Orang Percaya Lama, seperti pada masa penganiayaan, yang telah lama ditinggalkan, dihadapkan pada tugas yang sama: untuk bertahan hidup. Ini jauh lebih rumit. Bukan rezim yang harus melawan, tetapi waktu, yang mengirimkan ujian baru kepada Orang-Orang Percaya Lama.

Tapi di sini, selain tantangan umum yang ditimbulkan oleh abad ke-21, globalisasi dan kurangnya spiritualitas, ada faktor-faktor pribadi dan subjektif yang mempengaruhi pelestarian budaya, adat dan tradisi kelompok khas ini.

Kebijakan negara tentang masalah minoritas nasional, yang terbentuk setelah runtuhnya sosialisme di negara-negara Eropa Timur, mengkonsolidasikan posisi Orang-Orang Percaya Lama saat ini dan menentukan nasib masa depan mereka selama bertahun-tahun. Setiap negeri, yang melindungi Old Believers tiga abad yang lalu, memiliki tanahnya sendiri.

Biarkan mereka mengantar kita ke Turkestans,

biarkan mereka mengirim kita ke Utara ...

Tapi kebahagiaan kita tidak akan diambil

Itu selalu ada di dalam diri kita...

(Dari ayat-ayat rohani

Orang Percaya Lama Verkhokamye)

Dunia Iman Lama

Permukiman dan paroki Old Believer tersebar di seluruh dunia. Mereka dapat ditemukan di Moldova, Polandia, Bulgaria, negara-negara Baltik, Amerika Serikat, Kanada, Australia, Cina dan bahkan Amerika Selatan.

Menurut perkiraan kasar, ada sekitar dua juta pengikut Old Believers di dunia. Berapa banyak di Ukraina, tidak ada yang akan mengatakan dengan pasti. Mereka tidak secara resmi dianggap di negara kita. Statistik hanya menginformasikan bahwa ada komunitas gereja Old Believers di 13 wilayah, Krimea, Kiev dan Sevastopol. Terutama di Odessa, Vinnitsa, Chernivtsi.

Para peneliti budaya dan tradisi Orang-Orang Percaya Lama Lipovan menyebut angka total untuk wilayah Danube Bawah - Ukraina, Moldova, Rumania, dan Bulgaria. Lebih dari 100 ribu orang tinggal di sini. Hanya Rumania yang memberikan angka resmi. Menurut data sensus terbaru, ada 35,7 ribu Lipovan Rusia di negara itu.

Dalam beberapa tahun terakhir, banyak penelitian telah dilakukan pada Orang-Orang Percaya Lama. Ratusan artikel telah ditulis. Setiap tahun di negara-negara di mana Orang-Orang Percaya Lama tinggal, konferensi dan pertemuan ilmiah diadakan. Ketertarikan untuk mempelajari fenomena unik ini terus berlanjut. Karya-karya yang berkaitan dengan sejarah, iman, cara hidup, cara hidup, bahasa, adat istiadat, tradisi, budaya disajikan oleh para ilmuwan dan peneliti muda terkemuka.

Peserta konferensi dari Bulgaria Erolova Yelis dalam pakaian Lipovan

Sejarawan, etnolog, kritikus seni saat ini mempelajari Orang-Orang Percaya Lama lebih dalam. Tampaknya tidak ada segi kehidupan mereka yang tidak akan dieksplorasi sekarang. Ini adalah perumahan, pakaian, nama panggilan, kalender rakyat, kepercayaan, puisi spiritual, dialek, kualitas bisnis, pemakaman, upacara peringatan, ibadah, pelatihan literasi, kegiatan pendeta, monumen budaya, misalnya, buku "Taman Bunga". Secara umum, Anda dapat membuat daftar tanpa henti.

Orang-Orang Percaya Lama selalu menarik perhatian para ilmuwan dengan orisinalitas dan ekspresinya. Namun dalam beberapa tahun terakhir, upaya telah dilakukan untuk melakukan studi yang komprehensif. Satu-satunya masalah adalah bagaimana membuatnya. Para ilmuwan, bisa dikatakan, mengumpulkan sisa barang antik sedikit demi sedikit untuk menggambarkan dan melestarikannya untuk generasi mendatang. Karena semakin sedikit orang fanatik sejati dari kesalehan kuno. Tradisi, dialek, dan budaya hilang bersama mereka.

Stepa dan stepa di sekitar

Keyakinan Lama sering disamakan dengan sebuah pulau, tetapi di Ukraina itu lebih merupakan punggungan pulau-pulau kecil, terfragmentasi, terlupakan dan ditinggalkan. Tidak ada minat pada mereka baik dari tanah air sebelumnya, atau dari yang baru.

Saya akan membiarkan diri saya pribadi, penilaian subjektif ini, karena saya sendiri adalah salah satu dari Orang-Orang Percaya Lama. Desa asli Percaya Lama Bolshoye Ploskoye (secara resmi Velikoploskoye) di tenggara wilayah Odessa, bekas distrik Tiraspol di provinsi Kherson selama bertahun-tahun kekuatan Soviet begitu dimodernisasi sehingga hanya kepercayaan lama dengan ritual dan bagian dari tradisinya yang tetap tidak berubah.

Saya ingat bagaimana kakek saya Ilya mengenakan blus berikat di luar, hidup menurut kalender Julian, dengan ketat menjalankan puasa, suka mendengarkan berita terbaru di radio dan membaca koran Izvestia. TV di rumah kami muncul di tahun enam puluhan. Kakek berusia sekitar delapan puluh saat itu. Tetapi tidak peduli bagaimana kami membujuknya untuk menonton program Vremya dengan setidaknya satu mata, dia tidak berani melihat TV sampai kematiannya. Dan dia memarahi neneknya Stepanida, istrinya, yang menyukai film tentang perang, dengan mengatakan: "Setan sopaty."

Kakek Ilya menghabiskan seluruh Yang Pertama perang Dunia- di rumah dan berhenti menunggu. Ketika saya kembali, saya sedang bersiap-siap untuk pergi ke Moskow. Pada malam hari, kakek buyut saya membakar semua dokumen - tidak boleh melepaskan diri dari tanah kelahirannya, dari rumahnya.

Keluarga Orang-Orang Percaya Lama itu kuat, bisa dikatakan, abadi - tidak ada yang bercerai. Mereka hidup bersama sampai kematian mereka. Sebagai seorang anak, saya ingat hanya satu kasus di sebuah desa, ketika orang paruh baya bubar - sang ayah memberi izin. Nah, sekarang, seperti di mana-mana, seperti orang lain. “Waktu telah berlalu seperti itu,” kata penduduk desa.

Revolusi, kolektivisasi paksa, dan tahun-tahun Soviet yang tidak bertuhan menghancurkan fondasi kuno dan menyebabkan kerusakan yang tidak dapat diperbaiki bagi Orang-Orang Percaya Lama. Dalam beberapa tahun terakhir, sudah di Ukraina merdeka, desa itu telah menua dan menjadi jauh lebih miskin.

Di rumah, di setiap ruangan, ikon-ikon terpampang mencolok di sudut ruangan. Tetapi "pencinta" zaman kuno dan uang mudah telah melakukan pekerjaan kotor mereka. Pencurian memaksa orang untuk menyembunyikan gambar dan buku layanan di loteng dan lemari, di mana mereka mengumpulkan debu selama lebih dari satu tahun, dan kemudian menjualnya dengan harga murah kepada spekulan yang berkunjung.

Dan bahkan gereja desa yang besar sekarang penuh pada hari libur besar. Tetapi kebaktian dengan wanita tua yang kesepian diadakan setiap hari. Dan pada awal abad terakhir, ada tiga gereja dan dua rumah doa di desa. Setelah tahun tiga puluhan yang mengerikan, satu gereja selamat.

Saya ingat bagaimana di era Brezhnev kami ditanya di sekolah apakah kami mengenakan salib dada... Dan suatu kali, pada hari libur terpenting di desa, Paskah, para guru menyatakan hari Minggu sebagai hari sekolah. Desa pada tahun-tahun itu sangat besar: sekitar 9 ribu orang, tiga sekolah - hanya sedikit yang datang. Setelah kejadian yang tidak menguntungkan ini, eksperimen seperti itu tidak lagi dilakukan di desa kami.

Selama tiga abad, desa-desa Orang Percaya Lama, di bawah kondisi penganiayaan, penganiayaan dan segala macam larangan, adalah pulau-pulau Ortodoksi kuno, penjaga spiritual dan budaya.

tradisi nasional. Hari ini desa-desa sedang sekarat, generasi baru Orang-Orang Percaya Lama telah lama pergi ke kota-kota, di mana mereka hilang di antara keseragaman umum ...

Bolshoye Ploskoye, menjulang di atas ladang tak berujung, yang, perlahan-lahan jatuh, bersandar pada Tiraspol yang sekarang asing, yang telah memikat lebih dari satu generasi Orang Percaya Lama Plovo ke dalam kehidupan kota, sebagai pulau yang sepi, sambil tetap melestarikan tradisi leluhur mereka. Tapi apa yang akan terjadi dalam sepuluh, dua puluh atau tiga puluh tahun? ..

Di kedua sisi Danube

Tetangga jauh kita, orang Rumania Lipovan (sebutan Orang Percaya Lama yang menetap di Bessarabia, Dobrudzha, Bukovina), mengajukan pertanyaan yang sama. Tetapi dengan mereka semuanya berbeda. Desa-desa Old Believer juga menua. Orang-orang muda pergi ke kota untuk kehidupan yang lebih baik, ke negara lain untuk mencari pekerjaan. Namun keadaannya berbeda dengan warisan nenek moyang, adat dan tradisi.

Desa Sarikoy di Rumania, yang belum pernah terdengar di Ploskoye (dan di Sarikoy - tentang Plosky), dikenal karena fakta bahwa Orang-Orang Percaya Lama Nekrasov tinggal di sini. Cossack yang melarikan diri, yang tidak menerima kepercayaan baru, dan karena itu dianiaya, menetap di Dobrudja pada paruh pertama abad ke-18. Kemudian tanah-tanah ini menjadi milik Kekaisaran Ottoman, karena desa itu memiliki nama Turki: dalam terjemahan "kuning", "cerah". Di pemukiman Percaya Lama lainnya, nama Rusia - Zhurilovka, Periprava ... Tetapi tidak semua orang melestarikannya hingga hari ini: Novinkaya sekarang - Ginderesht, Sokolintsy - Lipoven, Manuilovka - Manol.

Desa Sarikey hampir sebesar Ploskoye asli. Orang-orang berbicara dengan cara yang sama, dalam dialek Rusia saat ini. Mereka berpakaian dengan cara yang sama. Rumah dan jalan yang sama. Tetapi mereka memiliki empat gereja. Tiga puluhan Stalinis kami tidak ada di sini. Mereka bahkan tidak tertutup di bawah komunis. Dan mereka terlihat berbeda: kecil, dengan dinding yang dicat.

The Lipovans memiliki nasib yang berbeda dari Old Believers of Novorossiya. Yang terakhir menetap di pinggiran Kekaisaran Rusia dan pertama menderita dari pemerintah Tsar, setelah - pemerintah Soviet. Pada awal abad ke-19, otoritas Tsar mengubah desa-desa Orang Percaya Lama di provinsi Kherson menjadi pemukiman militer, memperkenalkan kepercayaan yang sama kepada mereka (mereka menundukkan mereka ke gereja yang berkuasa, tetapi mengizinkan mereka untuk berdoa menurut buku-buku lama). Banyak yang terpaksa meninggalkan rumah mereka dan melarikan diri ke padang rumput tak berpenghuni dan tak berair di wilayah Laut Hitam Utara. Inilah bagaimana desa Ploskoye muncul, yang telah berkembang selama bertahun-tahun.

Mungkin tidak sepenuhnya benar membandingkan kedua desa ini. Tetapi jika kita mengambil desa-desa Lipovans "Rumania" dan "Ukraina" di Danube Bawah, maka ada celah di antara mereka sekarang. Lipovans "Ukraina" juga menetap di luar Kekaisaran Rusia. Tanah-tanah ini mengubah batas-batas politik beberapa kali, tetapi mereka tidak tersentuh oleh tiga puluhan terkutuk. Karena itu, kuil-kuil tua juga bertahan di sini. Dan setelah aneksasi Bessarabia Selatan ke Uni Soviet, pihak berwenang berperilaku menahan diri dalam masalah agama di wilayah terpencil dan perbatasan.

Desa Lipovan saat ini di Ukraina dan Rumania adalah dua pulau yang terpisah, sama dan sangat berbeda. Mereka dipisahkan tidak hanya oleh sungai, tetapi oleh perbatasan Ukraina-Rumania, di mana sejarah dua abad yang sama tetap ada. Di terbaru, semuanya baru. Orang Percaya Lama "Ukraina" hanya bisa memimpikan ini.

Lipovan Rusia di Rumania memiliki status minoritas nasional (karenanya banyak hak). Mereka memiliki perwakilan sendiri di Kamar Deputi Parlemen Rumania. Hari ini pos ini ditempati oleh Miron Ignat. Dia juga mengepalai komunitas Lipovan Rusia di Rumania, yang, bisa dikatakan, penjamin pelestarian tradisi Orang-Orang Percaya Lama. Dibuat pada tahun 1990 setelah runtuhnya sosialisme, hari ini struktur yang kuat ini memiliki subdivisi di kota-kota dan desa-desa di mana orang-orang Lipovan tinggal dengan kompak, pusat-pusat budaya dan kantor-kantornya. Memiliki rumah Rusia sendiri di Bucharest.

Selain sponsor, komunitas menerima subsidi tahunan pemerintah. Oleh karena itu, ia memiliki berbagai kegiatan. Dia mengadakan festival cerita rakyat, meja bundar, konferensi, simposium ilmiah, Olimpiade. Memiliki rumah penerbitan sendiri, ia menerbitkan buku-buku tentang sejarah, agama, etnografi Lipovan, koleksi laporan ilmiah. Dan juga - surat kabar bulanan dwibahasa "Zori", yang diterbitkan di Bucharest, dan majalah "Kitezh-grad" - di Iasi.

Di Kiev, tiga tahun lalu, Old Believers juga berusaha menerbitkan surat kabar mereka sendiri, Svyatye Istoki. Namun karena kekurangan dana, rilisnya dihentikan.

Gereja Old Believer di Rumania adalah lembaga yang diakui secara resmi, memiliki status autocephaly, dan menerima bantuan dari negara. Uskup agung disamakan dengan pejabat tertinggi kekuasaan negara dan berhak berbicara di parlemen. Sebagian besar imam bertanggung jawab atas perbendaharaan negara.

Sebelum munculnya komunitas, gereja untuk Orang-Orang Percaya Lama Rumania adalah satu-satunya asisten dalam pelestarian bahasa, adat istiadat, dan tradisi. Dia adalah satu-satunya mata rantai pemersatu, pusat spiritual mereka, inti, dasar identifikasi diri mereka. Untuk Orang-Orang Percaya Lama di Ukraina, yang tidak memiliki lembaga sipil mereka sendiri, seperti di Rumania, gereja tetap demikian sampai hari ini. Terutama bagi keturunan mereka yang tinggal di kota-kota besar. Di sini dia adalah satu-satunya kriteria untuk identifikasi diri mereka. Dan inilah masalah besar. Faktanya adalah bahwa dalam kondisi modern Gereja Old Believer di Ukraina tidak mampu mengatasi peran ini.

Yerusalem Anda

Anda tidak akan menemukan gereja Old Believers di kota-kota dengan api di siang hari. Mereka tidak ada di sana, atau mereka berada di kamar yang disesuaikan. Dan mereka yang selamat berada dalam kondisi bobrok. Angka kering statistik resmi berbunyi: ada 56 gereja Ortodoks Rusia Old Believer Church of the Belokrinitsky Consent di Ukraina. Tapi kenyataannya jauh lebih menyedihkan.

Di Kharkov, Gereja Old Believer berkerumun di ruang bawah tanah Ukraina Gereja ortodok Patriarkat Moskow. Di Odessa - di gedung bekas sinagoga (tanpa kubah dan lonceng gereja), diapit oleh gedung-gedung tinggi perumahan dan halaman yang tidak terawat. Dari luar, itu tampak seperti gedung pertemuan. Salah satu struktur komersial terkenal di kota bahkan ingin menghancurkannya dan membangun bangunan tempat tinggal sebagai gantinya - tempat yang terlalu menguntungkan, dekat Privoz. Komunitas harus menggunakan pers untuk memaksa pihak berwenang untuk campur tangan dan membuat keputusan yang menguntungkan orang-orang percaya.

Tidak ada satu gereja pun di Simferopol.

Di Kiev, hanya ada satu kuil yang beroperasi di Jalan Pochaininskaya. Dan yang satu itu dalam keadaan rusak. Monumen arsitektur, menurut para ahli, tidak dapat dipulihkan. Lahan yang dialokasikan untuk pembangunan yang baru. Umat ​​​​paroki telah mengumpulkan uang untuk pembangunannya selama bertahun-tahun. Tapi dananya sangat sedikit. Dan Orang-Orang Percaya Lama takut bahwa tanah yang mereka bayar untuk disewa jumlah besar, umumnya dapat diambil.

Tidak ada uang untuk menertibkan monumen unik bagi Orang-Orang Percaya Lama yang diwarisi Ukraina. Di wilayahnya ada Belaya Krinitsa - di masa lalu, pusat spiritual Orang-Orang Percaya Lama. Ini adalah tempat di mana, pada tahun 1784, orang-orang Percaya Lama yang buron mendirikan sebuah pemukiman, yang mereka beri nama demikian karena air putih di sumur, dan sebuah biara laki-laki, kemudian biara perempuan. Di sinilah Gereja Old Believer menemukan hierarkinya. Pada tahun 1846, dengan izin kekaisaran kaisar Austria, sebuah metropolitan didirikan, yang ada di sini selama hampir satu abad. Dengan munculnya kekuatan Soviet pada tahun 1944, ia dipindahkan ke Rumania. Dan pada awal abad ke-20, dengan uang pedagang Moskow Ovsyannikov, Orang-Orang Percaya Lama mendirikan di desa ini Katedral Assumption yang kaya, yang disimpan dalam tradisi arsitektur Moskow.

Sekarang semua ini dalam kesunyian, seperti desa, di mana tidak ada lebih dari enam puluh rumah tangga yang tersisa.

Untuk Ukraina, Belaya Krynitsa adalah desa perbatasan biasa di wilayah Chernivtsi, tempat etnis Rusia menjalani hari-hari mereka. Benar, pemerintah daerah memiliki rencana untuk menghidupkan kembali pusat spiritual dunia dari Orang-Orang Percaya Lama ini dengan membuat infrastruktur wisata di desa. Belaya Krinitsa bisa menjadi tempat ziarah dan jalur wisata internasional. Tapi tidak ada uang.

Uskup Agung Kiev yang Percaya Lama dan Savvaty Seluruh Ukraina dengan menyesal mencatat kepada penulis baris-baris ini bahwa lingkungan Orang-Orang Percaya Lama selalu terkenal dengan para pelindungnya. “Ada dinasti dermawan yang terkenal. Tapi revolusi, kemudian ateisme militan, semuanya berani. Gereja kehilangan dukungan dari pelindung dan negara dibiarkan berjuang sendiri. Tapi Tuhan tidak pergi."

Sayangnya, di Ukraina, tidak seperti Rumania, Orang-Orang Percaya Lama hanya dapat mengandalkan Tuhan. Negara, yang dirancang untuk mempromosikan pengembangan semua pengakuan, memberikan kesempatan yang sama bagi Orang-Orang Percaya Lama hanya di atas kertas.

Sangat sedikit yang diketahui tentang Old Believers

Sangat disayangkan bahwa ini terjadi di tanah Kiev, tempat asal kepercayaan Ortodoks, diambil dari Byzantium. Iman inilah yang ada di Rusia selama enam setengah abad, dari pembaptisan Kievan Rus oleh Pangeran Vladimir dan hingga pertengahan abad ke-17, yang dibawa oleh Orang-Orang Percaya Lama ke zaman kita. Ini adalah bagaimana Keyakinan Lama, atau Ortodoksi Lama, dipandang oleh para sejarawan dan peneliti dari Orang-Orang Percaya Lama. Dan dalam pengertian ini, Orang-Orang Percaya Lama untuk Ukraina adalah warisan spiritual Kievan Rus. Ukraina menyimpan kuilnya - katedral, kuil, biara. Dan para pembawa iman, yang didoakan oleh Sophia dari Kiev, tidak banyak berkomentar. Suatu ketika seorang politisi Ukraina, setelah mengetahui bahwa saya adalah seorang Percaya Lama, berkata: "Oh, ini adalah sekte yang sama" ...

Frasa ofensif yang menyakitkan ini memusatkan tingkat pemahaman dan persepsi Orang-Orang Percaya Lama saat ini di Ukraina.

Orang-Orang Percaya Lama, seperti yang Anda tahu, muncul pada paruh kedua abad ke-17 sebagai akibat dari perpecahan di Gereja Ortodoks Rusia. Gagasan menjadikan Moskow sebagai Roma ketiga mendorong Patriark Nikon dan Tsar Alexei Mikhailovich saat itu untuk menulis ulang buku-buku liturgi, untuk mengubah ritual, aturan, dan dogma gereja sehingga semuanya akan seperti yang dilakukan orang Yunani.

Buku-buku liturgi, ikon-ikon, dan upacara-upacara dengan tergesa-gesa dikoreksi. Dua jari digantikan oleh tiga jari, seruan ganda "Haleluya" - rangkap tiga, berjalan "di bawah sinar matahari" ketika melakukan ritual gereja - berjalan melawan matahari, ejaan nama Yesus - pada Yesus.

Beberapa pendeta dan awam dengan tegas menolak untuk menerima koreksi. Karena itu, mereka mulai disebut Orang Percaya Lama atau Orang Percaya Lama, dan sangat tidak adil untuk menjadi skismatis. Dan mereka yang dengan rendah hati menerima reformasi gereja Nikon - oleh para pemula, orang percaya baru atau Nikonian. Nama-nama terakhir telah lama terhapus dalam ingatan manusia. Untuk yang baru Iman ortodoks setelah perpecahan, ia mulai memerintah di mana-mana, di bawah pengawasan negara. Dan kepercayaan lama, atau Ortodoksi kuno, bertahan berkat orang-orang yang membayar mahal untuk itu: ia menjadi martir dan dilindungi selama lebih dari tiga abad. Orang-Orang Percaya Lama, yang dikutuk oleh Gereja Ortodoks Rusia yang berkuasa, mati kelaparan, dibakar di tiang pancang, dipotong-potong, diusir - semuanya bertentangan dengan kejahatan, yang di Rusia setelah 1654 dianggap Orang-Orang Percaya Lama.

Bagi orang modern, perbedaan dalam ritual ini mungkin merupakan detail yang tidak penting dan bahkan sepele. Tapi dalam orang ortodoks pada waktu itu, dibesarkan dalam kesalehan kuno, koreksi buku-buku liturgi dan ritus gereja yang tergesa-gesa, kasar dan tidak dapat dibenarkan ini menurut model Yunani baru, penghancuran buku-buku dan ikon-ikon lama diperingatkan dan menyebabkan protes yang sepenuhnya adil dan dapat dimengerti.

Orang Percaya Lama masih tidak menerima ritual baru. Tiga jari disebut tanda salib"Mencubit". Dan mereka yang dibaptis di gereja Nikonian - oblivan. Pendeta tidak akan menikahi anak muda jika salah satu calon pasangannya berbeda keyakinan. Hanya setelah dia membaptis menurut ritus lama: tiga kali, ke dalam kolam, dengan kepalanya ...

Lebih dari tiga abad telah berlalu sejak perpecahan. Katedral Lokal Gereja Ortodoks Rusia pada tahun 1971 menghapus sumpah yang dikenakan pada ritual lama. Kutukan terhadap para pengikut ritual lama diakui sebagai "seolah-olah mereka bukan yang pertama", dan ritual lama - sama dan bermanfaat. Di 2000 Dewan Uskup Gereja Ortodoks Rusia di luar negeri beralih ke Orang-Orang Percaya Lama dengan pesan di mana mereka meminta pengampunan atas penganiayaan yang disebabkan, atas kekejaman pihak berwenang "hanya untuk cinta Orang-Orang Percaya Lama untuk tradisi yang diadopsi dari nenek moyang mereka yang saleh, untuk semangat mereka penyimpanan."

Upaya untuk menyembuhkan konsekuensi dari perpecahan gereja - luka berdarah Ortodoksi ini dan untuk menghidupkan kembali Gereja Ortodoks bersatu, seperti yang Anda tahu, telah dilakukan lebih dari sekali. Panggilan seperti itu terdengar di zaman kita. Terutama di Ukraina merdeka. Tetapi pada saat yang sama, suara Gereja Percaya Lama Ortodoks Rusia di negara kita praktis tidak terdengar.

Sementara itu, RPST menganggap dirinya satu-satunya pewaris Gereja Kerasulan Suci Kristus, karena ia telah melestarikan semua dogma, aturan, dan statuta yang diterima Rusia dari Bizantium saat pembaptisan. Orang Suci, yang reliknya ada di Kiev

Pechersk Lavra, berbulu dua dan berdoa sesuai dengan undang-undang dan buku kuno, yang menurutnya kebaktian sekarang dilakukan di gereja Old Believer. Oleh karena itu, jalan keluar dalam situasi saat ini, ketika Ortodoksi di negara itu dibagi menjadi beberapa patriarki, Gereja Percaya Lama melihat kebangkitan di Ukraina-Rus dari satu Gereja Katolik Kerasulan Ortodoks dengan satu patriark.

Halaman yang dilewati

Agaknya, masalahnya adalah bahwa tidak ada penilaian yang diberikan kepada perpecahan gereja. Banyak yang menyebutnya sebagai tragedi yang memisahkan Gereja Ortodoks Rusia dan jiwa rakyat Rusia. Tepat. Namun, Orang-Orang Percaya Lama hari ini tidak dapat dianggap hanya sebagai halaman tragis dalam sejarah Gereja Rusia. Ini adalah sejarah Ortodoksi. Dan di sini pertanyaannya adalah apakah perbedaan antara Orang Percaya Lama Ortodoks dan Ortodoksi dominan jelas sampai akhir, perbedaan spiritual, dan bukan ritual, "perbedaan antara pikiran dan kehidupan, dan bukan pakaian kasual eksternal." Pertanyaan ini selalu mengkhawatirkan. Itu masih relevan sampai sekarang.

Apalagi, penolakan terhadap reformasi gereja merupakan protes sosial terhadap gereja, negara, dan ideologi yang dominan. Itu adalah gerakan pembangkangan yang kuat. Oleh karena itu, Orang-Orang Percaya Lama dipelajari sebagai manifestasi terbesar dari semangat kebangsaan. Dan tidak ada yang berlebihan di sini. Pikirkan tentang hal itu, selama tiga abad, dalam kondisi penganiayaan, larangan, semua jenis pelanggaran, Orang-Orang Percaya Lama dengan bersemangat mempertahankan iman leluhur mereka - mereka selamat.

Sayangnya, ketika orang-orang di Ukraina berbicara tentang kisah tragis dari orang-orang Ukraina, mereka berarti hanya orang Ukraina. Dan bagaimana dengan kelompok etnis lain? Dengan nasib tragis mereka? Sejarah negara mana pun berakhir di mana ingatannya berakhir. Ini tentang pertanyaan tentang bagaimana menangani memori sejarah di negara multinasional. Orang-Orang Percaya Lama menganggap diri mereka sebagai penjaga warisan spiritual Rusia Suci. Mereka menyimpan warisan ini selama tiga abad. Dan sekarang itu adalah milik negara-negara yang wilayahnya mereka tinggali dan tinggali selama tiga abad.

Dengan memotong Orang-Orang Percaya Lama, Ukraina dengan demikian memotong tidak hanya sebagian dari warisan spiritualnya, tetapi juga memiskinkan sejarahnya sendiri. Untuk Old Believers memiliki mereka sendiri, berusia tiga abad. Ini adalah sejarah pemukiman Old Believers di tanah yang menaungi mereka. Ukraina juga. Tanah-tanah ini telah lama menjadi tanah air kedua mereka. Dan ini adalah sejarah terbaru Ukraina.

Pemukiman Orang Percaya Lama muncul di tanah Chernigov Starodubie, di Podolia, di tanah setengah kosong Bessarabia Selatan, Danube Bawah, di bagian utara Novorossia, di Bukovina, Volyn. Pada waktu yang berbeda, wilayah-wilayah ini berada di bawah pengaruh berbagai negara: Polandia, Austria-Hongaria, Rumania, Turki, Rusia. Merekalah yang menentukan kebijakan sehubungan dengan pemukim Percaya Lama, yang memungkinkan mereka, dengan batasan atau tanpa gangguan, untuk menganut Ortodoksi Lama, mengamati ritual, tradisi, membangun Gereja Ortodoks dengan kubah, dengan menara tempat lonceng bergantung, memiliki pendeta dan metropolis mereka sendiri. Misalnya, mereka menerima kebebasan beragama di bawah Turki, yang tidak memberikan satu pun denominasi Kristen yang ada di Kekaisaran Ottoman. Dan di Tanah Soviet mereka kehilangan apa yang mereka miliki. Sebelum revolusi 1917, ada sekitar 20 biara dan sket Old Believer di wilayah Ukraina - tidak ada satu pun yang tersisa.

Apalagi ilmu pengetahuan yang secara konsisten dan bertahun-tahun mempelajari Old Believers melihat fenomena ini tidak hanya dari sudut pandang agama, tetapi juga ideologis, historis, budaya, etnis, dan sosial. Dan situasi Orang-Orang Percaya Lama saat ini di negara lain ah, itu hanya tergantung pada sikap negara terhadap kelompok khas ini sebagai komunitas sosial-budaya, etno-pengakuan. Dan di sini, tampaknya, semuanya sederhana dan jelas.

Sayang. Orang-Orang Percaya Lama di tanah Ukraina tinggal di pinggiran dan terus hidup. Di sini, tentu saja, dalam banyak hal kesalahan dari Orang-Orang Percaya Lama itu sendiri. Di Kiev pada tahun 2001 dan 2004, perwakilan aktif berupaya menciptakan asosiasi budaya nasional Orang-Orang Percaya Lama Ukraina untuk kebangkitan Ortodoksi kuno, tradisi primordial, dan budaya Kristen. Pada saat yang sama, Orang-Orang Percaya Lama menyatakan diri mereka sebagai penganut dan penjaga kepercayaan lama dan tradisi spiritual yang berakar di Kievan Rus. Mereka menyatakan bahwa Orang-Orang Percaya Lama harus dipertimbangkan tidak hanya dalam konteks Rusia Kuno, tetapi juga dalam bahasa Ukraina Kuno dan bahkan Bulgaria Lama, yang merupakan nilainya.

Orang-Orang Percaya Lama dengan demikian mencoba mengisi halaman-halaman yang hilang di sejarah modern Ukraina. Tetapi gagasan organisasi semua-Ukraina tidak pernah diimplementasikan karena sejumlah alasan. Dan di sini Anda hanya dapat mengangkat bahu: di Ukraina, untuk melestarikan warisan spiritual dan budaya, Orang-Orang Percaya Lama hanya dapat mengandalkan kekuatan mereka sendiri.

Pameran ilmuwan terkenal Ukraina Doctor of Historical Sciences S.V. Taranet.

Pada tanggal 7 September 2017, pameran Doctor of Historical Sciences S.V. Taranet yang didedikasikan untuk kehidupan Orang-Orang Percaya Lama di Podillya. Peneliti adalah anggota Komisi Studi Orang Percaya Lama di bawah Komite Internasional Slavis, bekerja sebagai peneliti senior di Institut Arkeografi Ukraina dan Studi Sumber dinamai I. NONA. Grushevsky NAS dari Ukraina. Sergey Vasilievich sedang mempelajari sejarah dan budaya Orang-Orang Percaya Lama tidak hanya di Ukraina, tetapi juga di Rusia, Belarusia, dan negara-negara lain di dunia. Pada 2012 dan 2013, ia menerbitkan monografi fundamental "Orang-Orang Percaya Lama di Kekaisaran Rusia pada akhir abad ke-17 - awal abad ke-20", yang membawa ilmu Orang-Orang Percaya Lama ke tingkat pengetahuan yang baru secara kualitatif. S.V. Taranets adalah penyelenggara dan editor eksekutif dari tujuh koleksi karya ilmiah dan materi "Budaya Percaya Lama dan dunia modern”, Yang menyoroti berbagai masalah yang berkaitan dengan studi Old Believers, adalah pemimpin dan peserta aktif dalam sejumlah konferensi ilmiah internasional yang didedikasikan untuk Old Believers, dan penyelenggara lebih dari 100 ekspedisi ilmiah untuk mempelajari budaya Old Believers, khususnya di Podillia.

Bahan yang dikumpulkan selama pekerjaan ekspedisi menjadi dasar pengumpulan S.V. Taranet, yang sebagian dipajang di pameran, dilengkapi dengan pameran berharga dari koleksi museum sejarah lokal. Eksposisi menyajikan buku-buku liturgi dan instruktif, gambar, plastik tembaga (ikon, lipatan, salib), pakaian, dan barang-barang rumah tangga yang memungkinkan Anda untuk berkenalan dengan budaya unik Orang-Orang Percaya Lama Rusia yang, di luar wilayah etnis mereka sendiri, mencoba untuk melestarikan tradisi mereka.

Pameran ini memperkenalkan penonton dengan berbagai bidang aktivitas pendukung Ortodoksi kuno, dunia spiritual mereka, kekhasan kehidupan sehari-hari, aktivitas komunitas di Podillya. Seperti yang Anda ketahui, salah satu manfaat utama Old Believers terhadap budaya dunia adalah pengembangan dan pelestarian tradisi penulisan ulang buku, yang telah mengalami peningkatan khusus selama beberapa abad. Buku-buku ini digunakan dalam ibadah dan bacaan sehari-hari.

Dalam eksposisi pameran, kompleks busana wanita terlihat rapi, yang menghadirkan jenis yang berbeda pakaian musiman. Oleh pulasan Orang-Orang Percaya Lama menonjol dari lingkungan pedesaan umum, mempertahankan potongan khas pakaian, warna dan dekorasi. Pakaian wanita Rusia mempertahankan fitur etnografis yang jelas hingga pertengahan abad kedua puluh.

Blok eksposisi semantik lainnya adalah rekonstruksi interior rumah Old Believer, yang, terlepas dari konvensi museum, memberikan beberapa gambaran tentang lingkungan manusia dan menceritakan tentang cara hidupnya, ide-ide estetika dan cara hidup tradisional. Seperti di gubuk Ukraina, di rumah Old Believers tempat yang menonjol ditempati oleh handuk, yang sering berfungsi sebagai hiasan sudut merah (suci). Handuk ditenun dan disulam, dihiasi dengan renda buatan tangan. Tempat yang menonjol di interior ditempati oleh ikonostasis rumah - pameran ini menyajikan karya Kirill Vetrov dari awal abad ke-20. Item ini khas untuk tempat tinggal Orang-Orang Percaya Tua yang kaya. Jumlah total pameran yang dipamerkan adalah sekitar 120. Foto-foto skala besar penulis yang disajikan dalam pameran museum, yang menunjukkan kehidupan modern Orang-Orang Percaya Lama, juga menarik.

Selama pekerjaan ekspedisi S.V. Taranets, dalam kombinasi sinkron dengan pekerjaan pengarsipan skala besar, menerima materi paling eksklusif dan terlengkap (pada edisi yang ditentukan) tentang berbagai aspek kehidupan komunitas Old Believer di Ukraina, mulai dari kehidupan sehari-hari, kehidupan sehari-hari, sejarah, dan diakhiri dengan masalah budaya dan teologi. Ilmuwan menetapkan tingkat pelestarian dan vitalitas budaya tradisional, kemampuan adaptifnya terhadap kondisi modern, menjalin kontak dengan ratusan Orang Percaya Lama Rusia dan lusinan perwakilan etnis Ukraina di Podolia Tenggara. Dia menerima informasi tentang situasi di Keuskupan Ortodoks Rusia di Kiev Gereja Orang Percaya Lama, komunitas perjanjian Pomor dan Fedoseevsky, baik pada periode Soviet dan sekarang.

Dalam kerangka pameran meja bundar dengan partisipasi Yang Mulia Nikodim, Uskup Kiev dan Seluruh Ukraina, perwakilan dari administrasi regional dan dewan regional, kepala administrasi regional Chechelnitsky dan dewan regional S.M. Pustovoy dan S.V. Pyanischuk, Ketua Dewan Organisasi Regional Vinnytsia dari Persatuan Nasional Sejarah Lokal Ukraina S.D. Galchak, kaum intelektual di wilayah itu dan Orang-Orang Percaya Lama itu sendiri.

Di antara laporan yang dibuat dalam kerangka meja bundar, orang harus menyoroti pidato Uskup Nikodim (Kovalev) tentang keadaan saat ini dan prospek pengembangan komunitas Percaya Lama di Podolia, rektor St. George Old Believer komunitas di Khmelnitsky, Fr. Konstantin Litvyakov tentang sejarah penerbitan jurnal "Bulletin of the Old Believer Podillya", rektor komunitas Assumption Old Believer, hal. Petrashi Vinkovetsky distrik wilayah Khmelnitsky tentang. Viktor Galkin tentang organisasi dan penyelenggaraan kongres pemuda Percaya Lama dari RPST keuskupan Kiev, guru perguruan tinggi agroekonomi Bratslav A.G. Matveyeva, yang berbicara tentang sejarah komunitas Percaya Lama Bratslav di wilayah Vinnitsa.

Meja bundar dihadiri oleh para cendekiawan Ukraina yang telah lama terlibat dalam studi masalah yang kompleks dan dapat diperdebatkan terkait dengan sejarah dan budaya Orang-Orang Percaya Lama. Secara khusus, seorang peneliti terkenal dari Old Believers di Ukraina, Doktor Ilmu Sejarah, Associate Professor dari Universitas Nasional Odessa dinamai I. I.I. Mechnikova A.A. Prigarin membuat laporan "Orang Percaya Lama dalam menghadapi tantangan globalisasi", dan kandidat ilmu sejarah, profesor dari Universitas Nasional Kharkiv. V.N. P.V. Karazina Eremeev mempresentasikan laporan "Komunitas Old Believers di wilayah Kharkiv pada abad ke-19 - awal abad ke-20: upaya tipologi sejarah dan agama", kandidat ilmu sejarah, dosen senior di Zhytomyr State University. DAN SAYA. A.A. Franko Sychevsky - “Komunitas Orang-Orang Percaya Lama dari Gereja Ortodoks Lama dari hierarki Belokrinitskaya di wilayah Zhytomyr pada tahun 1944-1961”, peneliti senior di Museum Regional Vinnytsia of Local Lore A.V. Lipskaya berbicara tentang sejarah penciptaan koleksi museum monumen budaya Percaya Lama Podillya Timur.
Hiasan acara tersebut adalah penampilan Paduan Suara Uskup Kiev dan RPST Keuskupan Seluruh Ukraina dengan acara “Pesta Patronal Gereja-gereja Percaya Lama Podillya "di bawah kepemimpinan I. Pishenin dan kelompok cerita rakyat dari desa Bratslav, wilayah Vinnitsa, termasuk V.I. Rylsky dan E.S. Marchenkova.

Aula luas Museum Kebudayaan Lokal Regional Vinnytsia dipenuhi oleh para tamu, pengunjung pameran, dan meja bundar, yang membuktikan minat yang meningkat pada topik sejarah dan kebangkitan Ortodoksi kuno di Ukraina.

Permukiman Orang Percaya Lama pertama di wilayah Ukraina modern muncul kembali pada tahun 60-an abad ke-17 di Tepi Kiri, di wilayah resimen Starodubsky - unit administrasi Little Russia. Starodubye menjadi salah satu pusat kuat dari Imam-Imam Percaya Lama. Secara total, lebih dari tiga lusin pemukiman Old Believers muncul di sini, terutama dari tanah tengah Rusia. Setelah pembentukan hierarki Belokrinitskaya di wilayah ini, keuskupan Chernigov dibuka dengan pusatnya di Novozybkov.

Tempat lain dari kediaman "kompak" Orang-Orang Percaya Lama di Ukraina adalah Podillia, yang pada saat pemukiman mereka adalah milik Polandia. Hingga tiga puluh pemukiman Old Believer muncul di sekitar Gomel. Secara total, di wilayah Persemakmuran, menurut penilaian sejarawan Polandia modern E. Ivanets, pada saat partisi pertamanya, ada hingga 100 ribu Orang Percaya Lama Rusia. Ini adalah penduduk asli provinsi tengah, serta sebagian utara dan selatan Rusia. Dengan demikian, komposisi konfesional dari populasi ternyata beragam: imam-imam Percaya Lama menang, dan Bespopovtsy diwakili terutama oleh Fedoseevites.

Bessarabia Selatan menjadi wilayah penting ketiga dari pemukiman Old Believers, yang telah disebutkan. Dibandingkan dengan Starodubye dan Podillya, penyelesaian wilayah ini lebih intensif dan berkepanjangan. Potret sosial para pendatang di sini sangat berbeda dengan dua wilayah sebelumnya. Bagaimanapun, pengembangan wilayah ini terjadi dalam dua cara - laut dan darat. Apalagi yang pertama mungkin lebih awal. Itu digunakan oleh perwakilan Don Cossack, yang membela kepercayaan lama. Setelah pemberontakan Bulavin tahun 1707-1709. mereka datang di bawah kepemimpinan ataman Ignat Nekrasov ke Semenanjung Taman, dan kemudian ke Krimea dan Danube Hilir. Di sini, di Danube Hilir, Don Cossack menerima dari Turki kebebasan beragama sepenuhnya, serta manfaat hukum dan ekonomi yang tidak dimiliki denominasi Kristen lainnya. Pada saat yang sama, para pemukim diberi syarat bahwa mereka akan memihak Sultan atas permintaan pertama Pelabuhan. Ngomong-ngomong, setelah datang ke Bessarabia Selatan, pihak berwenang Rusia harus mengkonfirmasi kebebasan beragama para pendukung gereja kuno: mereka diizinkan untuk mengadakan kebaktian "sesuai dengan ritus mereka sendiri." Ini tidak terjadi di wilayah lain di Kekaisaran Rusia!

Selain Nekrasovit, perwakilan dari aliran lain dari Orang-Orang Percaya Lama juga menetap di sini, khususnya, mereka yang datang ke sini melalui jalur darat. Mereka didasarkan pada kaum tani, yang perwakilannya, berbeda dengan Orang-Orang Percaya Lama Nekrasov, disebut Lipovans. Di Moldova, Rumania dan Bukovina, ini adalah nama umum untuk semua Orang Percaya Lama secara umum. Lebih dari selusin pemukiman didirikan di Delta Danube dan wilayah Ukraina yang berdekatan. Pemukiman utama Cossack Nekrasov adalah Izmail, Staraya dan Novaya Nekrasovka (sekarang distrik Izmail di wilayah Odessa). Dan keluarga Lipovan menetap di desa Vilkovo, distrik Kiliysky. Di sini tinggal sebagian besar imam-imam Percaya Lama, yang mengakui supremasi hierarki Belokrinitskaya dan yang memiliki keuskupan Izmail mereka sendiri, yang, selain Bessarabia Selatan, juga menutupi bagian tengahnya, yaitu Moldova.

Pada 30-an abad VІІІ. di bagian utara Wilayah Novorossiysk - provinsi Elizavetgrad, pemukiman juga muncul, yang kemudian menjadi bagian dari provinsi Kherson. Orang-Orang Percaya Lama di provinsi Elizavetgrad diwakili terutama oleh pedagang dan petani negara. Sebagai aturan, para imam tinggal di wilayah ini, yang kemudian mengakui hierarki Belokrinitskaya.

Wilayah kelima adalah Slobozhanshchina dan Kharkov, di mana kelompok sosial yang berbeda dari populasi tinggal - pemanah, pedagang, petani, Cossack, dan di mana Orang-Orang Percaya Lama melakukan perdagangan yang cukup banyak dan hidup. Menurut perhitungan para peneliti modern, sekitar 60% dari total ibu kota Rusia adalah milik Orang-Orang Percaya Lama, sedangkan jumlah total Orang Percaya Lama di Rusia adalah sekitar 2% dari populasi. Dan hampir semua sumber yang meliput sejarah Old Believers mencatat level tinggi kehidupan para pengikutnya. (bersambung...)

Ukraina adalah salah satu arah utama aspirasi kolonisasi Old Believers di paruh kedua abad ke-17. Aliran imigran, dianiaya oleh otoritas sekuler dan spiritual tertinggi, pindah ke Ukraina secara harfiah segera setelah perpecahan Gereja Rusia dan kutukan Orang-Orang Percaya Lama di tanah air mereka. Terlepas dari ruang teritorial yang agak luas di tanah Ukraina, Orang-Orang Percaya Lama dengan cepat menguasai hampir semua wilayahnya: dari utara dan timur ke barat dan selatan. Starodubye, Podolia, Bessarabia Selatan, Krimea, Slobozhanshchina dan Bukovina diselesaikan hampir bersamaan. Relokasi massal Orang-Orang Percaya Lama ke wilayah Ukraina berlanjut sepanjang abad ke-18, dan pada tahun 70-an. dihuni oleh wilayah Kiev, bagian tengah dan selatan Ukraina.

Proses migrasi kelompok Orang-Orang Percaya Lama dihentikan oleh pemukiman kembali terorganisir terakhir orang-orang Nekrasovit dari Turki ke bank Rusia di Danube pada tahun 30-an. abad XIX. Di masa depan, negara akan lebih tegas menangani fenomena sosial seperti itu, sehingga pemukiman kembali spontan yang padat ditangguhkan. Setelah penghapusan perbudakan pada tahun 1861, pemukiman kembali Orang-Orang Percaya Lama akan memperoleh karakter internal, sebagai suatu peraturan, dalam batas-batas wilayah etnis Ukraina. Sejak saat itu, Orang-Orang Percaya Lama telah meninggalkan tempat tinggal mereka yang padat dan menetap dalam kelompok-kelompok kecil di luar desa-desa Orang Percaya Lama, serta di petak-petak pertanian. Akibatnya, banyak pertanian terpisah muncul di Tepi Kanan, Tepi Kiri, dan Ukraina Selatan, dan beberapa di antaranya berubah menjadi perusahaan besar dengan mode ekonomi kapitalis baru.
Tanah yang jarang penduduknya dianggap sebagai Yekaterinoslav, Tavria, Poltava, dan bagian barat provinsi Volyn. Orang-Orang Percaya Lama tidak mendiami wilayah barat Ukraina, yang berada di bawah kekuasaan Kekaisaran Habsburg. Kekacauan nyata di jajaran Orang-Orang Percaya Lama disebabkan oleh pembentukan kebulatan suara di Kekaisaran Rusia.
Di bawah pengaruhnya, sebagian besar pemukiman Old Believer di bagian tengah dan selatan provinsi, terutama di provinsi Kherson dan Tauride, serta di provinsi Chernigov, menghilang.

Karena kurangnya kesatuan politik dari tanah Ukraina, atau, lebih sederhana, kenegaraan Ukraina, wilayah Ukraina di mana Orang-Orang Percaya Lama tinggal adalah bagian dari negara yang berbeda, dengan struktur sosial-politik, hukum dan ekonomi mereka sendiri.

Pada abad kedelapan belas. Keadaan ini juga mempengaruhi Orang-Orang Percaya Lama setempat: apakah itu menyangkut Starodubye - sebagai bagian dari resimen Cossack Ukraina, Tepi Kanan - sebagai bagian dari Persemakmuran, Krimea - sebagai bagian dari Khanate Krimea, Bessarabia Selatan dan Bukovina - sebagai bagian dari Utsmaniyah dan kerajaan Austria.

Paradoksnya, semakin jauh dari Rusia, kehidupan yang lebih baik bagi Orang-Orang Percaya Lama, semakin menguntungkan undang-undang negara bagian ini atau itu bagi mereka. Secara alami, memperluas perbatasannya di abad kedelapan belas, pemerintah Rusia untuk tujuan strategis, terlepas dari posisinya Gereja resmi, harus membuat konsesi kepada Orang-Orang Percaya Lama setempat, yang sepenuhnya atau sebagian menegaskan hak dan manfaat yang diberikan sebelumnya. Jadi, setelah aneksasi Tepi Kanan Ukraina ke Kekaisaran Rusia pada tahun 1793, pemerintah Catherine II sebagian mengakui hak-hak regional Orang-Orang Percaya Lama, yang dinyatakan dalam konfirmasi status sosial Pilipons, yaitu: kemerdekaan pribadi dalam kaitannya kepada pemilik tanah dan konfirmasi hak atas kepemilikan tanah Chinshevo. Hal yang sama harus dilakukan oleh Komite Menteri Alexander I. Proses serupa terjadi di Bessarabia Selatan. Setelah aneksasi wilayah ini ke Kekaisaran Rusia pada tahun 1811, pemerintah mengakui hak penuh atas kebebasan beragama.

Dalam historiografi Rusia pra-revolusioner dan Soviet, secara umum diterima bahwa kapitalisme pemakaman Rogozhsky Moskow dan Pemakaman Lama Preobrazhensky, yang muncul selama wabah wabah di tahun 70-an, menjadi dasar bagi perkembangan kapitalisme yang sukses di antara mereka. orang-orang Percaya Lama. abad XVIII

Sebagian, pernyataan-pernyataan ini memiliki hak untuk ada, tetapi pada saat yang sama, perlu dicatat bahwa ibu kota ini tidak menjadi kekuatan pendorong bahkan bagi para pedagang Percaya Lama Moskow, untuk tidak mengatakan apa-apa tentang bentangan luas All-Rusia. Kerajaan. Menurut hemat kami, dua alasan utama yang menjadi pendorong akumulasi modal Old Believer: 1) ini adalah skala sosial budaya, terutama nilai-nilai agama yang melekat pada Old Believers, yang mempengaruhi pecahnya stereotip tradisional untuk Rusia feodal, yang membentuk cara berpikir baru Orang Percaya Lama, berdasarkan budaya tradisional; dan 2) sistem penganiayaan orang-orang Percaya Lama saat ini di Rusia: sistem penyuapan sebagai jaminan hak mereka untuk hidup. Untuk memercayai cara Orang Percaya Lama, Anda perlu hidup untuk hidup, Anda perlu membayar untuk membayar, Anda harus memiliki untuk memiliki, Anda perlu mendapatkan uang yang baik - ini adalah salah satu insentif utama bagi perkembangan kapitalisme di lingkungan Negara Orang Percaya Lama. Bukan kebetulan, di mana pun para penganut Ortodoksi kuno berada, mereka menemukan diri mereka sebagai seniman yang baik, pengrajin, dan orang-orang yang giat. Apakah itu wilayah Kiev atau Podillia, atau pemukiman Old Believer, yaitu, kita melihat bahwa inilah tepatnya profesi yang bersifat moneter, yang memungkinkan untuk bertahan hidup di dunia yang bermusuhan di sekitarnya. Orang-Orang Percaya Lama ternyata menjadi pembawa bentuk-bentuk manajemen ekonomi yang intensif, memasukkan semakin banyak elemen produksi baru ke dalamnya.

Berdasarkan premis ini, di pertengahan abad kesembilan belas. di Kiev, ada 52,5% pedagang dari serikat pertama milik Orang-Orang Percaya Lama, dan ini terlepas dari kenyataan bahwa ada sangat sedikit orang Rusia yang tinggal di sini dan ibu kota Yahudi berkembang cukup dinamis. Ini hanya kemudian, pada akhir abad kesembilan belas. Sebagai akibat dari kebijakan Kaisar Nicholas I yang tidak dipertimbangkan dengan baik, tetapi pada dasarnya ambisius, para pedagang-Orang Percaya Lama digulingkan oleh ibu kota Yahudi, dan semuanya karena mereka milik Keyakinan Lama.

Pada awal abad kesembilan belas. perdagangan dan industri berkembang pesat di desa-desa Old Believers di Chernigov Starodubye. Posad Klintsy menempati posisi terdepan sebagai pusat industri regional. Pada tahun 60-an. abad XIX. 48 pabrik dan pabrik beroperasi di sini; 22 perusahaan beroperasi di Ardon, 15 di Voronka dan 10 di Klimovo.

Sebagian besar posadov memperoleh spesialisasi industri. Secara khusus, industri kain, kaus kaki dan pengolahan kulit berkembang di Klintsy; di Dobryanka - saloptik lilin dan pemrosesan kulit; di Ardon - pabrik minyak, kru dan layar; di Corong - bulu, lilin, pita, dan madu; di Klimovo - pemrosesan kanvas dan kulit; di Zlynka - pemrosesan kulit; di Luzhki - bulu dan pita; di Mitkovka - sarung tangan; di Radula - kereta gantung dan di Novozybkov - kanvas, pemrosesan kulit, dan salotopic.

Meyakinkan adalah kenyataan bahwa pada awal tahun 60-an. abad XIX. di provinsi Chernigov. cabang-cabang produksi industri seperti pabrik minyak, kereta, kanvas, bulu, pita, bulu, sarung tangan dan tali, seluruhnya milik Orang-Orang Percaya Lama.

Sebagian besar Orang Percaya Lama memiliki industri kain dan kaus kaki, dan itu adalah pemimpin tidak hanya di Ukraina (peringkat pertama dalam hal produksi), tetapi juga yang kelima di Kekaisaran Rusia.

Peternakan lebah sangat mencolok dengan skalanya. Orang-Orang Percaya Lama Lokal mengembangkan metode khusus untuk merawat lebah, yang oleh orang-orang non-Percaya Lama disebut "metode skismatis". Pada tahun 1861, ada 18 ribu keluarga lebah di perkebunan, termasuk. di Churovichi - 8 ribu, Voronka - 1,5 ribu, Svyatsk - 900 keluarga, Mlynka - 800 keluarga, Mitkovka - 750 keluarga, Luzhki - 750 keluarga, Shelomakh - 600 keluarga dan Zlynka - 250 keluarga.

Perdagangan Old Believer layak mendapat perhatian khusus. Sebagian besar kotapraja Old Believers di Chernihiv memiliki pameran sendiri. Pada tahun 1911, 55 pameran dengan bagian tinggi dari modal Old Believer berlangsung di sini. Pada tahun 1861-1862. 25 ibu kota pedagang diumumkan di Ardon, 296 di Voronka, dan semuanya adalah Orang Percaya Lama, di Dobryanka - 31 (semua Orang Percaya Lama), di Elionka - 153 (semua Orang Percaya Lama), di Zlynka - 8 (semua Orang Percaya Lama), di Klimov - 347 , di Klintsy - 365, di Luzhki - 278, di Mitkovka - 84, di Mlynka - 39, di Svyatsk - 57, di Shelomy - 158, di Churovichi - 100, di Radul - 166. Secara total, pedagang mengumumkan 2.307 di desa-desa Old Believer yang terdaftar. Harus ditambahkan bahwa sebagian besar borjuasi dari posadov ini juga melakukan perdagangan, bagaimanapun, tanpa menyatakan kapital pedagang.

Menyimpulkan di atas, saya ingin mengatakan bahwa pembangunan ekonomi provinsi Chernigov. terjadi berkat desa-desa Old Believer setempat.

Pengaruh signifikan terhadap perkembangan perdagangan di tahun 70-an. abad XVIII disediakan oleh Orang-Orang Percaya Lama di Ukraina Selatan.

Masyarakat pedagang pertama di wilayah ini adalah Elisavetgrad Old Believers, yang memainkan peran penting dalam pengembangan perdagangan setelah aneksasi wilayah ini ke Kekaisaran Rusia. Pada tahun 60-an. abad XIX. 10 ribu Orang Percaya Lama yang tinggal di Podolsk Gubernia menyatakan sekitar dua ratus ibu kota pedagang, sementara di antara yang lainnya denominasi Kristen untuk jumlah penduduk yang sama, tidak ada satu pun pedagang, dan sebenarnya wilayah ini hampir seluruhnya dihuni oleh orang Kristen.

Kegiatan ekonomi yang sangat sukses dari Old Believers dicapai berkat dukungan keuangan yang murah hati dari biara-biara dan sketes Old Believer. Di wilayah Ukraina saja, dari saat penyelesaian hingga 1917, pada waktu yang berbeda ada lebih dari empat puluh biara Old Believer. Seperti yang ditunjukkan oleh praktik kerja penelitian, hampir semuanya milik imamat, yang kemudian mengadopsi hierarki gereja Belokrinitskaya. Kedekatan yang jelas dari Belaya Krinitsa dan pengaruh hierarkisnya menghilangkan keragaman pengakuan dari Orang-Orang Percaya Lama, yang berada di Rusia Utara, wilayah Volga, Ural, dan Siberia. Sebagian besar Orang Percaya Lama di Ukraina adalah anggota imamat, yang pada tahun 1846 mengakui supremasi Ambrose Metropolitan Belokrinitsky. Ada bespopovtsy lebih sedikit. Pada dasarnya, mereka mendiami Volyn, Krimea, Ukraina selatan, beberapa tempat tinggal tradisional Orang Percaya Lama lainnya. Bagian pelarian atau mereka yang tidak menerima hierarki Belokrinitskaya tidak signifikan. Pertama-tama, ini harus mencakup bagian penting dari Orang-Orang Percaya Lama di kota Cherkasy dengan Biara Asumsi lokal, pemukiman individu di wilayah Poltava, dan, tentu saja, kota Novozybkov, provinsi Chernigov, dengan semua Orang Percaya Lama pemukiman yang berdekatan dengannya.

Di antara jumlah biara yang signifikan ini, dibandingkan dengan jumlah Orang Percaya Lama yang tinggal di wilayah Ukraina, biara Belokrinitsky dan Kurenevsky menempati tempat yang luar biasa dalam sejarah Orang Percaya Lama.

Yang pertama ditakdirkan untuk memainkan peran yang menentukan dalam pembentukan hierarki gereja Belokrinitskaya, dan kemudian untuk waktu yang lama menjadi tempat tinggal Belokrinitsky metropolitan, kediaman resmi mereka. Salah satu yang tertua di Biara Kurenevsky Nikolsky Orang Percaya Lama menjadi kediaman salah satu uskup Percaya Lama Rusia pertama, Barlaam dari Baltsky. Perbatasan keuskupan Baltik meliputi wilayah yang luas, termasuk Podolsk, Kiev, Kherson, Bessarabia, provinsi Volyn dan sebagian Polandia. Sejak adopsi Surat Distrik pada tahun 1862, Biara Nikolsky berubah menjadi pusat non-distrik utama dari Orang-Orang Percaya Lama dari hierarki Belokrinitsa, yang memiliki pengaruh signifikan, dari Bessarabia hingga Ural. Lebih dari 500 biksu dimakamkan di biara Kurenevsky, termasuk 146 biksu skema, 36 biksu dan imam, serta beberapa uskup. Benar, biara di lingkungan Old Believers ini dikenal sebagai Lavra, jelas dengan somn orang-orang saleh.

Rezim Soviet meninggalkan jejak yang menyedihkan pada sejarah Old Believers di Ukraina. Semua biara dan pertapaan Old Believer, sebagian besar gereja, rumah doa dan kapel dihancurkan, jumlah umat paroki berkurang secara signifikan, namun, yang paling penting, komunitas Old Believer tradisional dihancurkan, yang selama beberapa abad telah melestarikan budaya spiritual dan kehidupan Orang-Orang Percaya Lama setempat. Wilayah di mana kekuatan Soviet datang pada periode sebelum perang, yaitu, sebelum 1940 - Podolia, wilayah Kiev, Volhynia dan Starodubye, sangat menderita. Situasinya benar-benar berbeda di Bessarabia Selatan.

Saat ini, semua komunitas Percaya Lama di Ukraina di daerah pedesaan praktis sekarat (satu-satunya pengecualian adalah Bessarabia Selatan). Fenomena ini tidak memiliki kekhususan Old Believer murni, itu khas untuk pedesaan Ukraina secara keseluruhan dan disebabkan oleh krisis ruang pasca-Soviet dan reorientasi nilai-nilai kehidupan orang modern dari pedesaan. gaya hidup ke perkotaan. Konsentrasi penganut gereja kuno terjadi terutama di kota-kota.

Namun, komunitas ini tidak terlalu banyak. Misalnya, komunitas Percaya Lama Cherkassk hampir tidak ada lagi, dan sebelum 1917, lebih dari 6 ribu Orang Percaya Lama, 5 gereja Percaya Lama, dan dua biara tinggal di kota ini. Di satu Kurenevka, 3 komunitas Old Believer terdaftar, 5 gereja di tiga biara, dan sekarang komunitas itu tidak ada.

Hal yang sama berlaku untuk sebagian besar desa-desa Percaya Lama non-popov di Volyn. Jika di wilayah lain Ukraina proses pengurangan jumlah Orang Percaya Lama berlanjut, maka di antara non-popovtsy itu telah sampai pada tahap akhir. Di banyak desa ini, hanya ada beberapa lusin atau bahkan beberapa orang yang tersisa. Secara alami, tidak ada pembicaraan tentang kelengkapan ibadah, bahkan menurut pengertian popovisme.

Yang terbesar di antara pengakuan Orang Percaya Lama di Ukraina adalah Keuskupan Kiev dan Seluruh Ukraina dari Gereja Orang Percaya Lama Ortodoks Rusia. Gereja ini memiliki sekitar 50 paroki dan memiliki satu biara dengan. Belaya Krinitsa (wilayah Chernivtsi). Sekitar selusin paroki, terutama di Volhynia, memiliki kongregasi Pomor bespopovtsy, serta beberapa komunitas Gereja Ortodoks Kuno Rusia (hierarki Novozybkov).

Saat ini, Keuskupan Gereja Ortodoks Rusia di Luar Rusia di Kiev dipimpin oleh Uskup Savvaty (Kozka), pengakuan Percaya Lama lainnya tidak memiliki pusat spiritual dan administrasi mereka sendiri.

Di wilayah Chernivtsi, di perbatasan dengan Rumania, ada desa Belaya Krinitsa - yang pernah dikenal di seluruh dunia sebagai "Mekah" Orang-Orang Percaya Lama.

Pada awal abad kedua puluh, monumen arsitektur unik dibangun di sini - gereja, katedral, biara. Orang-orang Percaya Lama dari banyak negara datang ke desa itu.

Pada tahun 1945 daerah ini menjadi bagian dari Uni Soviet. Kaum Bolshevik menghancurkan gedung-gedung keagamaan, dan orang-orang mulai melarikan diri dari desa.

70 tahun kemudian, di Ukraina yang sudah merdeka, situasinya tidak banyak berubah - tempat yang bisa menjadi fitur wisata lain di Ukraina Barat sekarang hampir sepi.

"Kebenaran Ukraina. Kehidupan" pergi ke Belaya Krynitsa untuk memahami bagaimana Orang-Orang Percaya Lama modern hidup dan mengapa desa itu hancur.

Jalan dari Chernivtsi ke Belaya Krynitsa adalah seluruh pencarian. Bus berjalan hanya sekali sehari di sana, dan sekali kembali.

- Anda dapat pergi ke desa tetangga dan pergi ke Bagrinovka. Saya akan visaju di belokan, saya akan berjalan dua kilometer.

Udara segar, penjaga perbatasan, - menjelaskan pengemudi muda dari rute tetangga dengan aksen Bukovinian khusus, mengedipkan mata pada kalimat terakhir.

Dibutuhkan sekitar dua jam untuk sampai ke Belaya Krinitsa. Jaraknya pendek - hanya 40 kilometer; tetapi "alur" lama di jalan bergelombang itu sulit: ketika menambah kecepatan, dia melompat di atas gundukan sehingga penumpang membenturkan kepala mereka dengan menyakitkan, melihat gambar Perawan Maria, yang tergantung di awal kabin.

Sopir, seperti yang dia janjikan, turun di belokan, sekali lagi mengingatkan tentang "penjaga perbatasan". Jalan dibagi menjadi dua: satu mengarah ke desa Bagrinovka yang dulunya besar, yang lain ke Belaya Krinitsa. Perbatasan dengan Rumania hanya beberapa kilometer jauhnya.

Sebuah salib hijau yang agak miring berdiri di pintu masuk desa. Tidak ada papan nama - bahwa ini adalah Belaya Krinitsa, hanya tulisan di perhentian yang rusak sedikit lebih jauh.

Panas dan sepi. Rumah-rumah setengah hancur berjajar di jalan, sangat kontras dengan bangunan bata yang terawat baik. Yang terakhir, bagaimanapun, sedikit. Sedikit lebih jauh - gereja Kozmodemyanovskaya putih dan gereja biru kecil.

- Anda mungkin seorang reporter foto? - seorang wanita berusia sekitar lima puluh mendekati gereja, membuat salib tiga kali dengan dua jari, membungkuk dan menatapku dengan penuh perhatian.

- Saya melihat Anda, Anda turun dari minibus, tetapi pergi ke depan.

Wanita itu memperkenalkan dirinya sebagai Galya, dia tinggal di Chernivtsi, dan di Belaya Krynitsa dia datang ke ibunya yang berusia delapan puluh tahun.

- Apakah Anda juga seorang Percaya Lama?

"Tentu saja," katanya. - Semua Orang Percaya Lama ada di sini.

Kami melewati Katedral Assumption. Ada tanda di pintu tentang aturan perilaku di kuil.

Pria tidak diperbolehkan masuk dengan celana pendek dan lengan pendek.

Wanita dilarang datang ke kebaktian selama menstruasi (menstruasi, seperti yang tertulis di katedral), ikon ciuman, jika wajah mereka berdandan. Masuk hanya diperbolehkan dengan rok panjang dan dengan kepala tertutup.

- Anda sebaiknya pergi ke Ekaterina Venediktovna, dia adalah ketua komunitas gereja kami. Anda masih bisa pergi ke kuil, - menyilangkan diri dan membungkuk di kuil, Galya mengevaluasi rok yang saya kenakan dengan hati-hati ke lantai dan mengarahkan pandangannya ke rambut hijau. - Apakah Anda memiliki saputangan? Mereka tidak akan membiarkan Anda masuk tanpa sapu tangan.

- Tidak, tidak ada sapu tangan.

- Tidak apa-apa. Anda pergi ke Ekaterina Venediktovna, dia akan memberi tahu Anda segalanya. Tapi tidak - datanglah padaku.

Ekaterina Venediktovna tinggal di sebuah rumah bata di sebelah gereja. Itu tidak langsung keluar - saya sedang membersihkan ikan untuk makan siang dan tidak siap untuk kunjungan.

Dia hampir berusia 60 tahun, tetapi dia tidak melihat usianya - ada beberapa kerutan dan uban. Cucu-cucu berjalan di sekitar halaman, membantu pekerjaan rumah, sementara mereka datang untuk tinggal. Anak-anak Ekaterina Venediktovna tersebar ke segala arah: beberapa pergi ke Chernivtsi, putranya bertugas di ATO, putrinya adalah seorang pria militer di Mukachevo.

Orang-orang muda tidak tinggal di Belaya Krinitsa. Di desa yang dulunya besar, sebagian besar orang tua tetap tinggal - dan tidak lebih dari delapan puluh dari mereka.

Pada akhir abad ke-18, Orang-Orang Percaya Lama Rusia (atau Lipovans) melarikan diri ke Bukovina.

Setelah perpecahan Gereja Ortodoks oleh Patriark Nikon dan Tsar Alexei Mikhailovich, untuk beberapa waktu Orang-Orang Percaya Lama tinggal di Rusia. Tetapi dengan berkuasanya Peter I, keluarga Lipovan mulai mengalami masa-masa sulit.

Dan tidak apa-apa jika raja hanya memerintahkan untuk mencukur jenggotnya, yang dilarang oleh kanon. Orang-Orang Percaya Lama dipaksa untuk membayar pajak ganda, dan untuk "rayuan ke dalam iman" hukuman mati diancam.

Bukovina pada waktu itu sepi - dan pemerintah Austro-Hongaria dengan sukarela membagikan tanah kepada orang-orang Lipovan. Jadi Belaya Krynitsa menjadi pusat Orang Percaya Lama.

Mereka datang ke sini dari berbagai negara, jadi dialek khusus dibentuk di sini - campuran bahasa Rusia, Jerman, dan Belarusia, kata Ekaterina Venediktovna. Dia sendiri berbicara bahasa Rusia sastra, dengan aksen yang halus.

“Nenek moyang kita datang ke sini dari Rusia dan mulai membangun,” kenang wanita itu. - Sepertinya mereka adalah kakek buyut kita. Mereka mulai membangun sebuah gereja, yang pertama runtuh, dan kemudian katedral dan biara-biara dibangun.

Ekaterina Venediktovna menunjukkan album dengan foto-foto Belaya Krinitsa dari awal abad ke-20. Beberapa menggambarkan para pemula dan samanera dari biara-biara pria dan wanita.

Sekarang tidak ada biarawan, dan hanya ada tiga gereja yang tersisa, biara-biara sudah tidak aktif.

- Dulu ada banyak orang di sini. Rumah-rumah itu satu lawan satu. Kebisingan, hiruk pikuk, menyenangkan. Dan kemudian pada tahun 1945 pemerintah Soviet datang, mengatur perbatasan (dengan Rumania), kemudian mereka mulai mengeluarkan paspor dan sertifikat. Dan orang-orang mulai pergi.

Sebelum kedatangan kekuatan Soviet, daerah ini adalah pemukiman terbesar Orang-Orang Percaya Lama. Setelah munculnya perbatasan, beberapa desa tetap di Rumania: di sana, pada dasarnya, hidup non-popovtsy - Orang Percaya Lama yang tidak mengenali imam.

Banyak, seperti yang selalu terjadi dalam kasus seperti itu, memiliki kerabat di negara lain. Ekaterina Venediktovna mengenang neneknya, yang memiliki saudara perempuan di Rumania. Pada tahun sembilan puluhan, dia memutuskan untuk mengunjunginya, tetapi penjaga perbatasan tidak mengizinkannya masuk tanpa paspor.

- Kami bertanya: yah, biarkan aku masuk selama satu jam, rumah itu segera berada di perbatasan, turun ke bawah - dan sudah ada di sana. Mereka tidak membiarkan saya masuk. Jadi saudara perempuan saya meninggal, dan kemudian nenek saya meninggal, beberapa tahun kemudian.

Desa dikosongkan secara bertahap, tetapi dengan cepat. Ekaterina meninggalkan Belaya Krinitsa pada akhir tahun 70-an - kepada suaminya di Donbass.

Di masa Soviet, penduduk desa bekerja di pertanian kolektif untuk satu sen. Ekaterina Venediktovna ingat bagaimana pada tahun 1983 dia datang bersama suaminya untuk mengunjungi orang tuanya. Orang-orang di meja berkata, "Ini, bulan ini gaji yang bagus adalah, 70 rubel untuk dua diterima. "Penambang di Donbass pada waktu itu menerima sekitar 700 rubel.

Wanita itu kembali ke Belaya Krinitsa dua puluh tahun kemudian - dia mengatakan bahwa dia memimpikan sebuah taman di malam hari dan aroma buah pir yang mekar. Aku merasa seperti di rumah.

- Saya selalu mengatakan bahwa setidaknya di usia tua, saya masih akan kembali. Ternyata sebelumnya. Suami pertama saya meninggal, saya membawa lima anak dan tiba.

Sekarang mereka mencari pekerjaan baik di desa-desa tetangga, atau di "pos terdepan" - pos pemeriksaan perbatasan "Vadul-Siret" di dekatnya. Sampai pensiun, Ekaterina bekerja di sana sebagai juru masak; suami keduanya bekerja di sana di stoker yang sama di musim dingin.

“Bahkan tidak ada seratus orang di sini sekarang,” kata Yekaterina Venediktovna. - Tentu saja, orang-orang pergi - ibu dan ayah seperti apa yang menginginkan anak mereka hidup yang lebih baik tidak melihat?

STATISTIK RATA-RATA PERCAYA TUA

Fakta bahwa pernah ada pusat Orang Percaya Lama di Belaya Krynitsa, hari ini hampir tidak ada yang mengingatkan.

Sebelumnya, banyak turis datang ke sini - dari Moldova, Belarusia, dan terutama Rusia. Sekarang hanya sedikit orang yang bepergian, dan tidak ada orang Rusia sama sekali.

- Mereka mungkin takut. Meskipun apa yang harus ditakuti. Saya memiliki mak comblang dari Donbass, dia juga takut untuk datang, dan kemudian dia mengambil kesempatan. Jadi kami tertawa: "Yah, mereka tidak memakanmu di jalan?" - dia sangat gemuk. Dia mengibaskannya.

Ekaterina Venediktovna menghina bahwa iman mereka diremehkan, meskipun "yang tertua" dan "paling benar".

- Sayang sekali desa, jadi saya ingin semuanya kembali, hidup kembali. Orang-orang Nikon membangun gereja, mereka memiliki komunitas, dan iman kita menurun.

Mungkin lebih mudah bagi mereka - saya bertanya kepada para pendeta mengapa demikian, - sang wanita berpendapat. - Mereka berkata: dalam iman itu lebih mudah, di sana imam dapat menceraikan dan menikah untuk kedua kalinya. Di sana lebih bebas. Kami tidak diizinkan untuk melakukan ini.

Lipovans selalu berbicara tentang Nikonian - sebagaimana Orang-Orang Percaya Lama menyebut orang-orang Kristen Ortodoks masa kini - sedikit menghina. Iman Orang-Orang Percaya Lama lebih keras dan lebih menuntut.

- Suami berhak meninggalkan istrinya jika istrinya berselingkuh atau meninggalkannya. Seorang wanita hanya dalam kasus pengkhianatan. Dan kemudian dia harus sendirian selama tujuh tahun, tidak termasuk jika suaminya meninggal.

Minggu pertama puasa itu ketat. Di pos terdepan, kata para pemuda - sekarang, saya telah berpuasa untuk minggu pertama, dan sudah memungkinkan untuk menerima Komuni Kudus.

Sehingga kita berkata begitu! Nenek kami minggu ini duduk di atas roti dan air. Dan saat Jumat Agung, mereka tidak memasukkan roti dan air ke mulut mereka. Mereka berdoa sepanjang hari.

Kami tidak makan bakso pada hari Rabu dan Jumat sepanjang tahun. Anda perlu berdoa baik di rumah maupun di gereja. Dan hanya dengan demikian Anda akan dapat menerima Komuni Kudus.

- Apakah Anda membesarkan anak-anak Anda dalam keyakinan ini juga?

- Ya, tapi ini bukan cara mereka melihatnya. Kami dibesarkan seperti ini: di pagi hari saya bangun, mandi, berdoa, lalu Anda pergi makan. Sebelum Anda mengambil sepotong makanan atau air untuk diminum, Anda perlu dibaptis. Dan anak-anak kita pemalu, mungkin ...

Dan apa, militer di nol (garis depan) akan dibaptis sebelum minum kopi?

Menurut kanon, Orang-Orang Percaya Lama tidak dapat menggunakan listrik dan teknologi modern. Tetapi ada lentera di desa, dan Ekaterina Venediktovna memiliki ponsel di tangannya.

“Kami menggunakan lilin di gereja,” katanya. - Listrik hanya dalam kasus ekstrim. Nenek hanya memiliki bola lampu dari listrik, jika tidak, mereka bahkan tidak memiliki lemari es.

- Dan kamu?

- Oh, kami memiliki listrik di rumah. Iman, tentu saja, melarang kita. Tapi sekarang di mana tanpa itu semua. Jadi ... Kebetulan Anda mengambil sepotong di mulut Anda, dan kemudian Anda ingat bahwa Anda tidak dibaptis.

Tidak banyak dari Orang-Orang Percaya Lama yang masih hidup menurut hukum berabad-abad yang lalu di Ukraina, kata Ekaterina. Mereka hidup di pegunungan atau di hutan belantara.

Salah satu pemukiman seperti itu pernah tersandung oleh Old Believers muda dari Krimea, yang bepergian ke seluruh negeri, mencari orang-orang yang beriman.

“Mereka datang, dan di sana semuanya hancur, semuanya ditumbuhi rumput liar,” kata wanita itu. - Orang-orang menghindar. Kami menemukan sebuah gereja kecil, mulai melayani. Di sini mereka melihat - perlahan semuanya bertemu.

Hanya 12 orang yang dihitung - semua orang yang tinggal di sana. Tidak ada imam, orang sendiri yang melakukan upacara pemakaman jika seseorang meninggal. Mereka meminta orang-orang itu untuk tinggal, tetapi mereka hidup selama seminggu dan terus berjalan.

Namun, di Belaya Krynitsa tidak banyak manfaat peradaban. Tidak ada toko, tidak ada dewan desa, tidak ada sekolah - hanya pos pertolongan pertama, dan bahkan itu tidak selalu berhasil.

Roti dikirim dua kali seminggu, dan produk lainnya seminggu sekali.

Anak-anak yang tersisa di desa - dan jumlahnya tidak lebih dari sepuluh - bersekolah di desa tetangga. Tapi bus tidak selalu datang.

- Dahulu kabupaten bertanggung jawab kepada kami, tetapi sekarang desentralisasi ini telah berlalu, jadi sekarang semuanya ada di dewan desa.

Dan dari mana datangnya uang di desa? Beli solar, bayar sopir. Jadi, kebetulan bus tidak datang, - kata Yekaterina Venediktovna.

Dia menyarankan untuk mengunjungi Maria Vasilievna - sebelumnya, ketika masih ada sekolah di Belaya Krinitsa, dia adalah direkturnya.

Di rumah terdekat, seorang remaja laki-laki, yang memperkenalkan dirinya sebagai Nikita, menawarkan diri untuk mengantarnya pergi. Kurus, berambut gelap, sudah dengan bulu yang terlihat di atas bibirnya, sangat sopan dan sopan. Dia memegang tablet di tangannya.

- Di sini Anda memiliki tablet, tetapi Anda tampaknya tidak seharusnya dengan iman.

- Oh, well, hanya orang fanatik yang menolak semuanya, - Nikita menjawab dengan tegas. “Tapi saya tidak bermain game, saya hanya membaca buku. Saya menggunakannya sebagai buku teks. Sekarang saya membaca tentang sejarah Kievan Rus.

- Dan apa, Anda tidak ingin bermain?

- Aku sudah dewasa. Saya dulu ingin menonton kartun dan bermain. Dan sekarang kita perlu mendidik kemauan.

- Berapa usiamu?

- Lima belas. Saya rata-rata remaja Percaya Lama.

"Rata-rata remaja Percaya Tua" pergi ke sekolah ketika naik bus atau pendeta memberikan tumpangan di mobilnya. Dia belum memutuskan ke mana dia akan pergi, tetapi dia mengatakan bahwa dia lebih condong ke profesi teknik. Mungkin akan berangkat ke Chernivtsi.

Dan di Belaya Krinitsa hanya akan datang berkunjung.

MENCARI PERADABAN

Maria Vasilievna, melihat koresponden, pertama-tama melambaikannya, dan kemudian mulai marah.

"Aku tidak ingin memberitahumu apa-apa," jawabnya tajam dari balik pagar. - Jiwaku sakit untuk desa, tapi bagaimana dengan para jurnalis itu? Putar, putar semuanya. Pergi, saya tidak akan berbicara dengan Anda.

Seorang wanita bekerja di sebuah rumah yang hampir hancur di sebuah kebun sayur. Tidak seperti Maria Vasilievna, jurnalisnya tidak mengganggu. Wanita itu memperkenalkan dirinya sebagai "Bibi Xenei".

- Tidak, tidak ada toko di sini! Seperti orang biadab, ”Bibi Ksenya mengeluh sekaligus dengan suara patah dan menyeka matanya dengan jari-jari kasar dari kebun. - Ini masih bagus di musim panas. Dan di musim dingin jalan akan meledak - bus tidak akan pergi. Desa tidak memiliki prospek.

Di sini dia tinggal bersama suaminya di rumah orang tua yang lama. Seperti semua penduduk desa, dia orang Rusia, nenek moyangnya melarikan diri dari Siberia.

Di masa mudanya, dia pergi ke Chernivtsi, tinggal di sana, dan kemudian tahun sembilan puluhan datang, dia dan suaminya dibiarkan tanpa pekerjaan. Orang tuanya sudah meninggal pada saat itu, dan dia kembali ke rumah. Dia mengatakan bahwa banyak yang kembali mendekati usia tua. Menarik.

- Apa yang mereka katakan, mereka katakan, kita terbelakang - itu semua omong kosong! Saya menonton TV, dan kami memiliki smartphone.

Tapi emigran dari Bolivia datang kepada kami, saya pikir. Jadi buta huruf! Mereka tidak tahu bagaimana menghitung berapa umur mereka, mereka tidak tahu. Kami membangun pertanian di sana dan hidup sendiri, mereka bahkan tidak mengantar anak-anak mereka ke sekolah.

Bibi Ksenya tidak akan menolak fasilitas lain, tetapi tidak ada Internet atau ATM di desa. Mengeluh bahwa tidak ada yang peduli tentang mereka.

Ekaterina Venediktovna juga berbicara tentang ini. Baru-baru ini, masyarakat mulai mengumpulkan dokumen untuk mengurus gereja-gereja yang tersisa di desa. Tetapi prosesnya berjalan dengan derit - menurut hukum, katedral dan gereja dianggap sebagai monumen arsitektur dan milik negara.

- Dan bagaimana dengan "negara"? - Ekaterina Venediktovna menjadi bersemangat, tanpa sengaja memperhatikan saya di halte bus. - Di sini kami sendiri telah memperbaiki gereja dengan uang kami sendiri.

Atapnya bocor, kami menyewa tukang, dan mereka melakukan semuanya sampai ke neraka. Saya harus mencari yang baru, dan ini bukan seribu hryvnia!

Negara tidak menyentuh jari, tetapi bagaimana memberikannya kepada masyarakat adalah milik negara.

Pada pukul dua siang, sebuah bus tiba di halte Chernivtsi, dan jika Anda tidak punya waktu untuk mengejarnya, Anda tidak akan pergi. Satu-satunya hal yang tersisa untuk dilakukan adalah menumpang ke Stary Vovchintsy, dan dari sana Anda dapat mencoba pergi ke kota.

Ibu datang ke halte bus - obat akan dibawakan untuknya dari kota. Anda tidak bisa mendapatkannya di desa-desa terdekat.

- Dan siapa gadis kita?

- Saya seorang jurnalis.

- Ah, jurnalis itu baik. Semua orang menulis tentang kami seolah-olah kami penasaran, - ibu tersenyum.

Dia dibungkus dengan saputangan hitam dan, meskipun panas, mengenakan sweter rajutan yang hangat. Terlihat dengan sungguh-sungguh.

- Dan dia sendiri, tanpa salib.

- Anda tahu, saya bukan orang percaya.

“Percayalah, Nak, waktu yang tersisa sangat sedikit.”

Jika Anda melihat kesalahan, pilih dengan mouse dan tekan Ctrl + Enter