Peter Abelard adalah orang baru di Abad Pertengahan. Pierre Abelard

Filsuf Prancis, teolog, ahli logika.

A., yang berasal dari keluarga ksatria, belajar seni dan filsafat bebas di Vance dan Paris, di mana mentornya adalah master Prancis terbesar abad XII. - Roscelin Compiegne, Guillaume dari Champeau dan Theodoric of Chartres. Segera A., yang dijuluki oleh orang-orang sezamannya "peripatetikus palatinus", mendirikan sekolahnya sendiri, pertama di Melin dan Corbeil, dan kemudian di Paris. Pada 1108 A. mengadakan perselisihan dengan mantan mentornya Guillaume dari Champeau, yang kritiknya ia curahkan sebagian dari risalah Theology of the Greater Good. Pada tahun 1113 ia mengajar, tanpa izin resmi dari gereja, teologi di sekolah Lansk, menyebarkan gagasan, seperti yang diklaim oleh lawan-lawannya, menghina Tuhan; A. ditentang oleh Anselm Lansky, yang dianggap sebagai "otoritas tertinggi dalam bidang teologi", dan memaksanya untuk buru-buru meninggalkan kota. Sebuah tonggak penting dalam kehidupan A. adalah hubungannya dengan Eloise; sejarah hubungan mereka adalah subjek eksperimen sastra oleh para penulis abad ke-15-20. Pada 1115/1116, di Paris, pertemuan pertama terjadi antara A. dan Heloise, keponakan kanon Notre-dame Fulbert, seorang gadis yang tidak hanya memiliki kecantikan, tetapi juga pengetahuan yang mendalam dan pikiran yang cerah... A. meninggalkan deskripsi yang tulus tentang cinta mereka di halaman History of My Disasters dan sejumlah surat; dalam fragmen otobiografi ini, A. muncul di hadapan pembaca dalam gambaran baru - tidak seperti seorang filsuf yang dipindahkan dari hiruk pikuk dunia, sebagai seseorang yang terserap dalam gairah, gelisah dan didorong oleh nasib, merindukan kebahagiaan biasa. Cinta A. saling menguntungkan, tetapi dilarang. Setelah kelahiran putra Astrolabe dan pernikahan berikutnya dengan Eloise, seorang pemikir, agar tidak memperburuk hubungan buruk dengan Fulbert dan sejumlah ulama Paris yang berpengaruh, dan juga untuk tidak merusak reputasi profesionalnya, atas desakan istrinya, dia memutuskan untuk menyembunyikan fakta-fakta ini dan tidak mempublikasikannya. Namun, bahkan setelah tindakan diambil (keberangkatan tergesa-gesa ke Biara Argenteuil dan tonsur fiktif dari Héloise), A. tidak dapat menghindari kemarahan Fulbert dan rekan-rekannya, yang ingin memberi mereka hadiah karena merayu keponakan mereka: suatu malam, pelayan yang dikirim oleh mereka, "algojo", dikebiri A. (1117). Setelah akhir tragis percintaannya dengan Eloise (1100-1163), A. menerima monastisisme di biara Saint-Denis, dan istrinya di biara Argenteuil. Pada tahun 1121, doktrin triadologi A., yang dituangkan dalam risalah "Pengantar Teologi" (Introductio ad Theologiam, 1113) dan, khususnya, "Teologi Kebaikan yang Lebih Besar" (Theologia Summi Boni, 1118-1120), dikutuk di Katedral Soissons. Di bawah tekanan dari para simpatisan dalam diri Alberic of Reims dan Lotulf dari Lombard, A. berhenti mengajar untuk sementara waktu. Untuk membenarkan penilaiannya sendiri tentang Tritunggal Mahakudus A. dalam 1123-1124 menulis esai khusus - "Teologi Kristen" (Theologia Christiana). Setelah katedral pada tahun 1121, A., lebih suka menyendiri, pergi ke Troyes, di dekatnya ia membangun kapel Paraclete. Periode 1122-1123 menempati tempat khusus dalam karya A. Pemikir menulis beberapa karya besar, termasuk risalah terkenal "Ya dan Tidak" (Sic et Non). Antara 1126-1128 A. menjadi kepala biara di biara St. Gildas dari Ruiss (Brittany) dan, dalam kapasitas baru, melanjutkan hubungan dengan Eloise. Hasil khusus dari korespondensi mereka, yang subjeknya adalah pertanyaan tentang peningkatan kehidupan spiritual para biarawan, adalah munculnya esai kecil "Kesulitan [Eloise] dan Jawaban Peter Abelard" (Problemata cum Petri Abaelardi solutionibus), didedikasikan untuk menjelaskan tempat-tempat gelap Kitab Suci. Pada 1135-1136 A. menulis otobiografinya "History of my troubles" (Historia calamitatum mearum), menetapkan tidak hanya tonggak utama hidupnya sendiri, tetapi juga menilai pandangan banyak master kontemporer - Guillaume dari Champeau, Anselm Lansky, dan lain-lain.Pada tahun 1136 A kembali ke Paris (Ioannis Saresberiensis. Metalogicus. II. 10). Pada tahun 1140 terjadi katedral gereja di San-ce, yang mengutuk ketentuan tertentu dari ajaran A. Menurut banteng Paus Innocent II tanggal 16 Juli 1140 A., dihukum karena bid'ah, ditakdirkan untuk keheningan abadi, karyanya dilarang dan dibakar. Menanggapi kritik dari Bernard dari Clairvaux, A. menulis, tetapi tidak menyelesaikan karya "Apology against Bernard" (Apologiam contra Bernardum). Menolak beberapa ide, berdamai dengan gereja dan lawan-lawannya, A. pensiun ke Peter Yang Terhormat di Biara Cluny. Di sana, pada tahun 1141-1142 A. dimulai, tetapi tidak menyelesaikan "Dialog antara seorang Filsuf, seorang Yahudi dan seorang Kristen" (Dialogus inter Philosophum, Judaeum et Christianum). Selain karya-karya ini, A. menulis karya eksegetis yang ditujukan untuk interpretasi kitab-kitab Kitab Suci ("Enam Hari", "Komentar tentang Surat Roma") dan risalah para pemikir kuno (Aristoteles, Porfiry, Boethius) . A. - penulis beberapa himne dan warisan epistolary yang luas. A. adalah seorang inovator di banyak bidang pengetahuan; signifikan adalah kontribusinya terhadap pengembangan berbagai pertanyaan teologi dan filsafat. Sulit untuk melebih-lebihkan peran pemikir dalam pengembangan ide-ide moral abad pertengahan, norma-norma etika dan pembentukan citra baru. filosofi moral... Dalam risalah "Etika, atau Mengenal Diri" A. berusaha mengidentifikasi mekanisme internal yang menentukan esensi kehidupan manusia, dan untuk memahami hubungan sejumlah pertentangan (kehendak/niat, dosa/kebajikan, tindakan/niat). Untuk tujuan ini, A. memperkenalkan konsep "niat" - niat, dengan bantuan yang mengungkapkan isi sebenarnya dari suatu tindakan, disposisi sadar terhadap sesuatu. Kejahatan yang dilakukan olehnya tidak tergantung pada kehendak seseorang, tetapi pada keadaan jiwanya; itulah sebabnya hanya “kerja batin”, pertobatan, yang dapat mengubah jiwa dan niat. Menjadi sangat populer, esai "Etika, atau Mengenal Diri Sendiri" selama berabad-abad menimbulkan ketidakpuasan para pendeta: memang, alasan A. tentang kemampuan orang yang bertobat untuk secara mandiri mengubah jiwanya sendiri menunjukkan bahwa imam tidak diperlukan dalam masalah keselamatan; tidak kalah kontroversialnya menurut mereka pernyataan lain A., yang menurutnya dosa tidak dapat diturunkan dari nenek moyang ke keturunan, dari Adam ke manusia modern, adalah tepat untuk berbicara hanya tentang "warisan hukuman." Setelah kejatuhan Adam, seperti yang diyakini A., jiwa manusia tidak menjadi berdosa, tetapi ganas, yaitu cenderung melakukan kejahatan. Menurut A., para filsuf kuno mampu, tanpa mengetahui tentang Kekristenan, untuk mendekati dengan bantuan akal budi pada pengetahuan tentang kebenarannya. Akibatnya, A. menegaskan bahwa iman tidak boleh hanya didasarkan pada otoritas, tetapi sebaliknya, itu harus bergantung pada hasil refleksi pribadi dan independen. ajaran kristen... Seseorang yang secara rasional memahami kebenaran Ilahi dengan demikian dapat memperoleh iman yang sejati, sadar, dan tidak buta. Oleh karena itu mengikuti prinsip terkenal A. - "Saya mengerti untuk percaya" (intelligo ut credam). Dalam perselisihan tentang sifat universal, yang berkobar antara pendukung realis (Guillaume of Champeau) dan nominalis (Roscelin Compiegne), A. mengambil posisi perantara. Ketentuan utama ajarannya membentuk dasar dari apa yang disebut konseptualisme. Menurut A., universal bukanlah hal-hal yang terisolasi, tetapi hanya konsep umum(konsep) tidak ada di realitas objektif dan yang merupakan buah dari pemrosesan abstrak dari hasil persepsi indrawi objek-objek dunia material. Di antara banyak pengikut yang mengadopsi ajaran A. adalah tokoh gereja dan politik terkemuka, filsuf dan ahli hukum abad ke-12: Arnold dari Brescia, Guido da Costello (Paus Celestine II), sebagian John dari Salisbury, Peter dari Lombard, Rolando Bandinelli (Paus Alexander III) dan dr.

Komposisi:

Peter Abelard. Kisah kesulitanku. M., 1959;

Peter Abelard. Risalah teologis / Per. S.S. Neretina. M., 1995;

Petrus Abaelardus. Oeuvres inédits / Ed. par V. Sepupu. P., 1836-1859;

Petrus Abaelardus. Opera omnia. P., 1855;

Petrus Abaelardus. Opera omnia // PL. Paris, 1870. T. 178. Kol. 113-1849.

ABLAR Peter (Petras Abailardus, Abaelardus) (1079 di Palais, dekat Nantes - 21 April 1142, Chalon) - filsuf, teolog, penyair; pendiri konseptualisme . Abelard disebut "penyanyi filsafat", "ksatria dialektika." Lahir di Brittany dalam keluarga ksatria. Meninggalkan hak, menjadi pendeta anak sekolah. Sampai tahun 1098 ia bersekolah di sekolah Rosselin di Vance, yang doktrin nominalistisnya kemudian ia anggap "gila". Dia belajar matematika di bawah Theodoric (Thierry) dari Chartres. Di Paris, ia belajar dialektika dan retorika dengan Guillaume dari Champeau. Dia sendiri bersekolah di Melen, Corbeil, Paris, di mana dia terutama terlibat dalam dialektika. Setelah 1113 ia belajar di sekolah Lanskoy di bawah Anselm Lansky, di mana ia mulai mengajar teologi dengan alasan rasional dan tanpa izin gereja, yang memicu protes dari Anselm dan rekan-rekannya. Pada 1113 ia menulis "Sebuah Pengantar Teologi", pada 1114 - "Logika untuk Pemula." Setelah Lana mengajar teologi di Paris, di mana ia mengambil tempat master di sekolah katedral; menerima gelar kanon. Perselingkuhannya dengan Heloise, keponakan Canon Fulbert, dimulai pada tahun 1118–19. Pada saat ini, puisi lirik dibuat, dan kemudian korespondensi yang indah, prosa otobiografi "Kisah Bencana Saya" dan "Problemata" (jawaban atas pertanyaan Heloise tentang kontradiksi dalam Alkitab, dll.). Setelah menikahi Eloise setelah kelahiran putranya Astrolabe, Abelard memilih untuk tidak mempublikasikan pernikahan tersebut agar tidak merusak karir tuannya. Hal ini ditentang oleh Fulbert. Kemudian Peter membawa Eloise ke biara, setelah mengatur penjahitan fiktif. Fulbert, memutuskan bahwa Abelard dengan demikian menyingkirkan keponakannya, menyewa seorang pelayan yang mengebiri Abelard. Setelah itu, baik Abelard dan Eloise diasingkan di biara.

Pada tahun 1119, risalah Tentang Keesaan dan Trinitas Allah (De unitate et trinitate Dei), Introductio ad theologiam, dan Theology of the Greater Good (Tlieologia Summi boni) ditulis. 1121 terjadi Dewan lokal di Soissons, di mana Abelard dituduh melanggar sumpah biara, dinyatakan dalam fakta bahwa ia mengajar di sekolah sekuler dan mengajar teologi tanpa izin gereja. Namun, pada kenyataannya, subjek persidangan adalah risalah Tentang Keesaan dan Trinitas Tuhan, yang ditujukan terhadap nominalisme Rosselin dan realisme Guillaume dari Champeau. Ironisnya, Abelard dituduh justru karena nominalisme: risalah itu diduga membela gagasan triteisme, yang dituduhkan Abelard kepada Rosselin; risalah itu dibakar oleh Abelard sendiri. Setelah kecaman dari Katedral Soissons, ia dipaksa untuk mengubah biara beberapa kali, dan pada 1136 ia membuka kembali sekolah di bukit St. Petersburg. Jenewa. Selama waktu ini, ia menulis beberapa versi "Teologi Kristen" (Theologia Christiana), "Ya dan Tidak" (Sic et non), "Dialektika" (Dialectica), komentar tentang "Epistle to the Romans", "Ethics, atau Kenalilah dirimu sendiri" (Ethica, seu Scito te ipsum) dan lain-lain. Konsili di Sansa, yang diadakan oleh Bernard dari Clairvaux pada tahun 1141, menuduh Abelard melakukan bid'ah Arian, Pelagian, dan Nestorian. Dia pergi ke Roma untuk memohon, jatuh sakit di jalan dan bulan lalu dihabiskan di biara Cluny, di mana ia menulis "Dialog antara seorang Filsuf, seorang Yahudi dan seorang Kristen" (Dialogus inter Philosophum, Iudaeum et Christianum), yang masih belum selesai. Paus Innosensius III membenarkan keputusan konsili, mengutuk Abelard untuk diam selamanya; risalahnya dibakar di katedral St. Petrus di Roma. Abelard dari Cluny diperantarai oleh Yang Mulia Peter Agung. Abelard meninggal di biara St. Marcellus dekat Chalon.

Nama Abelard dikaitkan dengan desain metode antitesis skolastik berdasarkan ide keragu-raguan (istilah yang diperkenalkan oleh Boethius), atau ambiguitas. Gagasan ekuivokasi, yang dengan jelas tersaji dalam Yes dan No, di mana pernyataan-pernyataan yang kontradiktif dari para Bapa Gereja tentang masalah yang sama dikumpulkan melalui metode perbandingan kutipan, diungkapkan dalam tiga aspek: 1) istilah yang sama, terletak di sisi yang berlawanan kontradiksi, menyampaikan arti yang berbeda; 2) makna yang berbeda dari istilah yang sama adalah konsekuensi dari kiasan bahasa dan 3) konsekuensi dari transfer (penerjemahan) istilah dari satu jenis pengetahuan ke yang lain (ungkapan "manusia adalah", yang berlaku untuk pengetahuan alam, tidak adil untuk pengetahuan teologis, di mana kata kerja "adalah" hanya dapat diterapkan pada-Nya sebagai kepenuhan keberadaan). Penegasan dan penolakan berubah menjadi kontradiksi dalam satu kasus (dalam teologi), di lain (dalam ilmu alam) mereka membentuk berbeda bentuk hubungan kata dan benda. Satu kata yang sama tidak hanya dapat mengungkapkan hal-hal yang berbeda dengan definisi yang berbeda, seperti halnya dengan Aristoteles, tetapi definisi yang berbeda dapat diasumsikan dalam hal yang sama karena keberadaannya yang sakral-profan secara simultan. Dalam "Theology of the Greater Good", atas dasar gagasan ekivokasi, Abelard mengidentifikasi 4 arti dari istilah "pribadi": teologis (keberadaan Tuhan dalam tiga Pribadi), retoris (badan hukum), puitis ( karakter dramatis "menyampaikan peristiwa dan pidato kepada kami") dan gramatikal ( tiga wajah pidato).

Abelard meletakkan dasar untuk disiplin ilmu, mengidentifikasi metode verifikasi yang berbeda untuk setiap disiplin dan menetapkan kriteria utama untuk apa, sejak saat itu, alih-alih ars-art, mulai disebut scientia dan di masa depan akan berkembang menjadi konsep. dari ilmu pengetahuan. Sikap utama teologi sebagai suatu disiplin (dalam kapasitas ini, istilah ini mulai digunakan tepatnya dengan Abelard, menggantikan istilah "doktrin suci") adalah, pertama-tama, tidak dapat didamaikan dengan kontradiksi dan kepercayaan pada pemecahan masalah ( terkait, misalnya, dengan tempat dogma yang tidak jelas) dengan menggunakan transfer istilah. Etika disajikan oleh Abelard sebagai disiplin, yang subjeknya melibatkan penilaian aktivitas manusia secara keseluruhan, dan generasi orang tertentu. Dengan kemunculannya pada abad ke-11. permintaan intelektual sekuler untuk orientasi moral di dunia sebagai salah satu poin sentral filosofi moral Abelard adalah definisi konsep etika (terutama konsep dosa) dalam hubungannya dengan hukum. Hal ini menimbulkan masalah korelasi antara dua bentuk hukum: alam dan positif. Hukum alam mendefinisikan konsep dosa dan kebajikan dalam hubungannya dengan kebaikan tertinggi (Tuhan), positif - dengan hukum manusia yang umum, prinsip-prinsip yang dikembangkan kembali di filsafat kuno; masalah bagaimana mungkin untuk mencapai kebaikan dengan usaha sendiri atau dengan niat hukum, dipaksa untuk beralih ke agama Yahudi.

Dalam risalahnya Ethics, or Know thyself, Abelard memperkenalkan konsep niat - niat sadar dari suatu tindakan; tidak memperhitungkan wasiat sebagai pemrakarsa perbuatan (kehendak, yang dikekang oleh kebajikan pantang, tidak lagi menjadi dasar dosa), ia mengalihkan perhatian dari perbuatan ke penilaian keadaan jiwa, yang memungkinkan untuk mengungkapkan, dengan tindakan yang identik secara lahiriah, niat yang berbeda ("dua menggantung penjahat tertentu. Yang satu didorong oleh kecemburuan keadilan, dan yang lainnya - kebencian permusuhan lama, dan meskipun mereka melakukan tindakan yang sama ... karena perbedaan niat , hal yang sama dilakukan secara berbeda: satu dengan kejahatan, yang lain dengan kebaikan "(" Theological treatises ". M ., 1995, p. 261) Karena fakta bahwa dosa, ditentukan melalui niat, ditebus melalui pertobatan sadar, yang menyiratkan pertanyaan internal jiwa, ternyata 1) orang berdosa tidak membutuhkan perantara (imam) dalam persekutuan dengan Tuhan; 2) orang berdosa bukanlah orang yang melakukan dosa karena ketidaktahuan atau karena penolakan terhadap pemberitaan Injil (misalnya, para algojo Kristus); 3) seseorang tidak mewarisi dosa asal dan hukuman atas dosa ini. Jika etika, menurut Abelard, adalah cara memahami Tuhan, maka logika adalah cara rasional untuk merenungkan Tuhan. Etika dan logika muncul sebagai momen dari satu sistem teologis. Karena kombinasi dalam satu konsep dari dua makna yang berlawanan arah (duniawi dan sakral), berfilsafat seperti itu dapat disebut dialektika meditatif. Karena pengetahuan yang diperlukan secara universal hanya milik Tuhan, di depan Wajah-Nya definisi apa pun memperoleh karakter modal. Upaya untuk mendefinisikan sesuatu dengan bantuan banyak fitur pembentuk spesies mengungkapkan ketidakterdefinisiannya. Definisi diganti dengan deskripsi, yang merupakan alegori dari suatu hal (metafora, metonimi, sinekdoke, ironi, dll.), mis. kiasan. Jalan ternyata menjadi matriks pemikiran.

jalan setapak ,konsep , transfer (terjemahan), niat, subjek-substansi - konsep dasar filosofi Abelard, yang menentukan pendekatannya terhadap masalah universal. Logikanya adalah teori pidato, karena didasarkan pada gagasan ucapan, dipahami sebagai konsep. Konsep - hubungan antara sesuatu dan ucapan tentang sesuatu - menurut Abelard, universal , karena pidatolah yang "memahami" (menghayati) semua makna yang mungkin, memilih apa yang diperlukan untuk representasi konkret dari suatu hal. Tidak seperti konsep, konsep terkait erat dengan komunikasi. Itu 1) dibentuk oleh ucapan, 2) ditahbiskan, menurut ide-ide abad pertengahan, oleh Roh Kudus dan 3) oleh karena itu diwujudkan "di sisi lain tata bahasa atau bahasa" - di ruang jiwa dengan ritme, energi, intonasinya ; 4) mengungkapkan subjek secara maksimal. 5) Mengubah jiwa individu yang berpikir, ketika membentuk suatu ujaran, ia mengasumsikan subjek lain, pendengar atau pembaca, dan 6) dalam menjawab pertanyaan mereka, ia mengaktualisasikan makna tertentu; 7) memori dan imajinasi adalah sifat konsep yang tidak dapat dicabut, 8) ditujukan untuk memahami di sini dan sekarang, tetapi pada saat yang sama 9) ia mensintesis dalam dirinya sendiri tiga kemampuan jiwa dan, sebagai tindakan memori, berorientasi pada masa lalu, sebagai tindakan imajinasi - ke masa depan, dan sebagai tindakan penilaian - di masa sekarang. Konsep konsep dikaitkan dengan fitur logika Abelard: 1) pemurnian intelek dari struktur gramatikal; 2) intelek tindakan pembuahan, yang menghubungkannya dengan berbagai kemampuan jiwa; 3) ini memungkinkan untuk memperkenalkan struktur sementara ke dalam logika. Visi konseptual adalah jenis khusus dari "menggenggam" yang universal: yang universal bukanlah manusia, bukan binatang, dan bukan nama "manusia" atau "binatang", tetapi hubungan universal antara sesuatu dan nama, diungkapkan oleh suara.

Komposisi:

1. MPL., T. 178; Philosophische Schriften, hrsg. von B. Geyer. Münster, 1919;

2. Teologia "Summi boni", ed. H. Ostlender. Münster, 1939;

3. Oeuvres choisies d'Abélard, ed. V. Gandillac. P., 1945;

4. Dialektika, ed. L.M. de Rijk. Assen 1956;

5. Opera theologica, I. Corpus Christianorum. Continuatio Mediterraneanis, XI, ed. E.M.Buytaert. Turnhout, 1969;

6. Dialogus inter Philosophum, ludaeum et Christianum, ed. R.Thomas. Stuttg.-Bad Cannstatt, 1970;

7. Du bien suprme, ed. J. Jolivet. Montreal - P., 1978;

8. Etika Peter Abaelard, ed. D.E. Luscombe. Oxf. 1971;

9. Penulisan Etis, terjemahan. HV Srade. Indianopolis-Cambr. 1995; dalam bahasa Rusia per .: Sejarah bencana saya. M., 1959; 1992 (dalam buku: Aurelius Agustinus, Pengakuan. Peter Abelard, Sejarah bencana saya); 1994 (diterjemahkan dari bahasa Latin oleh V.A. Sokolov);

10. Risalah teologis, trans. dari lat. S.S. Neretina. M., 1995.

Literatur:

1. Fedotov G.P. Abelard. Hal., 1924 (diterbitkan ulang: Fedotov G.P. Dikumpulkan op. dalam 12 t., t. 1. M., 1996);

2. Rabinovich V., Pengakuan seorang bookman yang mengajarkan surat, tapi menguatkan semangat. M., 1991;

3. S.S. Neretina, Kata dan teks dalam budaya abad pertengahan. Seni konseptual Peter Abelard. M., 1994 (dalam seri "Piramida". M., 1996);

4. S.S. Neretina Pikiran Percaya: Menuju Sejarah filsafat abad pertengahan... Arkhangelsk, 1995;

5. Remusat Ch. de. Abélard, sa vie, sa philosophie et sa théologie. P., 1855;

6. Sikes J. Abailard. Kamera 1932;

7. Cottieux J. La konsepsi de la théologie chez Abailard. - "Revue d'histoire écclésiastique", t. 28, No. 2. Louvain, 1932;

8. Gilson E. Heloïse et Abailard. P., 1963;

9. Jolivet J. Art du langage et théologie chez Abélard. Vrain, 1969;

10. Compeyré G. Abelard dan asal usul dan sejarah awal Universitas. N.Y. 1969;

11. Fumagalli Beonio-Brocchieri M.T. La logica di Abelardo. Mil 1969;

12. Edem. Abelardo. Roma-Bari, 1974;

13. Peter Abelard. Prosiding Konferensi Internasional. Louvain. 10-12 Mei. 1971 (ed. E. Buytaert), Leuven - Den Haag, 1974;

14. Tweedal M.M. Abailard di Universal. amst. - N. Y. - Oxf., 1976;

15. Abelard. Le "Dialog". La philosophie de la logique. Jenderal - Losanne - Neuchatel, 1981.

Era Abad Pertengahan - turun dalam sejarah sebagai guru dan mentor yang diakui yang memiliki pandangannya sendiri tentang filsafat, yang sangat berbeda dari yang lain.

Hidupnya sulit bukan hanya karena perbedaan pendapat dengan dogma yang diterima secara umum; kemalangan fisik yang besar dibawa ke Pierre oleh yang tulus dan saling menguntungkan. Filsuf itu menggambarkan kehidupan kerasnya dalam bahasa yang hidup dan dengan kata yang dapat dimengerti dalam sebuah karya otobiografi "Kisah Bencana Saya".

Awal dari jalan yang sulit

Merasa dalam dirinya sejak usia dini kehausan yang tak tertahankan akan pengetahuan, Pierre meninggalkan warisan demi kerabat, tidak tergoda oleh karir militer yang menjanjikan, memberikan dirinya sepenuhnya untuk mendapatkan pendidikan.

Setelah studinya, Abelard Pierre menetap di Paris, di mana ia mengajar di bidang teologi dan filsafat, yang kemudian memberinya pengakuan dan ketenaran universal sebagai ahli dialektika yang terampil. Ceramahnya, disajikan dalam bahasa yang jelas dan elegan, menyatukan orang-orang dari seluruh Eropa.

Abelard adalah orang yang sangat terpelajar dan banyak membaca, akrab dengan karya-karya Aristoteles, Plato, Cicero.

Setelah menyerap pandangan gurunya - pendukung berbagai sistem konsep - Pierre mengembangkan sistemnya sendiri - konseptualisme (sesuatu yang rata-rata di antara mereka yang secara fundamental berbeda dari pandangan Champeau - filsuf mistik Prancis. Keberatan Abelard terhadap Champeau begitu meyakinkan sehingga yang terakhir bahkan memodifikasi konsepnya, dan beberapa saat kemudian dia mulai iri dengan ketenaran Pierre dan menjadi musuh bebuyutannya - salah satu dari banyak.

Pierre Abelard: mengajar

Pierre dalam tulisannya memperkuat hubungan antara iman dan akal, memberikan preferensi pada yang terakhir. Menurut filosof, seseorang tidak boleh percaya secara membabi buta, hanya karena begitu diterima di masyarakat. Doktrin Pierre Abelard adalah bahwa iman harus dibenarkan secara wajar dan bahwa seseorang - makhluk rasional - mampu meningkatkannya hanya dengan memoles pengetahuan yang ada melalui dialektika. Iman hanyalah asumsi tentang hal-hal yang tidak terjangkau oleh indera seseorang.

Dalam Yes and No, Pierre Abelard, secara singkat membandingkan kutipan-kutipan alkitabiah dengan kutipan-kutipan dari karya para imam, menganalisis pandangan-pandangan yang terakhir dan menemukan kontradiksi dalam pernyataan-pernyataan mereka. Dan ini menimbulkan keraguan tentang beberapa dogma gereja dan doktrin Kristen. Namun demikian, Abelard Pierre tidak meragukan prinsip dasar Kekristenan; dia hanya menawarkan asimilasi sadar dari mereka. Lagi pula, kesalahpahaman yang dikombinasikan dengan keyakinan buta dapat disamakan dengan perilaku seekor keledai, yang tidak mengerti sedikit pun tentang musik, tetapi dengan rajin mencoba mengekstrak melodi yang indah dari alat musik itu.

Filosofi Abelard di hati banyak orang

Pierre Abelard, yang filosofinya mendapat tempat di hati banyak orang, tidak menderita kerendahan hati yang berlebihan dan secara terbuka menyebut dirinya satu-satunya filsuf yang memiliki sesuatu di Bumi. Untuk masanya, dia adalah pria yang hebat: wanita mencintainya, pria mengaguminya. Abelard menikmati ketenaran yang dia terima sepenuhnya.

Karya-karya utama filsuf Prancis adalah "Ya dan Tidak", "Dialog antara seorang filsuf Yahudi dan seorang Kristen", "Kenali dirimu", "teologi Kristen".

Pierre dan Eloise

Namun, bukan kuliah yang membawa ketenaran besar bagi Pierre Abelard, tetapi kisah romantis yang menentukan cinta dalam hidupnya dan menjadi penyebab kemalangan yang terjadi di masa depan. Yang dipilih oleh sang filsuf, secara tak terduga baginya, adalah Eloise yang cantik, yang 20 tahun lebih muda dari Pierre. Gadis tujuh belas tahun itu benar-benar yatim piatu dan dibesarkan di rumah pamannya, Canon Fulbert, yang menyayanginya.

Pada usia yang begitu muda, Eloise melek huruf melebihi usianya dan tahu bagaimana berbicara beberapa bahasa (Latin, Yunani, Ibrani). Pierre, diundang oleh Fulbert untuk mengajar Eloise, jatuh cinta padanya pada pandangan pertama. Ya, dan muridnya mengagumi pemikir dan ilmuwan hebat, yang dipilihnya dan siap untuk apa pun demi pria bijak dan menawan ini.

Pierre Abelard: biografi cinta yang menyedihkan

Filsuf jenius selama periode romantis ini juga menunjukkan dirinya sebagai penyair dan komposer dan menulis lagu-lagu cinta yang indah untuk anak muda, yang segera menjadi populer.

Semua orang di sekitar tahu tentang hubungan kekasih, tetapi Heloise, yang secara terbuka menyebut dirinya nyonya Pierre, sama sekali tidak malu; sebaliknya, dia bangga dengan peran yang diwarisinya, karena dia, seorang yatim piatu, yang lebih disukai Abelard daripada wanita cantik dan bangsawan yang berada di sampingnya. Kekasih membawa Eloise ke Brittany, di mana dia melahirkan seorang putra, yang harus ditinggalkan pasangan itu untuk dibesarkan oleh orang asing. Mereka tidak pernah melihat anak mereka lagi.

Belakangan, Pierre Abelard dan Héloise diam-diam menikah; jika pernikahan itu diumumkan, maka Pierre tidak bisa menjadi pejabat spiritual dan membangun karier sebagai seorang filsuf. Eloise, memberikan preferensi pada perkembangan spiritual suaminya dan pertumbuhan karirnya (daripada kehidupan yang membebani dengan popok bayi dan pot abadi), menyembunyikan pernikahannya dan, setelah kembali ke rumah pamannya, mengatakan bahwa dia adalah nyonya Pierre.

Fulbert yang marah tidak dapat menerima kejatuhan moral keponakannya dan suatu malam, bersama dengan asistennya, memasuki rumah Abelard, di mana dia, tertidur, diikat dan dikebiri. Setelah penganiayaan fisik yang kejam ini, Pierre mengundurkan diri ke Biara Saint-Denis, dan Eloise mengencangkan tonjolannya sebagai seorang biarawati di biara Argenteuil. Tampaknya cinta duniawi, pendek dan fisik, yang berlangsung dua tahun, sudah berakhir. Pada kenyataannya, itu hanya berkembang menjadi tahap yang berbeda - kedekatan spiritual, tidak dapat dipahami dan tidak dapat diakses oleh banyak orang.

Satu melawan para teolog

Setelah tinggal selama beberapa waktu dalam pengasingan, Abelard Pierre kembali mengajar, menuruti banyak permintaan dari para siswa. Namun, selama periode ini, para teolog ortodoks mengangkat senjata melawan dia, yang menemukan dalam risalah "Pengantar Teologi" penjelasan tentang dogma Trinitas yang bertentangan dengan doktrin gereja. Inilah alasan untuk menuduh filosof sesat; risalahnya dibakar, dan Abelard sendiri dipenjarakan di biara St. Medard. Hukuman yang keras seperti itu menimbulkan ketidakpuasan besar di kalangan pendeta Prancis, yang banyak di antara pejabatnya adalah murid-murid Abelard. Karena itu, Pierre kemudian diberi izin untuk kembali ke Biara Saint-Denis. Tetapi bahkan di sana ia menunjukkan individualitasnya, mengungkapkan sudut pandangnya sendiri, sehingga menimbulkan kemarahan para bhikkhu. Inti dari ketidakpuasan mereka adalah penemuan kebenaran tentang pendiri biara yang sebenarnya. Menurut Pierre Abelard, dia bukanlah Dionysius the Areopagite, seorang murid Rasul Paulus, tetapi orang suci lain yang hidup pada periode yang jauh kemudian. Filsuf harus melarikan diri dari para biarawan yang sakit hati; ia menemukan perlindungan di daerah gurun di Seine dekat Nogent, di mana ratusan murid bergabung dengannya sebagai penghibur yang menuju kebenaran.

Penganiayaan baru dimulai terhadap Pierre Abelard, karena itu ia bermaksud meninggalkan Prancis. Namun, selama periode ini ia dipilih sebagai kepala biara di biara Saint-Gildes, di mana ia menghabiskan 10 tahun. Dia memberikan Biara Paraclete kepada Eloise; dia menetap dengan biarawatinya, dan Pierre membantunya dalam mengelola urusan.

Tuduhan bid'ah

Pada 1136, Pierre kembali ke Paris, di mana ia kembali mengajar di sekolah St. Petersburg. Jenewa. Ajaran Pierre Abelard dan kesuksesan yang diakui secara umum menghantui musuh-musuhnya, terutama Bernard dari Clairvaux. Filsuf lagi-lagi mulai dianiaya. Dari tulisan-tulisan Pierre, kutipan dipilih dengan pemikiran yang diungkapkan, yang pada dasarnya bertentangan dengan pendapat publik, yang berfungsi sebagai dalih untuk memperbarui tuduhan bid'ah. Pada pertemuan Dewan di Sansa, Bernard bertindak sebagai jaksa, dan meskipun argumennya agak lemah, pengaruh, termasuk pada Paus, memainkan peran besar; Dewan menyatakan Abelard sesat.

Abelard dan Eloise: Bersama di Surga

Abelard yang teraniaya diberi perlindungan oleh Peter the Venerable - Kepala Biara Kluinsky, pertama di biaranya, kemudian di biara St. Markell. Di sana, seorang penderita kebebasan berpikir menyelesaikan kesulitannya, ia meninggal pada 1142 pada usia 63 tahun.

Eloise-nya meninggal pada tahun 1164; dia juga berusia 63 tahun. Pasangan itu dimakamkan bersama di Biara Paraclete. Ketika dihancurkan, abu Pierre Abelard dan Héloise diangkut ke Paris di pemakaman Pere Lachaise. Sampai hari ini, batu nisan kekasih secara teratur dihiasi dengan karangan bunga.

Isi artikel

ABELYAR, PETER(Abélard, Abailard) (sekitar 1079-1142), Filsuf Prancis dan seorang teolog skolastik. Ia lahir di kota Le Pallet (atau Palais, dari bahasa Latin Palatium) dekat Nantes di Brittany dan menghabiskan seluruh hidupnya berpindah dari satu sekolah dan biara ke yang lain, itulah sebabnya ia dijuluki "Peripateticus Palatinus". Pada awalnya, Abelard terutama tertarik pada logika dan dialektika, yang ia pelajari dengan guru-guru paling terkenal, khususnya, dengan Roszelin (perwakilan nominalisme) di Loches dekat Vannes dan dengan Guillaume dari Champeau (perwakilan realisme), yang memimpin sekolah di Katedral Notre Dame di Paris. Metode Abelard, kemudian disempurnakan dalam komposisi iya dan tidak(Sic dan non), memberinya keuntungan besar dalam perselisihan, sehingga sejak awal dia bukan murid gurunya sebagai saingan mereka, dan yang terakhir, bukannya tanpa kecemburuan, bereaksi terhadap fakta bahwa Abelard c. 1101 membuka sekolahnya sendiri, pertama di Melun dan kemudian di Corbeil.

Serangan penyakit memaksa Abelard untuk kembali ke Brittany, tetapi kemudian dia kembali bergabung dengan Guillaume dari Champeau. Abelard adalah seorang pemuda yang sangat ambisius dan bermimpi untuk menggantikan seorang guru, mengepalai sekolah katedral Notre Dame, tetapi pada saat itu hal ini masih mustahil, dan kira-kira. 1108 ia mulai mengajar secara mandiri di dekat Notre Dame, di Gunung St. Jenewa; kemudian, sekolahnya berfungsi sebagai inti di mana Universitas Paris dibentuk. Abelard beralih ke teologi, yang ia pelajari di bawah Anselm Lansky. Meskipun Abelard adalah seorang teolog yang sangat halus dan canggih, keinginannya yang ditekankan untuk mengandalkan terutama pada alasan, kesediaannya untuk mempertimbangkan sudut pandang apa pun dalam perselisihan, kesombongannya, serta kecerobohan beberapa formulasinya menghidupkan kembali lingkaran gereja melawan dia dan membuatnya rentan terhadap tuduhan bid'ah. Pada tahun 1113, ia tetap mengepalai sekolah katedral Notre Dame, meskipun ia tidak memiliki pangkat imam.

Abelard dan Eloise.

Abelard berada di puncak karir akademisnya ketika keponakan menawan Canon Fulbert, Eloise, menarik perhatiannya. Abelard memperoleh izin dari pamannya untuk menetap di rumah mereka sebagai guru, setelah itu ia dengan mudah memenangkan perasaannya. Abelard mengundang Eloise untuk masuk ke dalam pernikahan rahasia untuk melunakkan kemarahan kerabatnya. Eloise keberatan dengan pernikahan ini - bukan hanya karena itu akan mengganggu karir akademis Abelard, tetapi juga karena dia, mempercayai Theophrastus, Seneca, Cicero dan St. Louis. Jerome, diyakinkan (tampaknya cukup tulus) bahwa filosofi tidak sesuai dengan pernikahan. Namun, Abelard bersikeras sendiri. Eloise berangkat ke Brittany, di mana di rumah saudara perempuan Abelard dia melahirkan seorang putra, Astrolabe. Dia kemudian kembali ke Paris, di mana Fulbert menikahi mereka diam-diam di hadapan hanya saksi yang diperlukan. Saat ini Abelard berusia sekitar empat puluh, dan Eloise - delapan belas tahun. Kerabat Eloise tidak senang bahwa pernikahan itu disimpulkan secara rahasia, percaya bahwa ini menyelamatkan karir Abelard lebih dari reputasi Eloise. Dan ketika Abelard, yang ingin melindungi Heloise dari celaan dan hinaan terus-menerus dari anggota keluarganya, mengirimnya ke Argenteuil, di mana di sebuah biara Benediktin dia mengambil pakaian biara (tetapi belum dijahit), kerabatnya, setelah menyuap seorang pelayan, masuk ke rumah Abelard. tinggal dan harus mengebirinya. Kisah kesialan yang menimpa Abelard diceritakan olehnya dalam otobiografinya Sejarah bencana saya(Historia calamitatum mearum).

Abelard dalam ordo Benediktin.

Setelah itu, Abelard menerima jubah Benediktin dan, tampaknya, mengambil sumpah suci di biara kerajaan Saint-Denis, di mana dia terus mengajar. Namun, musuh-musuhnya, mengungkapkan keraguan tentang ortodoksi ajaran yang dituangkan dalam risalah Tentang Kesatuan Ilahi dan Trinitas(De unitate dan trinitate divina), mencapai bahwa pada Konsili Soissons (1121) risalah ini (tetapi bukan Abelard sendiri) dikutuk. Dengan putusan katedral, Abelard menghabiskan beberapa waktu "untuk koreksi" di biara St. Petersburg. Medarda, setelah itu ia kembali ke Saint-Denis. Segera setelah itu, dia menimbulkan ketidaksenangan kepala biara, Adam, dengan mencela kelalaian para biarawan, dan juga menertawakan legenda bahwa pendiri biara adalah St. Dionysius the Areopagite, menurut legenda, menjadi Kristen oleh Rasul Paulus sendiri.

Abelard harus melarikan diri dari Saint-Denis, dan dia berlindung di sebuah biara kecil di Champagne, di mana dia menjalani kehidupan yang tenang sampai kematian Kepala Biara Adam. Kepala biara baru, Sugerius, mengizinkan Abelard untuk hidup sebagai biarawan di mana pun dia memilih. Abelard menetap sebagai pertapa di hutan dekat Troyes, di mana ia membangun sebuah kapel yang didedikasikan untuk Paraclete (Roh Kudus - Penghibur). Pada tahun 1125 ia tiba-tiba menerima undangan untuk mengepalai biara dari para biarawan Saint-Gilda di Brittany. Ketika para biarawati Argenteus dituduh tidak mematuhi piagam dan mereka dibubarkan oleh Takhta Suci atas permintaan Kepala Biara Saint-Denis Suger, yang memperbarui klaim lama biaranya atas tanah biara ini , Abelard mengundang Eloise dan saudara perempuannya diusir dari biara untuk menetap di Paraclete. Huruf-huruf yang membentuk yang terkenal Korespondensi Abelard dan Héloise, mengacu pada periode setelah 1130, ketika Héloise menjadi kepala biara baru biara perempuan di Paraclete. Surat-surat ini, dalam banyak hal mengingatkan pada korespondensi St. Jerome dengan wanita saleh, yang mentor spiritualnya adalah - St. Petersburg. Julia, Eustochia, Marcellus, Azella dan Paul, - bersaksi tentang keinginan Abelard yang semakin besar akan kekudusan dan keengganan keras kepala Eloise untuk meninggalkan ingatan akan cintanya yang penuh gairah.

Abelard bukanlah kepala biara yang cocok dengan selera para biarawan Saint-Gilde. Sekitar tahun 1136 Abelard mengajar lagi di Paris, di mana ia memiliki murid-murid yang menjanjikan seperti Arnold dari Brescia dan John dari Salisbury. Namun, sikapnya terhadap lingkaran gereja konservatif tetap bermusuhan, yang mendorong Bernard dari Clairvaux untuk mengajukan banding ke uskup Prancis dengan proposal untuk melarang ajaran Abelard. Akibatnya, di dewan lokal Sans (1141), sejumlah tesis Abelard dikutuk. Teolog itu langsung beralih ke Innocent II sehingga paus sendiri mempertimbangkan kasusnya. Dalam perjalanan ke Roma, dia berhenti di Biara Cluny, di mana dia mengetahui bahwa Paus telah menyetujui keputusan Konsili Sansa. Kepala Biara Cluny Peter the Reverend dengan hangat menerima Abelard, mendamaikannya dengan Bernard dari Clairvaux dan membuat Paus Innocent melunakkan sikapnya terhadap Abelard. Menerima undangan Peter the Right, Abelard tetap tinggal di Cluny, di mana dia menghabiskan dua tahun berikutnya mengajar para biarawan muda di sekolah biara. Abelard meninggal pada usia enam puluh tiga tahun di biara Saint-Marseille dekat Chalon pada 11 April 1142. Awalnya, Abelard dimakamkan di Saint-Marseille, tetapi kemudian jenazahnya dipindahkan ke Paraclete. Saat ini, sisa-sisa Abelard dan Héloise beristirahat di bawah batu nisan umum di pemakaman Pere Lachaise di Paris.

ajaran Abelard.

Karya logis Abelard - seperti karyanya Dialektika, - dikhususkan terutama untuk masalah universal. Abelard yakin bahwa dia harus melampaui Roszelin, yang memahami alam semesta sebagai "realitas fisik", dan beralih ke masalah "makna". Namun demikian, dia tidak pernah sampai pada interpretasi metafisik dari masalah logika dan tidak menjawab pertanyaan tentang apa yang "signifikan" dalam hal-hal itu sendiri. Di bidang etika, Abelard terutama berkaitan dengan pembuktian moralitas dan, dengan simpati yang melekat pada umat manusia, melihat dasar untuk tindakan moral dalam harmoni seseorang dengan hati nurani dan niat yang tulus. Ketidaksepakatan utama antara Bernard dari Clairvaux dan Abelard terkait dengan masalah kasih karunia. Yang pertama menekankan peran eksklusif rahmat ilahi dalam keselamatan jiwa manusia, yang kedua menekankan pentingnya upaya individu.

PIERRE ABELARD (juga PETER ABELARD) (1079-1142) - filsuf Prancis terkenal dan teolog Kristen, yang selama hidupnya memperoleh ketenaran sebagai polemik yang brilian. Dia memiliki banyak murid dan pengikut. Juga dikenal karena percintaannya dengan Eloise.

Biografi Abelard.

Biografi Abelard terkenal karena buku otobiografinya, The Story of My Disasters, yang ia tulis sendiri. Ia lahir dari seorang ksatria di Brittany, selatan Sungai Loire. Dia menyumbangkan warisannya dan meninggalkan karir militer yang menjanjikan untuk belajar filsafat dan logika. Abelard mengembangkan filosofi bahasa yang brilian.

Abelard pada dasarnya adalah seorang pengembara, dia berpindah dari satu tempat ke tempat lain. Pada tahun 1113 atau 1114, ia melakukan perjalanan ke Prancis utara untuk belajar teologi di bawah arahan Anselmus dari Laon, sarjana biblika terkemuka saat itu. Namun, dia dengan cepat mengembangkan ketidaksukaan terhadap ajaran Anselmus, jadi dia pindah ke Paris. Di sana ia secara terbuka menyebarkan teorinya.

ABELAR DAN ELOISE

Ketika Abyalar tinggal di Paris, dia dipekerjakan sebagai mentor untuk Heloise muda, keponakan Fulbert, salah satu ulama terkemuka. Sebuah hubungan muncul antara Abelard dan Eloise. Fulbert menghalangi hubungan ini, jadi Abelard diam-diam membawa kekasihnya ke Brittany. Di sana Eloise melahirkan seorang putra yang mereka beri nama Astrolabe. Setelah kelahiran putra mereka, Abelard dan Eloise diam-diam menikah. Fulbert memerintahkan untuk mengebiri Abelard, sehingga dia tidak bisa mengambil jabatan gerejawi yang tinggi. Setelah itu, Abelard, karena malu, menerima kehidupan monastik di Biara Kerajaan Saint-Denis dekat Paris. Eloise menjadi biarawati di Argenteuil.

Di Saint Denis, Abelard bersinar dengan pengetahuan teologinya, sambil tanpa henti mengkritik gaya hidup rekan-rekan biarawannya. Pembacaan Alkitab setiap hari dan tulisan-tulisan para Bapa Gereja memungkinkan dia untuk membuat kumpulan kutipan - inkonsistensi doktrinal Gereja Kristen... Ia mengumpulkan pengamatan dan kesimpulannya dalam kumpulan “Ya dan Tidak”. Kumpulan itu disertai dengan kata pengantar penulis, di mana Pierre Abelard, sebagai ahli logika dan sebagai ahli bahasa, merumuskan aturan dasar untuk mendamaikan kontradiksi makna dan perasaan.

Teologi juga ditulis di Saint Denis dan secara resmi dikutuk sebagai bidat. Naskah itu dibakar di Soissons pada tahun 1121. Analisis dialektis Abelard tentang Tuhan dan Trinitas dianggap salah, dan dia sendiri ditempatkan di bawah tahanan rumah di Biara Saint-Medard. Segera Pierre Abelard kembali ke Saint-Denis, tetapi untuk menghindari pengadilan, dia pergi dan berlindung di Nogent-sur-Seine. Di sana ia menjalani kehidupan seorang pertapa, tetapi di mana-mana ia dianiaya oleh siswa yang bersikeras bahwa ia melanjutkan penelitian filosofisnya.

Pada 1135 Abelard pergi ke Mont-Saint-Genevieve. Di sana ia mulai mengajar lagi dan banyak menulis. Di sini ia menerbitkan An Introduction to Theology, di mana ia menganalisis sumber-sumber Trinitas dan memuji para filsuf pagan zaman dahulu atas jasa dan kecerdasan mereka dalam menemukan banyak aspek fundamental dari wahyu Kristen. Dia juga menulis sebuah buku berjudul Kenali dirimu sendiri, sebuah mahakarya pendek di mana Abelard menganalisis konsep dosa dan menyimpulkan bahwa tindakan manusia tidak membuat seseorang lebih baik atau lebih buruk di mata Tuhan, karena perbuatan itu sendiri tidak baik atau buruk. Hal utama dalam perbuatan adalah inti dari niat.

Di Mont-Saint-Genevieve, Abelard menarik banyak siswa, di antaranya adalah banyak filsuf terkenal di masa depan, misalnya, humanis Inggris John Salisbury.

Namun, Abelard sangat tidak disukai oleh para penganut teologi Kristen tradisional. Dengan demikian, kegiatan Pierre Abelard menarik perhatian Bernard dari Clairvaux, mungkin tokoh paling berpengaruh dalam Susunan Kristen Barat pada saat itu. Abelard dikutuk oleh Bernard, yang didukung oleh Paus Innocent II. Dia dipenjarakan di biara Cluny di Burgundy. Di sana, dengan mediasi yang terampil dari Kepala Biara Peter the Right, dia berdamai dengan Bernard dan tetap menjadi biarawan di Cluny.

Setelah kematiannya, sejumlah besar batu nisan ditulis, menunjukkan bahwa Abelard mengesankan banyak orang sezamannya sebagai salah satu pemikir terhebat dan guru pada masanya.

Karya Pierre Abelard.

Karya utama Abelard:

• Pengantar Teologi,
• Dialektika,
• Iya dan tidak,
• Kenali dirimu,
• Kisah kesulitanku.

Yang paling populer adalah karya "The Story of My Disasters". Ini adalah satu-satunya otobiografi abad pertengahan yang masih hidup dari seorang filsuf profesional.

Filosofi Abelard.

Pierre Abelard merasionalisasikan hubungan antara iman dan akal. Dia menganggap pemahaman sebagai prasyarat untuk iman - "Saya mengerti untuk percaya".

Pierre Abelard mengkritik otoritas gereja, mempertanyakan kebenaran absolut dari pekerjaan mereka. Dia menganggap hanya infalibilitas dan kebenaran tanpa syarat Kitab Suci... Fabrikasi teologis dari para Bapa Gereja dipertanyakan secara radikal.

Pierre Abelard percaya bahwa ada dua kebenaran... Salah satunya adalah kebenaran tentang hal-hal yang tidak terlihat di luar dunia nyata dan pemahaman manusia. Memahaminya datang melalui studi Alkitab.

Namun, menurut Abelard, kebenaran juga bisa dicapai melalui dialektika atau logika. Peter Abelard menekankan bahwa logika bekerja dengan konsep linguistik dan mampu membantu dengan pernyataan yang benar, dan bukan dengan hal yang benar. Dengan demikian, kita dapat mendefinisikan filosofi Pierre Abelard sebagai analisis linguistik kritis... Juga aman untuk mengatakan bahwa Pierre Abelard memecahkan masalah dari sudut pandang konseptualisme.

Universal, menurut Pierre Abelard, tidak ada dalam kenyataan seperti itu, mereka hanya ada dalam pikiran ilahi, tetapi mereka memperoleh status berada di bidang pengetahuan intelektual, membentuk " dunia konseptual”.

Dalam proses kognisi, seseorang mempertimbangkan berbagai aspek dan, melalui abstraksi, menciptakan gambar yang dapat diungkapkan dengan kata-kata. Menurut Pierre Abelard, sebuah kata memiliki bunyi tertentu dan satu atau lebih arti. Di sinilah Abelard melihat kemungkinan ambiguitas kontekstual dan kontradiksi internal teks-teks Kristen. Bagian-bagian yang kontradiktif dan meragukan dalam teks-teks teologi membutuhkan analisis dengan bantuan dialektika. Dalam kasus di mana inkonsistensi tidak dapat dihindari, Abelard menyarankan untuk mencari kebenaran langsung ke Kitab Suci.

Pierre Abelard melihat logika sebagai elemen tak terpisahkan dari teologi Kristen. Dia menemukan dukungan untuk sudut pandangnya dalam :

"Pada awalnya adalah kata (Logos)."

Peter Abelard mengontraskan dialektika dengan sofisme, yang tidak mengungkapkan kebenaran, tetapi menyembunyikannya di balik jalinan kata-kata.

Metode Pierre Abelard melibatkan identifikasi kontradiksi dalam teks-teks teologis, klasifikasi dan analisis logisnya. Di atas segalanya, Pierre Abelard menghargai kesempatan untuk membangun penilaian independen, bebas dari otoritas. Seharusnya tidak ada otoritas selain Kitab Suci.

Seringkali, menemukan kontradiksi dalam teks-teks teologis, Pierre Abelard memberi interpretasi sendiri, sangat berbeda dari yang diterima secara umum. Tentu saja, ini menyebabkan kemarahan kaum Ortodoks.

Pierre Abelard memproklamirkan prinsip toleransi beragama, menjelaskan perbedaan doktrin dengan fakta bahwa Tuhan membimbing bangsa-bangsa lain menuju kebenaran dengan cara yang berbeda oleh karena itu bisa ada unsur kebenaran dalam ajaran apa pun. Pandangan etis Pierre Abelard dicirikan oleh keinginan untuk meninggalkan kediktatoran agama. Dia mendefinisikan esensi dosa sebagai niat yang disengaja manusia untuk melakukan kejahatan atau melanggar hukum ilahi.