Definisi orang percaya dalam Alkitab. Apa dasar untuk membedakan seorang mukmin dari seorang yang tidak beriman?

Di Rusia ada hukum menarik yang menurutnya perasaan orang percaya dilindungi. Secara formal, kedengarannya seperti ini: "melakukan tindakan publik yang mengungkapkan rasa tidak hormat yang jelas terhadap masyarakat dan dilakukan untuk menyinggung perasaan agama orang percaya"

Namun, apakah ada definisi yang tepat tentang siapa "orang percaya" itu? Tidak juga. Siapa pun dapat menyebut dirinya orang percaya dan, atas dasar ini, "tersinggung" oleh apa pun. Pada awalnya, mereka tersinggung oleh beberapa jenis tarian, kemudian pertunjukan, buku, lukisan.

Tetapi apakah ini benar secara umum, dan khususnya dalam kerangka agama mereka? Dalam hal ini, saya ingin menarik perhatian Anda ke aspek utama. Rusia adalah negara sekuler, dan oleh karena itu tidak seorang pun berkewajiban untuk menghormati atau mematuhi "kesakralan" atau "kanon" kultus tertentu, agar tidak menyinggung penganutnya. Bagi banyak orang, yang disebut. orang percaya, keyakinan atau ketidakpercayaan lain adalah penghinaan terhadap perasaan mereka.

Oleh karena itu, untuk menentukan dengan tepat apakah seseorang percaya atau tidak, perlu mengacu pada “kitab suci”. Dalam hal ini, kita akan berbicara tentang Alkitab, karena jelas bahwa hukum di Rusia terutama dikaitkan dengan Ortodoksi. Jadi, menurut Alkitab, untuk Ortodoks ada beberapa tes dasar, yang dapat dengan mudah mereka katakan: kami adalah orang percaya.

Bukti keimanan kepada Tuhan dapat diperoleh setelah hanya melewati 5 ujian.

Tes No. 1

Setiap orang percaya, menurut Injil, tidak hanya dapat memindahkan benda, tetapi juga gunung. Dan dalam arti kata yang sebenarnya.

“Sesungguhnya Aku berkata kepadamu:” Jika kamu memiliki iman sebesar biji sesawi dan katakan kepada gunung ini: pergilah dari sini ke sana, “dan itu akan berlalu. Dan tidak ada yang mustahil bagimu.” - (Matius 17:20)

Harus diingat bahwa biji sesawi, bagi suku-suku primitif, adalah ukuran terkecil yang mungkin. Artinya, tidak akan sulit bagi seorang mukmin yang tulus untuk memindahkan gunung dengan kekuatan pikiran. Nah, karena tidak banyak gunung seperti ada orang yang menyebut diri mereka beriman, Anda dapat meminta mereka untuk memindahkan, misalnya, sekantong biji sawi dengan kekuatan pikiran. Ini tentu tidak akan sulit bagi seorang mukmin yang kejam, dan juga akan membuktikan kepada seluruh dunia kehebatan imannya.

Tes nomor 2

Orang yang percaya kepada Tuhan, seperti yang dikatakan Injil yang sama, tahu bagaimana berbicara dalam bahasa apa pun, karena dia menyebarkan firman ini, termasuk di antara orang-orang yang belum tercerahkan.

"Dan tanda-tanda ini akan menyertai mereka yang percaya: dalam nama-Ku mereka akan mengusir setan; mereka akan berbicara dalam bahasa baru;" - Markus 16: 16-17

Jadi untuk membuktikan iman mereka, orang percaya kita harus menulis setidaknya sebuah kalimat pendek dalam beberapa bahasa yang eksotis. Misalnya dalam bahasa Thailand. Lagi pula, ini, secara teori, seharusnya tidak sulit baginya.

Tes nomor 3

Ternyata pemeluk Kristen, seperti fakir, bisa mengendalikan ular

"mereka akan mengambil ular" - Markus 16:18

Dan, anehnya, kutipan ini hanya memiliki upaya nyata. Sebagai contoh, beberapa Protestan (Pentakosta) di Amerika melakukan tindakan serupa. Pastor Walford melakukan trik serupa tahun lalu. Namun, dia digigit ular derik dan meninggal di rumah sakit. Mungkin ini terjadi sejauh dia tidak Iman ortodoks? Bagaimanapun, semua orang tahu bahwa hanya Ortodoksi yang merupakan ajaran Kristus yang sebenarnya. Bukan hanya pejabat dari partai yang berkuasa melindungi orang percaya dari penghinaan.

Karena itu, Anda dapat mencoba dengan aman. Ini tidak akan sulit bagi setiap ahli kebenaran gereja. Selain itu, sekali lagi, Ortodoksi akan menegaskan dominasinya atas pengakuan-pengakuan lain.

Tes No. 4

Orang percaya sejati tidak dapat merasakan efek racun itu.

"dan jika mereka minum sesuatu yang mematikan, itu tidak akan menyakiti mereka" - Markus 16:18

Semuanya diperiksa dengan cara dasar. Orang percaya dapat memilih untuk menunjukkan kebesaran Kristus kepada orang-orang. Sayangnya, Pentakosta belum sampai ke sana.

Tes nomor 5

Dan akhirnya, hal terakhir. Orang-orang Kristen yang percaya tahu bagaimana menyembuhkan orang sakit dengan sentuhan tangan yang sederhana. Sama seperti di Alkitab!

"mereka akan meletakkan tangan atas orang sakit, dan mereka akan sembuh" - Markus 16:18

Semuanya sederhana, dan yang paling penting aman. Letakkan saja tangan Anda pada pasien, dan dia segera pulih. Ini adalah pemandangan langsung untuk melihat bagaimana beberapa fanatik yang panik dapat menyembuhkan kanker, misalnya, dengan satu sentuhan.

Untuk sim bisa anda selesaikan. Dan ingatlah bahwa ketika Anda diberitahu bahwa iman tidak memerlukan bukti, Anda selalu dapat menuduh orang seperti itu melakukan penistaan, karena "kitab kitab" secara eksplisit menyatakan bahwa orang percaya dapat membuktikan iman mereka. Selain itu, setiap orang dapat mengatakan “Saya seorang mukmin”, termasuk orang yang tidak percaya atau “orang yang salah”.

Oleh karena itu, jika seseorang mengklaim bahwa dia, sebagai seorang mukmin, tersinggung oleh hal-hal tertentu, maka mintalah dia untuk membuktikan bahwa dia benar-benar seorang mukmin dan bukan penipu (ujian apa pun akan dilakukan). Lagi pula, alasan "Saya tidak suka" tidak cukup untuk larangan, dan iman, menurut hukum, mungkin cukup untuk alasan seperti itu.

Dari genangan air di gereja sejak 1981, misi saya adalah mengawasi kehidupan ribuan orang percaya. Akibatnya, saya sampai pada kesimpulan bahwa ada orang percaya yang menganggap diri mereka seperti itu, tetapi pada saat yang sama berbagi nilai-nilai duniawi. Namun, orang percaya duniawi ini sedikit berbeda dari konsep "orang Kristen duniawi," yang menyiratkan dosa-dosa daging dan emosi yang nyata (lihat 1 Korintus 3: 1-4). Dari kedua jenis ini, orang percaya sekuler, seperti "Kekristenan sekuler" (omong-omong, konsepnya kontradiktif, dan karena itu digunakan secara tidak benar), lebih konsep halus, karena orang seperti itu "dihiasi" dengan spiritualitas dan ketenangan eksternal, tetapi fondasinya didasarkan pada nilai-nilai duniawi.

Di bawah ini adalah 10 tanda orang beriman duniawi:

1. Anda membuat keputusan penting tanpa mengetahui kehendak Tuhan.

Banyak orang percaya menjadi ateis dalam praktiknya karena mereka membuat keputusan penting, seperti pernikahan, pindah ke tempat baru, berganti pekerjaan atau gereja, tanpa meminta kepada Tuhan, berkonsultasi dengan pendeta, atau berkonsultasi dengan Kitab Suci.

2. Anda lebih mementingkan pendapat orang lain daripada dengan Tuhan.

Di zaman “selfie” kita, penampilan, status, dan popularitas di antara teman-teman terkadang lebih penting daripada memahami takut akan Tuhan, yang merupakan awal dari kebijaksanaan (Ams. 9:10). Jika kita lebih mementingkan apa yang orang pikirkan tentang kita daripada mengikuti jalan Tuhan, kita duniawi.

3. Anda dipimpin oleh uang, bukan oleh Roh Kudus.

Setiap kali Anda menempatkan uang di atas Tuhan, Anda bertindak duniawi. Oleh karena itu, banyak orang yang disebut orang percaya bekerja keras; setelah itu, mereka jarang memiliki cukup waktu untuk berpartisipasi dalam komunitas gereja... Yesus berkata: "Carilah dahulu Kerajaan Allah dan kebenarannya, maka semuanya itu akan ditambahkan kepadamu."(Mat. 6:33).

4. Anda menghadiri kebaktian gereja terutama untuk persekutuan.

Tujuan utama menghadiri kebaktian bagi umat awam adalah untuk bertemu teman-teman, sementara pengikut Kristus yang alkitabiah menetapkan tujuan bertemu Tuhan dalam konteks persekutuan dengan orang percaya lainnya, dan mendengarkan apa yang dikatakan Roh kepada gereja.

5. Anda berbagi nilai-nilai budaya populer.

Orang percaya duniawi memiliki nilai-nilai duniawi dalam hal berkencan, seks pranikah, pakaian, musik, pidato, dll. Ini mengingatkan saya pada pepatah lama: "Jika terlihat seperti bebek dan dukun seperti bebek, maka itu adalah bebek!" Jika di dalam Anda berbagi sistem nilai dunia ini, maka Anda memiliki cara berpikir duniawi, bukan cara berpikir spiritual.

6. Tuhan hanyalah bagian dari hidup Anda.

Pengikut Kristus yang sejati tidak hanya menjadikan Allah sebagai bagian dari kehidupan. Dia adalah hidup mereka! (Kol. 3: 1-4).

7. Gaya hidup Anda bukan tentang mencari Tuhan.

Orang percaya duniawi dapat mengucapkan doa singkat di sana-sini, yang umumnya bertujuan untuk memberkati gaya hidup duniawi mereka, tetapi mereka tidak mencari wajah Tuhan dalam doa dengan konsisten dan tidak mengisi diri mereka dengan Kitab Suci.

8. Hidup Anda bukanlah kesaksian Injil kepada orang lain.

Orang percaya duniawi tidak menanggung beban untuk memenangkan orang lain bagi Kristus. Banyak dari mereka tidak membawa satu orang pun kepada Tuhan dalam 5-10 tahun terakhir! Alasannya adalah karena mereka begitu fokus pada dunia ini sehingga mereka tidak merasakan keabadian. Sayangnya, dalam banyak kasus, kerabat, teman, dan rekan kerja yang belum diselamatkan tidak melihat perbedaan antara orang percaya dan orang yang tidak percaya.

9. Anda tidak membuat murid.

Hari ini di dalam Tubuh Kristus ada orang-orang yang bertobat bertahun-tahun yang lalu, tetapi tidak tertarik untuk membesarkan satu murid pun. Jika saat ini Anda tidak sedang mengajar atau membantu seseorang untuk menjadi dewasa di dalam Kristus, maka Anda dengan sadar melanggar amanat agung yang telah diberikan Yesus kepada kita (Mat. 28:19). Bahkan jika Anda memegang gelar pendeta atau pendeta senior, itu tidak berarti bahwa Anda memuridkan.

10. Anda tidak mempraktikkan manajemen keuangan yang alkitabiah.

Sayangnya, banyak orang dalam Tubuh Kristus tidak percaya bahwa uang mereka adalah milik Tuhan. Bagaimana saya tahu ini? Karena mereka memberikan perpuluhan dan persembahan hanya jika itu cocok untuk mereka. Mereka hidup seolah-olah mereka sendiri yang bertanggung jawab atas hidup, uang, dan kesejahteraan mereka. Bahkan para persepuluhan harus memahami bahwa Tuhan mengklaim memiliki 100% uang Anda, bukan hanya 10%. Jika Anda membelanjakan uang seolah-olah itu milik Anda sendiri, maka Anda tidak mempraktikkan manajemen keuangan yang alkitabiah. Anda bertindak seperti orang percaya duniawi, bukan seperti orang Kristen sejati.

Pengarang - Joseph Matter/ karismanews.com
Terjemahan - Alina Ryaboshapka untuk

Joseph Matter – penulis terkenal internasional, futuris, penafsir budaya, teolog dan aktivis yang misinya adalah untuk mempengaruhi para pemimpin yang memiliki pengaruh atas negara. Dia memimpin beberapa organisasi, termasuk Koalisi Pemimpin Apostolik di Amerika Serikat.(uscal.us) ... Juga mengelola blog bernama "Pulse" di majalah Karisma .

Salah satu masalah utama dari setiap penelitian sosiologi religiusitas - mengidentifikasinya kriteria, yaitu indikator yang memperbaiki religiusitas individu dan memungkinkan pengelompokan atas dasar ini, memisahkan orang percaya dari orang yang tidak percaya, dan juga menetapkan derajat dan tingkat religiusitas. Harus dikatakan bahwa masalah ini kompleks, kontroversial dan saat ini menjadi bahan diskusi di kalangan sosiolog. Pada saat yang sama, pendekatan kriteria religiositas dalam penelitian sosiologis terutama bergantung pada posisi teoritis sosiolog, di sini teori bersentuhan erat dengan praktik penelitian.

Menurut para cendekiawan agama Rusia, ketika menentukan kriteria untuk religiusitas, tanda-tanda subjektif dan objektif harus diperhitungkan: konten dan tingkat kesadaran religius (gagasan, suasana hati, dan perasaan religius) dan perilaku religius individu.

Studi tentang kesadaran beragama adalah bidang penelitian bersama sosiologi dan psikologi, yang menganggapnya sebagai produk dari struktur sosial tertentu, sebagai cerminan dari hubungan sosial objektif orang.

Studi sosiologis religiositas melibatkan studi khusus tentang kesadaran agama, ide, kepercayaan, perasaan, pengalaman kelompok sosial besar orang. Perlu juga mempertimbangkan fakta bahwa karakteristik religiusitas yang semata-mata didasarkan pada data psikologis subjektif (survei, pengamatan diri, dll.) juga mengalami ketidaklengkapan, ketidaktepatan dan keterbatasan tertentu, seperti halnya studi tentang fakta perilaku keagamaan. . Sosiolog mencatat bahwa ketika melakukan penelitian, fakta diamati yang menunjukkan adanya kontradiksi antara kesadaran subjektif diri sendiri sebagai orang percaya dan keadaan kesadaran dan perilaku nyata dari orang tertentu.

Sosiologi agama modern dalam dan luar negeri telah mengumpulkan pengalaman signifikan dalam mempelajari data subjektif: pendapat orang, sikap mereka terhadap peristiwa tertentu, sikap sosial. Dalam hal ini, prosedur pemungutan suara diterapkan, termasuk 1 2

kuesioner, wawancara dan metode lainnya. Sampai saat ini, upaya-upaya dilakukan untuk menentukan, misalnya, tingkat religiusitas suatu kelompok (masyarakat) tertentu, berdasarkan generalisasi data tentang tingkat religiusitas orang tertentu, hanya mengandalkan pendapatnya tentang hal ini. Namun, data saksi diri, sebagai berikut dari praktik penelitian, tidak dapat dijadikan satu-satunya dasar untuk mengkarakterisasi religiositas, karena seringkali terdistorsi. Kajian religiositas harus dilakukan secara komprehensif dan tidak bisa hanya didasarkan pada satu kriteria saja. Analisis penelitian harus didasarkan pada beberapa kriteria religiusitas, diambil dalam kesatuan.

Pengembangan model multidimensi religiusitas oleh sosiolog Amerika Charles Glock dan R. Stark patut mendapat perhatian. Mereka menyoroti lima dimensi dasar religiusitas:

• pengalaman keagamaan;
• keyakinan agama;
• kultus;
• pengetahuan agama;
• pengaruh motif keagamaan terhadap perilaku individu (termasuk di luar lingkungan keagamaan).

Dibawah "Pengalaman Religius" dalam hal ini, berbagai bentuk keadaan kegembiraan religius, pengalaman mistik dipahami, di mana individu merasakan kehadiran langsung Yang Ilahi, yang suci dan hubungannya dengan dia. Dalam penafsiran ini, pengalaman keagamaan pada hakekatnya berperan sebagai salah satu manifestasinya keyakinan agama.

Pengukuran keyakinan agama menjawab pertanyaan tentang dogma agama apa yang diyakini oleh individu yang diwawancarai. Sebagai indikator empiris dari dimensi ini, sejumlah dogma agama di bidang Yudeo-Kristen tradisi keagamaan(misalnya, "Saya percaya pada Tuhan yang berpribadi," "Saya percaya pada mukjizat," "Saya percaya bahwa iman kepada Kristus adalah syarat yang diperlukan untuk keselamatan saya," dll.). Namun, indikator tersebut tidak dapat diterapkan pada pemeluk sejumlah pemeluk agama lain, misalnya pemeluk Islam, Budha, dan aliran keagamaan baru non-tradisional.

V dimensi ritual banyak bentuk perilaku kultus diperhitungkan: menghadiri kebaktian, partisipasi dalam pengakuan dosa dan persekutuan, doa individu di luar gereja. Penulis juga memasukkan sejumlah bentuk perilaku keagamaan non-kultus (misalnya, membaca Alkitab, dukungan keuangan untuk organisasi keagamaan, dll.). Sebenarnya, dimensi ini lebih tepat disebut “perilaku”.

Dimensi selanjutnya adalah dimensi "ilmu agama". Glock dan Stark dengan tepat menunjukkan bahwa pengetahuan tentang dogma dan mitos agama tidak berarti mempercayainya. Dengan demikian, ulama bisa sangat orang yang berpengetahuan dalam teologi dan mitologi agama, tetapi tidak menjadi orang percaya pada saat yang sama, dan, sebaliknya, ada kelompok orang yang sangat religius yang tahu sangat dangkal kitab suci(misalnya, Alkitab, Alquran) kurang berpengalaman dalam dogma agama.

Dimensi terakhir dari religiusitas - pengaruh motivasi keagamaan terhadap perilaku individu dalam berbagai bidang kehidupan sosial, dalam interaksi sosial: dalam ekonomi, politik, dalam dinas militer, dalam keluarga, kehidupan sehari-hari, dll. Motif keagamaan dipahami sebagai rangsangan internal untuk tindakan, yang dapat berupa kebutuhan keagamaan, keyakinan, gagasan, perasaan ("takut akan Tuhan", cinta kepada Tuhan, harapan akan Tuhan). pembalasan akhirat dll.). Motif ini mengandaikan tujuan tertentu yang ditentukan oleh prinsip-prinsip doktrinal. Sehubungan dengan motif ke tujuan, makna pribadi dari tindakan terungkap. Oleh karena itu, motif dapat dinilai dari tujuan dan makna tindakan tersebut. Motif religius dapat berperan sebagai stimulus bagi perilaku religius dan non-religius. Motivasi keagamaan dapat bekerja sama dengan insentif lainnya.

Di sini kita berbicara tentang dimensi sosiologis religiusitas yang sangat penting, tentang sejauh mana keyakinan agama memotivasi perilaku sosial seseorang. Namun, operasionalisasi dimensi ini menyebabkan kesulitan terbesar bagi penulis. Oleh karena itu, ketika mengembangkan program penelitian sosiologis, sangat penting untuk menemukan indikator nyata dari motivasi keagamaan dari perilaku individu.

Nampak bagi kita bahwa salah satu indikator motivasi keagamaan dari perilaku individu dapat menjadi mereka partisipasi dalam ritual keagamaan besar. Misalnya, dalam agama Kristen, pelaksanaan sakramen pembaptisan di masa kanak-kanak dapat berfungsi sebagai indikator tingkat religiusitas orang tua anak, pernikahan, sampai taraf tertentu, menunjukkan orientasi keagamaan pengantin baru, dll. Kelompok indikator lain dari dimensi religiusitas individu ini dikaitkan dengan kinerjanya ajaran agama dan moral agama mereka, keinginan untuk mengikuti mereka dalam perilaku sosial. Misalnya, penolakan untuk mengangkat teriakan 1

hidup dan melakukan dinas militer dengan wajib militer karena alasan agama, sikap negatif terhadap aborsi, tidak adanya perilaku sosial dari jenis penyimpangan yang "dilegalkan" seperti penggunaan alkohol, tembakau, penggunaan kata-kata kotor dalam komunikasi, dll. Seperti yang kita lihat, indikator empiris dari dimensi religiositas ini dapat terjalin erat dengan indikator dimensi ritualnya.

Masalah penelitian lain yang terkait dengan bidang ini muncul dari kenyataan bahwa mungkin sulit bagi sosiolog untuk memverifikasi keberadaan indikator ini hanya dengan menggunakan satu metode sosiologis universal. Oleh karena itu, pendekatan terpadu diperlukan di sini ketika memilih metode penelitian sosiologis, penggunaan prosedur penelitian terluas (misalnya, tes sosio-psikologis proyektif, konstruksi skala pengukuran khusus, dll.). Menurut pendapat kami, ke arah inilah jalan menuju solusi obyektif terhadap masalah penelitian sosiologis religiositas terletak.

Perlu dicatat bahwa salah satu masalah sulit yang dihadapi sosiolog ketika menggunakan model penelitian religiositas Glock dan Stark adalah rasio dimensi yang mereka identifikasi. Penulis sendiri percaya bahwa semua pengukuran ini independen satu sama lain. Studi-studi selanjutnya dikhususkan untuk masalah ini (khususnya studi tentang indikator-indikator empiris dalam setiap dimensi religiusitas yang diusulkan). Jadi, sosiolog Amerika A. Nudelman, dengan menggunakan analisis faktor dan mengukur korelasi antara indikator individu yang dipinjam dari Glock dan Stark, sampai pada kesimpulan bahwa indikator religiusitas dapat direduksi menjadi dua kelompok utama (faktor):

• 1) "kesalehan", di mana Nudelman merujuk pada dimensi keyakinan agama dan pengalaman beragama;
• 2) "partisipasi", yang meliputi pengukuran aktivitas pemujaan dan keterlibatan dalam aktivitas organisasi keagamaan.

Faktor-faktor ini, korelasinya pada tingkat penelitian tentang religiusitas seseorang, sangat menentukan, seperti yang telah ditunjukkan oleh penelitian, dua faktor utama. bentuk-bentuk religiusitas (internal, dengan dominasi faktor “takwa” dan dengan dominasi bentuk eksternal kegiatan keagamaan - faktor "partisipasi").

Seperti yang telah ditunjukkan oleh studi-studi lebih lanjut, model religiositas yang diajukan oleh Glock dan Stark, secara keseluruhan, cukup menangkap dimensi-dimensi utama religiositas dan dapat digunakan sebagai dasar untuk penelitian sosiologis lebih lanjut ke arah ini. Pada saat yang sama, salah satu masalah utama praktik penelitian dalam studi religiusitas adalah identifikasi tingkat motivasi religius individu, pencarian indikator empiris yang memadai untuk mengukur religiusitas.

Dalam kajian sosiologi dalam negeri, sebagian besar ahli sepakat tentang perlunya kajian sistematis tentang kesadaran dan perilaku keagamaan. Karena agama mencakup dua komponen utama: kesadaran beragama dan pemujaan agama, sebagai yang utama kriteria religiusitas dua menonjol:

• 1) isi dan tingkat kesadaran beragama individu(keyakinan dan emosi agama mereka);
• 2) perilaku beragama(ketaatan ritual, partisipasi dalam kegiatan organisasi keagamaan) 1.

Fitur utama kesadaran beragama dianggap oleh sebagian besar ilmuwan Rusia kepercayaan pada supranatural. Tidak semua keyakinan adalah keyakinan agama. Iman adalah keadaan psikologis khusus dari keyakinan dalam pencapaian suatu tujuan, terjadinya suatu peristiwa, dalam perilaku yang diharapkan dari seseorang, dalam kebenaran ide, asalkan ada kekurangan informasi yang akurat tentang pencapaian tujuan. , tentang peristiwa akhir, tentang implementasi dalam praktik perilaku yang dapat diperkirakan, dll. Keyakinan agama - ini adalah iman:

• ke dalam keberadaan objektif makhluk, properti, koneksi, transformasi, yang merupakan produk dari proses hipostatisasi (surga, neraka, malaikat, dll.);
• dalam kemungkinan berkomunikasi dengan makhluk yang tampaknya objektif, memengaruhi mereka, dan menerima bantuan dari mereka;
• dalam pencapaian aktual dari beberapa peristiwa yang berkaitan dengan agama, dalam pengulangannya, pada permulaan peristiwa yang diharapkan, dalam partisipasi di dalamnya;
• dalam kebenaran ide-ide yang sesuai, pandangan, dogma, teks, dll.;
• menjadi otoritas agama - guru, orang suci, nabi, kepribadian karismatik, hierarki gereja, dll.

Dalam melakukannya, sosiolog harus memperhitungkan fakta bahwa orang yang beragama tidak menerapkan kriteria reliabilitas empiris yang biasa pada hal-hal supernatural. Dewa, roh, dan lainnya makhluk gaib, dalam keyakinannya, pada prinsipnya, tidak dapat dirasakan oleh indera manusia, jika mereka tidak menerima cangkang material "jasmani", tidak muncul di hadapan orang-orang dalam bentuk "terlihat" yang dapat diakses oleh kontemplasi indrawi. Menurut doktrin Kristen, Kristus hanyalah Tuhan yang menampakkan diri kepada orang-orang dalam bentuk manusia. Jika Tuhan atau yang lain kekuatan supranatural berada di dunia transendentalnya yang permanen, maka, seperti yang dipastikan oleh para ilmuwan-teolog, kriteria biasa untuk menguji gagasan dan hipotesis manusia tidak berlaku untuk mereka.

Terlepas dari semua kompleksitas dan ambiguitas basis objek-subjek studi religiositas, kriteria pertama yang terkait dengan kesadaran religius didefinisikan dalam sosiologi Rusia sebagai sistem tiga indikator utama.

• Isi Keyakinan Agama(mengungkapkan isi dari ide-ide dan dogma agama yang diyakini individu). Seorang individu, bahkan menganggap dirinya religius, mungkin tidak percaya pada semua dogma dan mitos agama. Pada saat yang sama, analisis (isi) keyakinan agama yang bermakna penting untuk menentukan tingkat religiusitas seseorang, merujuknya atas dasar ini ke kelompok tipologis tertentu. Mempelajari isi keyakinan agama seseorang juga diperlukan untuk menentukan derajat keyakinannya ortodoksi agama, itu. tingkat kebetulan isi imannya dengan kredo denominasi tertentu.
• Intensitas keyakinan agama. Di sini kita berbicara tentang seberapa yakinnya orang percaya akan kebenaran dogma dan mitos agama, apakah dia meragukan kebenarannya atau meyakini segala sesuatu yang dikhotbahkan oleh pendeta sekte, dll. Intensitas iman tercermin dan secara subjektif ditentukan terutama oleh kedalaman dan kecerahan perasaan dan pengalaman keagamaan yang dialami individu. Hal itu juga diwujudkan dalam perilaku individu (frekuensi hadir dalam ibadah, salat di rumah, dll). Oleh karena itu, seorang peneliti dapat mengungkap intensitas keyakinan agama tidak hanya dengan bantuan data subjektif yang diperoleh dengan metode survei atau analisis publikasi dokumen pribadi (buku harian, surat, dll), tetapi juga dalam proses mempelajari perilaku orang-orang. beriman, hubungannya dengan orang lain.
• Tingkat kesadaran individu tentang doktrin. Indikator ini tidak sesuai dengan isi imannya, atau dengan intensitasnya. Di sini perlu memperhatikan dua catatan penting: di satu sisi, pengetahuan tentang dogma agama tidak harus berarti iman di dalamnya, di sisi lain, kesadaran beragama yang lemah dalam beberapa kasus dapat dikombinasikan dengan agama yang sangat fanatik dan fanatik. iman 1.

Dengan demikian, kita dapat menyimpulkan bahwa kriteria umum religiusitas yang mencirikan kesadaran beragama membentuk sistem dari tiga indikator religiusitas yang saling terkait tetapi tidak bersamaan: kandungan keyakinan beragama, intensitas keyakinan beragama, dan tingkat kesadaran beragama individu. .

Sebagai komponen kriteria umum kedua dari religiusitas dalam sosiologi agama Rusia, ada perilaku keagamaan individu. Perilaku ini dapat melibatkan dua jenis tindakan.

• 1. Ikut serta dalam upacara keagamaan, atau perilaku kultus, yang mudah direkam menggunakan metode sosiologis (jajak pendapat, observasi). Data tentang perilaku kultus cocok untuk analisis kuantitatif. Beberapa bentuknya, sebagaimana telah disebutkan, dapat menjadi indikator motivasi keagamaan (misalnya, doa soliter).
• 2. Kegiatan keagamaan ekstra-kultus. Dia pertama-tama tentang berbagai bentuk partisipasi dalam kegiatan organisasi keagamaan: kongres, pertemuan, pekerjaan restorasi gereja, membaca literatur agama, mempromosikan agama secara langsung dan melalui media.

Menurut beberapa peneliti, tindakan perilaku berikut dapat dikaitkan dengan indikator utama religiusitas: melakukan doa, pengakuan, propaganda doktrin agama.

Namun, daftar ini tidak mencakup semua kriteria religiusitas. Seperti yang telah disebutkan, ada kriteria lain yang berfungsi sebagai penghubung antara kesadaran beragama dan perilaku. Untuk menentukan keberagamaan seseorang sangat penting untuk diperhatikan tingkat motivasi keagamaannya. Pertanyaan ini memiliki pengaruh penting pada definisi sifat religiusitas.

V tahun-tahun terakhir beberapa peneliti Rusia dalam studi empiris religiusitas menggunakan konsep dan konstruksi teoretis mereka sendiri. Misalnya, V. Chesnokova, alih-alih konsep "religiusitas", yang banyak digunakan dalam sosiologi agama dan penelitian sosiologi terapan, menggunakan konsep "kegerejaan" seseorang, yang menyiratkan "tempat tinggalnya" di Gereja, pengetahuan tentang piagamnya, ritual, adat istiadatnya, keberadaannya sehari-hari, perasaan diri sendiri di lingkungan ini adalah milik Anda.

Jadi, kita melihat bahwa pluralisme dari pendekatan dan definisi agama itu sendiri mengarah pada pendekatan yang berbeda dari para sosiolog dalam pemilihan kriteria religiositas, indikatornya, dan indikator empirisnya.

Dalam kondisi sosial yang berbeda, daerah dan agama yang berbeda, hubungan antara kesadaran beragama dan perilaku beragama dapat berubah secara signifikan. Jika beberapa agama dicirikan oleh kultus tradisionalisme (Yahudi), maka bagi yang lain ada peran khusus religiusitas individu, pengalaman (Protestan), bagi yang lain, di latar depan adalah sistem norma yang mengatur perilaku manusia dalam komunitas sosial (Islam). ). Berdasarkan prinsip-prinsip dan sikap teoretis umum, peneliti harus, dalam setiap kasus khusus, memiliki alatnya sendiri dan mengembangkan tipologi individu tertentu dalam kaitannya dengan agama. Namun, dalam semua kasus, ia akan berurusan dengan dua kriteria penting dari religiusitas: kesadaran beragama dan perilaku beragama.

Salah satu tugas utama seorang sosiolog dalam melakukan penelitian adalah memastikan bahwa setiap skema tipologis yang mengkonkretkan ciri-ciri struktur (tipe) religiusitas tertentu mengungkapkan hubungan tertentu, rasio spesifik dari dua kriteria ini. Masalah metodologis yang paling penting dari praktik penelitian adalah penciptaan tipologi populasi yang didasarkan secara ilmiah, kelompok sosio-demografis individu, tergantung pada sikap mereka terhadap agama.

Tujuan utama dari studi sosiologis tentang religiositas adalah untuk mempelajari hubungannya dengan perilaku sosial tertentu dari seorang individu. Untuk itu perlu dicari ciri-ciri religiusitas yang memadai, erat kaitannya dengan intensitas dan kualitas aktivitas sosial. Salah satu cara yang paling dapat diandalkan untuk memecahkan masalah ini adalah dengan mengembangkan tipologi kepribadian

Kami melanjutkan siklus percakapan spiritual dengan Archimandrite Markell (Pavuk), bapa pengakuan sekolah teologi Kiev.

- Ayah, kita semua terperosok dalam kutukan ... Serangan apa ini?

- Di "Tangga" St. Yohanes dari Sinai mengidentifikasikan penghukuman dengan fitnah dan secara praktis menyamakannya.

- Mengapa demikian?

- Ada ungkapan seperti itu: "Setiap orang menilai menurut kebejatannya." Ketika kita menilai orang lain, pendapat kita biasanya subjektif, karena kita melihat situasi melalui prisma hawa nafsu kita. Kita seolah-olah mengutuk dengan “niat baik”, namun nyatanya kita memfitnah. Pendeta menyarankan untuk mencoba untuk tidak terganggu oleh kekurangan orang lain, tetapi untuk lebih memperhatikan diri sendiri.

Secara umum, jika seseorang menjalani kehidupan spiritual yang benar, dia tidak punya waktu untuk berurusan dengan dosa orang lain, karena dia sendiri memiliki banyak pekerjaan dan tidak memiliki waktu dan energi untuk menganalisis kekurangan orang lain.

Ketika seseorang tidak sibuk dengan pekerjaan batin, dia memperhatikan: Ivan adalah ini dan itu, Maria ini dan itu ... Dia menghabiskan seluruh energinya untuk menilai orang lain.

- Ternyata kutukan adalah indikator apakah seseorang benar-benar beriman atau hanya secara nominal ...

- Memang, itu adalah sikap kita terhadap orang lain yang mengkhianati betapa kita beriman. Orang-orang dengan iman yang kuat lebih cenderung untuk mengutuk diri mereka sendiri, karena mereka terus-menerus khawatir tentang seberapa layak untuk tampil di hadapan Tuhan, dan jika imannya lemah, maka mereka tidak mengutuk diri mereka sendiri, tetapi orang lain.
Misalnya, di berita TV, ada kecaman terus menerus: semuanya buruk dan semuanya buruk.

Tidak menghakimi orang lain tidak berarti bahwa kita orang Kristen tidak bermoral dan tidak boleh bereaksi terhadap kejahatan di sekitar kita. Seseorang seharusnya hanya menyadari bahwa kejahatan dimulai dalam jiwa kita masing-masing. Menaklukkan bahkan hasrat terkecil dalam diri kita sendiri, kita memberikan pukulan telak bagi kejahatan dunia. Itulah sebabnya st. Seraphim mengajarkan: "Dapatkan roh damai, dan ribuan orang akan diselamatkan di dekat Anda."

Jika satu orang jatuh ke dalam dosa, maka orang lain, yang lebih lemah darinya, tenggelam lebih dalam lagi, dan ketika dia bangkit, maka orang-orang di sekitarnya tertarik kepadanya. Tidak mudah untuk belajar untuk tidak menghakimi siapa pun. Hal ini dapat dipelajari hanya karena setiap orang melihat dosa-dosanya.

– peraturan Emas"Jangan menghakimi agar kamu tidak dihakimi".

- Itu dia! Fakta yang menarik: dalam bahasa Rusia, fitnah dan kebohongan adalah sinonim. Dan di "Tangga" St. John, konsep ini berbeda. Pendeta mengidentifikasi fitnah dengan kutukan, dan kebohongan adalah keinginan sadar untuk menyakiti dan menyakiti orang lain. Jika fitnah dan kutukan mengandung jejak tindakan yang tidak disadari, sementara seseorang dibimbing oleh "niat baik", maka kebohongan adalah tingkat kejahatan yang ekstrem, ketika orang dengan sengaja berbohong.

Sayangnya, jika Anda melihat dunia melalui mata seorang biarawan, tidak memihak, maka semua yang ada di sekitar adalah bohong. Sadar atau tidak sadar. Tentu saja, saya ingin melarikan diri darinya.

Para tetua yang terhormat berkata: jika Anda memiliki kekuatan yang cukup untuk memenuhi perintah-perintah Tuhan di dunia, di tengah-tengah semua ketidakbenarannya, hiduplah di dunia, dan jika tidak, pergilah ke biara.

Berdasarkan pengalaman saya sendiri, saya akan mengatakan: monastisisme adalah keinginan untuk membebaskan diri dari tawanan kebohongan.

Diwawancarai oleh Natalia Goroshkova

Kami memiliki lawan serius di Web - Andrey Kalmutsky. Dia menamai dan menunjukkan tanda-tanda penduduk Ortodoks rata-rata CIS di Ukraina, Rusia, Belarusia, dan Moldova ...

Tapi pertama-tama, mari kita berikan alasan untuk Andrey sendiri. Saya mengutip:

Seorang penganut Ortodoks ... Dia memakai salib di lehernya (kadang-kadang juga jimat). 2. Pergi ke gereja: - pada Paskah, - untuk membaptis seorang anak, - untuk menguduskan mobil, - terkadang sebelum ujian atau untuk peringatan. 3. Saya tidak pernah membaca Alkitab, meskipun saya akan terus membacanya. 4. Dari perintah Musa tahu 3-4 poin. 5. Tidak menghapus pada Kebangkitan, meskipun ia selalu setuju untuk membengkak. 5. Percaya adanya surga dan neraka, meskipun sulit membayangkan apa itu. 6. Percaya pada berbagai takhayul, horoskop, dan paranormal. 7. Merayakan liburan Kupala, Neptunus, dan Halloween dengan senang hati. 8. Menemukan segala macam alasan untuk tidak berpuasa atau dari alkohol hanya beralih ke Cahors 9. Suka mengkritik perwakilan tertentu dari pendeta, sementara terus-menerus menggunakan atribut Kristen dan tanpa syarat mempercayai pendapat pendeta, diceritakan kepadanya secara pribadi. 10. Jangan pernah berpikir tentang kontradiksi antara kitab suci dan sains - sepenuhnya mempercayai kedua sudut pandang. 11. Berpikir bahwa Katolik adalah mereka yang hanya percaya pada ibu tuhan dan Yudaisme tidak ada hubungannya dengan Kekristenan. 12. Dengan senang hati ia ingin belajar yoga, tantrisme dan ajaran oriental lainnya, mengingat mereka sangat misterius dan penuh teka-teki. 13. Saya siap berzina dengan senang hati, jika pasangan menyukainya. 14. Memiliki ikon dan kitab suci di rumah, biasanya dipajang di depan mata di samping katak Feng Shui dan patung Buddha. Dll. Mungkin saya salah - saya menulis dari kenalan saya (saya tidak memperhitungkan wanita tua yang takut akan Tuhan yang terus-menerus berputar di sekitar gereja dan mengajar semua orang cara dibaptis dengan benar). Mungkin, hanya orang-orang seperti itu yang mengelilingi saya, tetapi saya pikir ada sebagian besar dari mereka sekarang. Seorang kawan mengatakan kepada saya bahwa dia telah pergi ke suci mobil di sebuah gereja (di ujung di Kiev). Pendetanya sangat ketakutan - dia berkata bahwa jika dia tidak datang ke sana setiap hari Minggu, maka roh kudus akan mengucilkan dia dan mobilnya dari gereja. Yang paling menarik bagi saya adalah pertanyaannya kepada saya: Beri tahu saya di gereja mana saya dapat mendedikasikan mobil selamanya (bahkan jika itu lebih mahal) dan tidak ada yang secara otomatis mengucilkan saya dari gereja, karena saya dibaptis sebagai seorang anak. Saya, tentu saja, tidak dapat menjawabnya tanpa humor, tetapi dia menanggapinya dengan sangat serius (saya tidak akan memberikan jawaban saya, ini bukan topiknya di sini). Saya hanya ingin menggambarkan di sini rata-rata orang Kristen Ukraina. Tapi pendapat saya subjektif, mungkin saya salah dalam sesuatu.

Tiga metode argumentasi yang benar-benar Ortodoks dalam perselisihan:
1. Tuduh lawan Anda melakukan sodomi. 2. Tuduh dia karena mengutuk tetangganya. 3. Untuk menuduhnya perpecahan, bid'ah. 4. Dalam konspirasi Yudeo-Mason.

Komentar saya ... Andrei, dia mengatakan sesuatu yang benar-benar terjadi di antara kita. Tapi, dan salah dalam hal ini: dia menyebut non-praktik, Ortodoks nominal. Artinya, para pengunjung yang menyebut diri mereka Ortodoks dipanggil, berdasarkan kelahiran, bangsa, oleh tradisi, tetapi tidak pergi ke gereja. Saya tidak menyebut mereka begitu. Ini bukan orang percaya, tetapi pengunjung. Jadi mereka harus dipanggil selanjutnya.

Mereka muncul di gereja saat Paskah dan mendedikasikan sesuatu. Membaptis, menikah, mengubur. Tapi, ini bukan iman, tapi cerita rakyat, di mana ada kilasan dan momen positif. Tetapi, sebagai suatu peraturan, mereka tenggelam dalam lautan takhayul pagan negatif.
Praktisi Ortodoks, kebanyakan nenek, tidak menyimpan Alkitab di samping katak Feng Shui. Mereka miskin dan tidak pergi ke negara-negara tenggara untuk jimat. Ini hanya fakta. Ya, Alkitab jarang dibaca, tetapi dibaca. Kebanyakan Perjanjian Baru... Sekarang, untuk ini saya siap menjamin bahwa mereka sedang membaca.

Ya, kami tidak sempurna. Kami juga memiliki kebiadaban dan segala macam penyimpangan dan distorsi. Namun, bagaimanapun, bekerja pada diri kita sendiri, kita berusaha untuk menjadi lebih baik, lebih bersih dan lebih tinggi. Iman Ortodoks Kebapakan bagi kami adalah sumber inspirasi hidup, jiwa keselamatan.
Saya juga percaya ... bahwa perselisihan, polemik dengan ateis, adalah salah satu aspek yang perlu dan, pada gilirannya, menarik dan indah dari kesempurnaan kita, pengembangan pemikiran teologis, dan memang puncak kesadaran kita. Jika kita berpikir, maka kita hidup!

Apapun, dan apapun yang kita katakan disana, tapi agama adalah salah satu sisi terindah kehidupan manusia, mengangkat kita di atas dunia hewan lainnya. Dan Anda tidak perlu berdebat tentang ini untuk waktu yang lama. Lihat saja gedung-gedung keagamaan, kuil-kuil dunia. Ini adalah simfoni puitis dan musik dari batu, bentuk, warna dan warna yang meledak dan membeku di batu. Kreativitas adalah respon bawah sadar seseorang terhadap panggilan Tuhan. Tuhan Sang Pencipta dan manusia, seolah-olah, merupakan peserta dalam kreativitas ilahi. Seni hanya dapat diilhami oleh Dia yang secara kreatif membangkitkan Alam Semesta dari ketiadaan menjadi ada.