Instrumen Sengsara Kristus. Instrumen Gairah

Tema Sengsara Kristus sesuai dengan prinsip-prinsip dasar seni barok, yang pada paruh kedua abad ke-17. memperoleh distribusi di negara bagian Moskow. Simbolisme barok memungkinkan untuk menafsirkan gambar ikonografi utama secara bervariasi, untuk membuat rangkaian semantik baru dalam pemahaman cerita-cerita alkitabiah dan simbol. Pada abad XVII. ikonografi instrumen itu sendiri, simbol dari nafsu Kristus, sedang dikembangkan.

Di Rusia sejak tahun 70-an. abad XVII instrumen nafsu muncul pada objek seni dekoratif dan terapan, dalam karya sastra. Pada 1671, ikonografer Tsar Ivan Maximov menciptakan ikon Penyaliban, di mana di antara instrumen nafsu Tuhan: salib berujung delapan dengan mahkota duri, paku, spons, dan tombak; pilar marmer dengan instrumen penyiksaan; di kaki mereka yang berdiri di sebelah - lentera, penjepit, palu, tas dengan koin yang tumpah, cangkir (cawan), makam terbuka dengan kain kafan merah, pedang, telinga yang terputus, bejana (kungan) di atas a nampan, di bawah - sebuah tulisan di cinnabar: "Instruments of the Holy Passions of Christ".

Master of the Armory, yang ditugaskan oleh Tsar Fyodor Alekseevich, menyelesaikan pengaturan untuk altar manuskrip Injil, yang ia investasikan di Katedral Verkhospassky Kremlin Moskow pada tahun 1678. Pengaturan dibuat di bengkel-bengkel Kremlin Moskow oleh master Yuri Vilimov Frobos, Mikhail Vasilyev, Iona Semidelpan, Yuryemary, Christian Kramer, Dmitry Terentyev. Gaji - terbuat dari emas, dihiasi dengan pengejaran, enamel, batu berharga dan merupakan salah satu contoh terbaik dari perhiasan Barok. Kotak dan bagian tengah dibuat menggunakan teknik embossing relief tinggi, dilapisi dengan enamel. Di kotak ada gambar Penginjil dengan simbol, di tengah - Juruselamat di atas takhta bersama Bunda Allah dan Yohanes Pembaptis. Di bawah ini adalah pabrik fraksional dengan gambar "Penguburan". Di sekitar bagian tengah ada delapan penggiling enamel halus di atas kepala dengan gambar instrumen sengsara Kristus: pada pedang bersilang dan lilin - lentera; Kemeja Kristus dikenakan di puncak yang disilangkan; gambar palu dan penjepit berbentuk salib, di atasnya - tiga dadu, di bawah - empat paku; salib dibentuk oleh tangga dan tongkat dengan spons, di bawah ini adalah gambar kendi; kendi di atas palet (kungan) dengan papan di atasnya; alang-alang salib terjalin dengan karangan bunga duri; dua cabang palem terletak melintang, di atas - dompet berisi uang, dan di bawah - koin; kolom dengan ayam jantan disilangkan dengan cambuk dan tongkat.

Instrumen Sengsara Kristus menjadi elemen wajib antimensions terukir, salib altar, dll Kita melihat pemahaman simbolisme instrumen gairah dalam puisi dan ukiran buku, apalagi, dalam buku-buku cetak sepertiga terakhir tanggal 17 abad. komposisi bergambar dan puitis membentuk kesatuan teks visual dan verbal yang saling melengkapi.

Untuk pertama kalinya dalam budaya buku Ukraina, gambar instrumen sengsara Kristus ditemukan pada halaman judul Pengajaran Injil (Kiev, 1637). Di sisi kiri bingkai ada pedang dan tongkat berbentuk salib, serta gergaji, palu dan paku; di kanan - pedang dan buluh, diikat melintang dengan tali, cambuk, pisau dan pilar; di bagian bawah - penjepit, jubah, tongkat, cambuk, tombak, tongkat, paku, pedang, pilar dengan ayam jantan dan piring dengan huruf "I N R I" tergantung di salib.

Ikonografi yang digunakan oleh master Kiev kembali ke sampel ukiran Barok Eropa pada akhir abad ke-16 - awal abad ke-17. Dapat diasumsikan bahwa pembuat ukiran kayu ini akrab dengan karya-karya pengrajin Antwerpen Antwerp Viriks (1552-1624) dan Hieronymus (1553-1619) Viryks, yang menggunakan alat-alat Passion of Christ sebagai motif dalam desain bingkai. .

Pengukir Elia menggunakan motif instrumen Sengsara Kristus ketika membuat cartouche dari salah satu potongan kayu di Trebnik Peter Mogila. Di antara medali tengah dan samping, para malaikat memegang di tangan mereka sebuah Pilar yang dikepang dengan tali, tangga, cambuk dan tongkat (kiri) dan karangan bunga duri, tombak, tongkat dengan spons, dan tangkai buluh. Di bagian bawah komposisi, simetris ke bidadari, ditempatkan motif bunga, yang pada gilirannya terletak simetris satu sama lain, tetapi berbeda warna yang tumbuh dari lentera, yang satu terang dan yang lain gelap.

Sebuah ukiran yang menggambarkan instrumen Sengsara Kristus di sekitar salib tersedia dalam Rasul edisi Lviv (1696). Itu dibuat oleh master Lviv Yevstafiy Zavadovsky. Di salib ada karangan bunga duri, tombak dan tongkat dengan spons di atasnya, di sebelah kiri ada tangga, cambuk, lentera, dompet, sarung tangan; di sebelah kanan - kolom dengan ayam jantan, terjalin dengan tali, batang buluh, tongkat, pedang, kungan, jubah.

Penafsiran simbolisme instrumen nafsu dalam sastra terutama dilakukan oleh imigran dari Persemakmuran Polandia-Lithuania, yang menerima pendidikan tipe Eropa Barat dan, tentu saja, akrab dengan ikonografi dan interpretasi instrumen. dari Sengsara Kristus dalam karya-karya Eropa era Barok. Simeon dari Polotsky berulang kali membahas masalah menafsirkan instrumen nafsu Kristus dalam drama "Virsha pada Jumat Agung ketika mengambil kain kafan" dan dalam puisi "Pedang" dari "Vertograd Warna-warni".

Anthony Radivilovsky membahas topik Sengsara Kristus. Dua khotbah "Firman tentang Sengsara Kristus" dimasukkan olehnya dalam koleksi "Pagar Maria Sang Theotokos dengan Kata-kata Bunga Mawar untuk Liburan ..." (Kiev, 1676). Dalam "Firman ..." pertama Anthony Radivilovsky berbicara tentang tiga puluh keping perak sebagai simbol pengkhianatan Kristus; rantai dan tali sebagai simbol penodaan; tentang pengkhianatan Kristus oleh Rasul Petrus dan pemotongan telinga; tentang mencuci tangan oleh Pilatus; tentang pilar; tentang pembagian jubah Kristus; tentang tombak yang dengannya mereka "menusuk lambungnya" dan "menyerang dan menyerang empedu." Dalam "Firman ..." kedua, Radivilovsky menulis tentang simbol yang sama, memperkuatnya dengan interpretasi baru dan kutipan lain dari Alkitab, tulisan para Bapa Gereja, penulis kuno, dll.

Komposisi visual-puitis dibentuk oleh gambar dan interpretasi instrumen gairah Kristus dalam buku Ioaniky Galyatovsky "Jiwa Orang Mati" (1687). Instrumen nafsu membentuk "IΣУΣ ".

Penulis kumpulan puisi "Mahkota Doa Minggu Dua Belas Bintang" (Kiev, 1694) mengacu pada semantik nafsu Kristus. Ada ukiran dalam buku itu, yang dalam konsepnya kembali ke buku Ioaniky Galyatovsky "Jiwa Orang Mati" (1687). Di sini instrumen gairah membentuk huruf Saya X: kolom dengan ayam jantan, dua cambuk, rantai; tongkat dengan spons dan tombak, empat paku, pita dengan huruf "I N R I". Jadi, kata pertama melambangkan penodaan Kristus, dan yang kedua - penyaliban dan penderitaan Kristus di kayu salib.

Simbolisme instrumen Sengsara Kristus dalam budaya Rusia pada paruh kedua abad ke-17. muncul melalui pengaruh Eropa Barat, di mana siklus gairah dan simbolisme instrumen gairah Kristus saat ini menjadi gambar yang sangat populer dalam seni dan gambar ikon dalam persepsi cerita Injil. Namun, simbolisme Sengsara Kristus di negara bagian Moskow dirasakan terutama melalui budaya buku Ukraina dan Belarusia dan, berkat juru tulis Ukraina-Belarusia, menjadi komponen penting dalam budaya barok Rusia pada paruh kedua abad abad ke-17.

Timur dan Barat berjauhan dalam pemahaman mereka tentang Kekristenan. Ini mempengaruhi tidak hanya kebaktian, tetapi juga simbol-simbol budaya yang tercermin dalam seni. Salah satu poin utama Injil adalah Sengsara Kristus, yang mendahului hari raya dan kemenangan perayaan - Kebangkitan, Paskah Kristus. Pergeseran pusat gravitasi ideologis dari Kebangkitan ke nafsu, menurut pendapat kami, adalah kelengkungan ruang suci, yang mengarah pada peninggian dan, pada tingkat tertinggi, pada kesenangan spiritual. Bagaimanapun, nafsu adalah emosi yang kuat, penderitaan fisik, sedangkan Kebangkitan adalah sukacita spiritual murni.

Sinema, sebagai "seni yang paling penting," dalam pengaruhnya pada massa, tidak ada bandingannya dalam dunia modern... Semua simbol dan kata mutiara budaya sekuler diambil dari sini. Fakta bahwa Barat bersifat delusi dapat dengan mudah dipahami dengan melihat para pahlawan super di bioskop yang telah menjadi "orang suci" pengganti. Oleh karena itu, melihat dari dekat industri film Amerika terkemuka, Anda dapat melihat vektor utama dari pandangan dunia Barat.

Untuk waktu yang lama saya menarik perhatian pada fakta bahwa, dilihat dari film-film Amerika, liburan utama dan favorit mereka bukanlah Paskah, tetapi Natal. Seorang teman yang tinggal di Amerika untuk waktu yang lama mengatakan bahwa orang Amerika adalah anak-anak besar. Memang, mereka percaya pada Sinterklas, tersentuh oleh dekorasi pohon Natal, lampu, keajaiban Natal yang bersifat aneh. Paskah untuk orang Barat modern tidak "relevan", yah, kecuali "kelinci Paskah" tampak di suatu tempat di cakrawala. Merefleksikan fenomena ini, Anda sampai pada kesimpulan bahwa Kekristenan Barat, yang berfokus pada nafsu, mengasingkan penganutnya. Nah, pendosa apa yang bisa mencintai penderitaan lebih dari keajaiban? Pendewaan kelengkungan ruang suci adalah filmnya Mel Gibson "The Passion of the Christ"... Tidak, ini jauh dari film yang buruk, hanya "menikmati" penderitaan manusia-Tuhan tidak mengarah pada perasaan pertobatan, meskipun itu membangkitkan kasih sayang. Anda dapat menangis, khawatir, "takut" bahwa penonton Barat sangat mencintai, tetapi hal terpenting yang hilang - kegembiraan Kebangkitan. Ingus, air mata, kekosongan ...

Pada abad ke-17, upaya dilakukan untuk mendistorsi ruang spiritual Rusia dengan cara yang Barat. Munculnya apa yang disebut "siklus gairah" dalam lukisan ikon, lukisan fresco dan jenis seni Kristen lainnya menjadi semacam sabotase budaya. Sebelumnya di Abad Pertengahan Rusia, kisah-kisah Injil yang paling penting diilustrasikan, sebagai suatu peraturan, dua belas hari raya. Peristiwa-peristiwa lain dijelaskan dalam Injil dengan sangat singkat. Misalnya, lepas landas dari Salib:

Dan marilah kita melepaskannya, melilitkannya dengan kain kafan, dan meletakkannya di dalam kubur, memotongnya (Lukas 23:53).

Namun, dalam lukisan abad ke-17, peristiwa ini terbentang dari waktu ke waktu menjadi narasi epik dengan banyak karakter dan detail yang detail. Penghitungan waktu, yang disimpan secara harfiah sesaat, diterima, menurut I.L. Buseva-Davydova, "papan cerita figuratif dari aliran waktu tunggal, sedekat mungkin dengan kenyataan." "Papan cerita" ini kemudian berubah menjadi film Mel Gibson. Penampil lukisan fresco abad ke-17 dengan narasi terperincinya sendiri menjadi peserta dalam acara tersebut, bukan di luar, tetapi di dalam gambar, masuk ke semacam pertunjukan teater, yang sangat disukai Tsar Alexei Mikhailovich. Penyesuaian kisah suci dengan yang nyata, menurut Irina Buseva-Davydova, konfirmasi sensual dari realitas yang suci dalam gambar "hidup" dari realitas yang suci membangkitkan respons emosional yang belum pernah terjadi sebelumnya pada orang yang berdoa. Mengapa tidak indah?

S.V. Gnutova mencatat bahwa sejak paruh kedua abad ke-17, komposisi yang menggambarkan instrumen Sengsara Kristus muncul di salib, antimensions, patch, piala, pembawa mengerikan dan tabernakel, pada bingkai Injil dan ikon, pada ikon dan ukiran sendiri, dan kemudian pada cetakan populer, yaitu ... sangat besar. Paling sering, seperti yang Anda harapkan, di atas salib: instrumen nafsu ditempatkan di sisi sebaliknya dari salib dada dan dada, di atas altar, di atas salib yang menaungi dan memberkati air, dan bahkan di atas altar atau salib eksternal. Simbolisme salib altar tahun 1718 dari Biara Yohanes Pembaptis Pskov menakutkan dalam detailnya. Ini menggambarkan: tangga, palu dan empat paku - alat memaku; penjepit adalah alat untuk mengeluarkan tubuh Yesus Kristus dari salib; tiang, tali, cambuk dan tongkat atau cambuk dan tongkat adalah alat penodaan; koin jatuh dari tas adalah simbol pengkhianatan Yudas; tangan atau sarung tangan adalah simbol pencekikan, kepala meludah adalah simbol penodaan; kendi di atas palet (kungan) atau dua tangan di atas bejana - Pilatus mencuci tangan; lentera dengan lilin di dalamnya - alat pengkhianatan di Taman Getsemani; pedang dan telinga - petunjuk Peter memotong telinga pelayan imam besar; berdyshi - perlengkapan tentara yang menahan Kristus di Taman Getsemani; dadu - lot saat membagi jubah Kristus; ayam jago - simbol penyangkalan rasul Petrus. Ini adalah "verbositas" simbol.

Ahli budaya modern Igor Kondakov menyatakan gagasan bahwa penyitaan alat untuk pembentukan gambar adalah senjata abad XXI. Tetapi "penangkapan" dimulai pada abad ke-17. Pada saat yang sama, proses diversifikasi budaya Rusia, yang diresapi dengan semangat Kristen Timur, dimulai. Bukan tanpa alasan bahwa Orang-Orang Percaya Lama sangat menentang perubahan bentuk salib, dan meterai pada prosphora, dan "inovasi" lainnya dari para reformator gereja. Imam Agung Avvakum dalam percakapan " Tentang gambar salib Kristus"Menulis:

... Dan seperti salib tripartit Kristus, mereka mengesampingkan dan menghormati atap Romawi berujung empat, karena esensinya dipotong oleh jiwa mereka, menurut pepatah: jika dia mencintai Kristus, dia mencintai salib suci dan tripartit , dari cypress, dan nyanyian, dan cedar dilipat. Jika seseorang menanggalkan salib Kristus ini, Kristus, Allah kita, juga akan ditolak. Tunggu, Kristen, gereja semuanya tidak berubah, dan terpujilah Tuhan di atas dan kita, orang berdosa. Dan jangan memindahkan barang-barang Gereja dari satu tempat ke tempat lain, tetapi simpanlah.

Jadi mengapa mereka mulai membebani salib dengan simbolisme Sengsara Kristus? Di sini juga, pusat dipindahkan dari Salib sebagai alat keselamatan kita ke penderitaan Juruselamat. Ya, tentu saja, kita tunduk di hadapan penderitaan-Nya, tetapi Dia menderita bukan demi penderitaan itu sendiri, tetapi demi Kebangkitan. Mungkin di sinilah tepatnya alasan psikologis untuk "ketidakterbacaan" spiritual sebagian besar orang yang tergabung dalam Gereja Ortodoks Rusia disembunyikan. Jika Sengsara Kristus "disamakan" dengan Kebangkitan, lalu mengapa tidak mencurahkan kue untuk minggu Paskah dan berbuka puasa sebelum kebaktian Paskah, tanpa mempersiapkan diri untuk berpuasa?

Dan satu catatan terakhir tentang kelengkungan ruang budaya. Orang-Orang Percaya Lama, meskipun memiliki reputasi sebagai orang-orang tertutup yang hidup di dunia "tertutup" mereka sendiri, tunduk pada semua pengaruh yang sama seperti budaya Rusia secara keseluruhan. Di lingkaran bacaan Old Believers, tempat yang signifikan ditempati oleh buku "Semangat Kristus"... Namun, hanya sedikit orang yang tahu bahwa itu pertama kali muncul di Ukraina pada paruh kedua abad ke-16. Edisi awal buku ini datang ke Rusia pada masa Tsar Alexei Mikhailovich. Hanya setelah perpecahan gereja buku itu ternyata populer di kalangan Orang Percaya Lama. Beberapa daftar Passion dilakukan secara tatap muka. Pada abad 18-20, buku itu dicetak ulang beberapa kali. Edisi pertama yang diketahui keluar pada akhir 1780-an. di Suprasl, yang terakhir (depan) - pada tahun 1911 di Moskow, di sebuah percetakan di almhouse Preobrazhensky. Tak seorang pun, tentu saja, menyarankan untuk berhenti membaca buku-buku semacam itu. Jika dia membangun siapa pun, untuk kesehatan spiritual. Tetapi masih ada hierarki hari libur: besar, sedang, kecil. Sengsara Kristus tidak lebih tinggi dari Paskah, Yang Menderita dan Yang Bangkit lebih tinggi dari para penyiksa. Aku ingin mengakhiri refleksi kita dengan kata-kata John Krisostomus:

Tidak ada yang menangisi kesengsaraan mereka, karena Kerajaan telah datang untuk semua orang! Tidak ada yang menangisi dosa-dosa mereka, karena pengampunan telah bersinar dari kubur! Tidak ada yang takut mati, karena kematian Spasov membebaskan kita! Dipeluk oleh kematian, Dia memadamkan kematian. Turun ke neraka, Dia menangkap neraka dan mendukakan orang yang menyentuh daging-Nya.

Komentar (4)

Batalkan balasan

1. 

   "Tetapi masih ada hierarki hari raya: besar, sedang, kecil. Sengsara Kristus tidak lebih tinggi dari Paskah, Yang Menderita dan Yang Bangkit lebih tinggi dari para penyiksa."
   Dan ternyata selama Pekan Suci gereja-gereja setengah kosong, dan pada Paskah mereka penuh sesak. Sayangnya, ternyata semua orang sibuk dengan pekerjaan, atau memanen, atau membuat kue - dan sangat merugikan diri mereka sendiri! Tahun itu saya tidak dapat menghadiri kebaktian Pekan Suci - dan pada Paskah sangat sulit untuk berdoa, entah bagaimana tidak bahagia. Tidak ada Paskah tanpa Sengsara Tuhan.

   Dan buku "The Passion of Christ" didasarkan pada apokrif. Meskipun mereka suka membacanya, mereka sering menerbitkannya kembali, tetapi buku ini tidak dapat digunakan lagi. Jauh lebih bermanfaat untuk pergi ke kebaktian Sengsara Kristus malam ini (12 Injil).

   • 

     
     Archpriest Avvakum dalam percakapannya "Pada Gambar Salib Kristus" menulis:
     “... Dan seperti salib tripartit Kristus, takhayul yang mereka singkirkan dan kanopi Romawi berujung empat dihormati, jika esensinya dipotong oleh jiwa mereka, menurut pepatah: jika dia mencintai Kristus, dia mencintai salib suci dan tripartit, dari cemara, dan pevga, dan cedar dilipat. Jika seseorang menanggalkan salib Kristus ini, Kristus, Allah kita, juga akan ditolak. Tunggu, Kristen, gereja semuanya tidak berubah, dan terpujilah Tuhan di atas dan kita, orang berdosa. Dan jangan memindahkan barang-barang Gereja dari satu tempat ke tempat lain, tetapi simpanlah.”
     ________________________________________________________________________________________________

     TENTANG SALIB BERAKHIR EMPAT.

     Tapi kamu belum tenang. Anda berteriak: mengapa kami menerima salib dengan empat ujung, yang dengannya Anda tidak menyebut salib sebagai salib, tetapi kanopi Latin? Dan perlu, de, untuk menghormati satu salib dengan delapan ujung. Kami tidak hanya tidak menolak salib segi delapan, tetapi kami juga menghormatinya dan menciumnya demi Tuhan yang disalibkan di atasnya untuk kami. Dan untuk alasan ini, di gereja-gereja suci kita, ada salib hampir segi delapan di mana-mana di atas takhta, di ikonostasis, dan di bab-bab gereja. Namun, tidak mudah untuk mengatakan, kecuali jika bertentangan dengan hati nurani, bahwa salib berujung empat pun tidak boleh berupa salib. Bagi Anda sendiri menyebutnya kanopi: dan ngarai adalah kata Polandia, dan artinya sama dengan salib. Dan meskipun itu digunakan oleh orang-orang murtad Latin: namun, untuk ini, itu tidak boleh ditolak. Karena meskipun orang Latin jatuh ke dalam banyak ajaran sesat dan delusi: namun, mereka setuju dengan kita di salib, dan tidak ada Bapa suci kuno yang mencela mereka karena hal ini.
     Tetapi, terlebih lagi, sangat jelas dari Injil itu sendiri bahwa salib yang tidak tercampur disebut salib, dan bahkan salib Kristus. Penginjil Matius dalam pasal 27 menulis bahwa Simon dari Kirene harus bersusah payah memikul salibnya, yaitu Kristus. Penginjil Yohanes, pasal 19, juga menulis, memikul (Yesus) salib-Nya, pergi ke tempat kata kerja eksekusi. Kedua Penginjil menyebut salib yang dibawa oleh Kristus ini sebagai salib, dan bahkan salib-Nya, yaitu, milik Kristus, maka salib yang sebenarnya: namun, salib ini bukanlah salib segi delapan. Sebab, menurut pengakuan Anda sendiri, gelar salib, yang diletakkan oleh Pilatus di kayu salib, termasuk dalam komposisi salib segi delapan. Dan pada saat Tuhan Yesus sedang memikul salib-Nya, dan Simon Kirene, maka gelar-gelar itu tidak diletakkan di atas kayu salib. Sebab, menurut Injil Matius, gelar diletakkan di kayu salib, sama seperti Tuhan kita sudah disalibkan: namun, bahkan sebelum posisi gelar, salib disebut oleh Penginjil Salib Kristus, meskipun itu belum menjadi yang tak berujung.
     Tapi mengapa ada banyak yang bisa dikatakan tentang ini? Anda sendiri sadar akan hal itu; tetapi ketekunan tidak memungkinkan Anda untuk mengaku terus terang. Karena jika Aku berkata kepadamu: salibkan dirimu sendiri, kamu akan salibkan dirimu sendiri. Tapi bagaimana caranya? Anda tidak akan menggambarkan salib suci pada diri Anda sendiri, tetapi dengan empat ujung. Pertama, letakkan gambar salib di dahi Anda, ini salah satu ujungnya. Kemudian letakkan di atas, inilah ujung kedua. Kemudian di bahu kanan, inilah ujung ketiga. Kemudian di bahu kiri, inilah ujung keempat. Dan jadilah salib berujung empat. Setelah ini, jika saya bertanya kepada Anda, apakah Anda digambarkan sebagai salib sejati, atau tidak? Anda menjawab bahwa itu benar. Jadi itu sebabnya salib berujung empat itu benar, kami beri tahu Anda. Untuk ini Anda diam. Jadi, bukankah itu keras kepala? bukankah itu pertanda jiwa dalam kebenaran yang diketahui tidak mengaku?
     Dan jika apa yang Anda katakan, maka ini: bahwa ini, de, bukanlah salib tempat Kristus disalibkan. Kami akan memberi tahu Anda untuk ini bahwa bahkan jika, menurut pendapat Anda, Kristus disalibkan di osmifinal: namun, lebih dari itu, tidak berlebihan untuk mengatakan bahwa salib berujung empat bukanlah salib yang benar: karena jika itu tidak benar, maka Anda tidak akan membutuhkan mereka untuk dibaptis juga. Dan jika mereka dibaptis dengan semua ini, maka untuk ini Anda dibaptis dengan salib palsu. Tetapi Anda tidak bisa mengatakan dibaptis dengan salib itu tidak benar. Jadi hampir tidak menyebutnya salib, tetapi menyebutnya sayap Latin, atau (yang benar-benar merupakan gangguan besar bagi Kristus) meterai Antikristus? Jadi itu sebabnya Anda dibaptis dengan kanopi Latin dan meterai Antikristus? O ketegaran yang jahat! untuk apa kamu membawa hati yang tidak taat. Salib, de, berujung empat, meterai Antikristus; namun dengan meterai Antikristus ini dalam nama Kristus Anda diwakili. Ampuni mereka, Tuhan Kristus! penghujatan seperti itu, dan dengan cahaya kasih karunia-Mu bersinar di hati mereka.
     Tetapi selain fakta bahwa Anda menggambarkan salib berujung empat pada diri Anda sendiri; selain itu, dalam semua buku lama disebutkan bahwa ketika seorang imam melakukan baptisan suci, atau menguduskan karunia-karunia suci: kemudian dia memberkati air pembaptisan dengan tangannya, atau hadiah-hadiah yang dibawanya, dan menggambarkan sebuah salib berujung empat. Dan dalam semua ritus gereja lainnya, para imam selalu diberkati dengan salib berujung empat. Anda tidak tahu, akib misteri tidak dilakukan pada masa orang-orang kudus kuno, Pekerja Ajaib yang hebat. Siapa yang berani mengatakan ini? namun, ketika melakukan misteri ini, para uskup atau imam memberkati, menggambarkan dengan tangan mereka sebuah salib berujung empat, dan bukan segel untuk Antikristus. Di atas semua ini, jika hanya untuk memilah semua ikon suci kuno, jubah gereja, dan bejana: semuanya akan melihat tidak hanya salib berujung osmik, tetapi juga salib berujung empat. Tapi mari kita berhenti berbicara tentang ujung salib suci: sebagai gantinya, mari kita berspekulasi mengapa kita orang Kristen menghormati salib yang jujur, dan haruskah kita merobek ujungnya satu sama lain?
     Ketika kita menghormati salib suci: kita tidak menghormati pohon dari mana salib itu dibuat, dan tidak lagi karena ia memiliki banyak ujung; tetapi demi Dia yang Disalibkan bagi kita, Tuhan kita Yesus Kristus Raja Kemuliaan, yang menguduskan Dia dengan darah-Nya yang tercurah untuk penebusan kita. Dan tanpa itu dia tidak layak dihormati, dia tidak terbuat dari chevob, dan tidak peduli berapa banyak tujuan yang dia miliki. Ya, dan karena perbuatannya sebelum Tuhan disalibkan di atasnya, dia bukan saja tidak dihormati dari siapa pun: tetapi sebaliknya, dia dihormati karena pohon yang tidak jujur; karena di dalam hukum ada tertulis: Terkutuklah setiap orang yang tergantung pada pohon (Ul. Bab 21. Pasal 23).
     Sekarang, kami bertanya kepada Anda, mengapa Anda memuliakan salib suci yang berujung osmik? Untuk itu Anda berkata: karena fakta bahwa Penebus kita disalibkan untuk kita. Sangat adil: dengan tujuan apa pun tidak mungkin menghormati salib, hanya menghormatinya demi Yesus Kristus yang Tersalib di atasnya. Anda juga bertanya kepada kami, mengapa kami menghormati salib segi delapan dan segi empat? kami akan memberitahu Anda bahwa demi Yesus Kristus yang Disalibkan untuk kami. Jadi di mana kita tidak setuju? di salah satu ujungnya. Ya, salib Kristus dihormati bukan untuk tujuan akhir, tetapi demi Yesus Kristus sendiri, yang Anda dan kami sama-sama percaya, kami membanggakan jasa dan harapannya untuk keselamatan. Tidak ada alasan bagi mereka untuk memperdebatkan tujuan, yang menurut Yesus Kristus, mengakui Penebus mereka. Jika kami menerima salib berujung empat, apalagi, beberapa orang yang tersembunyi melawan Kristus memiliki pemikiran: maka akan benar-benar ada alasan bagi Anda untuk berpaling dari kami. Tetapi kita bersaksi oleh Allah yang hidup bahwa kita percaya kepada Kristus seperti yang diajarkan Injil suci-Nya. Pertimbangkan ini, dan tolak semua kekeraskepalaan, hormati kebenaran: dan, terlebih lagi, berdoa dengan hati nurani yang bersih kepada Roh Kudus, semoga itu menyentuh hati Anda, dan dengan tindakan penyelamatannya, semoga itu mencondongkannya pada cinta dan harmoni.
     Diambil dari:
     Peringatan untuk para skismatis

     http://www.stsl.ru/lib/platon6/i.php

   • 

     Saya, dengan pikiran desa saya, membaca verbositas pikiran: pertama, ketika kita dibaptis kita hanya AUTUMN, yaitu. kita merenungkan bayangan Salib pada diri kita sendiri, kedua, bukan bayangan Salib yang dengannya Dia pergi untuk menderita, tetapi memberikan "Salib kita yang jujur ​​untuk kita usir setiap musuh" setelah itu. Sebenarnya, penulis karya ini hampir sama: "Dan oleh karena dia disalibkan di hadapan Tuhan, dia tidak hanya disembah oleh siapa pun ...". Dan dalam Hukum Lama, bukan "pohon" yang dikutuk, tetapi orang yang tidak diambil darinya oleh kematian dan tidak dimasukkan ke dalam kubur (Buku 5 Musa). Saat ini, banyak orang yang menganggap diri mereka Ortodoks, bersama dengan penulisnya, memakai salib dada dengan salib - Juruselamat yang mati secara jasmani, dan salib iman lama kita menyatakan Kristus bangkit setelah diturunkan dari Salib. Kristus VOSKRESE!

   • 

     Kristus Benar-benar Bangkit!!!

     Hanya saja mereka tidak meletakkan kereta di depan kuda.
     Dan kemudian dia disalibkan di salib apa???
     Atau apakah pemujaan Kristus berubah dari ini ???
     Ternyata ANDA akan membaca umpan silang berujung delapan, dan bukan Tuhan kita Yesus Kristus, yang disalibkan untuk kita di atas dia ???

Mereka tiba di sebuah desa bernama Getsemani; dan Dia berkata kepada murid-murid-Nya: Duduklah di sini sementara saya berdoa. (Markus 14:32)

Faktanya, Sengsara Kristus harus diakhiri dengan kematiannya dan perkabungan serta penguburan tubuh Yesus berikutnya. Tapi seni religius, menggambar kanon gereja dan interpretasi para teolog, baik di Eropa Barat dan Ortodoksi, secara tradisional termasuk dalam siklus gairah dua adegan kehidupan setelah kematiannya: kebangkitan dari kematian dan perjalanan ke akhirat yang mendahuluinya dan kembali (meskipun plot Keturunan menjadi Neraka, yang pada saat yang sama merupakan ikon Kebangkitan di kalangan Ortodoks , jauh lebih tidak populer di kalangan Katolik). Dengan sendirinya, Kebangkitan Yesus Kristus adalah siklus berikutnya dari kisah Yesus, juga terdiri dari beberapa episode. Namun masih ada yang berpendapat bahwa “ turunnya ke neraka melambangkan akhir dari penghinaan Kristus dan pada saat yang sama awal dari kemuliaan-Nya».

Plot antara dan plot yang berdekatan

Passion, seniman anonim abad ke-15, Belanda

Episode Menengah Gairah:

• Pilatus menunjukkan Kristus kepada orang-orang - Lihatlah seorang pria (Ecce homo), Naik ke Salib, Dipaku di Salib, Meminta Tubuh Kristus dari Pontius Pilatus, Ratapan Kristus (Jangan menangisi Aku, Mati, Pieta), Kristus di makam (Akra Tapeinosis), istri pembawa mur di makam Tuhan.

Episode yang berdekatan dan apokrif:

• Orang yang berduka (Vir dolorum), Stabat mater (ibu yang berduka berdiri), Buah dari penderitaan Kristus, Kristus di penjara
• Santo Veronica memberi Yesus kain untuk menyeka wajahnya, dan wajahnya tercetak di atasnya - dalam Ortodoksi, yang disebut Edesa Mandylion(Juruselamat Bukan Buatan Tangan).
• Rach perampok yang bijaksana, yang dihormati dengan keselamatan dan merupakan orang pertama yang memasuki surga (ikonografi Ortodoks).
• Yudas menerima 30 keping perak, bunuh diri.

Simbolisme gairah

Jubah berjubah ungu, berbaring mahkota duri dan banding" Bersukacitalah, Raja Orang Yahudi!"Parodi banding ke kaisar dan merupakan kemarahan terhadap martabat kerajaan Kristus (" Anak Daud "Mat. 1: 1). Penghukuman Yesus untuk dieksekusi di kayu salib tidak kalah memalukan. Penyaliban kristus, menurut doktrin Kristen, adalah kurban penebusan yang dipersembahkan oleh Allah untuk dosa semua orang, dan selanjutnya Kebangkitan menjadi kemenangan atas kematian:

Pada hari ini, Kristus yang agung dipanggil dari antara orang mati, kepada siapa Dia ditambahkan. Pada hari ini, Dia mengusir sengat maut, menghancurkan penutup neraka yang suram, memberikan kebebasan kepada jiwa-jiwa. Pada hari ini, setelah bangkit dari kubur, Dia menampakkan diri kepada orang-orang yang untuknya Dia dilahirkan, mati dan dibangkitkan dari kematian..

Dalam himnografi dan ikonografi Gereja Timur, Sengsara terkadang tidak memiliki nuansa penghinaan yang nyata. Menurut V.N. Lossky, bagi Ortodoks bahkan kematian di kayu salib dan ditempatkan di kuburan mengambil karakter kemenangan, di mana kebesaran Kristus bersinar melalui gambar penghinaan. Ini tercermin dalam nyanyian Prapaskah Triodi berikut:

Nubuat Perjanjian Lama tentang penderitaan Kristus

Nubuat Perjanjian Lama tentang peristiwa yang dijelaskan dalam Perjanjian Baru disebut paremias dan bacaannya termasuk dalam komposisi ibadah ortodoks... Paremias dari Gairah Gereja ortodok dibaca selama Jam Kerajaan dan Vesper Agung pada Jumat Agung.

Bagi orang percaya, penggenapan nubuatan-nubuatan ini merupakan penegasan akan kebenaran kedatangan Mesias yang dinubuatkan. Para kritikus ilmuwan melihat dalam banyak episode (seperti masuknya ke Yerusalem dengan seekor keledai dengan seekor keledai (Mat 21:2-8)) jejak-jejak kompilasi yang tepat dan kemudian dari peristiwa-peristiwa penginjilan. Namun, dalam banyak kasus, peneliti lebih banyak berbicara tentang menyesuaikan pemahaman Perjanjian Lama dengan peristiwa evangelis, dan bukan sebaliknya (misalnya, interpretasi pasal ke-53 dari kitab Yesaya sebagai nubuat tentang pengorbanan penebusan Mesias ).

Nubuat paling lengkap tentang Sengsara Kristus terkandung dalam bab 50-53 dari kitab nabi Yesaya.

Nubuat Perjanjian Baru tentang Penderitaan Kristus

Nubuat Perjanjian Baru tentang Sengsara Kristus terkandung dalam pidato Yesus kepada murid-muridnya. Menurut Kitab Suci, dia berulang kali mengatakan kepada mereka bahwa dia harus menderita, mati, dan dibangkitkan. Menurut Evangelist Mark, dia "Bicaralah secara terbuka"... Namun, para murid tidak memahami nubuatannya:

Sangat sering dalam Injil, Kristus disebut Anak Domba, dan Yohanes Pembaptis secara langsung memanggilnya "Anak Domba Allah, yang menghapus dosa dunia"(Yohanes 1:29). Ini menunjukkan hubungan langsung antara kematian Yesus Kristus di kayu salib dengan pengorbanan Perjanjian Lama. Anak Domba adalah hewan kurban yang umum dalam Perjanjian Lama, tersedia untuk dikorbankan bagi orang biasa, dan tujuan utama dari kurban adalah penebusan dosa (lihat "Korban untuk Dosa"). Dalam Perjanjian Baru, Anak Allah sudah dipersembahkan sebagai kurban pendamaian: “ Kristus, bukan dengan darah kambing dan lembu jantan, tetapi dengan darah-Nya sendiri, pernah memasuki tempat kudus dan memperoleh penebusan kekal”(Ibr. 9:12).

Sebagian besar ramalan Kristus tentang Sengsara-Nya diberikan dalam Injil Markus, yang terpendek dan, menurut banyak peneliti, Injil paling awal.

Instrumen Gairah

Penyaliban dengan alat nafsu 1717, Bremen, St. Vendelina

Penggambaran instrumen nafsu memiliki tradisi panjang dalam ikonografi setidaknya sejak abad ke-9 (Utrecht Mazmur, 830). Gambar miniatur senjata diterapkan pada salib dan rosario, ikon dan retablo sebagai tanda pembayaran yang dilakukan oleh Yesus untuk dosa-dosa umat manusia.

Instrumen gairah meliputi:

Peninggalan Semangat

Tradisi Katolik mengacu pada peninggalan Gairah "Biaya St. Veronica" yang dengannya dia menyeka wajah Kristus yang berlumuran darah dan berkeringat dalam perjalanannya ke Golgota. Menurut legenda, wajah itu ditampilkan di kain. Ketika menggambarkan piring Veronica, wajah Kristus sering ditulis di mahkota duri dan dengan jejak darah. Dipercaya bahwa piring Veronica yang legendaris disimpan di Basilika Santo Petrus di Roma.

Gairah Kristus dalam Ibadah dan Sastra Rohani

Pemujaan Sengsara Kristus dalam Kekristenan tercermin dalam sifat berkabung umum dari kebaktian Prapaskah, dan khususnya dalam kebaktian hari-hari terakhir Minggu Suci. Gereja Ortodoks dan Katolik memiliki ritual mereka sendiri yang dilakukan pada hari-hari ini.

Ortodoksi

Peristiwa Sengsara Kristus diingat sepanjang Pekan Suci, secara bertahap mempersiapkan orang percaya untuk liburan Paskah. Pada hari Rabu Agung, selama kebaktian, doa Efraim orang Siria dibacakan untuk terakhir kalinya, dan membungkuk ke bumi (dengan pengecualian membungkuk di depan kain kafan) berhenti. Pada Kamis Putih, mereka mengingat Perjamuan Terakhir, pembasuhan kaki para murid, doa untuk piala di Taman Getsemani dan pengkhianatan Yudas. Pada hari ini, liturgi kedua dari belakang disajikan (yang terakhir dirayakan pada Sabtu Agung) sebelum Paskah (menurut Typicon, liturgi Basil Agung), dan ritus dilakukan di katedral “ Mencuci kaki". Yang paling penting adalah tradisi liturgi Jumat Agung, ketika gereja mengingat penghakiman, penyaliban dan kematian Yesus Kristus.

Ibadah Ilahi Jumat Agung

Ibadah Jumat Agung didedikasikan untuk mengenang semangat penyelamatan bagi orang Kristen dan kematian Yesus Kristus di kayu salib. Di Matins, pembacaan Dua Belas Injil dilakukan, Liturgi tidak dirayakan pada hari ini, dan pada Vesper Kain Kafan dibawa keluar dan kanon khusus dinyanyikan " Tentang penyaliban Tuhan". Menurut tradisi saleh, orang percaya dari malam Jumat Agung menahan diri dari makan sampai Paskah. Ibadah Jumat Agung, meskipun diliputi kesedihan atas kematian Juruselamat, sudah mempersiapkan orang-orang percaya untuk Paskah yang akan datang:

Injil Sengsara Kristus

"12 Injil Sengsara Kudus Kristus"- Pembacaan liturgi Ortodoks Matin pada Jumat Agung (dalam praktik paroki, dilakukan pada malam hari di Kamis Putih). Terdiri dari pembacaan berurutan dari dua belas bagian dari keempat Injil, yang menceritakan secara rinci tentang jam-jam terakhir kehidupan duniawi Juruselamat, dimulai dengan percakapan perpisahannya dengan para murid setelah Perjamuan Terakhir dan berakhir dengan penguburannya di makam Yusuf dari Arimatea .

Ritus gairah dikombinasikan dengan Compline atau Vesper. Pada saat gairah, serta selama Matins of the Great Heel, sebuah salib ditempatkan di tengah gereja. Untuk nyanyian pada hari ini, bacaan dan nyanyian ditambahkan, yang membuat perbedaan antara gairah: nyanyian Pekan Suci, membaca cerita Injil tentang Sengsara Kristus, dan kadang-kadang seorang akatis untuk Sengsara Tuhan. Biasanya, seorang imam yang melayani hasrat mengkhotbahkan khotbah tentang nilai keselamatan dari penderitaan penebusan Yesus Kristus.

Perbedaan antara akathist dengan Sengsara Kristus yang dibaca di balik sengsara adalah bahwa di dalamnya ikos tidak diakhiri dengan rangkaian dua belas hairetisme, yaitu seruan yang diawali dengan kata "bersukacita" (Yunani. Χαῖρε ) sebagai bentuk salam.

Orang Percaya Lama

Ikon " Penyaliban»Dengan adegan Gairah, Polandia

Katolik

Pembacaan Sengsara diadakan dua kali setahun - pada hari perayaan Masuknya Tuhan ke Yerusalem ( hari Minggu sebelum Paskah) dan masuk Jumat Agung... Ibadah diadakan tanpa dupa biasa dan menyalakan lilin untuk pembacaan Injil. Membaca dapat dilakukan oleh imam, diakon, atau pembaca. Dalam kasus terakhir, Sengsara biasanya dibacakan dalam beberapa suara, dianjurkan (meskipun ini tidak sepenuhnya diperlukan) bahwa kata-kata Kristus diucapkan oleh seorang imam. Semua umat paroki berlutut pada kata-kata yang berbicara tentang kematian Kristus. The Passion biasanya diikuti oleh khotbah singkat dari pendeta.

Jalan salib

Jalan salib- layanan Katolik khusus yang menciptakan kembali untuk mengenang orang-orang percaya saat-saat utama Sengsara Tuhan. Ibadah terdiri dari 14 posisi, mewakili berbagai momen Sengsara Kristus, serta pendahuluan dan penutup.

Biasanya, kebaktian Jalan Salib diadakan selama Prapaskah Besar, terutama pada hari Jumat. Jalan Salib adalah wajib pada Jumat Agung - hari penyaliban dan kematian Kristus.

Prosesi modern di Jerman

Perhentian Jalan Salib:

• I: Tuhan Yesus Dihukum Mati
• II: Yesus Memikul Salib di Bahu-Nya
• III: Yesus Jatuh untuk Pertama Kalinya
• IV: Yesus Bertemu Ibu-Nya
• V: Simon dari Kirene membantu Kristus memikul salib
• VI: St. Veronica Mengusap Wajah Tuhan Yesus
• VII: Yesus jatuh untuk kedua kalinya
• VIII: Yesus Kristus menghibur wanita yang menangis.
• IX: Yesus jatuh untuk ketiga kalinya.
• X: Yesus Kristus telanjang.
• XI: Yesus dipakukan di kayu salib.
• XII: Yesus mati di kayu salib.
• XIII: Yesus diturunkan dari salib.
• XIV: Pemakaman Yesus Kristus.

Di banyak negara dengan populasi Katolik yang besar, di mana terdapat biara-biara atau kuil-kuil yang dihormati yang terletak di pegunungan atau di tempat-tempat terpencil, patung atau gambar Jalan Salib dipasang di sepanjang jalan menuju tempat kudus. Ibadah Jalan Salib, dengan demikian, dapat digabungkan dengan ziarah.

Misteri dan Musik

Di Eropa Barat, pertunjukan berkostum dan pertunjukan musik bertema Sengsara Tuhan tersebar luas, menelusuri sejarah mereka kembali ke Abad Pertengahan.

Gairah Kristus dalam seni

Mengingat bahwa "Lukisan adalah Alkitab bagi mereka yang tidak bisa membaca" Gereja secara aktif menggunakan seni untuk mendidik massa buta huruf tentang Sengsara. Oleh karena itu, sejumlah Sengsara Kristus kerap menjadi tema siklus karya seni rupa dan lukisan mandiri. Siklus gairah paling awal termasuk mosaik Basilika Ravenna Sant'Apollinare Nuovo (pergantian abad ke-6).

Para master dapat mencurahkan satu karya terpisah untuk masing-masing Passion, atau menggabungkan beberapa subjek sekaligus dalam satu karya (lihat miniatur Jean Fouquet). Dan pada ikon, retablos, gambar altar dan dalam karya seni dekoratif dan terapan, plot juga dapat dicap secara berurutan dalam siklus naratif.

Giotto (Kapel Scrovegni) dan Duccio ("Maesta") adalah master pertama yang mengilustrasikan Gairah - dan dalam volume paling lengkap - dalam seni Eropa Barat. Selain Dürer dengan seri Passions yang terukir, seniman generasi berikutnya tidak dapat mengulangi karya berskala besar seperti itu dalam menciptakan siklus global, tetapi menciptakan karya pada subjek yang terpisah. Ini termasuk serangkaian cetakan oleh Martin Schongauer, Luke Leiden, Cranach, lukisan kuda-kuda oleh Hans Memling, El Greco, Grunewald, Bruegel, Holbein, Bosch, Titian, Tintoretto (siklus penuh gairah di Gereja San Polo, Venesia), Caravaggio, Rubens, Rembrandt dan banyak lainnya. Kanvas-kanvas ini dibuat sesuai dengan skema ikonografi yang langsung dikenali, dikondisikan oleh kisah-kisah Injil, dan perbedaan di antara mereka hanya disebabkan oleh komposisi, gaya individu penulis, dan arah gaya era sejarah. Atribut, kostum, dan seperangkat karakter sekunder pada prinsipnya tetap tidak berubah dan dibuat sesuai dengan kanon.

Dalam Ortodoksi

Dalam lukisan ikon Rusia, didorong oleh Ortodoksi, tidak seperti seni Barat, tidak mungkin untuk menemukan satu set lengkap gambar gairah, karena Ortodoksi memiliki sudut pandang yang berbeda pada transmisi visual mereka - lebih sedikit emosi dan kebesaran Kristus yang lebih tersembunyi. Bentuk utama dari gambar Gairah adalah apa yang disebut Ikon yang penuh gairah dengan ciri khas yang didedikasikan untuk peristiwa nafsu, dan komposisi utamanya adalah Kebangkitan atau Penyaliban.

Selain itu, Sengsara adalah tema umum dalam siklus lukisan dinding saat melukis gereja, dan urutan kronologis tidak boleh diikuti (Gereja Our Lady of Perivepte di Ohrid, Gereja Juru Selamat di Nereditsa, Gereja Juru Selamat di Torgu , Gereja Theodore Stratilat). V

Instrumen Sengsara (lat.Arma Christi) adalah atribut penting dari Sengsara Tuhan, instrumen kemartiran Yesus Kristus.

Penggambaran instrumen nafsu memiliki tradisi panjang dalam ikonografi setidaknya sejak abad ke-9 (Utrecht Mazmur, 830). Gambar miniatur senjata diterapkan pada salib dan rosario, ikon dan retablo sebagai tanda pembayaran yang dilakukan oleh Yesus untuk dosa-dosa umat manusia.

Dalam tradisi Katolik asli, mereka dipahami baik sebagai alat (senjata), dengan partisipasi yang Yesus menaklukkan kematian, dan sebagai "senjata" heraldik, tanda untuk lambang Kristus. Dari abad ke-4. salib dianggap sebagai senjata seperti itu - "salib tak terkalahkan", "crux invicta". Sebagai sebuah kelompok, mereka pertama kali ditemui pada tahun 830 di Utrecht Mazmur. Pada akhir abad ke-14. Puisi Inggris Arma Christi (15 eksemplar) dengan ilustrasi, dengan tujuh eksemplar - dalam bentuk gulungan yang tidak biasa, jelas untuk dipajang di kuil. Diyakini bahwa perenungan terhadap alat-alat nafsu akan melegakan beberapa hari di api penyucian. Penggambaran awal senjata dengan sendirinya, tanpa Kristus - 1175, manuskrip Jerman, di sebelah Kristus dalam kemuliaan.

V Tradisi ortodoks dari abad ke-17, komposisi yang menggambarkan instrumen Sengsara Kristus mulai direproduksi pada antimensions, patch, piala, monstrositas dan tabernakel, pada bingkai Injil dan ikon, dan kemudian pada cetakan populer. Instrumen nafsu juga digambarkan pada emymasia - Tahta Disiapkan, ditemukan baik secara mandiri maupun sebagai bagian dari komposisi " Penghakiman Terakhir"Dan komposisi simbolis dan dogmatis kompleks lainnya.

Tiang - Yesus diikat padanya selama pencambukan

Pantai Atau seikat mawar

Tangan - Gambar tangan yang menyesah Yesus atau memberikan uang kepada Yudas

Mahkota duri

kuku

Tombak Longinus / Prajurit Romawi Longinus tenggelam ke dalam hipokondrium

Spons

Mangkuk - untuk cuka atau anggur

Mangkuk tempat darah Yesus dikumpulkan.

Jubah Yesus dan dadu

Jubah Tuhan

Rooster - dinyanyikan tiga kali atas penyangkalan Rasul Petrus

Tangga - digunakan untuk mengangkat mayat dari salib

Tang - mereka biasa mencabut paku dari tangan Yesus

Semangkuk mur - Yusuf dari Arimatea atau istri-istri pembawa mur dibersihkan dari tubuhnya

Kain kafan

30 keping perak

Mangkuk - Pontius Pilatus mencuci tangannya di dalamnya
Lentera dengan lilin - simbol pengkhianatan di Taman Getsemani

Pedang, terkadang dengan telinga

Gnutova 1994. Gnutova S.V. Instrumen Sengsara Kristus pada salib Rusia abad ke-17 - ke-19 // Bacaan Filevskie. Masalah V / Prosiding konferensi ilmiah ketiga tentang masalah budaya Rusia pada paruh kedua abad ke-17 - awal abad ke-18. - M., 1994. - hal. 78.