Pemikiran skeptis. Skeptisisme dalam filsafat

Isi artikel

KERAGUAN(dari "skepsis" Yunani - penelitian, pertimbangan) - dalam filsafat kuno, sebuah tren yang perwakilannya tidak mengedepankan doktrin positif apa pun tentang dunia dan manusia dan tidak menegaskan kemungkinan pengetahuan yang benar, tetapi menahan diri untuk tidak membuat penilaian akhir tentang semua ini. Seiring dengan Epicureanisme dan Stoicisme, skeptisisme adalah salah satu aliran filsafat kuno terkemuka dari periode Helenistik. Semua tidak skeptis ajaran filosofis di dalam sekolah disebut "dogmatis". sejarah tradisional skeptisisme kuno dipertimbangkan dalam dua suksesi sekolah: Pyrrho dan pengikutnya dan skeptisisme Akademi Baru ().

Pyrrhonisme Awal.

Pendirinya adalah Pyrrho dari Elis (365-275), penggantinya adalah Timon dari Phlius, dengan pembaruan filosofi Pyrrhonian pada abad ke-1. SM. menghubungkan skeptis Aenesidemus dan Agrippa.

Akademi Skeptis berasal dari sholarchate (sarjana - kepala sekolah) Arcesilaus (c. 268) dan berlanjut hingga zaman Philo dari Larissa (abad ke-1 SM).

Orang-orang yang skeptis merumuskan tiga pertanyaan filosofis dasar: apakah hakikat segala sesuatu? Bagaimana seharusnya kita memperlakukan mereka? Apa manfaat yang kita peroleh dari sikap seperti itu? Dan mereka menjawab mereka: sifat segala sesuatu tidak dapat kita ketahui; oleh karena itu seseorang harus menahan diri dari penilaian dari pertanyaan kebenaran; keseimbangan jiwa (“ataraxia”) harus menjadi konsekuensi dari sikap seperti itu. Kesimpulan tentang sifat tidak dapat diketahui dari segala sesuatu dibuat berdasarkan bukti yang sama dari penilaian yang berlawanan tentang dunia ini dan ketidakmungkinan untuk mengakui satu penilaian lebih dapat diandalkan daripada yang lain. Menahan diri dari penilaian ("epoché") adalah keadaan pikiran khusus yang tidak menegaskan atau menyangkal apa pun. Keadaan "zaman" berlawanan dengan keadaan keraguan dan pengalaman kebingungan dan ketidakpastian yang terkait dengannya - konsekuensi dari era sebagai surga adalah ketenangan dan kepuasan batin. Dengan demikian, konsekuensi dari skeptisisme teoretis tentang masalah struktur dunia dan pengetahuannya adalah kesimpulan etis yang berarti tentang ideal perilaku praktis. Jadi, meskipun skeptis tidak secara langsung menghubungkan pencapaian kebahagiaan dari kedalaman pengetahuan teoretis, mereka tetap berada dalam kerangka rasionalisme kuno tradisional: pencapaian cita-cita etis secara langsung berkorelasi dengan pemahaman tentang batas-batas pengetahuan teoretis.

Filsuf skeptis yang paling berpengaruh adalah perwakilan dari Akademi Baru Arcesilaus dan Carneades, yang menghabiskan banyak upaya untuk mengkritik filsafat dan epistemologi Stoic. Secara keseluruhan, skeptisisme pasca-Pyrrhonian dibedakan oleh minat yang lebih besar pada masalah logis dan epistemologis, berbeda dengan pewarnaan moral dan etika dari ajaran Pyrrho. Sumber-sumber skeptisisme tidak terpelihara dengan baik: fragmen-fragmen tulisan skeptis akademis yang tidak signifikan tetap ada; Pyrrho, pendukung skeptisisme paling awal, tidak meninggalkan karya tertulis apa pun. Informasi penting tentang skeptisisme kuno terkandung dalam tulisan Sextus Empiricus (akhir abad ke-2 M), terutama di Tiga Buku Ketentuan Pyrrhonic.

Komposisi: Sextus Empiris. Bekerja dalam 2 jilid. M., 1975–1976

Maria Solopova

Skeptisisme adalah filsafat yang, pada prinsipnya, adalah kebalikan dari dogmatisme. Jelas, ilmu ini diciptakan mengingat fakta bahwa beberapa ilmuwan kuno telah mengumpulkan banyak klaim atas arus yang sudah ada pada waktu itu.

Salah satu perwakilan skeptisisme pertama, kaum Empiris, menjelaskan dalam karya filosofisnya bahwa ke arah ini, pada dasarnya, alat utama berpikir adalah perbandingan data pikiran dan data indra, serta oposisi. dari data ini satu sama lain. Para skeptis mempertanyakan kualitas pemikiran, terutama keraguan tentang keberadaan dan keandalan dogma - kebenaran yang harus diterima begitu saja dan tidak memerlukan bukti apa pun untuk diri mereka sendiri.

Namun, skeptisisme sebagai arah ilmu filsafat sama sekali tidak menganggap keraguan sebagai prinsip fundamental - ia menggunakannya hanya sebagai senjata polemik melawan pendukung dogma. Filsafat skeptisisme, di sisi lain, menganut prinsip seperti itu sebagai fenomena. Selain itu, orang harus dengan jelas membedakan antara skeptisisme biasa (sehari-hari), ilmiah dan filosofis.

Dalam istilah sehari-hari, skeptisisme dapat dijelaskan sebagai keadaan psikologis seseorang, ketidakpastian situasionalnya, keraguan tentang sesuatu. Orang yang skeptis selalu menahan diri untuk tidak mengungkapkan penilaian kategoris.

Skeptisisme ilmiah adalah oposisi yang jelas dan dibangun secara konsisten terhadap para ilmuwan yang, dalam penilaian mereka, tidak bergantung pada bukti empiris. Secara khusus, ini berlaku untuk aksioma - teorema yang tidak memerlukan bukti.

Skeptisisme dalam filsafat adalah tren yang pengikutnya, seperti disebutkan di atas, mengungkapkan keraguan tentang keberadaan pengetahuan yang dapat diandalkan. Dengan bentuknya yang moderat, skeptis hanya terbatas pada pengetahuan tentang fakta dan menunjukkan pengekangan dalam kaitannya dengan semua hipotesis dan teori. Bagi mereka, filsafat, termasuk yang mereka ikuti, adalah sesuatu seperti puisi yang mirip sains, tetapi bukan sains dalam bentuknya yang paling murni. Dengan inilah pernyataan terkenal itu terhubung: "Filsafat bukanlah sains!"

Skeptisisme dalam filsafat: bagaimana arah berkembang

Sejarah skeptisisme adalah penurunan, kelelahan yang sifatnya bertahap. Tren ini berasal dari Yunani kuno, memainkan peran yang sangat tidak signifikan, dan terlahir kembali di era reformasi (selama pemulihan filsafat Yunani), ketika skeptisisme terlahir kembali ke dalam bentuk yang lebih ringan filosofi baru seperti subjektivisme dan positivisme.

Skeptisisme dalam filsafat: perwakilan

Pendiri aliran skeptis Yunani adalah Pyrrho, yang, menurut beberapa pendapat, umumnya belajar di India. Selain itu, skeptisisme kuno sebagai respons terhadap dogmatisme metafisik diwakili oleh para filsuf seperti Arcesilaus (akademi menengah) dan yang disebut skeptis "alm" Agrippa, Sextus Empiricus, Aenesidemus. Secara khusus, Aenesidemus pada suatu waktu menunjukkan sepuluh jalan (prinsip) skeptisisme. Enam yang pertama adalah perbedaan antara orang, keadaan individu, makhluk hidup, posisi, tempat, jarak, fenomena dan hubungan mereka. Empat prinsip yang terakhir adalah adanya campuran dari suatu objek yang dirasakan dengan yang lain, relativitas secara umum, ketergantungan pada sejumlah persepsi tertentu, ketergantungan pada hukum, adat istiadat, tingkat pendidikan, agama dan kepercayaan. pandangan filosofis.

Perwakilan paling penting dari skeptisisme Abad Pertengahan adalah D. Hume dan M. Montel.

Skeptisisme dalam Filsafat: Kritik

Skeptisisme dikritik khususnya oleh Lewis Vaughn dan Theodor Schick, yang menulis bahwa karena skeptis begitu tidak yakin bahwa pengetahuan membutuhkan kepastian untuk dirinya sendiri, bagaimana mereka bisa tahu bahwa itu benar-benar ada. Adalah logis bahwa mereka tidak dapat mengetahui hal ini. Pertanyaan ini memberikan alasan serius untuk meragukan pernyataan skeptisisme bahwa pengetahuan tentu membutuhkan kepastian. Tetapi seseorang tidak hanya dapat meragukan skeptisisme, tetapi juga menantangnya secara keseluruhan. Tetapi karena realitas kita tidak hanya terdiri dari hukum-hukum logis (ada tempat dalam hidup kita untuk paradoks yang tidak dapat dipecahkan dan tidak dapat dijelaskan), mereka lebih suka mendengarkan kritik semacam itu dengan hati-hati, karena "tidak ada skeptis absolut, oleh karena itu sama sekali tidak perlu bahwa seorang skeptis akan meragukan hal-hal yang jelas."

(dari bahasa Yunani skeptike - teliti atau skepsis - keraguan) - dalam arti umum: epistemologis. instalasi, menurut to-swarm ide yang diterima secara umum tentang h.-l. yavl. diragukan atau kurang dibuktikan, serta penegasan keterbatasan mendasar dari pengetahuan yang dapat diandalkan tentang realitas oleh seseorang (karena kurangnya sarana dan metode pengetahuan yang dapat diandalkan, atau karena ketidakmungkinan untuk mengkonfirmasi kebenaran hasilnya). Dalam arti sempit: filsafat. sebuah doktrin yang membangun epistemologinya atas dasar sikap ini; S. dalam filosofinya. ekspresi sebaliknya dapat didefinisikan sebagai "epistemologis. pesimisme". Philos. S. mungkin memiliki jumlah sendiri. definisi (dari penolakan keandalan pengetahuan tentang bidang realitas tertentu atau dalam kerangka cabang pengetahuan tertentu - hingga keraguan radikal tentang kebenarannya secara umum) dan kualitas. definisi (dari penegasan "kelemahan" relatif dari sarana dan metode kognisi tertentu dan konfirmasi keandalannya - hingga penegasan kegagalan heuristik alat kognisi apa pun). Agnostisisme dapat dianggap sebagai bentuk ekstrim S., tetapi dengan peringatan penting: agnostisisme menegaskan tidak dapat diaksesnya kognisi realitas dalam esensinya, sementara S., sebagai suatu peraturan, hanya mempertanyakannya. Dalam sejarah filsafat dan sains, S. dihasilkan dan diperbarui oleh situasi transisi dari satu paradigma ke paradigma lain, pemecahan stereotip lama yang mendarah daging dan pembentukan model kognisi baru. Secara historis, bentuk pertama S. dalam filsafat dunia adalah yavl. ajaran Buddhisme awal (abad VI-IV SM), di mana tidak hanya mitologi Veda dan ajaran para Brahmana yang berdasarkannya dipertanyakan dan dikritik, tetapi juga tesis diajukan tentang sifat ilusi total dari dunia fenomenal. Motif serupa melekat dalam ajaran Tao yang dituangkan dalam buku ini. "Tao Te-ching", yang kepengarangannya dikaitkan dengan Lao-Tse (c. 579-c. 479 SM). S. dalam aplikasi. filsafat tradisi kembali ke ide-ide sofis Athena (Gorgias, Protagoras, dll.), Socrates (paruh kedua abad ke-5 SM) dan Pyrrho (c. 360-280 SM), yang pengikutnya disebut skeptis sendiri. nalar. Kode ide kuno. S. yavl. melecut. Sextus Empiricus (c. 200-50), yang memperkenalkan prinsip relativitas S. sendiri: jika kriteria kebenaran tidak sepenuhnya dibenarkan, maka pernyataan apa pun yang didasarkan padanya tidak dapat diandalkan; tapi pos. Jika kriteria kebenaran tidak berdasar, maka kriteria tidak dapat diandalkan juga tidak berdasar. S. pada Abad Pertengahan. Tradisi disajikan dalam dua versi: 1) Keraguan tentang manfaat dari setiap jenis pengetahuan, kecuali apa yang mengikuti dari keyakinan irasional dalam ketentuan Kitab Suci (menurut ap. Paulus, "hikmat dunia ini adalah kebodohan di hadapan Allah"); 2) "S Rasional." sejumlah skolastik, kembali ke ketentuan Averroes (lihat Ibn Rusyd) dan P. Abelard tentang perlunya memverifikasi isi iman dengan argumen-argumen akal. Jika opsi pertama membentuk dasar dari sistem dogmatis doktrin gereja yang kaku, maka yang kedua, yang dikembangkan dalam karya-karya perwakilan skolastik abad XIII-XIV. (I. Duns Scott, R. Bacon, W. Ockham), kemudian memainkan peran penting dalam pembentukan klasik. ilmu pengetahuan Alam. S. memperoleh signifikansi khusus dalam Renaisans, menjadi salah satu yang utama. instrumen kritik skolastik oleh humanis (J. Pico della Mirandola, L. Valla, L. B. Alberti, Erasmus of Rotterdam) dan filsuf alam (Agrippa Nettesheim, S. Castellion, G. Galilei). S. kali ini bertujuan untuk menghancurkan konsep "dua kebenaran" (lihat Kebenaran Ganda), menegaskan rasionalitas dan pragmatisme Bab. ketentuan kekristenan. Ciri khasnya adalah keinginan untuk mengandalkan data eksperimen konkret, contohnya adalah yavl. sanggahan sejumlah legenda gereja oleh L. Valla, dibuat berdasarkan lingua. analisis dokumen, atau sanggahan Galileo terhadap tesis tentang keunikan Bumi, yang berasal dari aster. pengamatan. Puncak Renaisans S. dapat dianggap sebagai karya Erasmus dari Rotterdam (1469-1536) dan M. Montaigne (1533-92), di mana tesis asli filsafat dibiaskan dengan cara yang aneh. S., diungkapkan oleh Protagoras: "Manusia adalah ukuran segala sesuatu." Dalam “Eksperimen” Montaigne, sikap S. memperoleh makna hidup yang konkret, yang dapat direduksi menjadi pepatah: “Begitu kebenaran umum tidak dapat diketahui, hiduplah seolah-olah Anda mengetahuinya. Jika Anda telah mencapai kebahagiaan pribadi dan tidak mengganggu kebahagiaan orang lain, anggaplah Anda benar. Para pengikutnya (P. Sharron, P. Gassendi) memodifikasi gagasan “ch. skeptis abad XIV", memperkenalkan ketentuan tentang akar bawaan pengetahuan rasional ("benih pengetahuan", "antisipasi"), yang memengaruhi pembentukan klasik. ilmiah-filosofis rasionalisme. Perkembangan Eropa Barat. Filsafat abad ke-17 terkait dengan kontroversi "dua S.": S. sensasional, yang menyangkal kemungkinan pengetahuan di luar pengalaman indrawi konkret (F. Bacon, T. Hobbes, J. Locke), dan rasionalis S., menyangkal data pengalaman mendukung "ide bawaan" pikiran (R .Descartes, B. Spinoza, G. V. Leibniz). Namun, kedua versi S. yavl. terbatas, karena mengarahkan keraguan mereka hanya pada otd. sisi aktivitas kognitif, dengan tetap mempertahankan, secara keseluruhan, optimisme mendasar dalam menyelesaikan persoalan epistemologi. Skeptis sebenarnya kali ini yavl. P. Bayle (1647-1706), yang dalam "Kamus Sejarah dan Kritis" (1695-97) menentang dogmatisme dalam bidang pengetahuan dan aktivitas apa pun. "Yang terakhir skeptis" dalam dirinya sendiri. arti kata dapat dianggap J. Berkeley dan D. Hume, yang filosofinya. sistem didasarkan pada keraguan mendasar tentang realitas substratum objektif dari setiap kognisi. Perwakilan dari Prancis Pencerahan abad ke-18 (Voltaire, Diderot, La Mettrie, dll), yang sering menyebut diri mereka "skeptis" sebagai lawan dari "teolog" dan "metaphysicians", pada kenyataannya mengambil posisi skeptis hanya dalam kaitannya dengan agama-agama dominan, moral dan sosial. peraturan; bersama dengan ini, mereka dicirikan oleh kepercayaan pada efektivitas absolut epistemologis. sebuah strategi yang melibatkan sintesis fisika Cartesian-Newtonian dengan doktrin Locke yang sensasional. Seperti mereka, J.-J. Rousseau, dalam kritik skeptisnya terhadap peradaban dan budaya, membela nilai kognitif “alam. pikiran” dan praktik sosial. nilai kebajikan berdasarkan itu. "Kelahiran kedua" S. dikaitkan dengan pembentukan non-klasik. arah filsafat XIX-XX abad, yang masing-masing menggunakan senjata S. untuk mengkritik fondasi dan manifestasi dari "klasik. Eropa akal”, diwujudkan dalam ajaran Kant, Fichte, Hegel, Schelling. Namun, perkembangan konsep-konsep kritis dari positivisme dan Marxisme ke postpositivisme dan poststrukturalisme hanya menegaskan tesis tentang relativitas S. itu sendiri dan memaksa kita untuk mengakui masuknya unsur-unsurnya dalam proses pengetahuan positif dan perkembangan realitas. Lit.: Bayle P. Kamus sejarah dan kritis. M., 1956; Boguslavsky V.M. Skeptisisme dalam sejarah filsafat. M., 1990; Diderot D. Walks of the skeptic // Diderot D. Karya: Dalam 2 jilid M., 1986. T. 1; Montaigne M. Pengalaman: Dalam 3 jilid M., 1997; Sextus Empiris. op. M., 1978; Erasmus dari Rotterdam. Pujian Kebodohan. M., 1990. E.V. Gutov

Definisi Hebat

Definisi tidak lengkap

pengantar

1. Tinjauan periode perkembangan skeptisisme

2. Pyrrho dan sekolahnya

4. Sextus Empiris: Skeptisisme sebagai cara hidup

Kesimpulan

Daftar literatur yang digunakan

Dalam sejarah filsafat kuno, tahapan-tahapan berikut dibedakan: 1) pembentukan Filsafat Yunani Kuno(Abad VI-V SM; filsuf - Thales, Heraclitus, Parmenides, Pythagoras, Empedocles, Anaxagoras, Socrates, dll.); 2) filsafat Yunani klasik (abad V - IV SM) - ajaran Democritus, Plato, Aristoteles; 3) Filsafat Helenistik-Romawi (dari akhir abad ke-4 SM hingga abad ke-6 M) - konsep Epicureanisme, Stoicisme, skeptisisme.

Relevansi Subjek tes adalah bahwa pada akhir 4 c. SM. tanda-tanda krisis dalam demokrasi pemilik budak Yunani semakin meningkat. Krisis ini menyebabkan hilangnya kemerdekaan politik oleh Athena dan kebijakan Yunani lainnya.

Kemunduran ekonomi dan politik Yunani, kemunduran peran kebijakan tercermin dalam filsafat Yunani. Upaya-upaya yang bertujuan untuk memahami dunia objektif, yang memanifestasikan dirinya di antara para filsuf Yunani, secara bertahap digantikan oleh keinginan untuk membawa filosofis dan pertanyaan ilmiah hanya untuk apa yang cukup untuk membenarkan yang benar, yaitu. mampu memberikan kebahagiaan, perilaku pribadi. Kekecewaan meluas dalam semua jenis dan bentuk kehidupan sosial dan politik. Filsafat berubah dari sistem teoretis menjadi keadaan pikiran dan mengungkapkan kesadaran diri seseorang yang telah kehilangan dirinya di dunia. Seiring waktu, minat pada pemikiran filosofis umumnya turun tajam. Ada datang periode mistisisme, perpaduan agama dan filsafat.

Metafisika sebagai filsafat secara dominan memberi jalan kepada etika, pertanyaan utama filsafat periode ini bukanlah apa yang ada dalam dirinya sendiri, tetapi bagaimana hubungannya dengan kita. Filsafat semakin berusaha menjadi doktrin yang mengembangkan aturan dan norma. kehidupan manusia. Dalam hal ini, ketiga arah filosofis utama era Hellenisme awal serupa - Stoicisme, Epicureanisme, dan skeptisisme.

Hilangnya diri sendiri dan keraguan diri menghasilkan arah seperti itu Filsafat Helenistik, bagaimana keraguan.

Keraguan(dari bahasa Yunani. skeptis- mempertimbangkan, menyelidiki) - arah filosofis yang mengedepankan keraguan sebagai prinsip berpikir, terutama keraguan tentang keandalan kebenaran. skeptisisme moderat terbatas pada pengetahuan tentang fakta, menunjukkan pengekangan dalam kaitannya dengan semua hipotesis dan teori. Dalam pengertian biasa, skeptisisme adalah keadaan psikologis ketidakpastian, keraguan tentang sesuatu, yang memaksa seseorang untuk menahan diri dari membuat penilaian kategoris.

Skeptisisme antik sebagai reaksi terhadap dogmatisme metafisika sebelumnya sekolah filsafat disajikan, pertama-tama, pir, kemudian akademi sekunder dan baru ( Arcesilaus, Carneades) dan seterusnya. skeptisisme terlambat (Aenesidemus, Sextus Empiricus dan sebagainya.) .

Skeptisisme kuno mengalami banyak perubahan dan fase dalam perkembangannya. Pada awalnya, ia memiliki sifat praktis, yaitu, ia bertindak tidak hanya sebagai yang paling benar, tetapi juga sebagai posisi yang paling berguna dan menguntungkan dalam hidup, dan kemudian berubah menjadi doktrin teoretis; awalnya ia mempertanyakan kemungkinan pengetahuan apapun, kemudian mengkritik pengetahuan, tetapi hanya diterima oleh filsafat sebelumnya. Tiga periode dapat dibedakan dalam skeptisisme kuno:

1) Pyrrhonisme yang lebih tua, yang dikembangkan oleh Pyrrho sendiri (sekitar 360-270 SM) dan muridnya Timon dari Flius, berasal dari abad ke-3. SM e. Pada saat itu, skeptisisme murni bersifat praktis: intinya adalah etika, dan dialektika hanyalah kulit terluarnya; dari banyak sudut pandang, itu adalah doktrin yang analog dengan Stoicisme dan Epicureanisme asli.

2) Akademikisme. Sebenarnya, selama periode ketika sejumlah siswa Pyrrho terganggu, tren skeptis mendominasi Akademi; itu pada abad ke-3 dan ke-2. SM e. "di Akademi Tengah", perwakilan paling menonjol di antaranya adalah Arcesilaus (315-240) dan Carneades (214-129 SM).

3) Pyrrhonisme Muda menemukan pendukungnya ketika skeptisisme meninggalkan dinding Akademi. Mempelajari karya-karya perwakilan Akademi dari periode selanjutnya, orang dapat melihat bahwa mereka mensistematisasikan argumen skeptis. Posisi etis asli surut ke latar belakang, kritik epistemologis muncul ke permukaan. Perwakilan utama periode ini adalah Aenesidemus dan Agripa. Skeptisisme menemukan banyak penganut pada periode terakhir ini di antara para dokter sekolah "empiris", di antaranya adalah Sextus Empiricus.

Sama pentingnya, dan mungkin bahkan lebih penting, adalah— etis wilayah skeptisisme Pyrrhonian. Meskipun Pyrrho sendiri tidak menulis apa pun, cukup banyak materi yang sampai kepada kami tentang skeptisismenya secara umum dan tentang bagian etis dari filosofinya. Sejumlah istilah penting di sini, yang, dengan tangan ringan Pyrrho, telah menjadi sangat luas di semua filsafat berikutnya.

Begitulah istilah "epoche," yang berarti "menahan diri" dari semua penilaian. Karena kita tidak tahu apa-apa, maka, menurut Pyrrho, kita harus menahan diri dari penilaian apa pun. Bagi kita semua, kata Pyrrho, semuanya "tidak peduli", "adiaphoron", adalah istilah lain yang paling populer, dan tidak hanya di kalangan skeptis. Sebagai hasil dari berpantang dari semua penilaian, kita harus bertindak hanya seperti yang biasa dilakukan semua orang, menurut adat dan aturan di negara kita.

Oleh karena itu, Pyrrho menggunakan dua istilah lagi di sini, yang hanya dapat memukau siapa saja yang pertama kali belajar filsafat kuno dan merasakan keinginan untuk menggali esensi skeptisisme kuno. Ini adalah istilah "ataraxia", "ketenangan", dan "apatheia", "ketidakpekaan", "kebosanan". Istilah terakhir ini diterjemahkan secara buta huruf oleh beberapa orang sebagai "tidak adanya penderitaan". Inilah yang seharusnya menjadi keadaan batin seorang bijak yang telah meninggalkan penjelasan yang masuk akal tentang realitas dan sikap yang masuk akal terhadapnya.

3. Skeptisisme Akademi Platonis

Biasanya penerus Plato (akademisi) dibagi menjadi Akademi Lama, Tengah dan Baru. (Beberapa juga menerima, sebagai tambahan, akademi ke-4 dan bahkan ke-5).

Skeptisisme dalam filsafat adalah arah yang terpisah. Perwakilan arus adalah orang yang mampu mempertimbangkan dari sudut yang berbeda apa yang diyakini sebagian besar orang. Keraguan, kritik, analisis, dan kesimpulan yang masuk akal - ini dapat dianggap sebagai postulat para filsuf - skeptis. Kapan arus lahir, siapa penganutnya yang cerdas, kami akan menceritakannya di artikel ini.

Hari ini, skeptis dikaitkan dengan orang-orang yang menyangkal segalanya. Kami menganggap skeptis sebagai pesimis, dengan sedikit mencibir kami menyebut mereka "Thomas yang tidak percaya". Mereka tidak percaya skeptis, mereka percaya bahwa mereka hanya menggerutu, mereka menetapkan tugas untuk menyangkal bahkan hal-hal yang paling jelas. Tetapi skeptisisme adalah gerakan filosofis yang kuat dan kuno. Ini telah diikuti sejak zaman kuno, di Abad Pertengahan, dan menerima babak baru perkembangan di zaman modern, ketika para filsuf besar Barat memikirkan kembali skeptisisme.

Konsep skeptisisme

Etimologi kata itu sendiri tidak menyiratkan penyangkalan terus-menerus, keraguan demi keraguan. Kata tersebut berasal dari kata Yunani “skepticos” (skeptikos), yang diterjemahkan sebagai menjelajahi atau mempertimbangkan (ada versi terjemahan yang berarti melihat-lihat, melihat-lihat). Skeptisisme muncul pada gelombang ketika filsafat diangkat ke kultus, dan semua pernyataan ilmuwan pada waktu itu dianggap sebagai kebenaran tertinggi. Filosofi baru ini bertujuan untuk menganalisis postulat populer dan memikirkannya kembali.

Para skeptis berfokus pada fakta bahwa pengetahuan manusia adalah relatif dan filsuf tidak berhak mempertahankan dogmanya sebagai satu-satunya yang benar. Pada saat itu, doktrin memainkan peran besar, aktif memerangi dogmatisme.

Seiring waktu, ada juga konsekuensi negatif:

• pluralisme norma sosial masyarakat (mulai dipertanyakan, ditolak);
• pengabaian nilai-nilai kemanusiaan individu;
• bantuan, keuntungan atas nama keuntungan pribadi.

Akibatnya, skeptisisme ternyata menjadi konsep yang kontradiktif secara alami: seseorang mulai mencari kebenaran secara mendalam, sementara yang lain menjadikan ketidaktahuan total dan bahkan perilaku amoral sebagai ideal.

Sejarah asal: nirwana dari Pyrrho

Doktrin filsafat skeptisisme berasal dari zaman kuno. Nenek moyang arah adalah Pyrrho dari pulau Peloponnese, kota Elis. Tanggal terjadinya dapat dianggap sebagai akhir abad ke-4 SM (atau sepuluh tahun pertama abad ke-3). Apa cikal bakal filosofi baru? Ada versi bahwa pandangan filsuf dipengaruhi oleh dialektika Elidian - Democritus dan Anaxarchus. Tetapi lebih mungkin bahwa pertapa India, sektarian memiliki pengaruh mereka pada pikiran filsuf: Perron melakukan kampanye dengan Alexander Agung ke Asia dan sangat terkejut dengan cara hidup dan pemikiran orang India.

Skeptisisme disebut Pyrrhonisme di Yunani. Dan hal pertama yang diminta oleh filsafat adalah untuk menghindari pernyataan yang tegas, bukan untuk kesimpulan akhir. Pyrrho mendesak untuk berhenti, melihat-lihat, berpikir, dan kemudian menggeneralisasi. Tujuan akhir dari Pyrrhonisme adalah untuk mencapai apa yang sekarang disebut sebagai nirwana. Meski terdengar paradoks.

Terinspirasi oleh pertapa India, Pyrrho mendesak semua orang untuk mencapai ataraxia dengan meninggalkan penderitaan duniawi. Dia mengajarkan untuk menahan diri dari segala jenis penghakiman. Ataraxia bagi para filsuf adalah penolakan total terhadap penilaian. Keadaan ini adalah tingkat kebahagiaan tertinggi.

Seiring waktu, teorinya direvisi, membuat penyesuaian sendiri, ditafsirkan dengan cara mereka sendiri. Tapi ilmuwan itu sendiri hari-hari terakhir percaya padanya. Dia cukup dan tabah menanggung serangan lawan-lawannya, dan turun dalam sejarah filsafat sebagai orang yang berjiwa kuat.

Pengikut Kuno

Ketika Pyrrho meninggal, panji ideologisnya diambil oleh Timon sezamannya. Dia adalah seorang penyair, penulis prosa dan dilestarikan dalam sejarah sebagai penulis "kusen" - karya satir. Dalam sillasnya, ia mengolok-olok semua aliran filosofis, kecuali Pyrrhonisme, ajaran Protagoras dan Democritus. Timon secara luas menyebarkan postulat Pyrrho, mendesak semua orang untuk mempertimbangkan kembali nilai-nilai dan mencapai kebahagiaan. Setelah kematian penulis, aliran skeptisisme berhenti berkembang.

Sebuah anekdot diceritakan tentang Pyrrho. Suatu ketika kapal yang ditumpangi ilmuwan itu mengalami badai. Orang-orang mulai panik, dan hanya babi kapal yang tetap tenang, terus menyeruput dengan tenang dari bak. “Begitulah seharusnya seorang filsuf sejati berperilaku,” kata Pyrrho, menunjuk ke seekor babi

Sextus Emprik - tabib dan pengikut

Pengikut Pyrrho yang paling terkenal adalah Sextus Empiricus, dokter dan filsuf terpelajar. Dia menjadi penulis ungkapan populer: "Penggilingan perlahan menggiling para dewa, tetapi mereka menggiling dengan rajin." Sextus Empiricus menerbitkan buku Proposisi Pyrrho, yang hingga hari ini berfungsi sebagai buku teks bagi semua orang yang mempelajari filsafat sebagai ilmu.

Ciri khas karya Empiris:

• hubungan dekat dengan obat-obatan;
• kemajuan skeptisisme ke arah yang terpisah, dan untuk mencampur dan membandingkannya dengan arus lain, filsuf dianggap tidak dapat diterima;
• sifat ensiklopedis dari penyajian semua informasi: filsuf mengungkapkan pemikirannya dengan sangat rinci, tidak melewati satu detail pun.

Sextus Empiricus menganggap "fenomena" sebagai prinsip utama skeptisisme dan secara aktif menyelidiki semua fenomena secara empiris (itulah sebabnya ia mendapatkan nama samarannya). Subyek kajian ilmuwan itu beragam ilmu, mulai dari kedokteran, zoologi, fisika, bahkan jatuhnya meteorit. Karya-karya Empiricus sangat dipuji karena ketelitiannya. Belakangan, banyak filsuf dengan rela menarik argumen dari tulisan Sextus. Penelitian dianugerahi gelar kehormatan "umum dan hasil dari semua skeptisisme."

Kelahiran baru skeptisisme

Kebetulan selama beberapa abad arah itu dilupakan (setidaknya tidak ada filsuf yang cerdas pada waktu itu dalam sejarah). Filsafat dipikirkan kembali hanya di Abad Pertengahan, dan babak baru perkembangan - di era (Waktu Baru).

Pada abad ke-16 dan ke-17 pendulum sejarah berayun menuju zaman kuno. Muncul para filsuf yang mulai mengkritik dogmatisme yang tersebar luas di hampir semua bidang kehidupan manusia. Dalam banyak hal, minat ke arah itu muncul karena agama. Dia mempengaruhi orang tersebut, menetapkan aturan, dan setiap "langkah ke kiri" dihukum berat oleh otoritas gereja. Skeptisisme abad pertengahan membuat prinsip-prinsip Pyrrho tidak berubah. Gerakan itu disebut Pyrrhonisme baru, dan ide utamanya adalah pemikiran bebas.

Perwakilan paling cerdas:

1. M. Montaigne
2. P. Bayle
3. D. Hum
4. F. Sanchez

Yang paling mencolok adalah filosofi Michel Montaigne. Di satu sisi, skeptisismenya adalah hasil dari pengalaman hidup yang pahit, hilangnya kepercayaan pada orang-orang. Tetapi di sisi lain, Montaigne, seperti Pyrrho, didesak untuk mencari kebahagiaan, didesak untuk meninggalkan keyakinan dan kesombongan yang egois. Keegoisan adalah motivasi utama untuk semua keputusan dan tindakan orang. Setelah meninggalkannya dan kesombongan, mudah untuk menjadi seimbang dan bahagia, setelah memahami makna hidup.

Pierre Bayle menjadi perwakilan terkemuka Zaman Baru. Dia "bermain" di bidang agama, yang agak aneh bagi seorang skeptis. Secara singkat menggambarkan posisi pencerahan, Bayle menyarankan untuk tidak mempercayai kata-kata dan kepercayaan para imam, mendengarkan hati dan hati nurani seseorang. Dia menganjurkan bahwa seseorang harus diatur oleh moralitas, tetapi sama sekali tidak keyakinan agama. Bayle tercatat dalam sejarah sebagai seorang skeptis dan pejuang yang gigih melawan dogma gereja. Meskipun pada kenyataannya, ia selalu tetap menjadi orang yang sangat religius.

Kritik skeptisisme didasarkan pada apa?

Penentang ideologis utama skeptisisme dalam filsafat selalu menjadi Stoa. Skeptis keberatan dengan astrolog, ahli etika, ahli retorika, ahli geometri, mengungkapkan keraguan tentang kebenaran keyakinan mereka. "Pengetahuan membutuhkan kepastian," kata semua skeptis.

Tetapi jika pengetahuan dan kepastian tidak dapat dipisahkan, bagaimana skeptis sendiri mengetahui hal ini? lawan keberatan. Kontradiksi logis ini memberi kesempatan untuk mengkritik arus secara luas, menantangnya sebagai spesies.

Ini adalah skeptisisme yang banyak dikutip sebagai salah satu alasan penyebaran agama Kristen di seluruh dunia. Para pengikut filsafat skeptis adalah yang pertama mempertanyakan kebenaran kepercayaan pada dewa-dewa kuno, yang memberi lahan subur bagi munculnya agama baru yang lebih kuat.