Peter Abelard è un uomo nuovo del Medioevo. Pierre Abelardo

Filosofo francese, teologo, logico.

A., discendente da una famiglia cavalleresca, studiò arti libere e filosofia a Vance ea Parigi, dove i suoi mentori furono i più grandi maestri francesi del XII secolo. - Roscelin Compiegne, Guglielmo di Champeau e Teodorico di Chartres. Ben presto A., soprannominato dai contemporanei "peripateticus palatinus", fondò la propria scuola, prima a Melin e Corbeil, e poi a Parigi. Nel 1108 A. entrò in controversia con il suo ex mentore Guglielmo di Champeau, alla cui critica dedicò parte del trattato Teologia del maggior bene. Nel 1113 insegnò, senza il permesso ufficiale della chiesa, teologia alla scuola di Lanskoy, diffondendo idee, come pretendevano i suoi oppositori, offendendo Dio; A. fu osteggiato da Anselm Lansky, che era considerato "la massima autorità nel campo della teologia", e lo costrinse a lasciare frettolosamente la città. Una tappa importante nella vita di A. è stata la sua relazione con Eloise; la storia della loro relazione è stata oggetto di esperimenti letterari da parte degli autori dei secoli XV-XX. Nel 1115/1116, a Parigi, avvenne il primo incontro tra A. ed Eloisa, nipote del canonico Notre-dame Fulbert, una ragazza che possedeva non solo bellezza, ma anche profonda conoscenza e mente brillante... A. ha lasciato una accorata descrizione del loro amore sulle pagine della Storia dei miei disastri e in alcune lettere; in questi frammenti autobiografici, A. si presenta al lettore in una nuova immagine - non tanto come un filosofo rimosso dal trambusto del mondo, quanto come una persona assorta nella passione, irrequieta e guidata dal destino, desiderosa di felicità ordinaria. L'amore di A. era reciproco, ma proibito. Dopo la nascita del figlio di Astrolabio e il successivo matrimonio con Eloisa, una pensatrice, per non aggravare il cattivo rapporto con Fulbert e un certo numero di influenti ecclesiastici parigini, e anche per non danneggiare la sua reputazione professionale, su insistenza della moglie, decise di nascondere questi fatti e non renderli pubblici. Tuttavia, anche dopo i provvedimenti presi (una frettolosa partenza per il Monastero di Argenteuil e la fittizia tonsura di Héloise), A. non poté evitare l'ira di Fulberto e dei suoi soci, che vollero ricompensarli per aver sedotto la nipote: una notte, i servi da loro inviati, i "carnefici", evirarono A. (1117 ). Dopo la tragica fine della sua storia d'amore con Eloise (1100-1163), A. accettò il monachesimo nell'abbazia di Saint-Denis e sua moglie nel monastero di Argenteuil. Nel 1121 fu condannata la dottrina triadologica di A., esposta nei trattati "Introduzione alla teologia" (Introductio ad Theologiam, 1113) e, soprattutto, "Teologia del maggior bene" (Theologia Summi Boni, 1118-1120). presso la Cattedrale di Soissons. Sotto la pressione dei malvagi nella persona di Alberico di Reims e Lotulf di Lombardo, A. lasciò per un po' l'insegnamento. Per giustificare i propri giudizi sulla Santissima Trinità A. nel 1123-1124 scrisse un saggio speciale - "Teologia cristiana" (Theologia Christiana). Dopo la cattedrale nel 1121, A., preferendo la solitudine, si recò a Troyes, vicino alla quale costruì la cappella del Paraclito. Il periodo 1122-1123 occupa un posto speciale nell'opera di A. Il Pensatore ha scritto diverse opere importanti, tra cui il famoso trattato "Sì e No" (Sic et Non). Tra il 1126-1128 A. divenne abate del monastero di S. Gildas di Ruiss (Bretagna) e, in una nuova veste, riprese i rapporti con Eloise. Un risultato peculiare della loro corrispondenza, il cui argomento erano le domande sul miglioramento della vita spirituale dei monaci, fu la comparsa di una piccola opera "Difficoltà [Eloise] e le risposte di Pietro Abelardo" (Problemata cum Petri Abaelardi solutionibus), dedicato a spiegare luoghi oscuri delle Sacre Scritture. Nel 1135-1136 A. scrisse la sua "Storia dei miei guai" autobiografica (Historia calamitatum mearum), esponendo non solo le tappe principali della propria vita, ma anche valutando le opinioni di molti maestri contemporanei - Guillaume di Champeau, Anselm Lansky, e altri Nel 1136 A tornò a Parigi (Ioannis Saresberiensis. Metalogicus. II. 10). Nel 1140 ebbe luogo chiesa cattedrale a San-ce, che condannava alcune disposizioni degli insegnamenti di A. Secondo la bolla di papa Innocenzo II del 16 luglio 1140 A., condannato per eresia, era condannato al silenzio eterno, le sue opere furono bandite e bruciate. In risposta alle critiche di Bernardo di Chiaravalle, A. scrisse, ma non terminò l'opera "Apologia contro Bernardo" (Apologiam contra Bernardum). Rifiutando alcune idee, riconciliato con la chiesa ei suoi avversari, A. si ritirò presso Pietro l'Onorevole nell'Abbazia di Cluny. Lì, nel 1141-1142 A. iniziò, ma non terminò, il "Dialogo tra un filosofo, un ebreo e un cristiano" (Dialogus inter Philosophum, Judaeum et Christianum). Oltre a queste opere, A. scrisse opere esegetiche dedicate all'interpretazione dei libri della Sacra Scrittura ("I sei giorni", "Commenti all'Epistola ai Romani") e trattati di pensatori antichi (Aristotele, Porfirio, Boezio) . A. - autore di numerosi inni e di un vasto patrimonio epistolare. A. è stato un innovatore in molti campi del sapere; significativo è il suo contributo allo sviluppo di diverse questioni teologiche e filosofiche. È difficile sopravvalutare il ruolo del pensatore nello sviluppo delle idee morali medievali, delle norme etiche e della formazione di una nuova immagine filosofia morale... Nel trattato "Etica, o conosci te stesso" A. cerca di individuare i meccanismi interni che determinano l'essenza della vita umana, e di comprendere il rapporto di una serie di opposizioni (volontà/intenzione, peccati/virtù, azioni/intenzioni). A tal fine, A. introduce il concetto di "intenzione" - intenzione, con l'aiuto della quale si rivela il vero contenuto di un atto, una disposizione consapevole a qualcosa. Il crimine da lui commesso non dipende dalla volontà di una persona, ma dallo stato della sua anima; per questo solo il “lavoro interiore”, il pentimento, può cambiare l'anima e le intenzioni. Essendo molto popolare, il saggio "Etica, o conosci te stesso" per molti secoli ha suscitato il malcontento del clero: infatti, il ragionamento di A. sulla capacità di un pentito di trasformare autonomamente la propria anima suggeriva che i sacerdoti non erano necessari nella materia di salvezza; non meno controversa pensavano un'altra affermazione A., secondo la quale il peccato non può essere passato da antenato a discendente, da Adamo all'uomo moderno, è opportuno parlare solo di "eredità del castigo". Dopo la caduta di Adamo, come credeva A., l'anima umana non divenne peccatrice, ma viziosa, cioè incline a commettere il male. Secondo A., i filosofi antichi potevano, non conoscendo il cristianesimo, avvicinarsi con l'aiuto della ragione alla conoscenza delle sue verità. Di conseguenza, A. ha insistito sul fatto che la fede non dovrebbe essere basata esclusivamente sull'autorità, ma, al contrario, dovrebbe basarsi sui risultati della riflessione personale e indipendente insegnamento cristiano... Una persona che comprende razionalmente le verità divine è così in grado di acquisire una fede genuina, cosciente e non cieca. Segue quindi il famoso principio A. - “Io comprendo per credere” (intelligo ut credam). Nella disputa sulla natura degli universali, divampata tra sostenitori dei realisti (Guillaume di Champeau) e nominalisti (Roscelin Compiegne), A. ha preso una posizione intermedia. Le principali disposizioni dei suoi insegnamenti hanno costituito la base del cosiddetto concettualismo. Secondo A., gli universali non sono cose isolate, ma solo concetti generali(concetti) non esistenti in realtà oggettiva e che sono il frutto dell'elaborazione astratta dei risultati della percezione sensoriale di oggetti del mondo materiale. Tra i numerosi seguaci che adottarono gli insegnamenti di A. vi furono eminenti personalità ecclesiastiche e politiche, filosofi e giuristi del XII secolo: Arnoldo di Brescia, Guido da Costello (Papa Celestino II), in parte Giovanni di Salisbury, Pietro di Lombardo, Rolando Bandinelli (Papa Alessandro III) e il dott.

Composizioni:

Pietro Abelardo. La storia dei miei guai. M., 1959;

Pietro Abelardo. Trattati teologici / Per. S.S. Neretina. M., 1995;

Petrus Abaelardo. Oeuvres inedits / Ed. par V. Cousin. P., 1836-1859;

Petrus Abaelardo. Opera omnia. p., 1855;

Petrus Abaelardo. Opera omnia // PL. Parigi, 1870. T. 178. Col. 113-1849.

ABELAR Peter (Petras Abailardus, Abaelardus) (1079 a Palais, vicino a Nantes - 21 aprile 1142, Chalon) - filosofo, teologo, poeta; fondatore concettualismo . Abelardo era chiamato "il trovatore della filosofia", "il cavaliere della dialettica". Nato in Bretagna in una famiglia di cavalieri. Rinunciato al diritto di diritto, è diventato uno scolaro-chierico. Fino al 1098 frequentò la scuola di Rosselin a Vance, di cui in seguito considerò "folle" la dottrina nominalistica. Ha studiato matematica sotto Teodorico (Thierry) di Chartres. A Parigi studiò dialettica e retorica con Guglielmo di Champeau. Egli stesso tenne scuole a Melen, Corbeil, Parigi, dove si occupò principalmente di dialettica. Dopo il 1113 studiò alla scuola di Lanskoy sotto Anselm Lansky, dove iniziò a insegnare teologia su basi razionali e senza il permesso della chiesa, il che provocò una protesta da parte di Anselm e dei suoi associati. Nel 1113 scrisse "Introduzione alla teologia", nel 1114 - "Logica per principianti". Dopo Lana insegnò teologia a Parigi, dove prese il posto di maestro alla scuola della cattedrale; ricevette il titolo di canonico. La sua relazione con Eloisa, nipote del canonico Fulberto, risale al 1118-1919. A quel tempo furono create poesie liriche e in seguito una meravigliosa corrispondenza, prosa autobiografica "La storia dei miei disastri" e "Problemi" (risposte alle domande di Eloisa sulle contraddizioni nella Bibbia, ecc.). Avendo sposato Eloise dopo la nascita di suo figlio Astrolabio, Abelardo scelse di non pubblicizzare il matrimonio per non danneggiare la carriera del suo padrone. Questo è stato opposto da Fulbert. Quindi Pietro trasportò Eloise al monastero, dopo aver disposto una tonsura fittizia. Fulberto, decidendo che Abelardo si sbarazzava così di sua nipote, assunse un servo che evirò Abelardo. Successivamente, sia Abelardo che Eloise furono isolati nel monastero.

Nel 1119 furono scritti i trattati Sull'Unità e la Trinità di Dio (De unitate et trinitate Dei), Introductio ad theologiam e Teologia del bene più grande (Tlieologia Summi boni). 1121 ha avuto luogo Consiglio comunale a Soissons, dove Abelardo fu accusato di aver violato il voto monastico, espresso nel fatto che insegnava in una scuola secolare e insegnava teologia senza licenza ecclesiastica. Tuttavia, in effetti, l'oggetto del procedimento era il trattato L'unità e la Trinità di Dio, diretto contro il nominalismo di Rosselin e il realismo di Guillaume di Champeau. Ironia della sorte, Abelardo fu accusato proprio di nominalismo: il trattato avrebbe difeso l'idea di triteismo, di cui Abelardo accusò Rosselin; il trattato fu bruciato dallo stesso Abelardo. Dopo la condanna della cattedrale di Soissons, fu costretto a cambiare più volte monastero, e nel 1136 riaprì la scuola sul colle di S. Ginevra. Durante questo periodo scrisse diverse versioni di "Teologia Cristiana" (Theologia Christiana), "Sì e No" (Sic et non), "Dialettica" (Dialectica), un commento alla "Epistola ai Romani", "Etica, o Conosci te stesso" (Ethica, seu Scito te ipsum) e altri. Il concilio di Sansa, convocato da Bernardo di Chiaravalle nel 1141, accusò Abelardo delle eresie ariane, pelagie e nestoriane. Andò a Roma per fare appello, si ammalò per strada e ultimi mesi trascorse nel monastero di Cluny, dove scrisse "Dialogo tra un filosofo, un ebreo e un cristiano" (Dialogus inter Philosophum, Iudaeum et Christianum), rimasto incompiuto. Papa Innocenzo III confermò il verdetto del concilio, condannando Abelardo al silenzio eterno; i suoi trattati furono bruciati nella cattedrale di S. Pietro a Roma. Abelardo di Cluny fu intercedeto per il Venerabile Pietro il Grande. Abelardo morì nel monastero di S. Marcello vicino a Chalon.

Il nome di Abelardo è associato alla progettazione del metodo scolastico antitetico basato sull'idea equivoci (termine introdotto da Boezio), o ambiguità. L'idea di equivoco, chiaramente presentata in Sì e No, dove sono state raccolte affermazioni contraddittorie dei Padri della Chiesa sullo stesso problema attraverso il metodo del confronto citazionistico, si esprime in tre aspetti: 1) lo stesso termine, collocato su lati opposti della contraddizione, veicola significati diversi; 2) significati diversi dello stesso termine sono conseguenza della figuratività del linguaggio e 3) conseguenza del trasferimento (traduzione) di un termine da un tipo di conoscenza ad un altro (l'espressione “uomo è”, che vale per conoscenza naturale, è ingiusta per la conoscenza teologica, dove il verbo “è” può essere applicato solo a Lui come pienezza dell'essere). Affermazione e negazione si rivelano contraddizioni in un caso (in teologia), nell'altro (in scienze naturali) si formano forme diverse connessioni di parole e cose. Una stessa parola può esprimere non solo cose diverse con definizioni diverse, come nel caso di Aristotele, ma definizioni diverse possono essere assunte nella stessa cosa a causa della sua contemporanea esistenza sacro-profana. In "Teologia del Bene Maggiore", sulla base dell'idea di equivoco, Abelardo individua 4 significati del termine "persona": teologico (l'esistenza di Dio in tre Persone), retorico (persona giuridica), poetico ( carattere drammatico "che ci trasmette eventi e discorsi") e grammaticale (tre facce del discorso).

Abelardo ha posto le basi per la disciplinarità della conoscenza, delineando metodi di verifica differenti per ciascuna disciplina e stabilendo i criteri principali per ciò che, da quel momento, invece di ars-art, comincia a chiamarsi scientia e in futuro si svilupperà nel concetto di Scienze. I principali atteggiamenti della teologia come disciplina (in questa veste, questo termine comincia ad entrare in uso proprio con Abelardo, sostituendosi al termine "sacra dottrina") è, prima di tutto, l'inconciliabilità con le contraddizioni e la fede nella risolvibilità del problema ( associati, ad esempio, a luoghi dogmatici poco chiari) con l'uso del trasferimento del termine. L'etica è presentata da Abelardo come una disciplina, il cui argomento coinvolge la valutazione delle attività sia dell'umanità nel suo insieme, sia di una particolare generazione di persone. Con l'emergere nell'XI secolo. richiesta intellettuale laica di orientamento morale nel mondo come uno dei punti centrali filosofia morale Abelardo era la definizione dei concetti etici (principalmente il concetto di peccato) nella loro relazione con la legge. Ciò ha dato origine al problema della correlazione tra due forme di diritto: naturale e positivo. La legge naturale ha definito i concetti di peccato e virtù in relazione al sommo bene (Dio), positivo - al diritto comune, umano, i cui principi sono stati sviluppati nel filosofia antica; il problema di come sia possibile realizzare il bene con le proprie forze o con le intenzioni della legge, costretti a rivolgersi alla religione ebraica.

Nel suo trattato Etica, o Conosci te stesso, Abelardo introduce il concetto di intenzione - l'intento cosciente di un'azione; senza contare la volontà come iniziatore dell'azione (la volontà, imbrigliata dalla virtù dell'astinenza, cessa di essere la base del peccato), sposta l'attenzione dall'atto alla valutazione dello stato dell'anima, che rende possibile rivelare, con azioni esteriormente identiche, intenzioni diverse ("due impiccano un certo criminale. Uno è guidato dalla gelosia della giustizia , e l'altro - vecchio odio ostile, e sebbene commettano lo stesso atto ... a causa della differenza di intenzione , la stessa cosa si fa in modo diverso: l'uno con il male, l'altro con il bene» ("Trattati teologici". M ., 1995, p. 261) Per il fatto che il peccato, definito mediante l'intenzione, si espia mediante il pentimento cosciente, che implica un interrogatorio interno dell'anima, si scopre che 1) il peccatore non ha bisogno di un intermediario (sacerdote) in comunione con Dio; 2) i peccatori non sono persone che hanno commesso un peccato per ignoranza o per rifiuto della predicazione del vangelo (per esempio, i carnefici di Cristo); 3) una persona non eredita peccato originale e la punizione per questo peccato. Se l'etica, secondo Abelardo, è il modo di comprendere Dio, allora la logica è un modo razionale di contemplare Dio. Etica e logica appaiono come momenti di un unico sistema teologico. A causa della combinazione in un concetto di due significati opposti (mondano e sacro), tale filosofare può essere chiamato dialettica meditativa. Poiché la conoscenza universalmente necessaria appartiene solo a Dio, di fronte al suo Volto ogni definizione acquista un carattere modale. Un tentativo di definire una cosa con l'aiuto di una moltitudine di caratteristiche che formano la specie rivela la sua indefinibilità. La definizione è sostituita da una descrizione, che è un'allegoria di una cosa (metafora, metonimia, sineddoche, ironia, ecc.), cioè tropo. Il percorso si rivela essere una matrice di pensiero.

sentieri ,concetto , trasferimento (traduzione), intenzione, soggetto-sostanza - i concetti base della filosofia di Abelardo, che hanno condizionato il suo approccio al problema degli universali. La sua logica è una teoria del discorso, poiché si basa sull'idea di un enunciato, inteso come concetto. Il concetto - la connessione tra una cosa e il discorso su una cosa - è, secondo Abelardo, universale , perché è la parola che "coglie" (concepisce) tutti i significati possibili, selezionando ciò che è necessario per una rappresentazione concreta di una cosa. A differenza di un concetto, un concetto è indissolubilmente legato alla comunicazione. È 1) formato dalla parola, 2) consacrato, secondo le idee medievali, dallo Spirito Santo e 3) quindi realizzato "al di là della grammatica o del linguaggio" - nello spazio dell'anima con i suoi ritmi, energia, intonazione ; 4) esprime al massimo il soggetto. 5) Cambiando l'anima di un individuo pensante, quando forma un enunciato, assume un altro soggetto, ascoltatore o lettore, e 6) rispondendo alle loro domande, attualizza certi significati; 7) memoria e immaginazione sono proprietà imprescindibili del concetto, 8) finalizzato alla comprensione del qui e ora, ma allo stesso tempo 9) sintetizza in sé le tre capacità dell'anima e, come atto della memoria, è orientato verso il passato, come atto di immaginazione - nel futuro, e come atto di giudizio - nel presente. Il concetto di concetto è associato alle caratteristiche della logica di Abelardo: 1) purificazione dell'intelletto dalle strutture grammaticali; 2) l'inclusione nell'intelletto dell'atto del concepimento, che lo collega alle diverse capacità dell'anima; 3) ciò ha consentito di introdurre nella logica strutture temporanee. La visione concettuale è un tipo speciale di "afferramento" dell'universale: l'universale non è un uomo, non un animale, e non un nome "uomo" o "animale", ma una connessione universale tra una cosa e un nome, espressa da suono.

Composizioni:

1. MPL., T. 178; Philosophische Schriften, hrsg. von B. Geyer. Münster, 1919;

2. Theologia "Summi boni", ed. H. Ostlender. Münster, 1939;

3. Oeuvres choisies d'Abélard, ed. V. Gandillac. P., 1945;

4. Dialettica, ed. L.M. de Rijk. Asse 1956;

5. Opera theologica, I. Corpus Christianorum. Continuatio medievalis, XI, ed. E.M.Buytaert. Turnhout, 1969;

6. Dialogus inter Philosophum, ludaeum et Christianum, ed. R. Tommaso. Stuttg.-Bad Cannstatt, 1970;

7. Du bien suprême, ed. J. Jolivet. Montreal - P., 1978;

8. L'etica di Peter Abaelard, ed. D.E. Luscombe. oxf. 1971;

9. Scrittura etica, trad. H.V. Srada. Indianapolis-Cambr.1995; in russo per .: La storia dei miei disastri. M., 1959; 1992 (nel libro: Aurelio Agostino, Confessione. Pietro Abelardo, Storia dei miei disastri); 1994 (tradotto dal latino da V.A. Sokolov);

10. Trattati teologici, trad. dal lat. SS neretina. M., 1995.

Letteratura:

1. Fedotov G.P. Abelardo. Pg., 1924 (ripubblicato: Fedotov G.P. Raccolto operazione. in 12 t., t. 1. M., 1996);

2. Rabinovich V., Confessione di un allibratore che insegnava la lettera, ma rafforzava lo spirito. M., 1991;

3. S.S. Neretina, Parola e testo nella cultura medievale. Arte concettuale di Peter Abelard. M., 1994 (nella serie "Piramide". M., 1996);

4. S.S. Neretina La mente credente: verso la storia della filosofia medievale. Arcangelo, 1995;

5. Rémusat Ch. de. Abélard, sa vie, sa philosophie et sa théologie. p., 1855;

6. Sikes J. Abailard. Cambr.1932;

7. Cottieux J. La concezione de la théologie chez Abailard. - "Revue d'histoire écclésiastique", t. 28, n. 2. Lovanio, 1932;

8. Gilson E. Heloïse et Abailard. P., 1963;

9. Jolivet J. Arte del linguaggio e della teoria chez Abélard. Vrain, 1969;

10. Compeyré G. Abelardo e l'origine e la prima storia dell'Università. N. Y. 1969;

11. Fumagalli Beonio-Brocchieri M.T. La logica di Abelardo. Mil. 1969;

12. Eadem. Abelardo. Roma-Bari, 1974;

13. Pietro Abelardo. Atti del Convegno Internazionale. Lovanio. 10-12 maggio. 1971 (a cura di E. Buytaert), Lovanio - L'Aia, 1974;

14. Tweedale M.M. Abailard su Universals. Amst. - N. Y. - Oxf., 1976;

15. Abelardo. Il "Dialogo". La filosofia della logica. gen. - Losanna - Neuchâtel, 1981.

Le ere del Medioevo - è passato alla storia come un insegnante e mentore riconosciuto che aveva le sue opinioni sulla filosofia, radicalmente diverse dal resto.

La sua vita fu difficile non solo a causa della discrepanza di opinione con i dogmi generalmente accettati; un'enorme disgrazia fisica è stata portata a Pierre da una reciproca, sincera. Il filosofo ha descritto la sua vita dura in un linguaggio vivo e in una parola comprensibile in un'opera autobiografica "La storia dei miei disastri".

L'inizio di un percorso difficile

Sentendo in se stesso fin dalla tenera età un'irresistibile sete di conoscenza, Pierre abbandonò l'eredità a favore dei parenti, non si lasciò sedurre da una promettente carriera militare, dedicandosi completamente all'istruzione.

Dopo gli studi, Abelard Pierre si stabilì a Parigi, dove iniziò ad insegnare nel campo della teologia e della filosofia, che in seguito gli diedero riconoscimento universale e fama come abile dialettico. Le sue lezioni, presentate in un linguaggio chiaro ed elegante, hanno riunito persone provenienti da tutta Europa.

Abelardo era una persona molto colta e colta, conosceva le opere di Aristotele, Platone, Cicerone.

Dopo aver assorbito le opinioni dei suoi insegnanti - sostenitori di vari sistemi di concetti - Pierre sviluppò il suo sistema - concettualismo (qualcosa di media tra quelli fondamentalmente diversi dalle opinioni di Champeau - il filosofo mistico francese. Le obiezioni di Abelard a Champeau erano così convincenti che quest'ultimo modificò persino i suoi concetti, e poco dopo iniziò a invidiare la fama di Pierre e divenne il suo nemico giurato - uno dei tanti.

Pierre Abelard: insegnamento

Pierre nei suoi scritti sostanzia il rapporto tra fede e ragione, privilegiando quest'ultima. Secondo il filosofo, una persona non dovrebbe credere ciecamente, solo perché è così accettato nella società. La dottrina di Pierre Abelard è che la fede deve essere ragionevolmente giustificata e che una persona - un essere razionale - può migliorarsi in essa solo affinando le conoscenze esistenti attraverso la dialettica. La fede è solo un'assunzione su cose che sono inaccessibili ai sensi di una persona.

In Sì e No, Pierre Abelard, confrontando brevemente le citazioni bibliche con brani tratti dalle opere dei sacerdoti, analizza le opinioni di questi ultimi e trova contraddizioni nelle loro affermazioni. E questo solleva dubbi su alcuni dogmi ecclesiastici e sulla dottrina cristiana. Tuttavia, Abelardo Pierre non dubitava dei principi fondamentali del cristianesimo; ne offriva solo un'assimilazione cosciente. Dopotutto, l'incomprensione unita alla fede cieca è paragonabile al comportamento di un asino, che non capisce un po' di musica, ma sta diligentemente cercando di estrarre una bella melodia dallo strumento.

La filosofia di Abelardo nel cuore di molte persone

Pierre Abelard, la cui filosofia ha trovato un posto nel cuore di molte persone, non soffriva di eccessiva modestia e si definiva apertamente l'unico filosofo che aveva qualcosa sulla Terra. Per i suoi tempi era un grande uomo: le donne lo amavano, gli uomini lo ammiravano. Abelardo si dilettava della fama che riceveva al massimo.

Le opere principali del filosofo francese sono "Sì e no", "Dialogo tra un filosofo ebreo e un cristiano", "Conosci te stesso", "Teologia cristiana".

Pierre ed Eloise

Tuttavia, non furono le lezioni a portare grande fama a Pierre Abelard, ma la storia romantica che determinò l'amore della sua vita e divenne la causa della sfortuna che accadde in futuro. La prescelta dal filosofo, inaspettatamente per lui, era la bella Eloise, che aveva 20 anni meno di Pierre. La ragazza diciassettenne era completamente orfana e fu allevata in casa di suo zio, il canonico Fulbert, che la adorava.

In così giovane età, Eloise era alfabetizzata oltre i suoi anni e sapeva parlare diverse lingue (latino, greco, ebraico). Pierre, invitato da Fulbert ad insegnare a Eloise, si innamorò di lei a prima vista. Sì, e il suo studente ammirava il grande pensatore e scienziato, nel suo prescelto ed era pronto a tutto per il bene di questo uomo saggio e affascinante.

Pierre Abelard: biografia di un amore triste

Il geniale filosofo durante questo periodo romantico si dimostrò anche poeta e compositore e scrisse bellissime canzoni d'amore per il giovane, che divennero subito popolari.

Tutti intorno sapevano della connessione degli amanti, ma Eloisa, che si definiva apertamente l'amante di Pierre, non era affatto imbarazzata; anzi, era orgogliosa del ruolo che aveva ereditato, perché era lei, orfana, che Abelardo preferiva alle belle e nobili donne che gli aleggiavano accanto. L'amante portò Eloise in Bretagna, dove diede alla luce un figlio, che la coppia dovette lasciare per essere allevata da estranei. Non hanno mai più visto il loro bambino.

Più tardi, Pierre Abelard ed Héloise si sposarono segretamente; se il matrimonio fosse stato reso pubblico, allora Pierre non avrebbe potuto essere un dignitario spirituale e costruire una carriera come filosofo. Eloise, dando la preferenza allo sviluppo spirituale del marito e alla sua crescita professionale (invece della vita gravosa con pannolini per bambini e pentole eterne), nascose il suo matrimonio e, tornata a casa dello zio, disse che era l'amante di Pierre.

L'infuriato Fulberto non poté fare i conti con la caduta morale della nipote e una notte, insieme ai suoi aiutanti, entrò in casa di Abelardo, dove lui, addormentato, fu legato ed evirato. Dopo questo crudele abuso fisico, Pierre si ritirò nell'abbazia di Saint-Denis ed Eloise si tonsurò come monaca nel monastero di Argenteuil. Sembrerebbe che l'amore terreno, breve e fisico, durato due anni, sia finito. In realtà, si è semplicemente sviluppato in una fase diversa: vicinanza spirituale, incomprensibile e inaccessibile a molte persone.

Uno contro i teologi

Dopo aver vissuto per qualche tempo in isolamento, Abelard Pierre riprese le lezioni, cedendo alle numerose richieste degli studenti. Tuttavia, durante questo periodo, i teologi ortodossi presero le armi contro di lui, che trovarono nel trattato "Introduzione alla teologia" una spiegazione del dogma della Trinità che contraddiceva la dottrina della chiesa. Questo fu il motivo per accusare il filosofo di eresia; il suo trattato fu bruciato e lo stesso Abelardo fu imprigionato nel monastero di San Medardo. Una sentenza così dura suscitò grande malcontento tra il clero francese, molti dei cui dignitari erano studenti di Abelardo. Pertanto, Pierre ricevette successivamente il permesso di tornare all'Abbazia di Saint-Denis. Ma anche lì mostrò la sua individualità, esprimendo il proprio punto di vista, incorrendo così nell'ira dei monaci. Il punto cruciale del loro malcontento era la scoperta della verità sul vero fondatore dell'abbazia. Secondo Pierre Abelardo, non era Dionigi l'Areopagita, discepolo dell'apostolo Paolo, ma un altro santo vissuto in un periodo molto successivo. Il filosofo dovette fuggire dai monaci amareggiati; trovò rifugio in una zona desertica sulla Senna vicino a Nogent, dove centinaia di discepoli si unirono a lui come consolatore che conduceva alla verità.

Iniziarono nuove persecuzioni contro Pierre Abelardo, a causa delle quali intendeva lasciare la Francia. Tuttavia, durante questo periodo fu scelto come abate del monastero di Saint-Gildes, dove trascorse 10 anni. Diede a Eloisa il Monastero Paraclito; si stabilì con le sue suore e Pierre l'aiutò nella gestione degli affari.

Accusa di eresia

Nel 1136, Pierre tornò a Parigi, dove riprese a insegnare alla scuola di St. Ginevra. Gli insegnamenti di Pierre Abelard e il successo generalmente riconosciuto perseguitavano i suoi nemici, in particolare Bernardo di Clairvaux. Il filosofo ricominciò a essere perseguitato. Dagli scritti di Pierre, sono state selezionate citazioni con pensieri espressi, che contraddicevano fondamentalmente l'opinione del pubblico, che serviva da pretesto per rinnovare l'accusa di eresia. Alla riunione del Concilio di Sansa, Bernardo fungeva da pubblico ministero e, sebbene le sue argomentazioni fossero piuttosto deboli, l'influenza, anche sul papa, giocò un ruolo importante; Il concilio dichiarò Abelardo eretico.

Abelardo ed Eloise: insieme in paradiso

Il perseguitato Abelardo fu accolto da Petro il Venerabile - Abate di Kluinsky, prima nella sua abbazia, poi nel monastero di St. Markell. Lì, sofferente per la libertà di pensiero completò il suo difficile, morì nel 1142 all'età di 63 anni.

La sua Eloise morì nel 1164; aveva anche 63 anni. La coppia fu sepolta insieme nell'Abbazia di Paraclito. Quando fu distrutto, le ceneri di Pierre Abelard e Héloise furono trasportate a Parigi nel cimitero di Pere Lachaise. Fino ad oggi, la lapide degli innamorati è regolarmente decorata con ghirlande.

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ABELYAR, PETER(Abélard, Abailard) (circa 1079-1142), filosofo francese e un teologo scolastico. Nacque nella cittadina di Le Pallet (o Palais, dal latino Palatium) vicino a Nantes in Bretagna e trascorse tutta la sua vita spostandosi da una scuola e un monastero ad altri, motivo per cui fu soprannominato il "Peripateticus Palatinus". All'inizio Abelardo si interessò principalmente di logica e dialettica, che studiò con i più famosi maestri, in particolare con Roszelin (un rappresentante del nominalismo) a Loches vicino a Vannes e con Guillaume di Champeau (un rappresentante del realismo), che guidò la scuola della cattedrale di Notre Dame a Parigi. Il metodo di Abelardo, poi perfezionato nella composizione sì e no(Sic et non), gli diede un enorme vantaggio nelle controversie, tanto che fin dall'inizio non fu tanto allievo dei suoi insegnanti quanto loro rivale, e quest'ultimo, non senza gelosia, reagì al fatto che Abelardo c. 1101 ha aperto la propria scuola, prima a Melun e poi a Corbeil.

Un attacco di malattia costrinse Abelardo a tornare in Bretagna, ma poi si unì di nuovo a Guglielmo di Champeau. Abelardo era un giovane molto ambizioso e sognava di prendere il posto di un insegnante, dirigendo la scuola della cattedrale di Notre Dame, ma a quel tempo questo era ancora fuori discussione, e circa. 1108 iniziò a insegnare in modo indipendente vicino a Notre Dame, sul Monte St. Ginevra; successivamente, la sua scuola fu il nucleo attorno al quale si formò l'Università di Parigi. Abelardo si dedicò alla teologia, che studiò sotto Anselm Lansky. Sebbene Abelardo fosse un teologo eccezionalmente sottile e sofisticato, il suo desiderio enfatizzato di fare affidamento principalmente sulla ragione, la sua disponibilità a considerare qualsiasi punto di vista in una disputa, la sua vanità, così come l'indiscrezione di alcune delle sue formulazioni ravvivarono i circoli ecclesiastici contro di lui e lo rese vulnerabile alle accuse di eresia. Nel 1113, tuttavia, diresse la scuola della cattedrale di Notre Dame, sebbene non avesse un grado sacerdotale.

Abelardo ed Eloise.

Abelardo era all'apice della sua carriera accademica quando l'affascinante nipote del canonico Fulbert, Eloise, attirò la sua attenzione. Abelardo ottenne dallo zio il permesso di stabilirsi nella loro casa come insegnante, dopo di che vinse facilmente i suoi sentimenti. Abelardo invitò Eloise a contrarre un matrimonio segreto per ammorbidire la rabbia dei suoi parenti. Eloise si oppose a questo matrimonio - non solo perché avrebbe interferito con la carriera accademica di Abelardo, ma anche perché lei, credendo che Teofrasto, Seneca, Cicerone e S. Girolamo, era convinto (apparentemente abbastanza sinceramente) che la filosofia fosse incompatibile con il matrimonio. Tuttavia, Abelardo ha insistito per conto suo. Eloise partì per la Bretagna, dove in casa della sorella di Abelardo gli diede un figlio, Astrolabio. Quindi tornò a Parigi, dove Fulbert li sposò tranquillamente in presenza dei soli testimoni necessari. A quel tempo Abelardo aveva circa quarant'anni ed Eloise - diciotto anni. I parenti di Eloise erano scontenti che il matrimonio fosse concluso in segreto, credendo che questo salvasse la carriera di Abelardo più della reputazione di Eloise. E quando Abelardo, volendo proteggere Héloise dai continui rimproveri e insulti dei suoi familiari, la mandò ad Argenteuil, dove in un monastero benedettino prese abiti monastici (ma non ancora tonsurati), i suoi parenti, dopo aver corrotto un servo, fecero irruzione nella casa di Abelardo dimora e sottoposto a castrarlo. La storia delle disavventure accadute ad Abelardo è stata raccontata da lui nella sua autobiografia Storia dei miei disastri(Historia calamitatum mearum).

Abelardo nell'ordine benedettino.

Successivamente, Abelardo accettò i paramenti benedettini e, a quanto pare, prese i voti sacri presso l'abbazia reale di Saint-Denis, dove continuò a insegnare. Tuttavia, i suoi nemici, esprimendo dubbi sull'ortodossia degli insegnamenti esposti nel trattato Su Unità Divina e Trinità(De unitate et trinitate divina), conseguì che al Concilio di Soissons (1121) questo trattato (ma non lo stesso Abelardo) fu condannato. Secondo il verdetto della cattedrale, Abelardo trascorse un po' di tempo "in correzione" nell'abbazia di S. Medarda, dopo di che tornò a Saint-Denis. Poco dopo, incorse nella disgrazia dell'abate dell'abbazia, Adamo, denunciando la negligenza dei monaci e ridicolizzando anche la leggenda che il fondatore dell'abbazia fosse S. Dionigi l'Areopagita, secondo la leggenda, fu convertito al cristianesimo dallo stesso apostolo Paolo.

Abelardo dovette fuggire da Saint-Denis, e si rifugiò in un piccolo monastero in Champagne, dove visse una vita tranquilla fino alla morte dell'abate Adam. Il nuovo abate, Sugerius, permise ad Abelardo di vivere come monaco ovunque volesse. Abelardo si stabilì come eremita nei boschi vicino a Troyes, dove fece costruire una cappella dedicata al Paraclito (Spirito Santo - il Consolatore). Nel 1125 ricevette inaspettatamente un invito a dirigere l'abbazia dai monaci di Saint-Gilda in Bretagna. Quando le monache di Argenteus furono accusate di inosservanza dello statuto e furono sciolte dalla Santa Sede su richiesta dell'abate di Saint-Denis Suger, che rinnovò le antiche pretese della sua abbazia sulle terre di questo monastero , Abelardo invitò Eloise e le sue sorelle espulse dal monastero a stabilirsi a Paraclito. Le lettere che componevano il famoso Corrispondenza Abelardo ed Héloise, si riferiscono al periodo successivo al 1130, quando Héloise divenne badessa del nuovo convento di suore nel Paraclito. Queste lettere, che ricordano per molti versi la corrispondenza di S. Girolamo con pie donne, di cui fu maestro spirituale - S. Giulia, Eustochia, Marcello, Azella e Paolo, - testimoniano il crescente desiderio di santità di Abelardo e l'ostinata riluttanza di Eloise ad abbandonare il ricordo del suo amore appassionato.

Abelardo non era l'abate che si adattava ai gusti dei monaci di Saint-Gilde. Intorno al 1136 Abelardo insegnò di nuovo a Parigi, dove ebbe allievi promettenti come Arnoldo di Brescia e Giovanni di Salisbury. Tuttavia, il suo atteggiamento nei confronti dei circoli ecclesiastici conservatori rimase ostile come prima, il che spinse Bernardo di Chiaravalle a fare appello ai vescovi francesi con una proposta per vietare gli insegnamenti di Abelardo. Di conseguenza, nel consiglio locale di Sans (1141), furono condannate alcune tesi di Abelardo. Il teologo si rivolse direttamente a Innocenzo II affinché il papa stesso considerasse il suo caso. Sulla via per Roma si fermò all'Abbazia di Cluny, dove seppe che il Papa aveva approvato le decisioni del Concilio di Sansa. L'abate dell'abbazia di Cluny Pietro il Reverendo accolse calorosamente Abelardo, lo riconcilia con Bernardo di Chiaravalle e fece in modo che papa Innocenzo addolcisse il suo atteggiamento nei confronti di Abelardo. Accettando l'invito di Pietro il Giusto, Abelardo rimase a Cluny, dove trascorse i due anni successivi insegnando ai giovani monaci presso la scuola abbaziale. Abelardo morì all'età di sessantatré anni nel monastero di Saint-Marseille vicino a Chalon l'11 aprile 1142. Abelardo fu originariamente sepolto a Saint-Marseille, ma in seguito le sue spoglie furono trasferite al Paraclito. Attualmente, le spoglie di Abelardo ed Héloise riposano sotto una lapide comune nel cimitero di Pere Lachaise a Parigi.

Gli insegnamenti di Abelardo.

Le opere logiche di Abelardo - come la sua dialettica, - sono dedicati principalmente al problema degli universali. Abelardo era convinto di dover andare oltre Roszelin, che intendeva gli universali come "realtà fisica", e rivolgersi al problema dei "significati". Tuttavia, non è mai arrivato a un'interpretazione metafisica dei problemi della logica e non ha risposto alla domanda su ciò che è "significativo" nelle cose stesse. Nel campo dell'etica, Abelardo si occupava principalmente della fondatezza della moralità e, con la sua innata simpatia per il genere umano, vedeva nel consenso di una persona dotata di coscienza e nella sincerità delle intenzioni le basi delle azioni morali. I principali disaccordi tra Bernardo di Chiaravalle e Abelardo erano legati al problema della grazia. La prima ha insistito sul ruolo esclusivo della grazia divina nella salvezza dell'anima umana, la seconda ha sottolineato l'importanza degli sforzi individuali.

PIERRE ABELARD (anche PETER ABELARD) (1079-1142) - famoso filosofo francese e teologo cristiano, che durante la sua vita acquisì fama di brillante polemista. Aveva molti studenti e seguaci. Conosciuto anche per la sua storia d'amore con Eloise.

Biografia di Abelardo.

La biografia di Abelard è ben nota per il suo libro autobiografico, La storia dei miei disastri, da lui stesso scritto. Nacque da un cavaliere in Bretagna, a sud della Loira. Ha donato la sua eredità e ha rinunciato a una promettente carriera militare per studiare filosofia e logica. Abelardo sviluppò una brillante filosofia del linguaggio.

Abelardo era essenzialmente un vagabondo, si spostava da un luogo all'altro. Nel 1113 o 1114, si recò nel nord della Francia per studiare teologia sotto la direzione di Anselmo di Laon, il principale biblista dell'epoca. Tuttavia, sviluppò rapidamente un'avversione per gli insegnamenti di Anselmo, così si trasferì a Parigi. Lì disse apertamente le sue teorie.

ABELAR ED ELOISE

Quando Abyalar viveva a Parigi, fu assunto come mentore per la giovane Eloisa, nipote di Fulberto, uno dei chierici di spicco. Nasce una relazione tra Abelardo ed Eloise. Fulberto ostacolò questa relazione, così Abelardo trasportò segretamente la sua amata in Bretagna. Là Eloise diede alla luce un figlio che chiamarono Astrolabio. Dopo la nascita del loro figlio, Abelardo ed Eloise si sposarono segretamente. Fulberto ordinò di evirare Abelardo, in modo che non potesse assumere un alto ufficio ecclesiastico. Successivamente, Abelardo, per la vergogna, accettò la vita monastica presso l'Abbazia Reale di Saint-Denis vicino a Parigi. Eloise divenne suora ad Argenteuil.

A Saint Denis, Abelardo brillava con la sua conoscenza della teologia, mentre criticava incessantemente lo stile di vita dei suoi confratelli. La lettura quotidiana della Bibbia e degli scritti dei Padri della Chiesa gli ha permesso di fare una raccolta di citazioni - incongruenze dottrinali Chiesa cristiana... Ha raccolto le sue osservazioni e conclusioni nella raccolta "Sì e No". La raccolta era accompagnata dalla prefazione dell'autore, in cui Pierre Abelard, come logico e come esperto di lingua, ha formulato le regole fondamentali per conciliare le contraddizioni di significato e sentimenti.

Anche la Teologia fu scritta a Saint Denis e fu ufficialmente condannata come eretica. Il manoscritto fu bruciato a Soissons nel 1121. L'analisi dialettica di Abelardo su Dio e la Trinità fu giudicata errata e lui stesso fu posto agli arresti domiciliari presso l'Abbazia di Saint-Medard. Presto Pierre Abelard tornò a Saint-Denis, ma per evitare il processo partì e si rifugiò a Nogent-sur-Seine. Lì condusse vita da eremita, ma ovunque fu perseguitato da studenti che insistevano perché continuasse la sua ricerca filosofica.

Nel 1135 Abelardo si recò a Mont-Saint-Genevieve. Lì riprese a insegnare e scrisse molto. Qui pubblicò Introduzione alla teologia, nella quale analizzava le fonti della Trinità e lodava i filosofi pagani dell'antichità per i loro meriti e per la loro intelligenza nello scoprire molti degli aspetti fondamentali della rivelazione cristiana. Scrisse anche un libro intitolato Conosci te stesso, un breve capolavoro in cui Abelardo analizzava il concetto di peccato e concludeva che le azioni umane non rendono una persona migliore o peggiore agli occhi di Dio, poiché le azioni in sé non sono né buone né cattive. La cosa principale nelle azioni è l'essenza dell'intenzione.

A Mont-Saint-Genevieve, Abelardo attirò folle di studenti, tra cui molti futuri filosofi famosi, ad esempio l'umanista inglese John Salisbury.

Abelardo, tuttavia, era profondamente antipatico agli aderenti alla teologia cristiana tradizionale. Così, le attività di Pierre Abelard attirarono l'attenzione di Bernardo di Clairvaux, forse la figura più influente della cristianità occidentale dell'epoca. Abelardo fu condannato da Bernardo, sostenuto da papa Innocenzo II. Fu imprigionato nel monastero di Cluny in Borgogna. Lì, con l'abile mediazione dell'abate Pietro il Giusto, fece pace con Bernardo e rimase monaco a Cluny.

Dopo la sua morte, furono scritti un numero enorme di epitaffi, indicando che Abelardo impressionò molti dei suoi contemporanei come uno dei più grandi pensatori e maestri del loro tempo.

Opere di Pierre Abelard.

Principali opere di Abelardo:

• Introduzione alla teologia,
• dialettica,
• Sì e no,
• Conosci te stesso,
• La storia dei miei guai.

Il più popolare è l'opera "La storia dei miei disastri". Questa è l'unica autobiografia medievale sopravvissuta di un filosofo professionista.

La filosofia di Abelardo.

Pierre Abelard ha razionalizzato il rapporto tra fede e ragione. Considerava la comprensione un prerequisito per la fede - "Capisco per credere".

Pierre Abelard ha criticato le autorità della chiesa, ha messo in dubbio la verità assoluta del loro lavoro. Considerava incondizionata solo l'infallibilità e la verità Sacra Scrittura... Le invenzioni teologiche dei Padri della Chiesa furono radicalmente messe in discussione.

Pierre Abelard credeva che ci fosse due verità... Uno di questi è la verità sulle cose invisibili che sono al di là del mondo reale e della comprensione umana. La comprensione arriva attraverso lo studio della Bibbia.

Tuttavia, secondo Abelardo, la verità può essere raggiunta anche attraverso la dialettica o la logica. Peter Abelard ha sottolineato che la logica funziona con i concetti linguistici ed è in grado di aiutare con affermazioni vere e non con cose vere. Così, possiamo definire la filosofia di Pierre Abelard come analisi linguistica critica... È anche sicuro dire che Pierre Abelard risolve i problemi dal punto di vista concettualismo.

Gli universali, secondo Pierre Abelard, non esistono nella realtà in quanto tali, esistono solo nella mente divina, ma acquisiscono lo status di essere nella sfera della conoscenza intellettuale, formando " mondo concettuale”.

Nel processo di cognizione, una persona considera vari aspetti e, attraverso l'astrazione, crea un'immagine che può essere espressa a parole. Secondo Pierre Abelard, una parola ha un suono specifico e uno o più significati. È in questo che Abelardo vede la possibile ambiguità contestuale e contraddizione interna dei testi cristiani. I passaggi contraddittori e dubbi dei testi teologici richiedono un'analisi con l'aiuto della dialettica. Nel caso in cui l'incoerenza fosse inevitabile, Abelardo lo suggeriva alla ricerca della verità direttamente alle Sacre Scritture.

Pierre Abelard vedeva nella logica un elemento indispensabile della teologia cristiana. Trova sostegno per il suo punto di vista in :

"In principio era la parola (Logos)."

Pietro Abelardo contrapponeva la dialettica al sofisma, che non rivela la verità, ma la nasconde dietro l'intreccio delle parole.

Il metodo di Pierre Abelard implica l'identificazione delle contraddizioni nei testi teologici, la loro classificazione e analisi logica. Soprattutto, Pierre Abelard ha apprezzato l'opportunità di costruire giudizi indipendenti, liberi dall'autorità. Non dovrebbero esserci autorità diverse dalla Sacra Scrittura.

Spesso, trovando contraddizioni nei testi teologici, Pierre Abelard ha dato propria interpretazione, sorprendentemente diverso da quello generalmente accettato. Naturalmente, questo ha comportato l'ira degli ortodossi.

Pierre Abelard ha proclamato il principio della tolleranza religiosa, spiegando le differenze nella dottrina con il fatto che Dio guida i gentili alla verità in diversi modi perciò può esserci un elemento di verità in ogni insegnamento. Le opinioni etiche di Pierre Abelard sono caratterizzate dal desiderio di abbandonare la dittatura religiosa. Egli definisce l'essenza del peccato come l'intenzione deliberata dell'uomo di commettere il male o di trasgredire la legge divina.