Definizione biblica di un credente. Qual è la base per distinguere un credente da un non credente

In Russia esiste un'interessante legge secondo la quale i sentimenti dei credenti sono protetti. Formalmente, suona così: "commettere azioni pubbliche che esprimono una chiara mancanza di rispetto per la società e commesse per offendere i sentimenti religiosi dei credenti"

Esiste però una definizione precisa di chi siano i “credenti”? Non proprio. Chiunque può definirsi credente e, su questa base, sentirsi "offeso" da qualsiasi cosa. All'inizio, sono offesi da una sorta di danza, poi spettacoli, libri, dipinti.

Ma questo è corretto in generale, e specialmente nell'ambito della loro religione? In questo caso, vorrei attirare la vostra attenzione sull'aspetto principale. La Russia è uno stato laico, e quindi nessuno è obbligato a onorare o osservare la “sacralità” o i “canoni” di certi culti, per non offendere i propri aderenti. Per molti, il cosiddetto. credenti, un'altra fede o incredulità è un insulto ai loro sentimenti.

Pertanto, per determinare con precisione se una persona crede o no, è necessario fare riferimento al "libro sacro". In questo caso, parleremo della Bibbia, poiché è ovvio che la legge è principalmente associata in Russia all'Ortodossia. Quindi, secondo la Bibbia, per gli ortodossi ci sono diversi test elementari, superando i quali possono facilmente dire: siamo credenti.

La prova della fede in Dio può essere ottenuta dopo aver superato solo 5 test.

Prova n. 1

Qualsiasi credente, secondo il Vangelo, può spostare non solo oggetti, ma anche montagne. E nel senso letterale della parola.

"In verità ti dico:" Se hai fede grande quanto un granello di senape e dici a questa montagna: vai di qui a là, "e passerà. E nulla ti sarà impossibile". - (Matteo 17:20)

Va ricordato che un granello di senape è, per le tribù primitive, la misura più piccola possibile. Cioè, non sarà difficile per una persona sinceramente credente spostare una montagna con il potere del pensiero. Ebbene, dal momento che non ci sono tante montagne quante sono le persone che si definiscono credenti, puoi chiedere loro di spostare, ad esempio, un sacchetto di semi di senape con la forza del pensiero. Questo non sarà certo difficile per un credente violento, e dimostrerà anche al mondo intero la grandezza della sua fede.

Prova numero 2

Il credente in Dio, come dice lo stesso vangelo, sa parlare qualsiasi lingua, poiché diffonde questa parola, anche tra i non illuminati.

"E questi segni accompagneranno quelli che credono: nel mio nome scacceranno demòni, parleranno nuove lingue"; - Marco 16: 16-17

Quindi, per provare la loro fede, i nostri credenti devono scrivere almeno una breve frase in una lingua esotica. Ad esempio, in tailandese. Dopotutto, questo, in teoria, non dovrebbe essere difficile per lui.

Prova numero 3

Si scopre che i credenti cristiani, come i fachiri, possono controllare i serpenti

"prenderanno serpenti" - Marco 16:18

E, stranamente, questa citazione ha solo veri tentativi. Ad esempio, alcuni protestanti (pentecostali) in America praticano atti simili. Il pastore Walford ha fatto un trucco simile l'anno scorso. Tuttavia, è stato morso da un serpente a sonagli ed è morto in ospedale. Forse questo è successo nella misura in cui lui non lo era fede ortodossa? Dopotutto, tutti sanno che solo l'Ortodossia è il vero insegnamento di Cristo. Non è solo che i funzionari del partito al governo proteggono i credenti dagli insulti.

Pertanto, puoi provare tranquillamente. Questo non sarà difficile per nessun adepto della vera chiesa. Inoltre, ancora una volta, l'Ortodossia confermerà il suo dominio sulle altre confessioni.

Prova numero 4

I veri credenti non possono sentire gli effetti del veleno.

"e se bevono qualcosa di mortale, non farà loro male" - Marco 16:18

Tutto è controllato in modo elementare. Il credente può scegliere di dimostrare la grandezza di Cristo alla gente. Sfortunatamente, i Pentecostali non sono ancora arrivati ​​a questo.

Prova numero 5

E infine, l'ultima cosa. I credenti cristiani sanno guarire i malati con un semplice tocco della mano. Proprio come nella Bibbia!

"imporranno le mani sui malati e guariranno" - Marco 16:18

Tutto è semplice e, soprattutto, sicuro. Basta mettere la mano sul paziente e si riprenderà immediatamente. È uno spettacolo diretto vedere come un fanatico frenetico può curare il cancro, ad esempio, con un solo tocco.

Per questa sim puoi finire. E ricorda che quando ti viene detto che la fede non ha bisogno di prove, puoi sempre accusare una tale persona di blasfemia, poiché il "libro dei libri" afferma esplicitamente che i credenti possono provare la loro fede. Inoltre, tutti possono dire “io sono credente”, compreso un non credente o “un credente scorretto”.

Pertanto, se una persona afferma che lui, come credente, è offeso da certe cose, allora chiedigli di dimostrare che è veramente un credente e non un ingannatore (qualsiasi prova andrà bene). Dopotutto, il motivo "non mi piace" non è sufficiente per un divieto e la fede, secondo la legge, può essere sufficiente per tale motivo.

Da una pozzanghera in una chiesa dal 1981, la mia missione è stata quella di sorvegliare la vita di migliaia di credenti. In conseguenza di ciò, sono giunto alla conclusione che ci sono credenti che si considerano tali, ma allo stesso tempo condividono valori mondani. Tuttavia, questi credenti mondani sono leggermente diversi dal concetto "cristiano carnale", che implica i peccati manifesti della carne e delle emozioni (vedi 1 Corinzi 3: 1-4). Di questi due tipi, il credente laico, come "cristianesimo laico" (il concetto, tra l'altro, è contraddittorio, e quindi è usato in modo errato), è più concetto sottile, perché tale persona è “impreziosita” di spiritualità e tranquillità esteriore, ma il suo fondamento si basa su valori mondani.

Di seguito sono riportati 10 segni di un credente mondano:

1. Prendi decisioni importanti senza conoscere la volontà di Dio.

Molti credenti sono atei in pratica perché prendono decisioni importanti, come il matrimonio, il trasferimento in un nuovo posto, il cambio di lavoro o di chiesa, senza chiedere al Signore, consultare ministri o consultare la Scrittura.

2. Sei più interessato alle opinioni degli altri che a Dio.

Nella nostra epoca di "selfie", l'aspetto, lo status e la popolarità tra gli amici a volte sono più importanti della comprensione del timore del Signore, che è l'inizio della saggezza (Proverbi 9:10). Se siamo più interessati a ciò che la gente pensa di noi che a seguire le vie di Dio, siamo mondani.

3. Sei guidato dal denaro, non dallo Spirito Santo.

Ogni volta che metti il ​​denaro al di sopra di Dio, ti comporti in modo mondano. Pertanto, molti cosiddetti credenti lavorano duramente; dopo di che, raramente hanno abbastanza tempo per partecipare al loro comunità ecclesiale... Gesù ha detto: "Cercate prima il regno di Dio e la sua giustizia, e tutto questo vi sarà aggiunto".(Matteo 6:33).

4. Frequenti i servizi di chiesa principalmente per la comunione.

Lo scopo principale di partecipare ai servizi per un credente laico è incontrare gli amici, mentre i seguaci biblici di Cristo si prefiggono l'obiettivo di incontrare il Signore nel contesto della comunione con altri credenti e ascoltare ciò che lo Spirito sta dicendo alla chiesa.

5. Condividi i valori della cultura popolare.

I credenti mondani hanno valori mondani quando si tratta di appuntamenti, sesso prematrimoniale, abbigliamento, musica, parole, ecc. Questo mi ricorda un vecchio adagio: "Se sembra un'anatra e fa qua qua come un'anatra, allora è un'anatra!" Se dentro di te condividi il sistema di valori di questo mondo, allora hai un modo di pensare carnale, non spirituale.

6. Dio è solo una parte della tua vita.

I veri seguaci di Cristo non fanno semplicemente di Dio una parte della vita. Lui è la loro vita! (Col. 3: 1-4).

7. Il tuo stile di vita non riguarda la ricerca di Dio.

I credenti mondani possono pronunciare brevi preghiere qua e là, che tendono a benedire i loro stili di vita mondani, ma non cercano con coerenza il volto di Dio nella preghiera e si riempiono di Scrittura.

8. La tua vita non è una testimonianza del Vangelo per gli altri.

I credenti mondani non si assumono l'onere di vincere altri per Cristo. Molti di loro non hanno condotto una sola persona a Dio negli ultimi 5-10 anni! Il motivo è che sono così concentrati su questo mondo che non hanno il senso dell'eternità. Sfortunatamente, in molti casi, parenti, amici e colleghi non salvati non conoscono la differenza tra tali credenti e non credenti.

9. Non stai facendo discepoli.

Oggi nel Corpo di Cristo ci sono persone che si sono pentite molti anni fa, ma non sono interessate a crescere nemmeno un discepolo. Se attualmente non stai istruendo o aiutando qualcuno a maturare in Cristo, allora stai disobbedendo consapevolmente al grande incarico che Gesù ci ha dato (Matteo 28:19). Anche essere un pastore o un ministro anziano non significa fare discepoli.

10. Non pratichi la gestione finanziaria biblica.

Purtroppo, molti nel Corpo di Cristo non credono che il loro denaro appartenga a Dio. Come faccio a sapere questo? Per il motivo che danno decime e offerte solo quando gli conviene. Vivono come se fossero loro stessi responsabili della propria vita, del denaro e del benessere. Anche le decime dovrebbero capire che Dio afferma di possedere il 100% dei tuoi soldi, non solo il 10%. Se spendi soldi come se fossero tuoi, allora non stai praticando la gestione finanziaria biblica. Ti stai comportando come un credente mondano, non come un vero cristiano.

Autore - Giuseppe Materia/ charismanews.com
Traduzione - Alina Ryaboshapka per

Giuseppe Materia – autore di fama internazionale, futurista, interprete culturale, teologo e attivista la cui missione è influenzare i leader che hanno influenza sui paesi. Dirige diverse organizzazioni, tra cui la Coalition of Apostolic Leaders negli Stati Uniti.(uscal.us) ... Mantiene anche un blog chiamato "Pulse" nella rivista Carisma .

Uno dei problemi principali di qualsiasi ricerca sociologica religiosità - identificarla criteri, cioè. indicatori che fissano la religiosità degli individui e consentono di raggruppare su questa base, separando i credenti dai non credenti, e stabiliscono anche il grado e il livello di religiosità. Va detto che questo problema è complesso, controverso ed è attualmente oggetto di discussione tra i sociologi. Allo stesso tempo, l'approccio ai criteri di religiosità nella ricerca sociologica dipende principalmente dalle posizioni teoriche del sociologo, qui la teoria entra in stretto contatto con la pratica della ricerca.

Secondo gli studiosi religiosi russi, nel determinare i criteri per la religiosità, dovrebbero essere presi in considerazione sia i segni soggettivi che quelli oggettivi: il contenuto e il livello della coscienza religiosa (idee, stati d'animo e sentimenti religiosi) e il comportamento religioso degli individui.

Lo studio della coscienza religiosa è un'area di ricerca congiunta di sociologia e psicologia, che la considerano come un prodotto di una certa struttura sociale, come riflesso delle relazioni sociali oggettive delle persone.

Lo studio sociologico della religiosità coinvolge studi specifici sulla coscienza religiosa, idee, credenze, sentimenti, esperienze di grandi gruppi sociali di persone. Dovrebbe anche tener conto del fatto che anche la caratteristica della religiosità basata esclusivamente su dati psicologici soggettivi (indagini, autoosservazione, ecc.) soffre di una certa incompletezza, imprecisione e limitazione, così come lo studio dei fatti del comportamento religioso . I sociologi notano che quando si conducono ricerche si osservano fatti che indicano l'esistenza di contraddizioni tra la consapevolezza soggettiva di sé come credente e il reale stato di coscienza e comportamento di una determinata persona.

La moderna sociologia della religione domestica e straniera ha accumulato un'esperienza significativa nello studio dei dati soggettivi: le opinioni delle persone, il loro atteggiamento nei confronti di determinati eventi, atteggiamenti sociali. In questo caso si applicano le procedure di polling, di cui 1 2

questionari, interviste e altri metodi. Fino ad ora, si stanno facendo tentativi per determinare, ad esempio, il livello di religiosità di un particolare gruppo (comunità), sulla base di una generalizzazione dei dati sul grado di religiosità di una determinata persona, basandosi esclusivamente sulla sua opinione su questo argomento. Tuttavia, i dati di autoosservazione, come risulta dalla pratica della ricerca, non possono essere presi come unica base per caratterizzare la religiosità, perché sono spesso distorti. Lo studio della religiosità dovrebbe essere condotto in modo completo e non può basarsi esclusivamente su un criterio. L'analisi della ricerca dovrebbe basarsi su diversi criteri di religiosità, presi insieme.

Lo sviluppo di un modello multidimensionale di religiosità da parte dei sociologi americani Charles Glock e R. Stark merita attenzione. hanno evidenziato cinque dimensioni fondamentali della religiosità:

• esperienza religiosa;
• credo religioso;
• culto;
• conoscenza della religione;
• l'influenza dei motivi religiosi sul comportamento di un individuo (anche al di fuori della sfera religiosa).

Sotto "Esperienza religiosa" in questo caso si intendono varie forme di stati estatici religiosi, esperienze mistiche, in cui l'individuo sente la presenza diretta del Divino, del sacro e la sua connessione con lui. In questa interpretazione, l'esperienza religiosa agisce essenzialmente come una delle manifestazioni credo religioso.

Misura credo religioso risponde alla domanda su quali dogmi religiosi crede l'individuo intervistato. Come indicatori empirici di questa dimensione, una serie di dogmi religiosi nel campo giudaico-cristiano tradizione religiosa(ad esempio, "Credo in un Dio personale", "Credo nei miracoli", "Credo che la fede in Cristo sia una condizione necessaria per la mia salvezza", ecc.). Tuttavia, tali indicatori non possono essere applicati ai credenti di una serie di altre fedi, ad esempio ai seguaci dell'Islam, del buddismo e dei nuovi culti religiosi non tradizionali.

V dimensione rituale vengono prese in considerazione molte forme di comportamento di culto: la partecipazione ai servizi divini, la partecipazione alla confessione e alla comunione, la preghiera individuale fuori dalla chiesa. Gli autori includono anche una serie di forme di comportamento religioso non settario (ad esempio, la lettura della Bibbia, il sostegno finanziario alle organizzazioni religiose, ecc.). In effetti, questa dimensione può essere chiamata piuttosto “comportamentale”.

La dimensione successiva è la dimensione "Conoscenza religiosa". Glock e Stark sottolineano giustamente che la conoscenza dei dogmi e dei miti religiosi non significa crederci. Quindi, gli studiosi religiosi possono essere molto persone esperte in teologia e mitologia religiosa, ma non essendo credenti allo stesso tempo, e, al contrario, ci sono gruppi di persone profondamente religiose che conoscono molto superficialmente libri sacri(per esempio, la Bibbia, il Corano) sono poco versati nel dogma religioso.

L'ultima dimensione della religiosità - l'influenza della motivazione religiosa sul comportamento di un individuo in vari ambiti della vita sociale, nelle interazioni sociali: in economia, politica, nel servizio militare, in famiglia, nella vita quotidiana, ecc. Un motivo religioso è inteso come stimolo interno all'azione, che può essere un bisogno religioso, fede, idea, sentimento ("timore di Dio", amore per Dio, speranza per vendetta nell'aldilà eccetera.). Questo motivo presuppone un fine specifico prescritto dai principi dottrinali. In relazione al motivo dell'obiettivo, si rivela il significato personale dell'azione. Pertanto, il motivo può essere giudicato dallo scopo e dal significato di questa azione. Un motivo religioso può fungere da stimolo per un comportamento sia religioso che non religioso. La motivazione religiosa può funzionare insieme ad altri incentivi.

Si tratta qui di una dimensione sociologica della religiosità estremamente importante, della misura in cui la fede religiosa motiva il comportamento sociale di un individuo. Tuttavia, l'operatività di questa particolare dimensione ha causato le maggiori difficoltà per gli autori. Pertanto, quando si sviluppa un programma di ricerca sociologica, è molto importante trovare indicatori reali della motivazione religiosa del comportamento di un individuo.

Ci sembra che uno degli indicatori della motivazione religiosa del comportamento degli individui possa essere il loro partecipazione a rituali religiosi di base. Ad esempio, nel cristianesimo, l'esecuzione del sacramento del battesimo durante l'infanzia può servire come indicatore del grado di religiosità dei genitori del bambino, un matrimonio, in un modo o nell'altro, indica l'orientamento religioso degli sposi novelli, ecc. Un altro gruppo di indicatori di questa dimensione della religiosità di un individuo è associato alla sua performance precetti religiosi e morali la loro religione, il desiderio di seguirli nel comportamento sociale. Ad esempio, rifiuto di rispondere urlando 1

vivere e fare il servizio militare con la coscrizione per motivi religiosi, un atteggiamento negativo nei confronti dell'aborto, l'assenza nel comportamento sociale di tipi di deviazioni "legali" come l'uso di alcol, tabacco, l'uso di parolacce nella comunicazione, ecc. Come si vede, indicatori empirici di questa dimensione della religiosità possono essere strettamente intrecciati con indicatori della sua dimensione rituale.

Un altro problema di ricerca associato a quest'area nasce dal fatto che può essere difficile per un sociologo verificare la presenza di questi indicatori utilizzando un solo metodo sociologico universale. Pertanto, qui è necessario un approccio integrato nella scelta dei metodi di ricerca sociologica, l'uso della più ampia gamma di procedure di ricerca (ad esempio, test sociopsicologici proiettivi, costruzione di scale di misurazione speciali, ecc.). È in questa direzione, a nostro avviso, che va la strada per una soluzione oggettiva al problema dello studio sociologico della religiosità.

Va notato che uno dei problemi difficili affrontati dai sociologi quando si utilizza il modello di ricerca della religiosità di Glock e Stark era il rapporto tra le dimensioni che identificavano. Gli stessi autori credevano che tutte queste misurazioni fossero indipendenti l'una dall'altra. Studi successivi sono stati dedicati proprio a questo problema (in particolare studi di indicatori empirici all'interno di ciascuna delle dimensioni proposte della religiosità). Pertanto, il sociologo americano A. Nudelman, utilizzando l'analisi fattoriale e misurando le correlazioni tra i singoli indicatori presi in prestito da Glock e Stark, è giunto alla conclusione che gli indicatori di religiosità possono essere ridotti a due gruppi principali (fattori):

• 1) "pietà", dove Nudelman si riferiva alle dimensioni della fede religiosa e dell'esperienza religiosa;
• 2) "partecipazione", che include misurazioni dell'attività di culto e coinvolgimento nelle attività di un'organizzazione religiosa 1.

Questi fattori, la loro correlazione a livello di ricerca sulla religiosità di un individuo determinano in gran parte, come la ricerca ha dimostrato, due principali forme di religiosità (interna, con una predominanza del fattore "pietà" e con una predominanza di forme esterne attività religiosa - il fattore "partecipazione").

Come hanno dimostrato ulteriori studi, il modello di religiosità proposto da Glock e Stark, nel complesso, coglie adeguatamente le principali dimensioni della religiosità e può essere utilizzato come base per ulteriori ricerche sociologiche in questa direzione. Allo stesso tempo, uno dei principali problemi della pratica di ricerca nello studio della religiosità è identificare il livello di motivazione religiosa di un individuo, la ricerca di indicatori empirici adeguati per misurare la religiosità.

Negli studi sociologici domestici, la maggior parte degli esperti è giunta a un'opinione unanime sulla necessità di uno studio sistematico della coscienza e del comportamento religiosi. Poiché la religione include due componenti principali: la coscienza religiosa e il culto religioso, come principali criteri di religiosità due spiccano:

• 1) contenuto e livello di coscienza religiosa degli individui(le loro credenze religiose ed emozioni);
• 2) comportamento religioso(osservanza dei riti, partecipazione alle attività delle organizzazioni religiose) 1.

La caratteristica principale della coscienza religiosa è considerata dalla maggior parte degli scienziati russi come fede nel soprannaturale. Non tutta la fede è fede religiosa. La fede è uno speciale stato psicologico di fiducia nel raggiungimento di un obiettivo, nel verificarsi di un evento, nel comportamento previsto di una persona, nella verità di un'idea, a condizione che manchino informazioni accurate sulla realizzabilità dell'obiettivo , sull'evento finale, sull'attuazione pratica di comportamenti prevedibili, ecc. Fede religiosa - questa è fede:

• nell'esistenza oggettiva di esseri, proprietà, connessioni, trasformazioni, che sono il prodotto del processo di ipostatizzazione (cielo, inferno, angeli, ecc.);
• nella possibilità di comunicare con esseri apparentemente oggettivi, influenzandoli e ricevendo aiuto da loro;
• nell'effettivo compimento di alcuni eventi legati alla religione, nella loro ricorrenza, nell'insorgere dell'evento atteso, nella partecipazione ad essi;
• la verità delle corrispondenti idee, opinioni, dogmi, testi, ecc .;
• nelle autorità religiose - insegnanti, santi, profeti, personalità carismatiche, gerarchi ecclesiastici, ecc.

Nel far ciò il sociologo deve tener conto del fatto che il religioso non applica al soprannaturale i consueti criteri di attendibilità empirica. Dei, spiriti e altri esseri soprannaturali, nella sua convinzione, in linea di principio, non possono essere percepiti dai sensi umani, se non accettano un involucro "corporeo", materiale, non si presentano davanti alle persone in una forma "visibile" accessibile alla contemplazione sensoriale. Secondo la dottrina cristiana, Cristo era proprio un tale Dio che appariva alle persone in forma umana. Se Dio o un altro potere soprannaturale risiede nel suo mondo permanente e trascendentale, quindi, come assicurano gli scienziati-teologi, i criteri consueti per testare le idee e le ipotesi umane non sono applicabili a loro.

Nonostante tutta la complessità e l'ambiguità della base oggetto-soggetto degli studi sulla religiosità, il suo primo criterio associato alla coscienza religiosa è definito nella sociologia russa come un sistema di tre indicatori principali.

• Contenuto della fede religiosa(rivela il contenuto di quelle idee e dogmi religiosi in cui l'individuo crede). Un individuo, anche considerandosi religioso, può non credere a tutti i dogmi e miti religiosi. Allo stesso tempo, un'analisi significativa (di contenuto) delle credenze religiose è importante per determinare il grado di religiosità di un individuo, riferendolo su questa base all'uno o all'altro gruppo tipologico. Lo studio del contenuto delle credenze religiose di un individuo è necessario anche per determinare il grado del suo ortodossia religiosa, quelli. il grado di coincidenza del contenuto della sua fede con il credo di una particolare denominazione.
• L'intensità della fede religiosa. Qui si tratta di quanto il credente sia convinto della verità dei dogmi e dei miti religiosi, se ha dei dubbi sulla loro verità o assume per fede tutto ciò che predicano i ministri del culto, ecc. L'intensità della fede si riflette ed è soggettivamente determinata principalmente dalla profondità e dalla luminosità dei sentimenti religiosi e delle esperienze vissute dall'individuo. Si realizza anche nel comportamento dell'individuo (la frequenza dei servizi di partecipazione, le preghiere domestiche, ecc.). Pertanto, un ricercatore può rivelare l'intensità della fede religiosa non solo con l'aiuto di dati soggettivi ottenuti con metodi di indagine o analisi di pubblicazioni di documenti personali (diari, lettere, ecc.), ma anche nel corso dello studio del comportamento del credente, i suoi rapporti con le altre persone.
• Il grado di consapevolezza dell'individuo sulla dottrina. Questo indicatore non coincide né con il contenuto della sua fede, né con la sua intensità. Qui è necessario prestare attenzione a due osservazioni essenziali: da un lato, la conoscenza dei dogmi religiosi non significa necessariamente fede in essi, dall'altro, una debole coscienza religiosa può in alcuni casi combinarsi con una religiosità molto intensa e fanatica. fede 1.

Pertanto, possiamo concludere che il criterio generale di religiosità che caratterizza la coscienza religiosa forma un sistema di tre indicatori di religiosità correlati ma non coincidenti: il contenuto della fede religiosa, l'intensità della fede religiosa e il grado di consapevolezza religiosa dell'individuo .

Come componente del secondo criterio generale di religiosità nella sociologia della religione russa, c'è comportamento religioso dell'individuo. Questo comportamento può comportare due tipi di azioni.

• 1. Partecipazione a riti religiosi, o comportamento di culto, che può essere facilmente registrato utilizzando metodi sociologici (sondaggi, osservazioni). I dati sul comportamento settario si prestano bene all'analisi quantitativa. Alcune delle sue forme, come già notato, possono servire come indicatori di motivazione religiosa (ad esempio, la preghiera solitaria).
• 2. Attività religiosa extra-culto. è anzitutto sulle varie forme di partecipazione alle attività delle organizzazioni religiose: congressi, incontri, lavori di restauro delle chiese, lettura di letteratura religiosa, promozione della religione di persona e attraverso i media.

Secondo alcuni ricercatori, i seguenti atti di comportamento possono essere attribuiti ai principali indicatori di religiosità: esecuzione di una preghiera, confessione, propaganda dottrina religiosa.

Tuttavia, questo elenco non esaurisce tutti i criteri di religiosità. Come già accennato, c'è un altro dei suoi criteri, che funge da collegamento tra coscienza religiosa e comportamento. Per determinare la religiosità di una persona, è molto importante prendere in considerazione il grado della sua motivazione religiosa. Questa domanda ha un'incidenza essenziale sulla definizione della natura della religiosità.

V l'anno scorso alcuni ricercatori russi negli studi empirici sulla religiosità usano i propri concetti e costrutti teorici. Ad esempio, V. Chesnokova, invece del concetto di "religiosità", che è ampiamente usato nella sociologia della religione e nella ricerca sociologica applicata, usa il concetto di "chiesa" di una persona, che implica la sua "abitazione" nella Chiesa , la conoscenza del suo statuto, dei riti, dei costumi, della sua quotidianità, il sentirsi in questo ambiente è tuo.

Quindi, vediamo che il pluralismo degli stessi approcci e definizioni di religione porta a diversi approcci dei sociologi alla selezione dei criteri per la religiosità, dei suoi indicatori e degli indicatori empirici.

In diverse condizioni sociali, diverse regioni e religioni, il rapporto tra coscienza religiosa e comportamento religioso può cambiare in modo significativo. Se alcune religioni sono caratterizzate dal tradizionalismo di culto (ebraismo), allora per altre c'è un ruolo speciale della religiosità individuale, delle esperienze (protestantesimo), per altre, in primo piano è il sistema di norme che regolano il comportamento umano in una comunità sociale (Islam ). Sulla base di principi e atteggiamenti teorici generali, il ricercatore deve, in ogni caso specifico, disporre di propri strumenti e sviluppare una specifica tipologia di individui in relazione alla religione. Tuttavia, in tutti i casi, si occuperà di due criteri essenziali di religiosità: coscienza religiosa e comportamento religioso.

Uno dei compiti centrali di un sociologo nel condurre una ricerca sarà che ogni schema tipologico che concretizzi le caratteristiche di una certa struttura (tipo) di religiosità, riveli una connessione specifica, un rapporto specifico dei due criteri. Il problema metodologico più importante della pratica della ricerca è la creazione di una tipologia scientificamente fondata della popolazione, dei singoli gruppi socio-demografici, a seconda del loro atteggiamento nei confronti della religione.

L'obiettivo principale di uno studio sociologico della religiosità è studiare la sua relazione con il comportamento sociale specifico di un individuo. Per questo è necessario trovare adeguate caratteristiche di religiosità, strettamente legate all'intensità e alla qualità dell'attività sociale. Uno dei modi più affidabili per risolvere questo problema è sviluppare tipologia di personalità

Continuiamo il ciclo di conversazioni spirituali con l'archimandrita Markell (Pavuk), il confessore delle scuole teologiche di Kiev.

- Padre, siamo tutti impantanati nella condanna... Cos'è questo attacco?

- Nella "Scala" S. Giovanni del Sinai identifica la condanna con la calunnia e praticamente le equipara.

- Perché?

- C'è una tale espressione: "Ognuno giudica secondo la sua depravazione". Quando valutiamo un'altra persona, la nostra opinione è solitamente soggettiva, perché guardiamo alla situazione attraverso il prisma delle nostre passioni. Sembriamo condannare con "buone intenzioni", ma in realtà stiamo calunniando. Il reverendo consiglia di cercare di non essere distratto dalle carenze delle altre persone, ma di prestare maggiore attenzione a te stesso.

In generale, se una persona conduce una vita spirituale corretta, non ha tempo per affrontare i peccati degli altri, perché lui stesso ha molto lavoro e non ha il tempo e l'energia per analizzare le carenze degli altri.

Quando una persona non è impegnata con il lavoro interiore, nota: Ivan è così e così, Maria è così e così ... Spende tutte le sue energie nel giudicare gli altri.

- Si scopre che la condanna è un indicatore del fatto che una persona sia effettivamente credente o solo nominalmente ...

- In effetti, è il nostro atteggiamento verso le altre persone che tradisce quanto siamo credenti. Le persone di forte fede sono più inclini a condannare se stesse, perché sono costantemente preoccupate di quanto degnamente apparire davanti a Dio, e se la fede è debole, allora condannano non se stesse, ma gli altri.
Ad esempio, nei telegiornali, c'è una condanna continua: tutto è male e tutto è male.

Non giudicare gli altri non significa che noi cristiani siamo untuosi e non dovremmo reagire al male che ci circonda. Bisogna solo rendersi conto che il male inizia nell'anima di ognuno di noi. Conquistando in noi stessi anche la più piccola passione, diamo un duro colpo al male del mondo. Ecco perché S. Serafino insegna: "Acquista uno spirito pacifico e migliaia di persone saranno salvate vicino a te".

Se una persona cade nel peccato, allora altre persone, che sono più deboli di lui, sprofondano ancora più in basso, e quando si rialza, coloro che gli stanno intorno sono attratti da lui. Non è facile imparare a non giudicare nessuno. Questo può essere appreso solo quando ogni persona vede i suoi peccati.

– regola d'oro"Non giudicare per non essere giudicato".

- Questo è tutto! Fatto interessante: in russo calunnia e menzogna sono sinonimi. E nella "Scala" S. John, questi concetti differiscono. Il reverendo identifica la calunnia con la condanna e la menzogna è un desiderio cosciente di danneggiare e ferire un'altra persona. Se la calunnia e la condanna portano l'impronta di un'azione inconscia, mentre una persona è guidata da "buone intenzioni", allora una bugia è un grado estremo di malvagità, quando le persone mentono deliberatamente.

Sfortunatamente, se guardi il mondo attraverso gli occhi di un monaco, in modo imparziale, allora tutto intorno è una bugia. Conscio o inconscio. Certo, voglio fuggire da esso.

Dicono i venerabili anziani: se hai abbastanza forza per adempiere i comandamenti di Dio nel mondo, in mezzo a tutta la sua ingiustizia, vivi nel mondo e, in caso contrario, vai in un monastero.

Sulla base della mia esperienza, dirò: il monachesimo è un desiderio di liberarsi dalla prigionia della menzogna.

Intervistato da Natalia Goroshkova

Abbiamo un serio avversario sul Web: Andrey Kalmutsky. Ha nominato e mostrato i segni del residente ortodosso medio della CSI in Ucraina, Russia, Bielorussia e Moldavia ...

Ma prima, diamo la parola allo stesso Andrey. Quoto:

Un credente ortodosso... Porta una croce al collo (a volte anche un amuleto). 2. Va in chiesa: - a Pasqua, - a battezzare un bambino, - a consacrare un'automobile, - a volte prima di un esame o in occasione di una commemorazione. 3. Non ho mai letto la Bibbia, anche se lo farò costantemente. 4. Dai comandamenti di Mosè conosce 3-4 punti. 5. Non cancella alla Resurrezione, sebbene accetti sempre di gonfiarsi. 5. Crede nell'esistenza del paradiso e dell'inferno, anche se è difficile immaginare cosa sia. 6. Crede in varie superstizioni, oroscopi e sensitivi. 7. Celebra con piacere le feste di Kupala, Nettuno e Halloween. 8. Trova ogni sorta di motivo per non digiunare o dall'alcol passa solo a Cahors 9. Gli piace criticare specifici rappresentanti del clero, mentre usa costantemente attributi cristiani e si fida incondizionatamente dell'opinione del clero, detta a lui personalmente. 10. Non pensa mai alle contraddizioni tra scrittura e scienza - si fida completamente di entrambi i punti di vista. 11. Pensa che i cattolici siano coloro che credono solo in madre di Dio, e l'ebraismo non ha nulla a che fare con il cristianesimo. 12. Con piacere vuole apprendere lo yoga, il tantrismo e altri insegnamenti orientali, ritenendoli molto misteriosi ed enigmatici. 13. Sono pronto a commettere adulterio con piacere, se piace al partner. 14. Ha icone e bibbie in casa, di regola le espone in bella vista accanto ai rospi del Feng Shui e alle statue di Buddha. Eccetera. Forse mi sbaglio - ho scritto dai miei conoscenti (non ho preso in considerazione le vecchie timorate di Dio che si aggirano costantemente per la chiesa e insegnano a tutti come essere battezzati correttamente). Forse è solo che queste persone mi circondano, ma penso che ora ce ne siano la maggior parte. Un compagno mi ha detto che era andato a santificare l'auto in una chiesa (sull'orlo a Kiev). Il suo prete era molto spaventato - disse che se non fosse venuto lì ogni domenica, lo spirito santo avrebbe scomunicato lui e la sua macchina dalla chiesa. La cosa più interessante mi è sembrata la sua domanda per me: dimmi in quale chiesa posso dedicare un'auto per sempre (anche se è più costosa) e nessuno mi scomunica automaticamente dalla chiesa, perché sono stato battezzato da bambino. Certo, non ho potuto rispondergli senza umorismo, ma l'ha preso molto sul serio (non darò la mia risposta, non è questo l'argomento qui). Volevo solo descrivere qui il cristiano ucraino medio. Ma la mia opinione è soggettiva, forse sbaglio qualcosa.

Tre metodi di argomentazione veramente ortodossa in una disputa:
1. Accusa il tuo avversario di sodomia. 2. Accusatelo di condannare il suo prossimo. 3. Accusarlo di scisma, di eresia. 4. Nella congiura giudeo-massonica.

Il mio commento... Andrei, ha detto una cosa che succede davvero tra noi. Ma, e si sbagliava in questo: chiamò ortodossi nominali non praticanti. Cioè, quei visitatori che si definiscono ortodossi sono chiamati, per nascita, nazione, per tradizione, ma non vanno in chiesa. Non li chiamo così. Questi non sono credenti, ma visitatori. Quindi dovrebbero essere chiamati d'ora in poi.

Si presentano in chiesa a Pasqua e dedicano qualcosa. Battezzare, sposare, seppellire. Ma questa non è fede, ma folklore, in cui ci sono scorci e momenti positivi. Ma, di regola, annegano nel mare di superstizioni pagane negative.
I praticanti ortodossi, per lo più nonne, non tengono la Bibbia accanto ai rospi del Feng Shui. Sono poveri e non vanno nei paesi del sud-est per gli amuleti. È solo un dato di fatto. Sì, la Bibbia viene letta raramente, ma viene letta. Soprattutto Nuovo Testamento... Ora, per questo sono pronto a garantire che stanno leggendo.

Sì, non siamo perfetti. Abbiamo anche ferocia e ogni sorta di derive e distorsioni. Ma, tuttavia, lavorando su noi stessi, ci sforziamo di diventare migliori, più puliti e più alti. La nostra fede paterna ortodossa è per noi una fonte di ispirazione di vita, un'anima di salvezza.
Credo anche... che una disputa, una polemica con gli atei, sia uno degli aspetti necessari e, a sua volta, interessanti e belli della nostra perfezione, lo sviluppo del pensiero teologico, e anzi l'altezza della nostra coscienza. Se pensiamo, allora siamo vivi!

Qualunque cosa, e qualunque cosa diciamo lì, ma la religione è uno dei lati più belli vita umana, elevandoci al di sopra del resto del mondo animale. E non c'è bisogno di discuterne a lungo. Basta guardare gli edifici religiosi, i templi del mondo. Questa è una sinfonia poetica e musicale di pietra, forme, colori e colori esplosi e congelati nella pietra. La creatività è una risposta inconscia di una persona alla chiamata di Dio. Dio Creatore e l'uomo, per così dire, partecipe della creatività divina. L'arte può essere ispirata solo da Colui che ha evocato creativamente l'Universo dall'inesistenza all'essere