Ciò che è caratteristico della negazione dialettica. Negazione dialettica

Le leggi della dialettica non funzionano isolatamente, ma in unità tra loro. Realizzato nella lotta degli opposti e nel passaggio dei mutamenti quantitativi in ​​differenze qualitative, lo sviluppo contiene così, come momento essenziale e necessario, la negazione del vecchio e l'emergere del nuovo. La tendenza dominante nelle trasformazioni qualitative in atto e la connessione tra i diversi stadi di sviluppo è determinata dalla legge della negazione della negazione.

Il punto di partenza nell'analisi del suo contenuto è, ovviamente, la categoria della negazione. Il pensiero filosofico incontra, infatti, il problema della negazione fin dal suo nascere. Ciò si rivela nell'interesse degli antichi scienziati alla questione del rapporto tra essere e non essere, esistenza e distruzione. Già nell'antica filosofia indiana, ad esempio, tali questioni venivano discusse molto vivacemente. Secondo gli insegnamenti dei materialisti vaisesik, all'essere sono correlati vari tipi di non-essere o negazione: il non-essere precedente, il non-essere di una cosa come risultato della sua distruzione, la non-esistenza di una cosa come un altro, ecc.

Da vari posizioni filosofiche il problema dell'essere e del non essere è stato interpretato dai pensatori antichi (Eraclito, Democrito, Platone, Aristotele, ecc.). E in tempi successivi, la questione dell'essenza della negazione e del suo ruolo nell'essere e nel cambiare le cose è stata posta da molti filosofi (B. Spinoza, I. Kant, Hegel, ecc.). In ultima analisi, questa o quella interpretazione della negazione era associata all'idea della natura dei cambiamenti in atto nella Realtà, dello sviluppo del mondo. Molto accuratamente la dimensione dialettica della negazione è stata espressa da N.G. Chernyshevsky: "Solo il potere della negazione di tutto il passato è il potere che crea qualcosa di nuovo e migliore" (62. Vol. 1. pag. 413).

Non tutti i filosofi erano d'accordo con questa interpretazione della negazione. Molti di loro l'hanno identificata con la semplice distruzione delle cose. Da ciò, sono state tratte conclusioni nella natura e nella società, in sostanza, non c'è sviluppo per una nuova. Nell'antichità era molto diffusa l'opinione che l'"età dell'oro" dell'uomo fosse nel passato, e la storia successiva fosse un movimento costante della società lungo un percorso discendente, lungo il percorso di regressione. Quindi, l'antico poeta greco Esiodo insegnò: l'età della felicità umana, l'età dell'oro, fu lasciata indietro. Il male nella vita è inevitabile, "è impossibile evitarlo".

Insieme a tali idee puramente pessimistiche sul movimento all'indietro della società, c'era in passato il concetto di un ciclo eterno di fenomeni nel mondo. Questo è l'insegnamento dell'antico idealismo indiano sulla reincarnazione delle anime, sul destino di una persona alla permanenza eterna nel ciclo dell'esistenza empirica e alla costante rinascita in essa secondo la natura delle azioni nelle nascite precedenti. Nei tempi moderni, l'idea del movimento storico come ciclo eterno è stata avanzata dallo scienziato italiano G. Vico. A suo avviso, la società dovrebbe attraversare cicli che si ripetono continuamente: il periodo dell'infanzia, quando dominano la visione religiosa del mondo e il dispotismo; viene poi il periodo della giovinezza con il dominio dell'aristocrazia e della cavalleria; un periodo di maturità, quando la scienza e la democrazia fioriscono e quando la società torna allo stesso tempo al declino. Il periodo di declino viene nuovamente sostituito dal periodo dell'infanzia, l'ultimo - dal periodo dell'adolescenza, ecc.

L'interpretazione della realtà nei concetti di regressione e circolazione è unilaterale. Ignorano la complessità del processo di negazione e la varietà delle sue forme. Non è meno sbagliato, tuttavia, sminuire il "potere della negazione", non vedere la sua funzione di distruggere il vecchio. Tali atteggiamenti metafisici sono caratteristici di varie teorie del progresso lineare. Secondo gli insegnamenti del sociologo francese M. Condorcet, la storia è un percorso di ascesa diretta basato sul miglioramento senza limiti delle conoscenze e delle capacità delle persone. Il sistema borghese è stato qui proclamato come l'apice della "razionalità" della "naturalezza". Inoltre, al capitalismo è stata attribuita la capacità di compiere progressi illimitati.

V filosofia moderna e la sociologia rivela diverse interpretazioni dello sviluppo. Molti dei loro rappresentanti aderiscono, infatti, al concetto di progresso diretto. Forma la base filosofica delle dottrine sul "postindustriale", "tecnotronico", "informatico", "informativo", ecc. società. Escludono il problema della negazione sociale, poiché tutti i cambiamenti dovuti al moderno progresso scientifico e tecnologico avvengono, secondo i teorici occidentali, nel quadro delle relazioni capitaliste esistenti.

Tuttavia, ora in coscienza pubblica vengono promosse anche altre idee: sul crollo della civiltà, sulla crisi della cultura, sull'inizio del tempo del nichilismo, sulla cessazione di ogni progresso. Tali sentimenti di pessimismo sociale (i cui profeti furono, in particolare, i pensatori tedeschi F. Nietzsche e O. Spengler) sono rafforzati dall'ombra minacciosa di una possibile catastrofe nucleare, della crescita dei problemi ambientali e di altri problemi globali. Nel pensiero sociale è sempre più prevalente la correlazione della parola “negazione” con la distruzione

(ordine pubblico, morale, religione, famiglia, ecc.). La negazione è terrorismo, amoralismo, avanguardia, violenza, ecc. Gli ideologi della coscienza della crisi elevano la negazione al tratto distintivo dell'uomo moderno. Alle ben note definizioni di una persona come "ragionevole", abile "," sperante "," bella "si aggiunge ora: homo negans - una persona che nega. distruzione senza limiti.

Nel frattempo, sia la negazione totale che l'effettivo rifiuto di essa nei concetti di circolazione e progresso diretto sono ugualmente metafisicamente unilaterali. Assolutizzano una sorta di sfaccettatura, caratteristica, momento del più complesso processo di sviluppo attuale. Lo sviluppo va inteso in tutte le sue contraddizioni. Sviluppo, come se ripetessero i passaggi già passati, - scrisse V.I. e non in linea retta ... "(25. T.26. S. 55). La chiave per comprendere questo modello di sviluppo è contenuta nella corretta interpretazione dell'essenza della categoria della negazione.

Cosa risolve? Per molti filosofi, la negazione è una procedura puramente logica. Nella dialettica materialistica, è uno dei suoi elementi più importanti. Infatti, nel corso dello sviluppo delle contraddizioni della realtà oggettiva, avviene la loro risoluzione, si verifica un cambiamento qualitativo nei fenomeni e, quindi, la distruzione di alcuni e l'emergere di altre strutture materiali. La materia non è annientabile, ma ogni suo stato è transitorio. Così, tutto ciò che esiste sov vive in sé sia ​​l'essere che il non essere; c'è un'unità di essere e non essere. Il non essere è sempre il non essere di qualcosa, il non essere di qualcosa di concreto. In altre parole, la non esistenza di una data cosa è la sua "alterità", e non il nulla vuoto. In filosofia categoria di negazione significa un'azione a seguito della quale si svolge il processo di trasformazione di una cosa in qualcosa di essenziale a causa delle sue intrinseche contraddizioni interne e (o) esterne. Qui c'è un reciproco passaggio di essere e non essere. Il ruolo della negazione nella dialettica è che completa il cambiamento all'interno della vecchia qualità e significa la formazione di una cosa nuova. Senza negazione (e il salto che essa implica), la materia rimarrebbe per sempre nelle stesse forme, senza negazione non ci sarebbe sviluppo, non ci sarebbe passaggio dal più basso al più alto. In nessuna zona può esistere uno sviluppo che non rinnega le sue precedenti forme di esistenza.

Poiché le contraddizioni sono di natura oggettiva e universale, la negazione dovrebbe essere considerata un momento di sviluppo necessario e universale. V natura inorganica per esempio, la negazione si trova nell'attività cosmogonica dei nuclei galattici; esplosioni, decadimento e formazione di stelle e associazioni stellari; nell'interconversione e annichilazione di particelle elementari; nella distruzione delle rocce sotto l'influenza diversi tipi fattori esterni (acqua, vento, temperatura, ecc.); nella decomposizione e combinazione di molecole durante reazioni chimiche, ecc. La negazione è anche un momento necessario nella sfera della natura vivente. Nel corso dell'evoluzione molte forme organiche sono scomparse, lasciando il posto a nuove, più adatte alle mutate condizioni di vita. E nello sviluppo dei singoli organismi, la vita è impossibile senza il suo opposto, senza la sua negazione: la morte.

La negazione viene effettuata sulla base delle contraddizioni che si dispiegano. Pertanto, è l'essenza dell'abnegazione della cosa, uno stadio speciale del suo stesso sviluppo. Il successivo cambiamento di generazioni di computer è il contenuto del progresso della tecnologia informatica. Spesso chiedono: "E se una cosa viene semplicemente distrutta - per macinare il grano, schiacciare un insetto, ecc., Allora non c'è" abnegazione "e, si scopre, non c'è dialettica?" Tuttavia, avendolo chiamato la mia negazione "esterna", il processo di "macinazione" o "calpestamento", se lo prendiamo non come atto separato separato, ma nel sistema delle interrelazioni oggettive delle cose, non è al di fuori della dialettica. Quindi, la morte di un organismo vivente significa la cessazione del suo sviluppo individuale, ma esistono solo individui individuali; come elementi di una specie o di una generica integrità. Le complesse relazioni intraspecifiche e interspecifiche portano al fatto che le relazioni delle diverse forme di vita, in particolare il cibo e i suoi consumatori, sono accompagnate dallo sviluppo di adattamenti reciproci. In questi casi, anche se il rapporto è aggressivo, il nemico-sterminatore può diventare una condizione necessaria per l'esistenza della specie perseguitata. L'esistenza delle erbe della steppa
è impossibile senza tagliarli da animali, principalmente ungulati. L'esistenza di molte specie di steppe e praterie è associata alla vita dei roditori. Lo stesso si può dire della relazione tra i predatori e le loro prede. I predatori svolgono il cosiddetto ruolo sanitario, sterminando selettivamente gli individui deboli e malati, che contribuisce alla salute delle specie prede e riduce il pericolo della diffusione di infezioni distruttive. In tutti i casi, il risultato della lotta per l'esistenza, come notato dall'accademico I.I. Schmalhausen, apparirà la natura selettiva della mortalità, cioè. la morte predominante di individui, meno protetti, meno armati in questa lotta, e quindi l'esperienza e l'abbandono della prole da parte di individui più "adattati" di questo tipo di organismi.

Ciò significa che "abnegazione" e "negazione esterna" non differiscono affatto per il fatto che l'una è dialettica e l'altra è "non dialettica". Basta ammettere che nel mondo oggettivo e nella natura vivente, in particolare, le manifestazioni di negazione sono diverse. Possono essere ridotti a tre tipi.

Le smentite appena discusse sono logiche da chiamare distruzione. Durante la distruzione si verificano fenomeni, che nel linguaggio del linguaggio quotidiano sono fissati dai termini: distruzione, decadimento, morte, scomparsa, avvizzimento, ecc. Nello specifico, la negazione distruttiva può esprimersi nella sostituzione di un tipo di integrità superiore con uno inferiore, nell'eliminazione di qualsiasi integrità, nella distruzione della struttura degli oggetti sistemici, nella loro disintegrazione. La distruzione dei biosistemi, ad esempio, è caratterizzata da caratteristiche quali la rottura dei legami all'interno della struttura, l'isolamento e la differenziazione delle azioni dei suoi componenti, la dissipazione di energia e materia, la limitazione delle possibilità di accumulo e realizzazione di informazioni, ecc.

Insieme alla distruzione nella dialettica oggettiva tra natura e società, i processi della cosiddetta ritiro. Il ritiro è un tipo speciale di rifiuto. Questa è una tale azione quando, quando una cosa viene abolita nel suo insieme, vengono preservati i suoi singoli elementi e i collegamenti della struttura. Il vecchio stato viene superato, così, con la "ritenzione del positivo". La negazione qui agisce direttamente come un momento di connessione e sviluppo dal più basso al più alto. La nuova forma (sistema, fenomeno, ecc.) che è sorta in conseguenza di tale "ritenzione del positivo" dal negato deve necessariamente apparire come uno stadio più alto e più ricco di movimento in avanti. Si rivela così coerentemente la rimozione nella correlazione delle forme sociali, biologiche, chimiche e fisiche del moto della materia. A livello delle singole sfere della realtà oggettiva, la rimozione, ad esempio, appare come la conservazione di strati elettronici precedentemente formati con un'ulteriore complicazione della struttura intraatomica in una serie di elementi chimici. Lo sviluppo della società è assicurato dalla successione di generazioni di persone, forze produttive ed eredità sociale che agiscono sotto forma di rimozione.

Il terzo tipo di negazione può essere considerato come quei cambiamenti qualitativi in ​​cui c'è una transizione da uno stadio dell'evoluzione di un sistema a un altro mantenendo la sua stessa base. Il chicco d'avena fa crescere sempre l'avena, non l'orzo. Ma all'interno della stessa "base" (genotipo dell'avena), si distinguono gli stadi di sviluppo di un organismo vegetale che si negano a vicenda: grano, germinazione, spigatura. Questa negazione si chiama trasformazione. Bambino, adolescente, giovinezza, giovane, età matura e vecchiaia, vecchiaia: queste sono le fasi di trasformazione di una persona come persona. Ogni successiva di queste fasi della vita individuale è una negazione della precedente.

Questa legge della dialettica è organicamente collegata alle due precedentemente considerate. La sua essenza può essere espressa come segue: qualsiasi sistema finito, sviluppandosi sulla base dell'unità e della lotta degli opposti, passa attraverso una serie di fasi internamente connesse. Questi stadi esprimono l'irresistibilità del carattere nuovo ea spirale dello sviluppo, che si manifesta in una certa ripetizione allo stadio più alto di sviluppo di certe caratteristiche dello stadio iniziale del ciclo generale. Esistono tre tipi di negazione: formale-logico, metafisico e dialettico. Nella vita di tutti i giorni e nelle nostre attività, usiamo frasi di natura affermativa o negatrice. Ad esempio, “La pacifica convivenza è una condizione per lo sviluppo della società moderna”; “I gradi sono dati dalle persone, ma le persone possono sbagliare” (A. Griboyedov); "I pianeti non sono corpi celesti auto-luminosi"; "No, non ti amo così ardentemente" (M. Yu. Lermontov); "Non ho mai ricordato colei che amavo, perché non l'ho mai dimenticata" (R. Gamzatov). Queste proposte, giudizi non riflettono il processo di sviluppo. Sono un esempio di negazione logica formale. La dialettica materialista è principalmente e principalmente interessata a tali negazioni, che servono come condizione e momento di sviluppo. A questo proposito, la comprensione metafisica della negazione è insostenibile. Nell'ambito della metafisica, la negazione è la completa, assoluta distruzione di ciò che esiste o è esistito (cambiamento di epoca delle teorie, ecc.). Le radici epistemologiche di questa comprensione della negazione risiedono nel non riconoscimento della presenza di contraddizioni interne negli oggetti. Le ragioni del loro sviluppo o non vengono considerate o si riducono all'azione di forze esterne. Il contenuto principale della negazione dialettica è in due punti: la distruzione, l'appassimento del vecchio, l'obsoleto e al tempo stesso la conservazione del positivo, suscettibile di sviluppo, il nuovo emergente. Il motivo principale la negazione è l'emergere, lo sviluppo e la risoluzione della contraddizione. Non può esserci sviluppo in nessuna area che non neghi le sue precedenti forme di esistenza. L'emergere di scuole di pensiero, il cambiamento delle formazioni, la creazione di nuove teorie scientifiche: tutto questo è la prova della negazione dialettica. I suoi tratti caratteristici sono l'oggettività, l'immanenza (abnegazione), l'assolutezza, la concretezza (nel senso del metodo definito di negazione e nel senso dell'unità degli opposti - distruzione e conservazione), l'efficienza - qualcosa di nuovo deve sorgere. Così, la negazione dialettica agisce come espressione della connessione tra il nuovo e il vecchio, della continuità nello sviluppo. Ogni negazione dialettica combina azioni come la distruzione della vecchia forma, l'alterazione del contenuto con la conservazione e lo sviluppo di tutto ciò che è possibile in essa, il passaggio allo stadio più alto di sviluppo. La negazione della negazione presuppone anzitutto: a) la ripetizione nel processo di sviluppo; b) tornare alla posizione di partenza, ma ad un nuovo livello più alto; c) la relativa completezza di specifici cicli di sviluppo; d) irriducibilità dello sviluppo al movimento in circolo. Questa è l'essenza della legge in esame. Se la prima qualità è negata dalla seconda e la seconda - dalla terza, allora, di conseguenza, la prima e la terza devono avere qualcosa in comune, che la distinguerebbe in modo significativo dalla media. Hegel chiamò questo processo la negazione della negazione. Il meccanismo interno del processo di negazione dialettica comprende i seguenti componenti: due lati dell'antagonismo: positivo e negativo; la crescita dell'opposizione negativa; prevalenza di un trend negativo su uno positivo; negazione del vecchio da parte del nuovo, l'emergere di una nuova qualità. Quando il nuovo è appena nato, il vecchio rimane per qualche tempo, perché quest'ultimo è più forte di lui. Questo accade sempre nella natura e nella vita pubblica. Lo sviluppo a spirale implica ciclicità. Lo sviluppo, per così dire, ripete i passaggi già passati, ma li ripete in modo diverso, a un livello superiore, in condizioni e ambienti diversi. Il moto traslazionale non è identico al moto in linea retta. Nelle parole di N. G. Chernyshevsky, "il percorso storico non è il marciapiede della Prospettiva Nevsky". La legge della negazione della negazione è universale. Opera nella natura, nella società e nel pensiero. È vero, la sua manifestazione è peculiare ovunque. Un'importante esigenza metodologica discende dalla natura integrale di questa legge: è necessario attuare un approccio integrato ai fenomeni di sviluppo della realtà, considerare sistemi e strutture nel loro sviluppo genetico.

LA LEGGE DEL NEGATIVO

La legge della negazione della negazione rivela la direzione generale, la tendenza dello sviluppo del mondo materiale.

Per comprendere l'essenza e il significato di questa legge, bisogna prima di tutto scoprire cos'è la negazione dialettica e qual è il suo posto nello sviluppo.

La negazione dialettica e il suo ruolo nello sviluppo

In qualsiasi area della realtà materiale, il processo di estinzione del vecchio, obsoleto e l'emergere di un nuovo, avanzato, è in costante corso. La sostituzione del vecchio con il nuovo, che sta morendo con i nascenti, è sviluppo, e lo stesso superamento del vecchio con il nuovo, che sorge sulla base del vecchio, si chiama rifiuto.

Il termine "negazione" fu introdotto in filosofia da Hegel, ma vi contribuì con un significato idealistico. Dal suo punto di vista, lo sviluppo di un'idea, di un pensiero, è al centro della negazione.

Marx ed Engels, pur conservando il termine "negazione", lo interpretarono materialisticamente. Hanno mostrato che la negazione è un momento inalienabile nello sviluppo della realtà materiale stessa. "In nessun campo", ha sottolineato Marx, "può esserci uno sviluppo che non neghi le sue precedenti forme di esistenza". Lo sviluppo della crosta terrestre, ad esempio, ha attraversato una serie di epoche geologiche, e ogni nuova epoca, sorta sulla base della precedente, è una certa negazione della vecchia. Nel mondo organico, ogni nuova specie di pianta o animale, che sorge sulla base della vecchia, è allo stesso tempo la sua negazione. La storia della società è anche una catena di negazioni di vecchi ordini sociali da parte di nuovi: società primitiva- possesso di schiavi, possesso di schiavi - feudale, feudalesimo - capitalismo. La negazione è anche inerente allo sviluppo della conoscenza e della scienza. Ogni nuova, più perfetta teoria scientifica supera quella vecchia, meno perfetta.

La negazione non è qualcosa di introdotto in un oggetto o in un fenomeno dall'esterno. È il risultato del suo sviluppo interiore. Oggetti e fenomeni, come già sappiamo, sono contraddittori e, sviluppandosi sulla base di opposti interni, creano essi stessi le condizioni per la propria distruzione, per il passaggio a una nuova qualità superiore. La negazione è il superamento del vecchio sulla base delle contraddizioni interne, risultato dell'autosviluppo, dell'automoto degli oggetti e dei fenomeni.

Comprensione dialettica e metafisica della negazione

La dialettica e la metafisica intendono in modi diversi la questione dell'essenza delle negazioni. La metafisica, distorcendo il processo di sviluppo della realtà materiale, intende la negazione come un rifiuto, una distruzione assoluta del vecchio.

La comprensione dialettica della negazione procede dal fatto che il nuovo non distrugge completamente il vecchio, ma conserva tutto il meglio che c'era in esso. E non solo conserva, ma anche elabora, eleva a un livello nuovo, più alto. Pertanto, gli organismi superiori, negando quelli inferiori, sulla base dei quali sono sorti, hanno mantenuto la loro struttura cellulare intrinseca, la natura selettiva della riflessione e altri segni. Il nuovo sistema sociale, pur negando quello vecchio, conserva le sue forze produttive, le conquiste della scienza, della tecnologia e della cultura. La connessione tra il nuovo e il vecchio si svolge anche nella cognizione e nella scienza.

Pertanto, la comprensione marxista della negazione è caratterizzata dal riconoscimento della continuità, la connessione tra il nuovo e il vecchio nel processo di sviluppo. Ma va tenuto presente che il nuovo non percepisce mai completamente il vecchio, nella sua forma precedente. Prende dal vecchio solo i suoi singoli elementi, i suoi lati, e non li attacca meccanicamente a sé, ma li assimila, li trasforma secondo la propria natura. La dialettica marxista richiede un atteggiamento critico nei confronti dell'esperienza passata dell'umanità, indica la necessità di un uso creativo di questa esperienza, una rigorosa considerazione delle mutate condizioni e dei nuovi compiti della pratica rivoluzionaria. filosofia marxista, ad esempio, non solo percepiva le conquiste del pensiero filosofico volgare, ma le rielaborava criticamente, le arricchiva di nuove conquiste della scienza e della pratica, le sollevava scienza filosofica a un livello qualitativamente nuovo e più elevato.

La negazione dialettica è caratterizzata dal fatto che è condizionata dallo sviluppo di tendenze interne contraddittorie, cioè è abnegazione ed è una tale negazione che non solo distrugge il negato, ma tiene da esso tutto ciò che è positivo, corrispondente a una nuova livello di sviluppo, cioè è unità di distruzione e conservazione, Modulo di Contatto più basso con più alto nel processo di sviluppo. Pertanto, la qualità

Lo stato militare o formazione materiale, sorto nel processo di negazione dialettica, si correla con lo stato o formazione negato non in modo casuale, ma necessario, ha in esso la base della sua origine, è il suo altro. Inoltre, contiene in sé, nella sua natura, il negato nella sua forma filmata.

Alcuni autori borghesi non considerano la negazione dialettica come una forma universale di movimento e sviluppo della materia e della conoscenza. “La negazione”, scrive, ad esempio, P. Fulkes, “è un'azione volta a negare qualcosa. Ma in un universo che esiste senza assistenza mente umana e senza ragionamento umano, non c'è motivo di negare nulla. Questo vale anche in relazione alle persone, poiché esse esistono nel mondo accanto ad altre cose che sono in esso”1.

P. Fulkes riconosce l'esistenza di cambiamenti nel mondo, ma li riduce al cambiamento di una situazione in un'altra. Essendo diverse l'una dall'altra, queste situazioni si collocano fianco a fianco senza alcuna interferenza esterna, senza negazione. “In questo mondo”, scrive, “le situazioni si susseguono secondo determinate modalità. Le situazioni differiscono l'una dall'altra. La foglia verde appassisce e ingiallisce; cade e marcisce per mescolarsi al terreno. Un colore lascia il posto a un altro, una configurazione si distrugge e lascia il posto a un'altra, queste situazioni si susseguono una dopo l'altra. Va tenuto presente che in questa sequenza si parla sempre di situazioni, e non di un'interruzione dovuta all'intrusione di qualcosa che sarebbe negare in questo processo ”2.

Dal ragionamento di cui sopra, si può vedere che per negazione P. Fulkes intende una rottura in situazioni che si sviluppano in modo naturale, derivanti dall'intrusione nel processo naturale di qualcosa dall'esterno. Ma una tale comprensione non ha nulla a che fare con la negazione dialettica.

1 Foulques P. Le "sotto" - Archives de philosophie, 1974, t. 37, s. 3, pag. 407.

Quest'ultimo non è un'interferenza esterna in un processo naturale, ma una forma del suo dispiegamento interno. La negazione dialettica è il risultato dell'interazione di tendenze contraddittorie interne, che sono inerenti all'oggetto per natura. Di conseguenza, non è solo una rottura nell'esistenza di questa o quella qualità (educazione), ma la qualità negata (educazione) è associata a un'altra che sorge, a causa della quale non c'è una semplice distruzione di qualcosa, ma uno sviluppo - negazione con il mantenimento del positivo.

Qui è opportuno citare le parole di V. I. Lenin dai Quaderni filosofici, che rivelano l'essenza specifica della negazione dialettica: non scettico la negazione, l'esitazione, il dubbio sono caratteristici ed essenziali nella dialettica, che contiene indubbiamente un elemento di negazione e, inoltre, come suo elemento più importante, no, ma negazione come momento di connessione, come momento di sviluppo, con il mantenimento della positivo, cioè senza alcuna esitazione, senza alcun eclettismo "1.

Dimostrando l'assenza di negazione nella realtà oggettiva, P. Fulkes, invece, considera legittima la sua esistenza nel pensiero. Ecco, dal suo punto di vista, una forma di attività umana, con l'aiuto della quale si fissa la differenza tra le situazioni, una forma di manifestazione della sua libertà. "... Le situazioni", scrive P. Fulkes, "differiscono l'una dall'altra in una certa sequenza ... per trasmettere questo, il linguaggio usa la negazione. La foglia, una volta verde, non è attualmente verde; la materia vegetale che un tempo esisteva sotto forma di foglia non lo è attualmente. "No" - negazione nel ragionamento umano - indica, quindi, che le situazioni non sono congelate nelle sfere di immobilità di Parmenide, ma che c'è un cambiamento, una differenza"2.

1 Lenin V.I. Poli. collezione cit., v. 29, p. 207.

2 Foalchi P. Le "pop." - Archives de philosophie, 1974, t. 37, pag. 3, pag. 407.

Tuttavia, se la negazione nel pensiero riflette i cambiamenti che avvengono nella realtà oggettiva, allora in questa realtà oggettiva la negazione deve esistere indipendentemente da una persona, prima di una persona. Una persona lo fissa, lo riflette nel pensiero e, avendo identificato gli aspetti necessari della negazione, le leggi con cui viene eseguita, può cambiare intenzionalmente le situazioni che si sviluppano naturalmente e quindi manifestare la sua libertà. P. Fulkes in sostanza lo ammette quando scrive:

“... la negazione è un mezzo che, come abbiamo notato, ci permette di esprimere con la parola il corso delle cose in una serie di situazioni soggette a cambiamento e trasformazione. Inoltre, la contraddizione invita la persona a valutare l'alternativa in ogni situazione. E questa è la fonte della libertà. Una persona è consapevole del fatto che lui stesso può intervenire per cambiare in una certa misura il corso degli eventi. È vero, per questo bisogna prima conoscere le modalità secondo le quali le cose accadono nel mondo... È proprio conoscendo come accadono gli eventi che si può invertire il loro corso”1.

Quindi, cercando di dimostrare che la negazione è caratteristica solo del pensiero e dell'attività umana intenzionale, che è assente nella realtà oggettiva, P. Fulkes, in sostanza, ha dimostrato che esiste principalmente nella realtà oggettiva, ma nel pensiero di una persona e dei suoi attività finalizzata, trasformando il mondo - solo nella misura in cui riflettono la realtà oggettiva.

Un punto di vista sostanzialmente analogo sulla negazione dialettica è difeso da R. Norman. Considera il termine "negazione", così come il termine "contraddizione", inapplicabile alla comprensione dei processi naturali, fenomeni naturali che esistono indipendentemente dall'attività umana finalizzata. Essi, secondo lui, hanno senso solo in relazione al pensiero, alla relazione di alcuni concetti

1 Foulques R. Le "pop" - Archives de philosophie, 1974, t. 37, pag. 3, pag. 409.

con gli altri, così come l'azione umana cosciente. “... Concetti dialettici"Negazione" e "contraddizione" possono essere usati per descrivere la relazione tra i concetti; possono anche essere applicati ai pensieri e alle azioni umane, poiché una persona è un essere con coscienza, che pensa, usa concetti. Ma questi concetti non possono essere applicati ai processi naturali (naturali) senza evocare una visione antropomorfa, animistica della natura... Non sono soddisfatto dell'esempio di Engels con un chicco d'orzo come manifestazione della legge della "negazione della negazione". L'affermazione che i chicchi sono negati dall'orzo e che i nuovi chicchi generati dall'orzo sono la negazione della negazione – questo modo animistico di presentazione sarebbe innocuo se non fosse la base essenziale su cui si costruisce la dialettica della natura”1.

R. Norman non riconosce il funzionamento delle leggi della dialettica in natura, nella realtà oggettiva, crede che siano caratteristiche solo dell'attività mentale e in relazione al pensiero, la loro manifestazione è ben mostrata da Hegel. F. Engels, a suo avviso, essendo un sostenitore di Hegel, le estese a tutta la natura. "... Il concetto dialettico della natura", sottolinea R. Norman, "è inseparabile dall'idealismo di Hegel, ed Engels porta dall'idealismo di Hegel alla sua posizione più di quanto lui stesso pensi".

Così, R. Norman, dimostrando la manifestazione delle leggi della dialettica nel pensiero, nega la loro azione nella natura. Quindi sorge inevitabilmente la domanda: "Dove hanno iniziato a pensare e qual è la natura di quest'ultimo?" Se il pensiero non è condizionato dalla materia, se il suo contenuto, le leggi di funzionamento e di sviluppo non hanno nulla a che fare con il mondo esterno, non scaturiscono da esso, ma da qualcosa.

1 Norman R.. Concetti dialettici e loro applicazione alla natura, p. 146.162.

2 Ibidem, p. 163.

altrimenti, sono condizionati da un inizio diverso, il che significa che questo inizio è per sua natura spirituale, ideale. E se, essendo condizionato dal principio spirituale e funzionando secondo le proprie leggi, il pensiero prende possesso della verità, che è particolarmente sottolineata da R. Norman, allora il mondo esterno, la natura non sono isolati dalla coscienza, ma sono collegati con esso. La coscienza è condizionata dal mondo esterno, lo riflette o condiziona il mondo esterno. Il primo R. Norman smentisce categoricamente, quindi, che lo voglia o no, è in seconda posizione, che è idealistica. Si scopre che ciò di cui R. Norman ha accusato F. Engels non è caratteristico di Engels, ma di se stesso.

Anche M. Bunge e P. Raymond sono contro l'oggettività della negazione dialettica e la legge della negazione della negazione. Dichiarano queste disposizioni vaghe e confuse. "La negazione", dice M. Bunge, "è un'operazione concettuale senza analoghi ontologici: opera con affermazioni e loro negazioni, e non con la lotta degli opposti ontologici ... Il concetto di" negazione dialettica "è vago ... carattere di ciascuno sviluppato, sia nella natura, nella società o nel pensiero, .. non è chiaro a causa dell'ambiguità dell'espressione "negazione dialettica" 1. E altrove:

“... il principio della dialettica riguardo alla natura a spirale del progresso non è una legge” 2. Affermazioni simili sono fatte da P. Raymond: “Cosa significa, ad esempio, negare “se stessi”? È questo il risultato di qualche decisione? In che modo la fase successiva segue praticamente quella precedente? Succede semplicemente “così com’è”?.. Cosa significa “negazione” al di fuori del panlogismo linguistico, come quello di Hegel?.. In effetti, questa legge oscilla tra banalità e manovre. Banalità, quando c'è identità nei processi: diventare mezzo

1 Bang M. Un esame critico della dialettica, p. 68, 70.71.

2 Bang M. Metodo, modello e materia, p. 182.

è necessario rinnegare se stessi e restaurarsi nella propria negazione, per non perdere la propria identità a se stessi, per non rimanere immutati... Ovunque, questa legge porta al trionfo del mito messianico dell'inizio attraverso la falsificazione del reale storia. "1. Se P. Raymond fosse interessato al vero stato delle cose, non avrebbe sollevato le domande sopra elencate, poiché avrebbe potuto ricevere risposte esaurienti ad entrambe nelle opere dello stesso Engels, la cui critica, infatti, il lavoro di P. Raymond in esame è dedicato a, e in altra letteratura marxista. Ma non è interessato alla verità, si è posto il compito di confutare la dialettica come dottrina delle leggi universali operanti nella natura, nella società e nel pensiero, come metodo di conoscenza e trasformazione della realtà.

Nella letteratura marxista, l'espressione "Una cosa nega se stessa" significa che la negazione di un oggetto avviene sulla base delle sue leggi interne, come risultato dello sviluppo delle sue tendenze contraddittorie interne intrinseche, e non come risultato dell'influenza di eventuali forze esterne. K. Marx, F. Engels e V. I. Lenin sottolineano in particolare che la negazione è un processo oggettivo, un cambiamento reale, una trasformazione qualitativa di una cosa in un'altra, e non il risultato di una decisione del soggetto. "In nessun campo", scrive, ad esempio, K. Marx, "può esserci uno sviluppo che non rinnega le sue precedenti forme di esistenza" ... il principio guida di ogni sviluppo: divisione in opposti, loro lotta e risoluzione , e (nella storia, in parte, nel pensare completamente), sulla base dell'esperienza acquisita, si raggiunge nuovamente il punto di partenza originario, ma ad un livello superiore individuale, che non è uno stadio di sviluppo dell'oggetto stesso, ma introdotto dall'esterno

1 Raimondo P. Materialismo dialettico et logica, p. 114, 118.

2 Marx K., Engels F. Opere, v. 4, p. 297.

opinione" 1. E in un altro luogo: la negazione della negazione è «una legge molto generale e proprio per questo molto diffusa e importante dello sviluppo della natura, della storia e del pensiero...». 2. Affermazioni simili si trovano nelle opere di VI Lenin3.

Quindi, la negazione dialettica è primariamente oggettiva, è una legge, si realizza come risultato della lotta degli opposti insita in una cosa, è il risultato della risoluzione di una certa contraddizione. Nel corso della negazione, una cosa si trasforma, una qualità scompare da essa e ne appare un'altra, il che significa che il suo passaggio da uno stadio di sviluppo all'altro avviene secondo naturale, leggi oggettive... È anche chiaro dalle precedenti affermazioni dei classici del marxismo-leninismo che la negazione dialettica e la legge di negazione della negazione, agendo nella realtà oggettiva, si manifestano nella conoscenza e nel pensiero, ma questa loro manifestazione come legge logica non è decisiva , primario (come in Hegel). La loro azione nella realtà oggettiva è decisiva, primaria, ma qui, nella cognizione, nel pensiero, sono un riflesso della prima. "Cosiddetto obbiettivo la dialettica, rileva F. Engels, regna in tutta la natura, e la cosiddetta dialettica soggettiva, pensiero dialettico, c'è solo un riflesso del movimento dominante in tutta la natura per mezzo di opposti, che condizionano la vita della natura con la loro lotta costante e la loro transizione finale l'uno nell'altro, risp. (rispettivamente.- Ed.) in forme superiori "4.

Riguardo alla banalità della formulazione della legge, che P. Raymond cita (“... per diventare significa dover rinnegare se stessi e restaurarsi nella propria negazione, per non perdere la propria identità con se stessi, per non restare

1 Marx K., Engels F, Opere, v. 20, p. 640-641.

2 Ibidem, p. 145.

3 Vedi: Lenin, V.I. Completo collezione cit., v. 29, p. 207.

4 K. Marx, F. Engels Vol. 20, pagina 526.

nessun cambiamento ... "), siamo completamente d'accordo con lui. È davvero banale. Ma non c'è una tale formulazione della legge della negazione della negazione in K. Marx, F. Engels, V. I. Lenin, e in generale nella letteratura marxista, né in Hegel. Fu composto dallo stesso P. Raymond, apparentemente per rendere più facile confutare la soluzione marxista del problema.

Infine, sul sartiame, in cui accusa F. Engels in relazione alla fondatezza dell'oggettività e dell'universalità della legge di negazione della negazione. P. Raymond vede una frode nel fatto che gli esempi dell'azione di questa legge citati in Anti-Dühring non riproducono l'intera complessità degli effettivi processi di sviluppo in atto, tanto che ciò che avviene in realtà è stato omesso da Engels. Ma questo è abbastanza naturale e legittimo. Il diritto non può riflettere l'intera completezza del processo reale, coglie solo relazioni (connessioni) strettamente definite necessarie e le assume nella loro forma pura, cioè liberandole dagli accidenti, dalla forma storica. Pertanto, ogni legge è "stretta, incompleta, approssimativa... - sottolinea V. I. Lenin. - La legge è un riflesso dell'essenziale nel movimento dell'universo" 1.

Quindi, la critica di P. Raymond alla dottrina marxista della negazione dialettica e alla legge della negazione della negazione come legge universale dello sviluppo non è convincente, è destinata a un lettore disinformato che non ha familiarità con il marxismo.

Dalle peculiarità della negazione dialettica segue una corrispondente esigenza del soggetto conoscente. La sua essenza si riduce a quanto segue: nel processo di cognizione, la negazione di una posizione da parte di un'altra deve essere effettuata in modo tale che l'identificazione della differenza tra le posizioni asserite e negate si combini con l'identificazione della connessione tra loro, con la ricerca del negato nell'asserito.

1 Lenin V.I. Completo collezione cit., v. 29, p. 136, 137.

nuove, "prime" dichiarazioni positive, disposizioni, ecc. Il "momento dialettico", cioè la considerazione scientifica, richiede l'indicazione della differenza, della connessione, del passaggio. Senza questo, una semplice affermazione positiva è incompleta, senza vita, morta. In relazione alla "2a", posizione negativa, il "momento dialettico" richiede un'indicazione "Unità" cioè, la connessione tra negativo e positivo, trovando questo positivo in negativo. Dall'affermazione alla negazione - dalla negazione all' "unità" con l'affermazione - senza di essa, la dialettica diventerà nuda negazione, gioco o scetticismo»1.

Espressione specifica del principio di negazione dialettica applicato allo sviluppo teorie scientificheè il principio di corrispondenza formulato nel 1913 da N. Bohr, secondo il quale le teorie che spiegano una particolare area di fenomeni, con l'emergere di nuove teorie più generali, non vengono eliminate come qualcosa di falso, ma sono incluse nella nuova teoria come il suo caso limite o speciale e conservano il loro significato per l'area precedente. Il principio di corrispondenza obbliga, quando si sviluppa una nuova teoria, a prestare attenzione non solo alla sua differenza dalla vecchia, ma anche alla sua connessione con essa, a rivelare un certo contenuto della vecchia teoria nel contenuto della nuova.

La scoperta di questo principio fu una conseguenza del fatto che N. Bohr, analizzando i tratti distintivi della nuova teoria della struttura dell'atomo da lui avanzata, prestò seria attenzione alla sua connessione con la vecchia teoria. Secondo la meccanica classica e l'elettrodinamica, lo spettro delle onde elettromagnetiche emesse da un atomo deve essere continuo. N. Bohr ha proposto una teoria secondo la quale un atomo può non trovarsi in alcuno stato, come segue dalla meccanica classica, ma solo in alcuni di essi. Ha chiamato questi stati stazionari. Essendo in loro, l'atomo non emette radiazioni elettromagnetiche. Emissione o assorbimento di radiazioni

1 Lenin V.I. Completo collezione cit., t, 29, p. 208.

Pia ha luogo solo durante la transizione da uno stato stazionario all'altro, che è accompagnata dalla transizione di un elettrone da un'orbita all'altra. Allo stesso tempo, N. Bohr ha respinto la posizione precedentemente accettata sull'identità delle frequenze di radiazione e delle frequenze del movimento meccanico degli elettroni in un atomo. Ma negando la vecchia idea della struttura dell'atomo e mostrando la sua differenza dalla nuova, N. Bohr ha attirato l'attenzione sul fatto che gli stati dell'atomo, caratterizzati da un grande numero quantico e corrispondenti ai casi del più grande rimozione di elettroni dal nucleo, concordano con le esigenze della teoria classica sulla coincidenza della frequenza di moto di un elettrone e della frequenza della radiazione che emette. In tali casi, i "livelli energetici" si avvicinano l'uno all'altro, paragonando una sequenza continua di valori energetici nella teoria classica. N. Bohr attribuiva un'importanza fondamentale a questo fatto e, generalizzandolo, come altri fatti simili, formulò il suo principio di corrispondenza.

Il successivo sviluppo delle teorie fisiche ha confermato la correttezza di questo principio, che è essenzialmente il principio della negazione dialettica, ed è diventato uno dei principi fondamentali della moderna ricerca scientifica.

Le esigenze del principio di negazione dialettica, formulate dalla filosofia marxista-leninista, spesso non vengono prese in considerazione dagli autori borghesi. Parlando di questo principio, essi, di regola, intendono la sua espressione hegeliana, che ne identifica il contenuto con la triade. Questo, in particolare, è caratteristico di K. Popper. “La dialettica in senso moderno, cioè soprattutto nel senso in cui questo concetto è stato utilizzato da Hegel”, scrive, “è una teoria che afferma che tutto, specialmente il pensiero umano, si sviluppa lungo un percorso caratterizzato da quello che viene chiamato il triade dialettica: tesi, antitesi, sintesi. Primo, c'è qualche idea, o teoria, o movimento che può essere chiamato una tesi. Tale tesi spesso serve come ragione per l'apparenza del suo contrario

perché, come la maggior parte delle cose in questo mondo, è probabile che sia limitato e avrà i suoi punti deboli. L'idea opposta, o movimento, si chiama antitesi perché è diretta contro la prima tesi. La lotta tra tesi e antitesi continua fino al raggiungimento di una soluzione definitiva, che in un certo senso segue sia la tesi che l'antitesi riconoscendone i rispettivi significati e sforzandosi di preservarne i meriti ed evitare di limitarle entrambe. Questa decisione, essendo il terzo passo, si chiama sintesi. Una volta raggiunta, la sintesi, a sua volta, diventa il primo stadio di una nuova triade dialettica ... "1

Avendo così presentato l'essenza della negazione dialettica come metodo di sviluppo della conoscenza, K. Popper comincia a criticarla. Ritiene, in primo luogo, frivola l'affermazione che "la sintesi è prodotta dalla lotta tra tesi e antitesi", poiché ci sono molti esempi di lotta infruttuosa. In secondo luogo, l'idea che la sintesi conserva i lati migliori tesi e antitesi, dichiara scorretta, poiché la posizione considerata come sintesi, insieme agli elementi contenuti nella tesi e nell'antitesi, "conterrà nuove idee che non possono essere ridotte a uno stadio iniziale di sviluppo". In terzo luogo, la spiegazione, a suo avviso, non inizia sempre con l'avanzamento di una posizione (tesi), potrebbero esserci molte di queste posizioni e potrebbero essere indipendenti l'una dall'altra. In quarto luogo, la posizione opposta a quella originaria può non esserle opposta, ma solo diversa da essa. Infine, sostiene che, anche se tutte e tre le disposizioni (tesi, antitesi, sintesi) si susseguono, esse non esprimono lo sviluppo della conoscenza, ma rappresentano solo una descrizione empirica della sequenza dei suoi determinati stadi. K. Popper formula la sua ultima osservazione come segue: “La dialettica, o, di più

1 Popper K. Congetture e confutazioni, p. 313-314.

appunto, la teoria della triade dialettica, afferma che certi tipi di sviluppo o certi processi storici avvengono in un certo modo tipico. Si tratta, quindi, di una teoria descrittiva empirica, paragonabile, ad esempio, ad una teoria che sostiene che la maggior parte degli organismi viventi aumentano di dimensioni durante un certo periodo del loro sviluppo, poi rimangono le stesse e, infine, diminuiscono fino alla morte. ; o con un'altra teoria, che afferma che le opinioni sono prima dogmatiche, poi scettiche, e solo dopo, al terzo stadio, diventano scientifiche, cioè critiche. La dialettica, come queste teorie, è inutilizzabile... "1

Gli argomenti avanzati da K. Popper contro la negazione dialettica come principio metodologico non possono essere considerati giustificati. Sono diretti nella migliore delle ipotesi contro lo schema triadico hegeliano e, in sostanza, non intaccano i requisiti di questo principio. Infatti, secondo la negazione dialettica, ogni nuova posizione emergente (teoria), se è il risultato di un'ulteriore conoscenza dell'oggetto, deve tener conto della posizione esistente (teoria), deve negarla non astrattamente, ma concretamente, non solo rifiutando esso, ma rielaborandolo criticamente, mantenendo il positivo che è necessariamente in esso, poiché è una posizione scientifica che, in un modo o nell'altro, riflette l'oggetto della ricerca. E tutto questo deve essere ripetuto quando una nuova posizione sembra sostituire la nuova posizione (teoria) come risultato dell'ulteriore sviluppo della conoscenza. Negando l'esistente, deve conservarne il contenuto positivo, includendolo in una forma riveduta nel suo contenuto. Ma oltre a ciò che ha ritenuto dalla posizione precedente (teoria), ciò che gli è passato dal negato, avrà sicuramente un nuovo contenuto ottenuto nel corso dello studio.

1 Popper K, Congetture e confutazioni, p. 322.

seguendo l'oggetto, altrimenti non potrebbe negare la posizione esistente.

Inoltre, la nuova posizione emergente (teoria) appare sempre in relazione alla precedente, che si intende sostituire come opposta, ma non nel senso che contiene il pensiero opposto (sebbene questo non sia escluso), perché il pensiero contenuto in esso è semplicemente diverso da quello che è contenuto nella posizione precedente, ma nel fatto che è affermato, mentre quello precedente è negato. La nuova posizione emergente è opposta alla posizione negata in tendenza: è caratterizzata dalla tendenza all'emergere, al divenire, mentre quella negata è caratterizzata dalla tendenza a scomparire. E la formazione di qualsiasi nuova situazione, proposta per sostituire la situazione esistente, avviene nella "lotta", ovviamente, non da se stesso, ma dai suoi autori e sostenitori con gli autori e i sostenitori della situazione esistente (teoria). Per fare in modo che tutto accada esattamente così, è sufficiente familiarizzare con come si è affermato il menzionato da noi nuova teoria la struttura dell'atomo N. Bohr.

Per quanto riguarda l'ultimo argomento di K. Popper che la teoria della negazione dialettica non dà nulla, che è una descrizione empirica - niente di più, allora dobbiamo notare che questo è solo il metodo per tentativi ed errori, che K. Popper propone invece di metodo dialettico, perché non riflette alcun modello di sviluppo della cognizione e della realtà conoscibile, ma descrive il processo di un processo spontaneo, non basato su alcun metodo scientifico attività cognitiva.

Il principio di negazione dialettica, fondato sulla legge universale dello sviluppo della realtà oggettiva e della cognizione, richiama l'attenzione del soggetto con le sue esigenze metodologiche sul fatto che, sviluppando una nuova posizione (teoria) sull'oggetto in esame, deve comprendere criticamente la posizione esistente (teoria) e, mostrando la differenza tra il nuovo dall'esistente, prendere dall'ultimo

lui tutto ciò che è confermato dall'esperienza, dalla pratica e trovagli un posto appropriato in nuovo concetto... Quindi, questo principio orienta in un certo modo il soggetto nell'attività cognitiva.

La negazione nuda è qualcosa che viene dopo un dato oggetto, distruggendolo completamente. Negazione dialettica: si conserva qualcosa del primo oggetto, la riproduzione di questo oggetto, ma in una veste diversa. L'acqua è ghiaccio. Macinare il grano è negazione nuda, piantare il grano è negazione dialettica. Lo sviluppo avviene in una spirale.

La legge della negazione della negazione si riduce a quanto segue: nel processo di sviluppo degli oggetti (fenomeni, processi) sono indispensabili relazioni e connessioni necessarie tra passato, presente e futuro, che determinano la continuità del contenuto e la ciclicità dello sviluppo.

Il suo contenuto è rivelato per mezzo di categorie filosofiche (e concetti), di cui la categoria "negazione" è la principale. Rifiuto - una categoria filosofica che esprime l'interconnessione e l'interdipendenza dei processi di estinzione del vecchio, che non corrisponde alle condizioni mutate, e di conservazione del nuovo, ad esse corrispondente. La base e la forza trainante della negazione è l'emergere, lo sviluppo e la risoluzione delle contraddizioni. La fonte delle contraddizioni risiede, secondo la legge dell'unità e della lotta degli opposti, già nell'oggetto stesso, che include gli opposti dialettici. La contraddizione esistente tra loro si sviluppa come risultato dell'evoluzione interna di ciascuno degli opposti dialettici e sotto l'influenza stimolante delle interazioni con l'ambiente esterno.

Il momento della risoluzione della contraddizione era il momento della negazione. I principali tipi di rifiuto:

distruzione - porta alla disintegrazione (scomparsa, distruzione) dell'oggetto a causa della lotta interna di opposti o influenze esterne, alla sostituzione di un tipo di integrità superiore con quelli inferiori, alla perdita di struttura e integrità da parte di esso. (decadimento delle stelle, elementi radioattivi);

ritiro - questa è una negazione, il cui risultato è un oggetto qualitativamente nuovo (fenomeno, processo), che ha conservato in una forma trasformata alcuni aspetti, elementi, proprietà del sistema precedente (eredità di tratti, DNA);

trasformazione - rappresenta un passaggio da uno stadio evolutivo ad un altro, basato sulla conservazione della specificità qualitativa del sistema (fasi di età nello sviluppo umano).

Sulla scala di ogni essere, ogni negazione non è né assolutamente prima né assolutamente ultima, poiché, in primo luogo, il movimento come via dell'esistenza del mondo è infinito, quindi anche lo sviluppo è infinito; in secondo luogo, le contraddizioni, che sono alla base e motore di ogni negazione, non si conciliano e non scompaiono, ma si risolvono, dando luogo a nuove contraddizioni. Ogni negazione è seguita da una seconda, una terza, ecc. Inoltre, ogni nuova negazione rispetto alla precedente è negazione della negazione, che si fissa nel nome stesso della legge.

22. Categorie di dialettica

Le categorie stesse non sono solo un insieme di concetti filosofici fondamentali, sono direttamente strumenti del pensiero filosofico, perché da un lato, le categorie sono la condizione stessa per la possibilità del pensiero filosofico, questo è un modo dell'organizzazione primaria della conoscenza, perché è nelle categorie che la ragione generalmente riconosce sistematicamente l'essere come un dato. Inoltre, le categorie riflettono le caratteristiche e i fenomeni più importanti dell'essere che permeano l'essere fino in fondo in tutta la sua diversità e in tutta la sua immensità (tempo, spazio, movimento, causa, effetto, individuo, generale, materia, spirito, interazione, forza, sostanza, ecc.) ecc.), cioè nelle categorie, è il riconoscimento di tutto l'essere in quanto tale, e non di qualche dato individuale particolare del mondo che ha luogo. D'altra parte, le categorie rappresentano direttamente lo schema stesso del pensiero filosofico, il principio stesso del suo lavoro.

Le principali categorie includono: essere-non-essere, uni-generale, causa-effetto, caso-necessità, essenza-fenomeno, possibilità-realtà, materia-movimento, tempo-spazio, qualità-quantità, essenza-fenomeno, contenuto-forma , necessità - casualità, ecc.

Secondo il metodo di applicazione di queste categorie di base accoppiate, tutti i sistemi filosofici possono, con alcune convenzioni, essere suddivisi in metafisici e dialettici secondo il metodo della conoscenza.

La metafisica è una filosofia che procede dall'assunzione dei principi di tutto ciò che esiste, inaccessibile alla percezione sensoriale. E la dialettica non è una filosofia separata, è solo uno dei metodi della cognizione filosofica, che procede dall'idea di autosviluppo dei processi della realtà.

1. L'essere è non essere. L'essere è tutto ciò che esiste realmente. Il non essere è qualcosa che non esiste, ciò che non può essere pensato, ciò che non può essere espresso da nulla.

2. Il singolare è il generale. Un singolo è qualcosa di qualitativamente unico, una sorta di caratteristica unica di un oggetto o di un fenomeno. Il singolare si manifesta sempre esternamente nelle proprietà e caratteristiche individuali di un oggetto o fenomeno isolato.

Comune è qualcosa nelle proprietà e nelle caratteristiche di un oggetto o fenomeno che unisce un dato oggetto o fenomeno in una classe con un altro oggetto, fenomeno o con un insieme di alcuni oggetti, fenomeni.

3. Causa - effetto. Una ragione è una necessità stabilita per l'apparenza di questo o quel fatto o fenomeno della realtà. Un effetto è il risultato di una causa.

4. L'incidente è una necessità. La casualità è una caratteristica della fattibilità di un processo che può o meno avvenire con una certa probabilità. La necessità è l'indispensabilità di qualsiasi processo che, in un modo o nell'altro, accadrà.

5. Essenza e fenomeno. L'essenza è il contenuto semantico interno di un oggetto. Il fenomeno è la proprietà esterna e percettibile di un oggetto.

6. L'opportunità è realtà. L'opportunità è qualcosa che può sorgere ed esistere in determinate condizioni. La realtà è ciò che è disponibile.

Categorie è il mezzo principale per esprimere la conoscenza filosofica, riflettendo le proprietà e le relazioni più generali della realtà e fissando le modalità fondamentali della sua frammentazione e sintesi.

Separare - una categoria filosofica che esprime le proprietà e le connessioni inerenti a certi oggetti (fenomeni, processi) e assenti da altri oggetti (fenomeni, processi). Single significa non "in una copia", ma in un oggetto. Ad esempio, i dettagli del meccanismo dell'ereditarietà sono unici. Il singolare può essere distinto analizzando in dettaglio le proprietà e le relazioni dei singoli oggetti. Molti di loro hanno qualcosa di individuale (originale e unico). Il loro portatore è noto: un oggetto specifico. Il singolare caratterizza un oggetto, un fenomeno, un processo separato, che differisce nelle sue proprietà spaziali, temporali e di altro tipo dagli altri, inclusi oggetti, fenomeni, processi simili.

Generale - una categoria filosofica che esprime le proprietà e le connessioni insite in un certo insieme di oggetti (fenomeni, processi). Generale - la somiglianza oggettivamente esistente delle caratteristiche dei singoli oggetti, la loro uniformità sotto alcuni aspetti, appartenenti allo stesso gruppo di fenomeni o un singolo sistema di connessioni. Gli oggetti reali sono unici. Inoltre, non ci sono praticamente oggetti esattamente uguali.

La somiglianza riscontrata negli oggetti (fenomeni, processi) costituiva il materiale mentale iniziale per la formazione di concetti e categorie generali che riflettessero determinati gruppi e proprietà inerenti a tutti gli oggetti inclusi nei gruppi. Secondo i concetti moderni, il generale non esiste indipendentemente dai singoli oggetti specifici (fenomeni, processi). È una parte di loro, un lato, un momento, senza esaurire tutto il loro contenuto, poiché ce n'è anche uno solo. sia l'individuo che il generale esistono in un oggetto separato (fenomeno, processo) simultaneamente e in una connessione inestricabile. Tuttavia, sono associati a speciale, il cui contenuto è espresso dalla categoria omonima.