Dal mondo dei vivi al mondo dei morti. "Mondo dei morti" e "mondo dei vivi

L'atteggiamento dei vivi nei confronti del mondo dei morti nelle culture arcaiche è solitamente determinato dal concetto di culto degli antenati, che implica varie forme mentali, rituali e verbali di venerazione, adorazione e deificazione dei morti. la coscienza della dipendenza da essi, il desiderio di mantenere un certo equilibrio tra i due mondi, che è visto come una garanzia della conservazione dell'intero ordine mondiale. La parola serba assicurazione è più applicabile a questo tipo di relazione, ad es. venerazione che diventa paura. Idee su "quella" luce e la sua influenza su vita terrena, svolgendo un ruolo centrale nella visione del mondo tradizionale, non sono limitati, per così dire, dalla sfera ideologica - trovano espressione in un intero sistema di forme rituali, in divieti e prescrizioni specifiche, nel linguaggio e nel folklore. In un certo senso, l'intera cultura tradizionale è focalizzata sulla prospettiva ultraterrena, ogni cerimonia e ogni specifico rituale o atto ritualizzato di comportamento (e in questo tipo di cultura tutto è ritualizzato) prevede la comunicazione con "quel" mondo, interruzione legalizzata del confine che separa i vivi dai morti; il vero destinatario del rituale (personificato o non personificato) appartiene sempre a un altro mondo.

Qualunque sia la relazione tra i due mondi - specchio o "isomorfo", la loro autonomia, "separazione" non è mai messa in discussione, e il confine tra di loro, dividente le sfere di influenza, è sempre una questione di particolare preoccupazione. Come si relazionano questi mondi - nello spazio, nel "volume", nella valutazione reciproca? Come si percepiscono l'un l'altro? Cosa vogliono i vivi dai morti e cosa si aspettano i morti dai vivi? Il rapporto tra di loro non può essere stabilito una volta per tutte, sono costantemente soggetti a processi, revisioni, violazioni - sono violati da ogni evento di morte e da ogni evento di nascita - e richiedono un ripristino periodico. In questo caso, saremo interessati a quelle forme specifiche del rapporto tra i due mondi che si sono sviluppate nella pratica rituale e si riflettono nelle credenze popolari degli slavi, nelle loro lingue e nel folklore.

Cominciamo con come le idee su un altro mondo si inseriscono nella vita quotidiana di una persona. Qui vanno distinti due lati della questione. La prima riguarda la futura esistenza postuma di una persona concreta e vivente, soggetto di credenze e di azioni. A questo proposito, prima di tutto, meritano attenzione alcuni divieti (meno spesso - prescrizioni) e idee sul peccato, che si basano sulla convinzione che tutto ciò che una persona fa nella vita terrena si rifletterà in qualche modo nella sua vita ultraterrena. Ad esempio, è considerato pericoloso lasciare un pezzo di pane mezzo mangiato - secondo le credenze ucraine, ti inseguirà nell'"altro" mondo; è pericoloso far cadere briciole di pane sul pavimento - gli sloveni credono che l'anima di una persona soffrirà per così tanti anni nell'"altro" mondo, mentre cadeva e calpestava le briciole. I contadini di Polesie, tirando fuori il pane dal forno, si precipitarono a mettere lì un ceppo, "in modo che ci sia una frizione (passaggio, ponte) nell'aldilà, morirai". Le idee popolari sul peccato, formatesi in gran parte sotto l'influenza del cristianesimo (per maggiori dettagli vedi :), includono un intero registro di peccati terreni e retribuzioni postume per loro corrispondenti l'uno all'altro (cfr. "). Secondo queste idee, le donne che hanno ucciso i loro figli sono condannate nell'“altro” mondo a mangiare i loro corpi (carne sanguinante); le streghe, che prendevano il latte dalle mucche, lo vomitavano da sole all'inferno; quelli che hanno lasciato una sala sul campo per danneggiare i proprietari, torcono la paglia nell'altro mondo; l'ubriacone porterà il catrame in un barile e lo berrà; colui che ha rubato, nell'"altro" mondo porterà tutto ciò che è stato rubato sulla schiena, ecc. Secondo le credenze dello slavo orientale (bielorusso, polacco), nell'"altro" mondo, davanti a tutti, le sue "buone azioni" sono mostrate sul tavolo - ciò che ha dato agli altri durante la sua vita (incluso dato ai poveri) o fatto per altri. Pertanto, l'osservanza delle regole, dei regolamenti e dei divieti consente di garantire una prospera esistenza nell'aldilà durante la sua vita e, al contrario, la violazione di divieti e regole condanna una persona dopo la morte al tormento e alla punizione.

Il secondo aspetto del tema riguarda non le modalità di assicurare il benessere personale dopo la morte, ma l'orientamento "impersonale" dell'intera vita della società e il comportamento di ciascuno dei suoi membri per soddisfare i bisogni e le condizioni degli abitanti del altro mondo. Qui puoi anche segnalare molti esempi in cui i divieti e le prescrizioni della vita terrena sono motivati ​​da interessi di destinatari ultraterreni. Nello stesso esempio con il pane, può agire un segno: se un pezzo di pane cade dalla tavola, significa che nel "prossimo" mondo qualcuno (possibilmente un parente) ha fame, è rimasto senza pane, ecc. I bielorussi ritennero necessario, dopo aver tolto il pane dal forno, versarvi sopra dell'acqua fredda al più presto, per non risparmiare acqua per le anime dell'inferno. C'è un noto divieto per le donne-madri di mangiare mele davanti al Salvatore (Trasfigurazione), motivato dalla gente dal fatto che i loro figli morti nel "prossimo" mondo saranno privati ​​di questo trattamento. Ci sono divieti noti in giorni della memoria e alcune feste per imbiancare le pareti del dbma per paura di "coprire gli occhi" dei morti o filare, pettinare la lana, spazzare il pavimento, ecc., altrimenti "intasare gli occhi" dei morti; sbrigati, altrimenti "ti addormenterai la strada dei nonni"; cucire, per non ricucire gli occhi degli antenati; versare acqua nel cortile, come si può versare acqua sugli "ospiti", ballare - calpestare i genitori "e molti altri. In Polesie, quando per la prima volta dopo il funerale andavano a imbiancare la casa, si recavano al cimitero e coprivano la tomba con una tovaglia per non “seppellire gli occhi del defunto” (regione di Rivne). La particolare preoccupazione per la visione dei morti (manifestata nei rituali commemorativi) è spiegata dall'idea di "quella" luce come regno delle tenebre o oscurità.

Tuttavia, il principale regolatore delle relazioni tra i mondi è, ovviamente, il rito, in primis lo stesso rito funebre e speciali riti commemorativi, in cui ogni atto mira a soddisfare le esigenze dei parenti defunti e di tutti i defunti in generale, in per salvare così i vivi dai problemi che li minacciano dall'esterno, dall'aldilà. Già al funerale, il defunto viene fornito dell'abbigliamento necessario, in cui dovrà stare nel "prossimo" mondo, cibo (mettono torte o pane, un uovo, una mela, noci, dolci, ecc. bara, gli slavi del sud spesso lasciavano vino nella bara o nella tomba), denaro (per pagare la traversata o l'attraversamento dell'acqua) e altri oggetti necessari (anziani - con un bastone, fumatori - con pipa e tabacco, bambini - con pannolini e giocattoli, ecc.); per il defunto, accendono sicuramente una candela per illuminare il suo cammino verso la luce “quella”, gli si slegano le gambe per potersi muovere (chi si è dimenticato di farlo deve saltare sulla luce “altra” come i cavalli sono confusi ). L'anima di una persona è circondata da cure speciali: l'acqua è posta sulla testa del moribondo o sul davanzale della finestra in modo che possa lavarsi, un asciugamano è appeso in modo che possa essere asciugato, una porta o una finestra è aperta in modo che possa volare fuori, i vasi con acqua sono coperti con un coperchio in modo che non affoghi nell'acqua e non rimanga in casa, uno specchio è appeso in modo che non rimanga in esso, ecc. Contadini della regione di Smolensk. per 40 giorni dopo la morte, lasciarono il cibo per il defunto per la notte e “facevano un letto”: coprirono la panca su cui giaceva con un asciugamano, misero dell'acqua sull'asciugamano e sopra l'asciugamano misero il pane, e appesero un nastro o straccio all'esterno della casa, lungo il quale l'anima doveva trovare la sua Casa.

Sono state adottate misure speciali al fine di impedire il ritorno del defunto a casa fuori dall'orario stabilito: per questo hanno effettuato la bara attraverso la finestra, sono tornati dal cimitero in modo diverso per "confondere la strada", ecc. .

Nei giorni della memoria e in molte festività del calendario, vengono osservati molti divieti, spiegati dagli interessi dei morti, e vengono eseguiti rituali speciali rivolti a loro. Il mancato rispetto di questi divieti e rituali comporta conflitti familiari, morte del bestiame, raccolti falliti e altre punizioni e disgrazie. Secondo le credenze dei bielorussi, "in primavera, insieme al risveglio della natura, con il suo risveglio dal sonno invernale, anche le anime dei morti prendono vita ed emergono dalle bare anguste alla luce libera. Si crede che abbiano bisogno di cibo e bevande, che mangino e bevano, ma raramente: bastano tre o quattro volte l'anno da loro. Per soddisfare questa esigenza e in segno di rispetto per gli antenati, si organizzano periodicamente tavole commemorative, in bielorusso - dzyady. " Per i defunti, nei giorni della memoria, preparavano il pranzo o la cena con molti piatti (a volte era prescritto il loro numero, ad esempio 12), venivano invitati in un modo cerimoniale speciale (uscire al cancello, sotto il portico, andare a alla finestra o alla porta, offrendo loro del cibo e chiamandoli a voce alta), ha lasciato loro un posto a tavola, ha messo un bicchiere e un dispositivo separato per loro sul tavolo (o sulla finestra, vicino alle icone), messo da parte o versato su un piatto, sulla tavola o sotto la tavola un po' da ogni pasto; di notte non toglievano cibo e stoviglie dalla tavola perché i morti potessero usarli; stendere loro un asciugamano perché si lavino le mani prima del pasto; non chiudeva le porte delle case; portato nel cortile e appeso i vestiti per i morti, ecc. Nel nord della Russia, alla commemorazione del giorno del funerale, il dispositivo per il defunto è stato posto sul fornello "in modo che [il defunto] fosse riscaldato".

I bielorussi preparavano un bagno per i morti per i loro nonni: prima di cena si lavavano nella vasca da bagno e, quando tutti si lavavano, mettevano un secchio sullo scaffale acqua pura con una scopa - per i nonni; questo va certamente fatto, secondo i contadini, perché i morti si lavano solo quattro o cinque volte l'anno e solo per questa volta vengono liberati; se qualcuno di quelli che si lavano in questi giorni nello stabilimento balneare esita troppo, allora viene semplicemente cacciato da lì, dicendo: "Lascia andare già i morti" o ha preso una pentola con i resti di kutya, si è avvicinato alla porta e ha detto : “Nonni, nonni! Mangia kutya, vai a casa ", dopo di che aprì la porta, gettò la pentola nel cortile e sbatté rapidamente la porta. I "genitori" erano anche invitati a una cena di Natale, a Shrovetide (la prima frittella al forno veniva messa su una finestra o su un santuario, appesa al tetto) e in altre festività.

Tutti questi preparativi e rituali vengono eseguiti nella convinzione che in questi giorni i morti vengano dai vivi, dalle loro case, dai loro parenti. Secondo le credenze dei russi di Zaonezhie, l'angelo "personale" di ogni defunto lo portava a casa per la commemorazione durante l'anno, dopo questo periodo le anime non tornavano a casa. Gli antenati che venivano a casa loro potevano essere visti usando varie tecniche magiche. Per fare questo, secondo le credenze bielorusse, devi sederti sul fornello e sederti lì tutto il giorno, non mangiare nulla e non parlare con nessuno, poi la sera vedrai come i morti si siedono al tavolo, mentre scopri persino che hanno rubato durante la loro vita, così come trascineranno tutto questo con loro. Puoi sederti per terra dopo cena di notte, non dormire e non parlare, quindi vedrai coloro che sono stati commemorati. Puoi anche vedere i morti a tavola se visti dal cortile attraverso la finestra; comunque, chi lo fa, più di un anno non vivrà. Anche i russi, per vedere il defunto il quarantesimo giorno, salivano in anticipo sulla stufa e da lì guardavano attraverso il colletto oppure, vestiti di una pelliccia con il lato sinistro in alto, guardavano attraverso il setaccio il luogo preparato per il defunto: se riuscivano a vedere il defunto, ciò significava che i parenti pregavano bene per lui. Secondo le credenze ucraine, per vedere i genitori morti, è necessario imbrigliare un'imbracatura per cavalli. I bulgari della regione di Plovdiv, per vedere le anime, tenevano uno specchio sopra l'acqua finché non vi appariva un riflesso, o appendevano uno specchio sopra un pozzo, ma questo era considerato pericoloso sia per i morti che per i vivi. Gli ucraini credevano che la capacità di vedere i morti potesse essere acquisita indossando una camicia tessuta con gli scarti delle fibre di cardatura alla mezzanotte prima di Pasqua (Pasqua dei morti, giovedì della settimana di Pasqua) e secondo le storie di una contadina di Smolensk , per vedere i morti che vennero al servizio funebre nel 1940 il giorno dopo la morte di sua suocera, le fu consigliato di indossare la camicia del defunto, non ancora lavata, secondo le usanze locali, e stare in silenzio , non rispondendo a nulla. Nel nord della Russia, in occasione della commemorazione del quarantesimo giorno, portavano bambini piccoli intorno al tavolo e chiedevano: "Vedono un tatuaggio, uno zio, una zia, ecc. Se i bambini ripetono le ultime parole, significa che vedono un ospite invisibile". A Polesie, nella regione di Zhytomyr, ci è stato detto che più di una volta nei giorni della memoria hanno visto come i morti la sera, al buio, scendevano lentamente dalla collina del cimitero in una lunga processione verso il villaggio, si poteva osservare il loro movimento dalle luci delle candele che reggevano vibrando a tempo con i passi in mano. Ci sono anche credenze conosciute secondo cui gli antenati si riuniscono in chiesa per i servizi nei giorni di Pasqua, e lì possono essere visti usando tecniche speciali (di solito di notte). Oltre ai giorni della memoria, solo coloro che sono sul letto di morte possono vedere i morti, ascoltare le loro voci e parlare con loro.

I morti che visitano le loro case nei giorni della memoria possono non solo essere visti, ma anche ascoltati. Ci sono storie popolari tra i bielorussi su come i nonni "si vendichino" di quei parenti che non hanno preparato una cena commemorativa per loro: girano per casa di notte, bussano alla finestra, ecc. In alcune zone della Bulgaria il sabato della Trinità, quando i morti dovevano tornare al loro posto dopo essere stati tra i vivi, le donne portavano in chiesa foglie di noce, ne ricoprivano il pavimento, si inginocchiavano o vi si sdraiavano (a volte a faccia in giù), credere che i morti fossero sotto le foglie o camminassero su di esse; era impossibile alzare lo sguardo, per non spaventare i morti, che, visti i parenti, avrebbero potuto non avere il tempo di tornare alle loro tombe; bisognava tacere per sentire i morti andare. Ho Slavi orientali ci sono credenze conosciute sul mitico paese dei Rakhman, dove i gusci d'uovo vengono fatti galleggiare lungo il fiume per informare della prossima Pasqua; Se nel giorno della Pasqua di Rahmansky metti l'orecchio a terra, puoi sentire le campane suonare nel paese di Rahmans, ma solo i giusti possono sentirlo. I defunti potevano trovare il loro soggiorno anche dalle tracce lasciate sulla sabbia o sulla farina sparsa in casa, il loro arrivo veniva giudicato dal fatto che il letto che avevano preparato il giorno prima fosse sgualcito, ecc.

In altri giorni e festività commemorative, la comunicazione con i morti avviene, per così dire, sul loro territorio, quando i vivi vengono ai morti, visitano i cimiteri, portano cibo, stendono tovaglie sulle tombe e organizzano un pasto, lasciano cibo per i morti , seppellire uova, frittelle e altro cibo, versare acqua e vino sulle tombe, accendere candele, fumigare le tombe, decorarle con fiori, foglie, tra gli slavi orientali anche con asciugamani, grembiuli, ecc. Secondo le credenze, gli antenati defunti nella "prossima" luce vedono solo grazie alla luce che li raggiunge da candele funebri, e mangiano solo ciò che i loro parenti preparano e portano loro nei giorni della memoria. I serbi credono che davanti a ogni defunto nell'"altro" mondo ci sia un tavolo, sul quale giace solo ciò che i suoi parenti gli hanno portato al cuore (per ricordargli la sua anima). Nei giorni della memoria, i bielorussi, tuttavia, hanno paura di finire al cimitero a mezzanotte, poiché, secondo le loro convinzioni, in questo momento tutti i morti “si alzano ed escono dalle loro tombe; se qualcuno dei vivi in ​​quel momento fosse rimasto nel cimitero, i morti lo avrebbero certamente schiacciato e portato alla tomba".

Oltre a "nutrire" gli antenati, sono note altre forme di comunicazione con loro. Quindi, tra gli slavi meridionali e orientali, così come in alcuni luoghi della Polonia, è nota l'usanza di "scaldare i morti", cioè. accendere falò, trucioli di legno o paglia per riscaldare i morti. Potrebbe essere parte di un rituale commemorativo o festività del calendario(in primavera o nel periodo natalizio). A volte l'accensione dei falò potrebbe essere motivata dalla necessità di illuminare la via ai morti, che giungono sulla terra dall'“altro” mondo.

La comunicazione con il mondo dei morti può essere effettuata non solo per il benessere dei morti, ma anche nell'interesse dei vivi, che cercano aiuto e protezione dagli abitanti dell'aldilà per aiuto e protezione dalle disgrazie e guai. Ai morti, in particolare agli annegati e alle forche, viene chiesto di rimuovere la grandine dal villaggio o di porre fine alla siccità. Anche i nomi dei morti hanno, secondo la credenza popolare, potere magico... Quindi, secondo le credenze di Polissya, quando incontri un lupo, devi nominare i nomi di tre (o nove) parenti deceduti, quindi il lupo non toccherà. Quando si incontra una sirena, si dovrebbe anche "leggere le preghiere e ricordare i morti". In caso di incendio, si consiglia di correre tre volte intorno alla casa, gridando i nomi dei dodici annegati, quindi il fuoco presumibilmente non si diffonderà, ma salirà in colonna.

Uno dei più importanti canali di comunicazione tra “quello” e questa luce è il sonno, interpretato nella cultura popolare come una morte temporanea. In un sogno, il confine tra i mondi diventa permeabile da entrambi i lati, il dormiente può incontrare i suoi parenti defunti in due modi: o vengono trasferiti nell'ambiente terrestre dal potere del sonno, o il dormiente viene trasferito all'"altro". "luce, e la comunicazione avviene sul territorio dei morti. Quest'ultimo è particolarmente caratteristico del cosiddetto fading, ad es. sonno letargico o profondo svenimento, quando, secondo le leggende, l'anima della persona addormentata si sofferma sul mondo "altro" e osserva aldilà, incontra i suoi parenti, ecc. (per maggiori dettagli vedi :). Spesso, una persona vivente che è caduta su "quella" luce riceve lì alcune conoscenze e abilità soprannaturali che, dopo il risveglio, applica nella sua vita terrena. A volte (specialmente tra gli slavi orientali), nelle storie di falsi, a una persona che è arrivata accidentalmente e prematuramente in quel mondo viene detta l'ora esatta della sua morte o altre informazioni importanti, che, tuttavia, al ritorno sulla terra ( al risveglio) non è consentito rivelare sotto minaccia di morte ... In un sogno ordinario, i morti spesso sognati (soprattutto quelli che sono morti di recente) esprimono le loro affermazioni, lamentele, richieste e desideri ai loro parenti sopravvissuti. Secondo le storie di Polesie, i morti possono lamentarsi di non essere stati messi nella bara di alcune cose di cui avevano bisogno (ad esempio i vestiti), che sono stati sepolti in un luogo umido e giacciono nell'acqua, che non gli sono stati dati la commemorazione richiesta, ecc. In tali casi, i vivi rispondevano sempre ai bisogni dei morti, ad esempio, andavano al cimitero, distrussero la tomba e si assicuravano che, effettivamente, la bara galleggiasse nell'acqua. Se era necessario trasferire qualcosa nell'"altro" mondo su richiesta del defunto o su richiesta dei vivi, allora ciò poteva essere fatto quando veniva seppellito un nuovo defunto, era sufficiente mettere l'oggetto richiesto in una bara o seppellirlo nella tomba. Un altro canale di comunicazione con i morti potrebbe essere un albero: secondo le credenze dei contadini della regione di Rostov, se qualcosa viene gettato nella cavità di una vecchia quercia, venerata nella zona, "andrà dritto nell'aldilà ”; se volevano sbarazzarsi di qualcosa per sempre, lo gettavano in una cavità (voce di T.Yu. Vlaskina). Dare a un mendicante è generalmente considerato un modo affidabile di dare qualcosa a un defunto (cfr., per esempio,).

In molte tradizioni, era consuetudine durante il funerale inviare saluti, auguri e messaggi sulle notizie più importanti con il defunto al mondo "altro" ai loro cari precedentemente defunti la vita familiare... Tale "corrispondenza" all'aldilà poteva essere orale o scritta, ma spesso era contenuta nei lamenti e nei lamenti del defunto. Ad esempio, nel lamento russo Vologda per la madre, la figlia le chiede di salutare la sorella defunta in precedenza e di raccontarle come vivono i suoi orfani senza di lei: , / Oh, con quella luce bianca. / Oh, vedrai, mamma, / Oh, vedrai, cara, / Oh, sei una cara sorella - / Oh, dimmi, mamma, / Oh, sì, dimmi, cara, / Oh, da io, da goryushitsi, / Oh, sì, i fan sono bassi! / Oh, della mia cara sorella, / oh, desideravo terribilmente, / oh, ero molto esausta! / ... Oh, tu, cara sorella, / Oh, non lo sai, sorella, / Oh, dei tuoi bambini piccoli! / Oh, i tuoi bambini, / Oh, tutti vivono senza una madre, / Oh, sì, vivono senza un nome di nascita! / Oh, vedranno tutto, / Oh, cominceranno, / Oh, sono scalzi, / Oh, avranno fame, / Oh, senza il tesoro di mia madre! " ...

Un modo interessante di comunicare con l'altro mondo, lo scambio di informazioni era, ad esempio, il rituale di Pskov "piangi con un cuculo" non programmato per la cerimonia commemorativa: secondo le credenze locali, nelle vesti di un cuculo, l'anima del defunto arriva a casa dal mondo "altro" per visitare i loro parenti, per gli abitanti del mondo "altro". Una donna che vuole parlare con il suo defunto marito, figlio, madre, aspetta l'estate, l'arrivo del cuculo, va nel bosco, nella palude, nel campo e, sentendo il canto, comincia a lamentarsi: “ Il mio sherah, pietoso cuculo! / Perché sei gentile, hai comprato? / Cosa mi hai portato, quali notizie? / Ti è mia figlia del cuculo, / Ti sono i genitori di mia madre? ” ...

Fino ad ora, si trattava delle forme di comunicazione tra il mondo dei vivi e il mondo dei morti, dirette principalmente in una direzione: dai vivi ai morti. Ma anche l'altro mondo ha i suoi modi e canali di comunicazione con il mondo terreno. Sulla terra ci sono “rappresentazioni” e luoghi di “quel” mondo. Gli "agenti" degli inferi tra i vivi, oltre alle anime degli antenati morti che li visitano legalmente nei giorni stabiliti, sono rappresentanti della cosiddetta mitologia inferiore, demoni, anche geneticamente morti, ma diversi dalle anime in quanto appartengono ai defunti “non per loro stessi”, ma per morte violenta, oppure provengono da suicidi, bambini non battezzati, defunti, durante la cui sepoltura è stato violato il rito, ecc. A differenza delle anime localizzate all'interno di un altro mondo, osservando la demarcazione dei confini e attraversandola solo in un momento prestabilito, i demoni stanno proprio su questo confine, non trovando rifugio permanente né nello spazio dei vivi né nello spazio dei morti. Questo tipo di "agente" include anche i cosiddetti morti che camminano che visitano i loro cari - madri che vengono ad allattare i loro figli, mariti che visitano le loro mogli di notte e così via.

Il luogo di un altro mondo sulla terra è, prima di tutto, un cimitero dove vivono i morti e dove "aspettano" nuovi abitanti (l'anima dell'ultimo sepolto nel cimitero si siede o è appesa ai cancelli del cimitero e aspetta - la foresta sta sulla warte, cioè in guardia, - quando sarà sostituito da un altro nuovo arrivato). Da qui i morti periodicamente, in determinate date di calendario, compiono le loro incursioni nello spazio dei vivi, e qui poi ritornano.

Il confine tra i mondi, oggetto di particolare cura e costante attenzione dei vivi, ha un contenuto non solo topografico, ma anche temporaneo. Se in termini locali, il confine è principalmente l'acqua, le barriere e le sorgenti d'acqua, i fiumi, i pozzi, anche le navi con acqua che vengono chiuse o svuotate al momento della morte (per maggiori informazioni sull'acqua come confine dei mondi, vedi:), così come i confini, gli incroci, i bivi, le strade stesse, ecc. (in idee su malavita il confine è spesso anche una montagna e da altri bordi "verticali" - un albero), quindi il confine temporale è designato sia nel ciclo giornaliero che in quello annuale (calendario). C'è un'interpretazione mitologica della mezzanotte e della notte in generale, mezza giornata, alba e tramonto; è anche nota la comprensione di punti e periodi ad essi isomorfi nel cerchio annuale (Kupala, Christmastide, ecc., vedi :)), il periodo primaverile, l'interpretazione delle grandi festività con i loro caratteristici divieti e le loro motivazioni, ecc. V calendario popolare questi periodi (soprattutto il periodo natalizio e il periodo primaverile da Pasqua alla Trinità) sono scanditi da particolari riti volti a non incorrere nell'insoddisfazione degli "ospiti", a placarli, a ottenere il loro appoggio oa distogliere la loro attenzione. Da segnalare anche le limitazioni temporali relative ai riti funebri e commemorativi, ad esempio l'obbligo di essere sepolti prima del tramonto, fino a mezzogiorno, ecc. Era consuetudine per i russi di Zaonezhie andare al cimitero solo fino a mezzogiorno, e questo è stato spiegato dal fatto che "il defunto aspetta solo fino all'ora di pranzo", "dall'ora di pranzo hanno le loro vacanze lì". L'interruzione del confine tra i mondi si verifica anche ogni volta che nasce una nuova persona nel mondo e quando sopravviene la morte. Secondo una testimonianza di Tambov, se un bambino alla nascita non mostra segni di vita, l'ostetrica inizia a assecondarlo, ad es. dice: “Nostro, nostro, nostro”, confermando così magicamente che il bambino ha superato il pericoloso confine tra “alieno” e “suo” mondo e appartiene allo spazio della vita.

Così, la "formula della convivenza" dei due mondi prevede la loro esistenza indipendente e modalità di interazione tra loro strettamente definite, il rispetto di vincoli di tempo e spazio, l'esecuzione dei necessari rituali volti a mantenere il confine e garantire il benessere dei sia i vivi che i morti.

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Tolstaya Svetlana Mikhailovna - Dottore in filologia Sci., Ricercatore capo, Istituto di studi slavi, Accademia russa delle scienze.

2000 S.M. Di spessore

“Seppellirono i loro morti sotto terra”, scrisse S.G.F. Brandon, - poiché erano convinti che la dimora dei morti fosse sotterranea ... La fornitura dei morti con gli oggetti di cui avevano bisogno in questa vita, a quanto pare, può essere spiegata dal fatto che gente primitiva erano completamente incapaci di immaginare la vita dopo la morte in un modo diverso dalla vita che conoscevano qui sulla terra ".

Questa affermazione del più grande studioso religioso in un'opera speciale dedicata alla prova postuma nelle credenze di vari popoli è notevole per il suo carattere specifico. Ma in realtà è molto stupido uomo antico, che sapeva perfettamente che un morto rinchiuso sulla terra giace dove è stato sepolto, non usa alcun attrezzo e non mangia nulla del cibo lasciato nella tomba.

Il rito funebre di un uomo preistorico dovrebbe almeno presumere che ci fosse un'idea di dualità nella mente di coloro che lo eseguivano. natura umana, sul corpo che si decompone nella tomba e sull'anima che discende nella "dimora dei morti". Di conseguenza, l'anima non ha bisogno degli oggetti materiali stessi, ma delle loro "anime". Proprio come sulla terra una persona corporea mangia cibo materiale da una tazza di terra e colpisce il nemico con un'ascia da battaglia, così nel mondo delle anime, l'anima del defunto è in grado di mangiare l'anima del cibo e colpire l'anima del nemico con l'anima di un'ascia.

Affinché una persona "rinunzi allo spirito", affinché l'anima si separi dal corpo, deve necessariamente verificarsi la morte del corpo materiale. Affinché le anime degli oggetti diventino parte del mondo dei defunti, anche loro, in quanto oggetti materiali, devono morire. Da qui - usanza abbastanza diffusa negli ultimi secoli - uccidere schiavi e mogli sulle tombe dei loro padroni e mariti e la tradizione risalente al Neolitico di rompere sulla tomba piatti e altri oggetti della vita quotidiana dei vivi. Strappare i vestiti in segno di dolore per il defunto risale, forse, alla stessa serie di simboli.

Ma, sebbene la conoscenza del fatto della natura duale e persino tripla (spirito, anima e corpo) dell'uomo si possa già trovare nelle prime epoche dell'esistenza del genere Homo, nel Medio e persino nel Paleolitico antico ( Sinantropo di Zhou Koudian), la loro spiegazione della piena completezza del rituale di sepoltura difficilmente è possibile.

In primo luogo, il corpo viene sepolto, al corpo viene data una postura embrionale o del sonno. Significa che credono nel risveglio, nella rinascita del corpo, il che significa che l'antica alterità di una persona non è limitata alla vita dell'anima, ma stanno aspettando nel futuro un momento miracoloso in cui le anime si riuniranno con corpi e i morti si risveglieranno.

In secondo luogo, rompere i doni funebri è un'abitudine piuttosto tardiva e non generale. Piuttosto - qui siamo di fronte a una razionalizzazione secondaria del funerale, rituale di sepoltura. Inizialmente, la postura che veniva data al corpo del defunto, e il cibo, gli oggetti di lavoro e le armi deposte nella tomba, enfatizzavano, indicavano simbolicamente che il defunto era vivo, che la morte era il suo stato temporaneo.

In altre culture, per significare questo fatto, ricorrevano ad altri filari simbolici e non accompagnavano la sepoltura con oggetti della vita terrena. E l'intercessione, registrata dalle sepolture musteriane dei Neanderthal, nasce non dal desiderio di "avvicinare" il defunto alla dimora sotterranea delle anime, ma piuttosto da una convinzione semplice e allo stesso tempo infinitamente profonda che la Madre Terra, da cui il corpo è stato preso, deve essere restituito. E lei, la Terra, quando verrà il momento, farà rivivere il seme della vita celeste, il Cielo Eterno.

E ancora, era solo una razionalizzazione secondaria che legava la dimora delle anime, regno dei morti, con gli inferi proprio perché i corpi dei morti sono stati deposti nella terra fin dall'antichità in attesa della resurrezione. Vedremo come i luoghi celesti, extraterrestri e sotterranei delle anime dei morti convivono nelle culture scritte più antiche - a Sumer, in Egitto.

Le sepolture neolitiche, rispetto a quelle del Paleolitico superiore, possono sorprendere per la povertà del corredo funerario. Nel proto-neolitico e nel primo neolitico, i morti entrano a far parte del mondo dei vivi, e quindi la loro vita non ha bisogno di essere segnata con "doni" funerari. I teschi dei morti sono nella casa accanto al focolare, le ossa riposano vicino all'altare. Con chi non "esiste" non possono farlo. I morti in quell'epoca non solo erano considerati vivi, ma la loro vita era il supporto più essenziale per la vita dei vivi.

Nei casi in cui le sepolture venivano effettuate all'aperto, troviamo uno spesso strato di cenere sugli altari funerari. A Nahal-Oren raggiunge il mezzo metro. Non è chiaro a chi siano stati fatti i sacrifici sulle tombe degli antenati: i morti stessi o il loro Creatore. Ma una cosa è assolutamente chiara: i sacrifici infuocati non potevano essere offerti a coloro che vivono "sottoterra".

Il fuoco sale dalla terra al cielo e l'oggetto del sacrificio dei natufiani (Nahal Oren è uno degli insediamenti natufiani in Palestina) era di natura celeste. Quando l'idea della topografia sotterranea del mondo dei morti fu radicata, i sacrifici ai morti iniziarono a essere eseguiti in modo diverso: il sangue degli animali sacrificali avrebbe dovuto nutrire la terra e gli altari stessi, ad esempio, nel Culto greco dell'eroe, furono costruiti sotto il livello del suolo.

Sepolture con corna ungulate nelle mani o sul petto del defunto (ad esempio Einan), e successivamente con amuleti a forma di teste di toro (Sesklo, Tessaglia, VI millennio a.C.) indicano senza dubbio la meta del viaggio postumo - al Dio celeste. L'attesa del vagabondaggio è indicata dai frequenti ritrovamenti di scheletri di cani nei pressi di tombe umane (Erk el-Akhmar, Ubeid, Almiera). Il cane, guida del cacciatore in questo mondo, si rivela un comprensibile simbolo della retta via durante la transizione verso un altro essere. Anubis dalla testa di cane, Kerbers sono un ricordo tardivo di questa prima immagine del Neolitico.

Le sepolture, caratteristiche del Neolitico antico, sotto i pavimenti delle case e all'interno degli insediamenti rimangono comuni in città sacre VII-VI millennio. A Chatal Huyuk sono state scoperte più di cinquecento tombe su un'area di scavo di mezzo ettaro. Furono seppelliti sotto i divani degli edifici residenziali, con gli uomini sotto la panca d'angolo e le donne lungo il lungo muro. Mellart suggerisce che uomini e donne viventi dormissero sulle stesse panche.

Inoltre molte sepolture sono state rinvenute anche in fosse ovali all'esterno delle abitazioni. Nei santuari sono sepolte parecchie persone. Nel santuario VI. 10 hanno trovato 32 scheletri, nel santuario degli avvoltoi (VII.8) - sei sepolture. Mellart nota che i vestiti, i gioielli e gli oggetti di coloro che sono sepolti nei santuari sono di solito molto più ricchi e vari di quelli sepolti nelle case e nelle fosse ovali. Lo scienziato suggerisce che nei santuari riposassero le spoglie dei sommi sacerdoti, che durante la loro vita vi svolgevano riti sacri.

È interessante notare che non ci sono affatto sepolture nei cortili dei servizi pubblici e nei depositi. Ciò indica che la scelta dei luoghi di sepoltura da parte del popolo Chatalhyuyuk non è stata casuale. Li seppellivano non dove era più facile, ma dove pensavano fosse necessario.

La posizione delle ossa dello scheletro, l'incompletezza degli scheletri indicano la natura secondaria delle sepolture a Chatal Huyuk, ed era impossibile fare diversamente quando i cittadini volevano vivere nelle stesse case con i loro defunti. Un certo numero di murales nei santuari mostrano che i corpi dei morti sono stati lasciati fuori città su piattaforme leggere per la disincarnazione (decadimento dei tessuti molli). Le ossa pulite venivano poi avvolte in abiti, pelli o stuoie e sepolte in case e santuari. I resti sono stati inviati con ocra e cinabro, i teschi nel collo e sulla fronte sono stati dipinti con vernice blu o verde. Piccoli "doni" sono stati posti con i sepolti, ma non ci sono figurine e ceramiche nelle tombe di Chatal Huyuk. A volte i crani, come nel primo Neolitico, venivano separati dagli scheletri e posti apertamente nei santuari.

Le “città sacre”, per così dire, completano la tradizione del X-VIII millennio a.C. Dal VI millennio è emersa sempre più chiaramente una nuova tendenza verso la separazione dei mondi dei morti e dei vivi. Nella cultura Hassun (Mesopotamia, VII-VI millennio), i morti, di regola, sono sepolti fuori dagli insediamenti. Solo i corpi di bambini e adolescenti continuano ad essere sepolti sotto i pavimenti delle case.

A Byblos del VI millennio, sotto le case sono state trovate anche solo sepolture di bambini, in cui ossa umane sono talvolta mescolate con pecore. Tali sepolture sono state effettuate in speciali piccole navi. La quasi totale assenza di sepolture adulte indica la presenza di speciali cimiteri.

Tali "cimiteri" o forme di transizione come "case dei morti" furono presto scoperti. A Byblos è l'edificio "46-14", sotto il cui pavimento sono sepolte più di 30 persone, a Tell as-Savan (Mesopotamia centrale) - edificio "n. 1" del VI millennio, cento sepolture secondarie.

Contemporaneamente scomparivano dagli interni delle abitazioni anche i teschi dei parenti defunti, che spesso venivano posti lungo le pareti e intorno al focolare. Le stesse tendenze si riscontrano nelle usanze funerarie della pianura danubiana del VI millennio. Gli adulti sono raramente sepolti anche qui sotto le case, ma di solito al di fuori degli insediamenti, in grotte o in cimiteri speciali.

Le ragioni del cambiamento in un'usanza apparentemente consolidata possono essere comprese, dal momento che il cambiamento non si è diffuso ai bambini. Per qualche ragione, gli abitanti del Neolitico medio credevano che fossero proprio quelli che morivano in età adulta che fosse necessario essere separati dalle loro case, sepolti nei cimiteri o in speciali "case dei morti". Ma in che modo i bambini sono diversi dagli adulti?

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C'è una connessione tra il mondo dei morti e il mondo dei vivi? Tenendo conto di quelle situazioni ed eventi che a volte sorgono sulla Terra, si può sostenere con un certo grado di sicurezza che tale relazione esiste. Considera un esempio quotidiano ordinario che dimostra chiaramente che i morti e i vivi sono un tutto inseparabile, e la linea tra loro è estremamente fragile e facilmente superabile. Va notato subito che la storia di seguito non ispirerà fiducia a tutti. Ma qui molto dipende da una persona in particolare e dal suo atteggiamento nei confronti della domanda eterna: c'è vita dopo la morte?

Questa storia è avvenuta nel 1983. È stato detto da un uomo di nome Alexey. Suo nipote, che lavorava come istruttore in un club di paracadutismo, è morto stupidamente. Si è schiantato mentre saltava. Insieme a lui, si sono schiantate due ragazze, che si sono lanciate per la prima volta con un paracadute. Una volta in volo, si sono trovati in una situazione critica. Hanno baldacchini sovrapposti e linee di paracadute. I nuovi arrivati ​​non potevano in alcun modo separarsi per slacciare i paracadute principali e rilasciare quelli principali.

L'istruttore saltò dietro di loro, si avvicinò con un salto in lungo e cercò di aiutare le nuove ragazze. Era a 2-3 metri da loro quando le ragazze si sono spinte l'una contro l'altra e una di loro ha immediatamente tirato l'anello di paracadute di riserva. La cupola, aprendosi, colpì la testa dell'istruttore e gli fracassò l'intera faccia. L'uomo è morto sul colpo ed è caduto a terra morto. Anche le ragazze sono state uccise, poiché i loro paracadute di riserva non hanno avuto il tempo di aprirsi completamente.

L'istruttore deceduto è stato sepolto a viso chiuso. E i suoi genitori non credevano di essere presenti al funerale del figlio, poiché non hanno visto il suo volto. Anche Alexei dubitava della morte di suo nipote, ma soprattutto perché le persone non credono fino all'ultimo alla morte di una persona cara.

Trascorse quasi un mese e mezzo dal funerale e in una delle fredde giornate invernali Alexei tornò dal lavoro su un autobus di servizio. Al caldo, l'uomo era esausto e si appisolava. Fu svegliato da una spinta di lato. Un collega seduto accanto a lui ha detto che era ora di partire. Alexey scese dall'autobus e scoprì che doveva ancora fare due fermate. Non c'era altro da fare che andare al tram. Un vento freddo e penetrante gli soffiò in faccia e Alexei gli voltò le spalle. In quel momento, vide un giovane alto vestito con un cappotto di pelle di pecora bianca. Il nipote defunto indossava esattamente lo stesso.

L'ampio colletto rialzato gli copriva il viso, ma poi l'uomo si voltò e guardò Alexei. Tutto si gelò nella sua anima con paura e insieme con gioia. Era un nipote sepolto quasi un mese e mezzo fa. Non credendo ai suoi occhi, Alexey fece un passo avanti e disse: "Ciao, sei vivo?" Il nipote sorrise e rispose: "Ciao, zio Lyosha. Sì, sono vivo. Non hanno seppellito me, ma una persona simile. E ho paura di presentarmi a casa dei miei genitori, perché posso essere incolpato per la morte delle ragazze e imprigionato".

E dove vivi, - chiese Alexey. - Nel villaggio vivo fuori città. Ci sono magazzini lì, quindi li sto proteggendo. Lavoro come guardiano. Lo stipendio però non è molto buono, ma ora non ho scelta.

Poi si fermò un tram, ma non quello di cui aveva bisogno Alexey. Ma il nipote vi entrò e gridò, voltandosi: "Addio, zio Lyosha!" Il tram partì e Alexei rimase alla fermata dell'autobus con sentimenti confusi. E poi qualcuno lo ha spinto sulla spalla. Si guardò intorno e fu sorpreso di scoprire che era seduto sull'autobus e che veniva spinto dal suo collega. Ha detto: "Svegliati, ora devi uscire".

Alexey con il pilota automatico è uscito in strada e solo al freddo si è reso conto che l'incontro con suo nipote era solo un sogno. Tornato a casa, raccontò tutto a sua moglie. E lei autorevolmente ha osservato: "Domani saranno quaranta giorni, così ha ricordato se stesso". Ma Alexei fu sopraffatto dai dubbi. Soprattutto nella sua memoria sono sprofondate nella sua memoria le parole sul luogo di residenza del nipote. E decise di andare a dare un'occhiata a questi magazzini.

Il giorno dopo ho convinto un amico al lavoro che aveva una macchina e la sera sono andati al villaggio. Alexey è andato in un negozio locale, poiché i venditori in tali piccoli insediamenti conoscono tutti i residenti. Ho chiesto di un ragazzo alto con un cappotto di montone bianco. Ma la donna dietro il bancone ha detto di non aver mai visto niente del genere.

I magazzini erano situati alla fine del villaggio. Al posto di blocco hanno detto che non avevano un tale guardiano. Alexei uscì avvilito in strada e decise di entrare in una casa incompiuta che si trovava nelle vicinanze per un piccolo bisogno. Non c'erano vetri, e c'era una corrente d'aria nella stanza. Tuttavia, la porta che conduceva alla stanza era coperta da una coperta sporca. Alexey decise che questo era un rifugio per senzatetto ed entrò nella stanza. La finestra era coperta da un involucro di plastica. C'erano scatole di cartone sul pavimento e una stufa di ferro nell'angolo. L'impressione era che qualcuno avesse abitato nella stanza, ma per molto tempo.

Il nuovo arrivato spinse con il piede una delle scatole di cartone, si girò e l'uomo vide un piccolo libro rosso sul pavimento. Si è rivelato essere un passaporto. Alexey l'ha aperto ed è rimasto sbalordito. Il passaporto era del nipote. Dopo di che, è stato fatto un esame approfondito della stanza, ma non è stato trovato nient'altro di degno di nota. Alexei mise il passaporto nella tasca della giacca e andò dai genitori di suo nipote a festeggiare i quaranta giorni.

Quando sono entrato in casa e ho voluto raccontare lo strano ritrovamento, non ho trovato nulla in tasca. Non c'era il passaporto lì. Non era nemmeno in altre tasche. Dopodiché, Alexei ha deciso di non dire niente a nessuno, altrimenti Dio non voglia che decidano che il suo tetto è andato.

Una settimana dopo, Alexei decise ancora una volta di andare al villaggio, ma questa volta in autobus. Sono andato in un giorno libero, e dalla fermata dell'autobus sono andato subito alla casa dove ho trovato il mio passaporto. Ma non c'era casa. Ne restava solo una fondazione. All'ingresso hanno detto che l'edificio è bruciato per qualche motivo sconosciuto. Non c'erano persone all'interno, ma per qualche motivo ha preso fuoco. E il nipote defunto non ha mai più ricordato se stesso.

Questa storia indica la connessione tra il mondo dei morti e il mondo dei vivi. C'è un'opinione secondo cui l'anima del defunto rimane sulla Terra per esattamente 40 giorni, e poi va in un'altra dimensione. È possibile che l'anima del nipote abbia voluto dire addio a qualcuno vicino a lei durante la sua vita. Ha scelto Alexei per questo, ma questa è solo un'ipotesi, ma ognuno di noi scopre la verità, ma solo quando lascia questo mondo.

In molte religioni esiste una sorta di stato intermedio tra il mondo reale e l'altro mondo. Queste "zone intermedie" servono a un'ampia varietà di scopi: in alcune versioni è una sorta di "sala d'attesa" in cui una persona cade immediatamente dopo la morte, in altre - un luogo in cui ha luogo il giudizio celeste. Tuttavia, le opzioni sono possibili.

1. Fiume della morte

Diverse religioni hanno descritto un fiume che divide il mondo terreno con l'aldilà. Il più famoso è, forse, Stige, di cui si parla in molti miti greci... Fu in questo fiume, che scorre nel regno dei morti dell'Ade, che Efesto temprò la spada forgiata per il Fauno. Achille fu immerso nelle acque dello Stige per renderlo invulnerabile (solo il calcagno con cui lo teneva la madre rimase vulnerabile).

Khubur è il leggendario fiume della Mesopotamia. Come Styx, è direttamente correlato agli dei, ma non stiamo parlando di invulnerabilità. Proprio come nelle antiche leggende greche, i morti venivano trasportati attraverso questo fiume da un barcaiolo.

Nello Shinto viene descritto il fiume Sanzu, attraverso il quale bisogna nuotare per raggiungere gli inferi. La versione shintoista è leggermente più umana di quella greca e mesopotamica, poiché i morti potrebbero tornare sulla Terra il settimo giorno, invece di partire per l'aldilà.

2. Hamistagan

Nel concetto zoroastriano, Hamistagan è il luogo in cui vivono le anime di coloro che hanno compiuto azioni ugualmente buone e cattive durante la loro vita. In questo luogo, in cui non c'era né dolore né gioia, aspettarono il giorno del giudizio. Hamistagan si trova tra il centro della Terra e la "sfera stellare" e presenta le caratteristiche distintive di entrambe le regioni. Sebbene questo non sia un luogo di punizione, le anime che sono lì soffrono di un clima estremamente freddo o caldo (a seconda del luogo).

Ci sono anche diverse aree per coloro che sono considerati fedeli e malvagi: brava gente che hanno commesso alcuni errori sono stati inviati nella parte "buona" di Khamistagan. Allo stesso tempo, gli zoroastriani credevano che alla fine tutte le persone sarebbero state salvate e sarebbero andate in paradiso.

3. Il seno di Abramo

Nel Vangelo di Luca è descritto un luogo chiamato "seno di Abramo", dove si recava dopo la morte l'anima di un mendicante di nome Lazzaro. Alcune scritture ebraiche paragonano il seno di Abramo al paradiso, ma di solito i cristiani lo considerano il luogo in cui i giusti caddero prima della risurrezione di Cristo.

Successivamente, il mondo sotterraneo fu descritto come composto da due parti: la Geenna e l'utero di Abramo, che erano divise da una grande baia tra loro. Da un lato, le anime dei malvagi erano in uno stato di eterno tormento. D'altra parte, c'erano le anime dei giusti, che erano praticamente in condizioni celesti.

Il Nuovo Testamento diceva che Gesù sarebbe "sceso agli inferi", ma il significato esatto di queste parole è stato oggetto di dibattito tra i teologi cristiani per secoli. Sebbene molte opinioni cristiane moderne considerino questa frase una metafora, la dottrina cattolica tradizionale afferma che Gesù discese all'inferno per perdonare i giusti lì, i loro peccati originali e portarli con sé in paradiso.

4. Bardo

Bardo è una versione tibetana dell'arto, dove le anime dei morti per 49 giorni hanno visto immagini spaventose e pacifiche. Queste immagini, che erano chiamate "mandala di divinità pacifiche e arrabbiate", sono un riflesso delle paure e dei ricordi del defunto. È necessario che durante questo tempo l'anima non ceda alla paura o alla tentazione e si renda conto della natura illusoria delle immagini che vede. Dopo di che, l'anima potrebbe andare in paradiso.

5. Barzakh

Il barzakh islamico viene spesso paragonato al purgatorio cattolico, ma ci sono molte differenze tra i due. Sebbene il barzakh sia generalmente considerato il confine tra questo mondo e l'altro mondo, i teologi musulmani spesso discutono anche sui principi fondamentali di questo luogo.

Alcuni credono che Barzakh sia un luogo disincarnato dove non c'è dolore fisico, dove il cibo non è necessario e niente ha senso. Da Barzakh, le anime dei morti possono osservare con calma il mondo intero, ma non possono influenzarlo. Altri credono che stare a Barzakh dipenda dalle azioni di una persona durante la vita.

Si suppone che ci siano punizioni per le anime dei malvagi a Barzakh, e questo luogo stesso funge da preludio all'Inferno. Alcune tradizioni affermano che le persone viventi possono interagire con coloro che sono in Barzakh attraverso i sogni. La parola "Barzakh" è menzionata solo tre volte nel Corano e solo una volta come stato intermedio tra questo mondo e l'altro.

6. La vita davanti ai tuoi occhi

Coloro che erano sull'orlo della morte spesso sostengono che tutta la loro vita è balenata davanti ai loro occhi letteralmente in un istante. A volte è stata l'intera vita dall'inizio alla fine, mentre altri hanno visto alcuni momenti selezionati. Alcuni affermano di aver comunicato in quel momento con i membri della famiglia defunti o con alcuni esseri luminosi celesti. La ricerca ha dimostrato che circa il 25% delle persone vede la propria vita passata. Le persone che hanno sperimentato la morte clinica spesso hanno anche riferito di volare attraverso un tunnel, alla fine del quale arde una luce, o di una sorta di esistenza nel vuoto.

7. Paese dell'estate

Summerland è spesso chiamato il "Paradiso Wiccan", anche se questo posto sembra in realtà più una sorta di stato intermedio e sospeso. Questo è il luogo in cui i morti si riposano e riflettono sulla loro vita prima della loro prossima reincarnazione. Poiché la Wicca è una religione decentralizzata, le specifiche di Summerland possono variare in modi diversi.

Alcuni credono che la precedente esperienza dell'anima influenzerà la sua prossima incarnazione. Ad esempio, se qualcuno ha trattato male gli altri, nella prossima vita avrà esattamente lo stesso atteggiamento. Si ritiene che la prossima reincarnazione di una persona sia un evento che può essere pianificato. L'anima presumibilmente immortale impara sempre di più con ogni incarnazione, finché non impara abbastanza per raggiungere il livello di esistenza superiore. Dopo che l'anima raggiunge questo picco dell'esistenza, si ferma nel ciclo della rinascita e rimane a Summerland.

8. Mondo spirituale e prigione spirituale

Il mondo degli spiriti mormone è un luogo dove le anime rette vanno in attesa del giorno della resurrezione. Le relazioni ei desideri delle anime non sono diversi dai desideri delle persone sulla Terra. Le anime hanno la stessa forma dei mortali, ma il loro spirito e il loro corpo sono perfetti perché i mormoni credono che tutte le anime fossero adulte prima di nascere in questo mondo.

I mormoni affermano che la chiesa mormone nel mondo degli spiriti è organizzata nello stesso modo in cui è sulla terra. I sacerdoti vi svolgono gli stessi compiti, anche dopo la loro morte fisica. Mentre il mondo spirituale è pensato per i giusti, la prigione spirituale è per i peccatori che non hanno creduto in Gesù sulla terra.

9. Limbo per i bambini

La questione di dove finissero i bambini non battezzati dopo la morte era di grande preoccupazione per gli antichi Chiesa cattolica perché il Nuovo Testamento non dice una parola su questo. La Chiesa crede che peccato originale separa l'uomo da Dio, e anche che il battesimo è necessario per l'ammissione al cielo. Tuttavia, i bambini non sono malvagi e naturalmente non possono essere mandati all'inferno. Diverse teorie sono state proposte in risposta.

Uno di questi è "Limbo for Babies" - la soglia dell'inferno, dove i bambini non saranno sotto la cura di Dio, ma non subiranno alcuna punizione. L'implicazione è che i bambini non erano peccatori e non meritavano la punizione, ma non erano degni di andare in paradiso. I cattolici moderni affermano che Dio deve salvare i bambini non battezzati e portarli con sé in paradiso.

10. Sala delle due verità

Nell'antica religione egizia, prima che l'anima ascendesse al Regno dei Cieli, entrava nella Sala delle Due Verità. Lì ha confessato ogni sorta di peccati su 42 punti diversi, dopo di che è stata valutata dalla dea della giustizia e della verità Maat. I peccati e le buone azioni venivano pesati su una bilancia speciale. Se l'anima veniva riconosciuta come "pura", allora finiva nel Canneto, dove non c'erano malattie, delusioni e morte, e viveva come voleva durante la sua esistenza mortale. Le anime "nere" non sono andate all'inferno, cosa che gli antichi egizi semplicemente non avevano. Tali anime furono gettate nell'abisso, dove furono divorate dai coccodrilli.

Il mondo dei vivi e la terra dei morti

Un altro simbolo il mondo spirituale apparve il regno dei morti - "una terra sconosciuta, da dove non c'è ritorno ai vagabondi terreni" (79).

"Un'idea diffusa riguardo al destino delle anime dei defunti", scrive il famoso storico ed etnologo SA Tokarev, "consiste nella credenza in un mondo speciale di anime ("quel mondo"), dove vanno dopo la morte corporea di un persona. Quasi tutti i popoli del mondo hanno questa fede, anche se con grandi differenze”(80).

I concetti della posizione del mondo dell'anima sono molto diversi. La collocazione della terra dei morti tra popoli diversi dipende dalle condizioni di vita, dal paesaggio circostante (steppa, montagne, foreste, mare, isola), dal livello di sviluppo, dalla familiarità con il mondo esterno, dalle usanze funebri.

Per i popoli più arretrati, le idee su questo sono estremamente vaghe: il mondo delle anime è "da qualche parte là fuori" (a volte viene indicata una certa direzione) - dietro la foresta, oltre il fiume, oltre le montagne.

Parlando delle idee degli aborigeni australiani, J. Fraser scrive: “Quando gli è stato chiesto dove il piccolo corpo (cioè l'anima - Aut.) lasciato dopo la morte, alcuni hanno risposto: è andato dietro i cespugli, altri - è andato in mare, e altri ancora hanno detto che non lo sapevano ”(81).

Di solito, in questi casi, il regno dei morti è separato dal mondo dei vivi da una barriera d'acqua: un fiume, un mare.

Tra i popoli costieri e isolani, soprattutto in Oceania, l'idea di un aldilà situato da qualche parte oltremare, su un'isola... Tra i popoli dell'Oceania e dell'Indonesia orientale, si possono osservare diverse sfumature dell'idea del mondo insulare delle anime; per alcuni è una delle isole vicine, per altri è un'isola mistica da qualche parte molto a ovest. Poiché gli isolani dell'Oceania non conoscono altra forma di terra terrestre, eccetto l'isola, allora la terra dei morti è da lui raffigurata come un'isola; là vanno anche le anime dei morti. È il caso, ad esempio, delle credenze polinesiane.

Forse queste credenze riflettevano l'influenza della pratica della sepoltura nell'acqua, specialmente nella sua forma più complessa: l'invio di un cadavere in una barca in mare aperto: è, per così dire, inviato al mondo d'oltremare delle anime. Questa, forse, è l'origine di questa credenza in Melanesia, dove l'isola delle anime non è una mitica Isola Lontana, ma uno degli isolotti vicini.

Non si dovrebbe pensare che tali idee siano caratteristiche solo dei popoli primitivi dell'Oceania o dell'Australia. Nei tempi antichi esistevano ovunque, anche nell'Europa continentale, dove il ruolo di "isola delle anime" era svolto dalla "nebbiosa Albione" - l'odierna Gran Bretagna, separata dall'Europa dallo stretto. Procopio di Cesarea, storico della guerra gotica (VI secolo), racconta come le anime dei defunti vadano via mare verso l'isola Brittia.

“Lungo la costa della terraferma (Francia. - Aut.) pescatori vivi, commercianti e agricoltori. Sono sudditi dei franchi, ma non pagano le tasse, perché da tempo immemorabile hanno il gravoso compito di trasportare le anime dei morti. Ogni notte i portatori aspettano nelle loro capanne un bussare convenzionale alla porta e le voci di creature invisibili che li chiamano al lavoro. Allora le persone si alzano subito dai loro letti, spinte da una forza sconosciuta, scendono a riva e vi trovano barche, non proprie, ma sconosciute, completamente pronte a partire e vuote. I portatori salgono sulle barche, prendono i remi e vedono che il peso dei numerosi passeggeri invisibili fa sedere le barche in profondità nell'acqua, su un dito di lato. Un'ora dopo raggiungono la sponda opposta, eppure sulle loro barche difficilmente avrebbero potuto superare questa rotta in un'intera giornata. Una volta raggiunta l'isola, le barche vengono scaricate e diventano così leggere che solo una chiglia tocca l'acqua. I portatori non vedono nessuno sulla loro strada e sulla riva, ma sentono una voce che chiama il nome, il titolo e la parentela di ogni persona in arrivo, e se è una donna, allora il titolo di suo marito ”(82).

In un'epoca in cui una parte significativa dell'Ecumene era già stata esplorata e abitata e non c'era più spazio per la terra dei morti, il mondo delle anime cominciò a essere collocato sottoterra, sott'acqua, nel cielo. Si è sviluppata l'idea di tre livelli del mondo, in cui il livello intermedio è il mondo ordinario - il "mondo dei vivi", e gli altri due livelli - il superiore ("cielo") e l'inferiore ("regno sotterraneo ") appartengono al mondo degli spiriti. La divisione principale è rimasta la stessa: nel mondo dei vivi e nel regno dei morti.

Fico. 29. Il mondo dei vivi e la terra dei morti secondo le opinioni degli abitanti dell'isola di Kalimantan, Indonesia.

“Secondo le opinioni di molti popoli, l'universo è composto da tre sfere: il mondo sotterraneo, il mondo delle persone e il mondo celeste. Attraverso questa divisione in tre parti, è chiaramente visibile una più antica in due parti ”(83).

In Oceania esiste una credenza popolare sul mondo delle anime. sott'acqua: si nota in Nuova Caledonia, sull'arcipelago di Bismarck (le anime dei morti sono nel fiume sott'acqua), sulle Isole Marchesi, sulle Samoa, ecc.

L'idea dei popoli di tutti i paesi è molto diffusa tra i malavita doccia. È possibile che questa idea sia stata influenzata dall'usanza di seppellire i morti nel terreno o di seppellirli nelle caverne (84). Ma c'erano altre radici di questa credenza; in particolare, indicano la sua connessione con il vulcanismo: dove ci sono vulcani attivi, spesso si crede che le anime dei morti scendano negli inferi attraverso il cratere del vulcano. È il caso, ad esempio, della Melanesia meridionale.

Infine, molte nazioni collocano il mondo dell'anima In cielo... Questa idea è, ad esempio, tra alcune tribù australiane: i Kurnai, Wakelburs, e in alcuni luoghi tra i popoli dell'Oceania.

A volte la posizione delle anime dei morti è localizzata in modo più preciso: stelle, via Lattea, Il Sole. La connessione dei morti con le stelle si nota nelle credenze dei più nazioni diverse- dagli stessi australiani ai popoli d'Europa. Alcuni autori indicano la connessione tra l'idea del mondo celeste delle anime e la pratica delle cremazioni: il fumo che sale dal cadavere bruciato simboleggia l'ascesa dello spirito del defunto al cielo.

Con la complicazione dei concetti religiosi e lo sviluppo della differenziazione sociale della società, anche la geografia del regno dei morti divenne più complicata. Cominciò ad apparire eterogeneo, suddiviso in diverse aree destinate agli spiriti di varie categorie di persone.

"Tra la stragrande maggioranza dei popoli", ha osservato SA Tokarev, "e, inoltre, anche tra quelli relativamente arretrati, l'idea del luogo in cui si trovano le anime dei morti è differenziata e non a tutti i morti viene dato lo stesso posto ( proprio come lo stesso rituale di sepoltura). I motivi per cui alcuni morti sono destinati a un posto nell'aldilà e altri - un altro, sono diversi. A volte vengono indicati motivi morali: dicono, il bene andrà in un luogo luminoso e i malvagi - in uno oscuro.<…>Molti popoli associano il diverso destino dell'aldilà sia al tipo di morte che all'adempimento del rito funebre da parte dei parenti, osservando le loro usanze e restrizioni stabilite ”(85).

Nelle religioni sviluppate, vengono proposte opzioni combinate per la posizione di varie parti dell'aldilà. Ad esempio, la tradizione della chiesa cristiana pone la dimora delle anime giuste in cielo, e la prigione delle anime dei peccatori, dove sopportano il tormento, è negli inferi.

Tuttavia, in tutti i casi, il "regno dei morti" si presentava come una sorta di realtà parallela, abitata, in contrasto con il mondo dei vivi, non da esseri corporei, ma dalle anime (più precisamente dagli spiriti) di i morti (86). Cioè, in generale, ci sono due mondi: il nostro mondo ordinario e il mondo oltre la tomba. "Secondo me, è da qualche parte fuori dal mondo", ha detto St. Giovanni Crisostomo nei discorsi sulla Lettera ai Romani (31, 3-4).

E il nostro asceta ortodosso americano contemporaneo Seraphim Rose si è espresso più ampiamente. Secondo lui “questi luoghi sono al di fuori delle 'coordinate' del nostro sistema spazio-temporale; un aereo di linea non vola "invisibilmente" attraverso il cielo, e un satellite della Terra attraverso il terzo cielo, e la perforazione non può raggiungere le anime che aspettano all'inferno L'ultimo giudizio... Non sono lì, ma in uno spazio di tipo diverso, che inizia direttamente qui, ma si estende, per così dire, in una direzione diversa ”(87).

Così, l'essere sembrava essere diviso nel mondo fisico e nel mondo spirituale.

Secondo le credenze degli antichi greci, Morte e Sonno erano fratelli, figli della Notte, abitanti in un paese che il sole non illumina mai con i suoi raggi.

“Ci sono camere di sonno immobile.

Non arriva là, né ascendente, né ascendente, né discendente,

Sole del secolo con un raggio: nuvole e nebbie in confusione

Lì la terra evapora, c'è un crepuscolo fioco per sempre.

Con il suo canto non c'è mai un uccello sentinella con una cresta

Non ci sono cani, né oche, la mente dei cani ha superato.

Non c'è né bestia né bestia, né sotto la brezza ventosa del ramo

Non si può emettere alcun suono, non si sentono argomenti umani.

Lì regna la pace assoluta",

Segnalato da Ovidio (88).

Da ciò possiamo concludere che il mondo parallelo che stiamo considerando è privo di manifestazioni di vita ordinarie, proprietà materiali.

Nota dei ricercatori di antichi culti e superstizioni l'opposto delle proprietà del mondo dei morti e del mondo dei vivi. Nel "prossimo mondo" tutto è diverso, "tutto è il contrario" - una cosa che è rotta nel mondo umano sarà intera lì, il defunto qui sarà vivo lì. Anche l'immagine degli spiriti che camminano "con le ginocchia all'indietro" (89) appartiene a idee simili.

Secondo le opinioni degli Ainu, in Pokna Mosir(l'aldilà dove abitano i morti) tutto è diverso che sulla terra ( ainu mosir- la terra degli Ainu): la gente cammina a testa in giù, gli alberi crescono a testa in giù, ecc. (90)

Pertanto, viene sottolineato che in un altro mondo le leggi terrene non operano e le proprietà di questo mondo sono opposte alle proprietà del nostro mondo fisico.

Il concetto di inversione (rovescio) del "mondo successivo" in relazione a questo è stato preservato anche dalle religioni successive, in cui questo concetto è stato interpretato nello spirito della dottrina della retribuzione postuma. Ricordiamo almeno il Discorso della Montagna di Gesù:

“Beati i poveri, perché tuo è il Regno di Dio (in contrasto con questo mondo, che appartiene ai ricchi e ai nobili. - Aut.);

Beati gli affamati (affamati. - Aut.) ora, perché sarai soddisfatto;

Beati quelli che piangono oggi, perché riderai;

Beato te quando le persone ti odiano (in questa vita. - Aut.) e quando ti scomunicano e ti insultano<…>Rallegrati in quel giorno e rallegrati, perché grande è la tua ricompensa nei cieli<…>.

Al contrario, guai a te ricco! perché hai già ricevuto (qui. - Aut.) tua consolazione. Guai a te, ormai sazio! per fame (morirai di fame in un altro mondo. - Aut.). Guai a te che oggi ridi! perché piangerai e piangerai ”(Luca 6: 20-26).

Si scopre che questo e questo mondi sono speculari, come il mondo e l'anti-mondo. La conoscenza di ciò ha permesso di fornire ricette abbastanza pratiche su come garantire una vita migliore nel "prossimo mondo".

Nel mondo fisico, la vita delle persone è a breve termine, transitoria, perché gli abitanti di questo mondo sono mortali. E in quel mondo parallelo non c'è morte, ma c'è esistenza eterna. Puoi, ovviamente, cercare di guarire in questa vita, ottenere da essa tutti i piaceri che può fornire, ma tutto questo passerà presto, come una sbornia o un'estasi d'amore, e quindi dovrai pagare per l'eternità per questi piaceri a breve termine, trascinando un'esistenza miserabile in "The underworld". Non vale la pena sacrificare i piaceri fugaci di questa vita temporanea per amore della beatitudine eterna in quella? E per fare questo, devi privarti volutamente qui di ciò che vuoi ricevere là e, al contrario, esporti a quei guai che vorresti evitare nella vita eterna.

Vendi tutti i tuoi beni e dai soldi ai poveri: questo assicurerà la tua ricchezza. Lascia la tua famiglia e i tuoi figli - questo ti permetterà di non essere lasciato solo in Quello vita e vivere per sempre circondato da parenti amorevoli. Indossa degli stracci, prendi una borsa da mendicante e vai a mendicare. Allora non avrai mai bisogno e sarai sempre vestita alla moda. Meglio ancora, prendi qualche brutta malattia che garantirà la tua salute eterna. Se hai paura del dolore fisico, chiedi di essere frustato o lascia cadere qualcosa di pesante sulla tua gamba, nel peggiore dei casi, pizzica il dito nella porta. Se l'ambizione ti rode, se sogni segretamente fama e fama - beh, prova a condurre uno stile di vita che tutti condannano, disonorare il tuo nome onesto con cattive azioni e meglio di questo- fai una tale meschinità in modo che i tuoi concittadini ti maledicano come traditore e ti espulsi dalla città - quindi sicuramente nella loro prossima vita ti onoreranno come loro sovrano ed erigeranno un monumento durante la loro vita.

Si può dire che stiamo esagerando, ma in quale altro modo si possono intendere le seguenti affermazioni:

“In verità, questo è il più alto ascetismo quando [una persona] soffre di una malattia. Chi sa questo acquisisce il mondo superiore ”(Brihadaranyaka Upanishad, V, I).

“Chi lascia casa, o fratelli, o sorelle, o padre, o madre, o moglie, o figli, o terra,<…>riceverà il centuplo ed erediterà la vita eterna. Ma molti saranno i primi ad essere gli ultimi e gli ultimi ad essere i primi ”(Matteo 19:30).

Nemo sine cruce beatus - "Non c'è felicità senza croce (sofferenza. - Auth.)" ( lat.).

Via cruces via lucis - "Via Crucis - Via della salvezza" ( lat.).

Alcuni eresiarchi paleocristiani, sulla base di questo tipo di considerazioni, prescrivevano un rigoroso ascetismo, e talvolta la castrazione - in previsione di interminabili secoli di piacere, altri, al contrario, raccomandavano la dissolutezza sfrenata e ogni forma di criminalità per entrare in nuova vita giusti incrollabili. È difficile giudicare l'attendibilità di tali prove, perché sono desunte dalle accuse, mentre gli stessi scritti eretici venivano solitamente dati alle fiamme, spesso insieme ai loro autori.

Siamo interessati a qualcos'altro, vale a dire affermazioni simili da varie fonti che le proprietà di un mondo parallelo sono completamente opposte alle proprietà del nostro mondo. Da ciò traiamo una conclusione semplice e ovvia: se il nostro mondo, come sappiamo con certezza, è materiale, allora quell'altro mondo, in tutto ciò che è opposto al nostro, è immateriale.

L'ESPULSIONE DEI MORTI Rispetto ai selvaggi che chiamavano "popolo" solo i membri della loro tribù, la nostra definizione di "Umano" è molto più ampia, ormai è un concetto universale. In realtà, questo è ciò che si chiama cultura. Oggi le persone sono tutte persone. V