Chi è Nietzsche e per cosa è famoso. Nietzsche: biografia idee di vita filosofia: Friedrich Nietzsche

Filosofia di Nietzsche: Friedrich Nietzsche è uno dei filosofi più complessi del XIX secolo. Le sue idee vengono recepite in modi completamente diversi. L'unica cosa che si può dire è che non ci sono persone indifferenti alle sue idee. Friedrich Nietzsche è un uomo di cui la storia ha un'impressione ambivalente. Una persona che non può essere letta senza provare emozioni. Questo pensatore può essere accettato o odiato.
Filosofia di Nietzsche per molto tempo fu associato al nazismo e al fascismo, in particolare all'ideologia della razza ariana superiore. Fino ad ora, Nietzsche è accusato di essere il fondatore della visione fascista del mondo, ed è lui che è colpevole del fatto che Hitler abbia promosso e iniziato a usare l'idea della famosa "bestia bionda". Lo stesso Nietzsche disse che la sua filosofia sarebbe stata accettata e compresa solo 200 anni dopo la sua morte.

FILOSOFIA DI NIETZSCHE. VITA E CREAZIONE.
Gli anni della vita di Friedrich Nietzsche 1844 - 1900. È interessante notare che tutta la sua vita è stata accompagnata da terribili mal di testa, che alla fine lo hanno fatto impazzire. Il destino del filosofo è piuttosto unico. Inizialmente, Nietzsche non collega in alcun modo la sua vita e il suo lavoro con la filosofia. Nacque in una famiglia abbastanza religiosa e ricevette una buona educazione. Sua madre gli ha instillato l'amore per la musica e in futuro sarà molto bravo a possederla strumenti musicali. L'interesse di Nietzsche per la filosofia si manifesta negli anni da studente, quando viene educato come futuro filologo. Nietzsche non era un fervente ammiratore della filologia. È noto che per qualche tempo si interessò seriamente anche alle scienze naturali, e in particolare alla chimica. Tuttavia, senza dottorato, senza tesi di dottorato, all'età di 24 anni diventa il più giovane professore nel campo della filologia.

Nel 1870 inizia la guerra franco-prussiana e a Nietzsche viene chiesto di fare volontariato come soldato o infermiere. Il governo gli dà il permesso di andare al fronte come inserviente. Diventando un inserviente, vede tutto il dolore e la sporcizia sul campo di battaglia di questa guerra. Durante la guerra, lui stesso dovette essere sull'orlo della morte più di una volta. Tornato a casa, è nuovamente impegnato in affari universitari, ma col tempo annuncia il suo ritiro dalla filologia, dicendo che è chiuso e non può fare la sua cosa preferita, la creatività, ovvero comporre e scrivere libri. A 35 anni Nietzsche si ritira dalla filologia. Vive con una pensione piuttosto modesta e scrive molto. Solo due anni dopo, la Germania parlerà di lui non come un filologo, ma come un filosofo di grande talento.

FILOSOFIA DI NIETZSCHE. PRINCIPALI IDEE FILOSOFICHE
Le sue nuove idee filosofiche divennero molto popolari perché insolite e originali. Le opinioni che promuoveva erano impossibili da ignorare.

La filosofia anticristiana di Nietzsche: un'opera intitolata "L'anticristiano".
In questo lavoro, Nietzsche invita l'umanità a fare una rivalutazione totale dei valori della precedente cultura, in particolare della cultura cristiana. La cultura cristiana, la moralità, facevano letteralmente incazzare l'autore e lui la odiava con tutto se stesso. Cosa ha irritato così tanto Nietzsche nel cristianesimo?
Nietzsche dice che, infatti, se proviamo a rispondere da soli alla domanda: "può esserci uguaglianza tra le persone?" (cioè, questa è una delle idee religione cristiana), risponderemo inevitabilmente "NO". Non può esserci uguaglianza, perché inizialmente qualcuno può sapere ed essere in grado di fare più degli altri. Nietzsche identifica due classi di persone; persone con forte
volontà di potenza e persone con una debole volontà di potenza. Coloro che hanno una debole volontà di potere sono più numerosi dei primi molte volte. Nietzsche dice che il cristianesimo canta di mettere la maggioranza su un piedistallo (cioè le persone con una debole volontà di potenza). Questa maggioranza non è una combattente per natura. Sono l'anello debole dell'umanità. Non hanno uno spirito di opposizione, non sono un catalizzatore per il progresso dell'umanità.

Un'altra idea del cristianesimo, a cui Nietzsche era estremamente categorico, è il comandamento biblico "Ama il prossimo tuo come te stesso". Nietzsche dice “Come è possibile amare il prossimo, che può essere pigro, comportarsi in modo terribile. Un vicino che puzza o è infinitamente stupido. Fa la domanda "Perché dovrei amare una persona del genere?" Filosofia di Nietzsche riguardo a questa domanda è; Se sono destinato ad amare qualcuno in questo mondo, allora solo "il mio lontano". Per questo semplice motivo, meno so di una persona, più è lontana da me, meno rischio di rimanere deluso da lui.

misericordia cristiana, è stato anche oggetto di una raffica di critiche da parte di Friedrich Nietzsche. Secondo lui; aiutando i poveri, i malati, i deboli e tutti i bisognosi, il cristianesimo indossa una maschera di ipocrisia. Nietzsche, per così dire, accusa il cristianesimo di difendere e diffondere elementi deboli e non vitali. Se ti allontani da questi elementi (cioè le persone), allora moriranno, perché non sono in grado di combattere per la loro esistenza. Il principio di base di questa idea in Nietzsche è che aiutando e compassionando l'uomo, nel tempo, egli stesso diventa un elemento debole e non praticabile. Aiutare a diventare misericordiosi contraddice la natura stessa, che distrugge i deboli.

La filosofia di Nietzsche: l'interazione di elementi consci e subconsci, o "La volontà di potenza"
Questa idea sta nel fatto che l'intero contenuto della nostra coscienza, di cui siamo così orgogliosi, è determinato da profonde aspirazioni di vita (meccanismi inconsci). Quali sono questi meccanismi? Nietzsche introduce il termine "Volontà di potenza" per designarli. Questo termine denota un movimento istintivo cieco, inconscio. Questo è l'impulso più potente che controlla questo mondo.
"Volontà" nella sua comprensione Nietzsche divide in quattro parti volontà di vivere, volontà interiore, volontà inconscia e volontà di potenza. Tutti gli esseri viventi hanno la volontà di potenza. La volontà di potenza è definita da Nietzsche come il principio ultimo. Troviamo il funzionamento di questo principio ovunque in ogni stadio dell'esistenza, in misura maggiore o minore.

Filosofia di Nietzsche: "Così parlò Zarathustra", ovvero l'idea del superuomo.
Chi è il superuomo secondo Nietzsche? Certo, questo è un uomo con una grande volontà. Questa è una persona che controlla non solo il proprio destino, ma anche i destini degli altri. Il superuomo è portatore di nuovi valori, norme, atteggiamenti morali. Il superuomo deve essere privato; Standard morali generalmente ACCETTATI, misericordia, ha la sua nuova visione del mondo. Solo chi è privato della coscienza può essere chiamato superuomo, perché è lei che controlla il mondo interiore di una persona. La coscienza non ha termini di prescrizione, può farti impazzire, portarti al suicidio. Il superuomo deve essere libero dalle sue catene.

La filosofia di Nietzsche, del suo superuomo e dello stesso Nietzsche non ci appaiono in una forma molto attraente, ma qui vorrei chiarire che Nietzsche ha dotato il superuomo di qualità creative e spirituali, completa concentrazione sul potere, assoluto autocontrollo. Nietzsche dice che il superuomo deve essere caratterizzato da un eccesso di individualismo (in contrasto con la modernità, dove la personalità di una persona è completamente livellata) Il superuomo ha una brillante individualità e si sforza di auto-miglioramento. Nella sua opera, il filosofo afferma chiaramente che il dominio del superuomo può essere solo nella sfera spirituale, cioè non nella sfera della politica economica o del diritto "SOLO IL DOMINAZIONE DELLO SPIRITO". Pertanto, non sarebbe corretto considerare Nietzsche il fondatore del fascismo.

Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900) - un famoso filosofo, compositore e poeta tedesco, fu un esponente di spicco dell'irrazionalismo e del volontarismo. Nacque il 15 ottobre 1844 nel villaggio di Rekken vicino a Lützen. Il ragazzo prendeva il nome dal re prussiano, perché avevano la stessa data di nascita. Friedrich ha avuto un'enorme influenza sulla filosofia del 20° secolo in tutto il mondo. Le sue capacità si sono manifestate fin dall'infanzia, raggiungendo l'apice nell'età matura di uno scienziato. Le principali conquiste di Nietzsche sono gli insegnamenti sul "superuomo" e la tesi che Dio è morto. Divenne il fondatore del nichilismo nella cultura occidentale. Nonostante le numerose controversie negli scritti del filosofo, rimane il pensatore più citato e rispettato anche oggi.

Famiglia e studi

Wilhelm nacque dal pastore luterano Karl Ludwig e da sua moglie Franziska Ehler. I genitori erano credenti, quindi hanno instillato tradizioni nei loro figli. Nel luglio 1846 nacque una figlia, Elisabetta. Tre anni dopo nacque il secondo figlio, Ludwig Joseph, che morì nel gennaio 1850.

Per il piccolo Friedrich, la morte del fratello è stata un duro colpo. Sei mesi prima della morte di Ludwig, anche suo padre morì di malattia mentale. La madre, rimasta vedova, si trasferì a Naumburg. Lì vivevano i suoi parenti, che aiutarono a crescere il piccolo Wilhelm. Nonostante il suo trauma mentale, era un bambino dotato. Già all'età di 10 anni, il futuro filosofo iniziò a scrivere poesie, componendo persino musica.

Dopo essersi trasferito, l'adolescente è entrata nella scuola maschile della città. Ma è rimasto lì più di un anno, fu poi trasferito in un istituto preparatorio presso il Ginnasio della Cattedrale di Pforta. Dopo la laurea nel 1864, Nietzsche andò a Bonn e poi a Lipsia. Ha imparato con successo le basi della teologia e della filologia, ma tutto ciò non ha portato soddisfazione al curioso. Friedrich si è trasferito in Svizzera subito dopo la laurea. In seguito ha ammesso di averlo fatto esclusivamente per evitare il servizio militare.

Stretta connessione con la musica

Fin dall'infanzia, Wilhelm sognava di diventare un musicista. I suoi primi scritti furono dedicati a questo tipo di arte e il filosofo trasse ispirazione da opere classiche immortali. Ha provato un brivido speciale mentre ascoltava le composizioni di Wagner. Nel 1868 ebbe l'onore di incontrare Richard e in seguito iniziarono a comunicare regolarmente.

Una stretta amicizia tra Wagner e Nietzsche durò per diversi anni, si chiamarono a vicenda i membri della famiglia. Ma nel 1872 il compositore si recò a Bayreuth, dove la sua visione della vita iniziò a cambiare. Cominciò a prestare maggiore attenzione all'opinione pubblica e si convertì al cristianesimo. Al filosofo non piaceva, così nel 1888 scrisse il libro Case Wagner sulla fine della loro amicizia.

Nonostante la rottura delle relazioni amichevoli, Friedrich ha continuato a rispettare la musica di Richard. In seguito, ha ripetutamente definito le sue composizioni "musica scritta non con le note, ma con le parole".

Progressi nella scienza

Nel 1869 Nietzsche fu invitato a diventare professore di filologia classica all'Università di Basilea. A quel tempo non aveva nemmeno 25 anni, questo caso era senza precedenti in Europa. Fino al 1879 Wilhelm rimase come insegnante, lasciandolo per soli due anni durante la guerra franco-prussiana. Poi andò volontariamente a lavorare come inserviente, rovinandosi gravemente la salute.

Dal 1873 al 1876 furono pubblicate quattro Meditazioni intempestive. In essi, il filosofo parlava non solo delle tragiche realtà della vita, ma anche dei suoi idoli. Molte righe sono state dedicate a Schopenhauer e Wagner. Le opere più popolari di Nietzsche di diversi periodi:

• "La nascita della tragedia dallo spirito della musica" - 1872, la prima grande opera;
• "Così parlò Zarathustra" - 1887;
• "Alba del mattino" - 1881;
• “Dall'altra parte del bene e del male. Preludio alla filosofia del futuro" - 1886;
• "Il viandante e la sua ombra" - 1880.

I ricercatori identificano diverse fasi del lavoro di Friedrich. Il primo è solitamente chiamato romantico, a quel tempo il filosofo era completamente sotto l'influenza delle idee di Schopenhauer e Wagner. Dopo una lite con il compositore, rivolse la sua attenzione alle scienze naturali, periodo considerato positivista. E solo in età adulta è arrivato il palcoscenico di Nietzsche, quindi sono state scritte tutte le opere più famose.

Problemi di salute

I primi problemi di salute del filosofo iniziarono durante gli anni di insegnamento a Basilea. Lì ebbe i primi attacchi epilettici, per questo Nietzsche dovette andare a Lugano per le terme. Contemporaneamente al trattamento, ha continuato a scrivere, ha lavorato molto al libro L'origine della tragedia, dedicato a Wagner.

Nel maggio 1879, Friedrich lasciò l'università perché la malattia non si risolse. Per i suoi servizi riceveva una pensione annua di 3.000 franchi. A 36 anni si sentiva come "un piede nella tomba", non poteva vedere nulla a una distanza di tre gradini. Per lo scienziato, il mal di testa costante, la nausea e il vomito con muco erano una tortura. In quel momento, solo il ragionamento sulla vita lo salvava, gli permettevano di distrarsi, di esaltare la mente sul corpo.

Nel 1889, il medico Nietzsche insistette per ricoverare il paziente in un ospedale psichiatrico. Rimase lì per non più di un anno, dopodiché la madre portò suo figlio a Naumburg sotto la propria responsabilità. Ma presto morì e Friedrich ricevette un ictus apoplettico a causa dello shock. Era completamente paralizzato, incapace di parlare o muoversi. Il 25 agosto 1900 il filosofo morì in ospedale. Il suo corpo è sepolto nella tomba di famiglia dell'antica chiesa di Rökken.

Vita privata

Il primo amore di Nietzsche è Cosima Wagner. Non riusciva nemmeno a pensare di portare via la donna all'adorato compositore, ma l'ammirava da lontano. Poco prima della sua morte, Friedrich disse a uno psichiatra di essere stato portato in ospedale dalla "moglie di Cosima". Non aveva altre relazioni con donne, tranne alcune prostitute. Ci sono state voci di incesto tra il filosofo e sua sorella Elisabetta, ma non sono state confermate.

Nel 1882, il filosofo incontra Lou Salome e se ne innamora. In questa donna ha trovato un ascoltatore attento e intelligente, ne ha apprezzato la sensibilità e il fascino. Nietzsche ha proposto frettolosamente alla sua amata, ma ha scelto di rimanere amica. La loro amichevole unione durò per diversi anni, ma poi la sorella di William, Elizabeth, scrisse una lettera arrabbiata. Le sembrava che Lou avesse un effetto negativo su suo fratello. Di conseguenza, ci fu una lite, Nietzsche e Salome non si parlarono mai più.

Leggi la biografia del pensatore filosofo: fatti della vita, idee e insegnamenti principali

FRIEDRICH NIETZSCHE
(1844-1900)

Filosofo tedesco, rappresentante della filosofia della vita. In "La nascita della tragedia dallo spirito della musica" (1872) contrappone due principi dell'essere: "Dionisiaco" e "Apollo". In opere scritte nel genere della prosa filosofica e artistica, ha criticato la cultura, predicato l'immoralità ("Oltre il bene e il male", 1886). Nel mito del "superuomo", il culto della personalità ("Così parlò Zarathustra", 1883-1884; "La volontà di potenza", pubblicato nel 1889-1901) fu unito da Nietzsche all'ideale romantico dell'"uomo di il futuro".

Il padre del filosofo, Karl Ludwig Nietzsche, nacque nella famiglia di un sovrintendente di Eulenburg. Dopo essersi laureato alla facoltà di teologia di una delle allora migliori università tedesche a Halle, K. L. Nietzsche, dopo un breve soggiorno alla corte ducale di Altenburg come educatore di tre principesse, ricevette una parrocchia nel villaggio di Reken vicino a Lützen.

Come era consuetudine, il giovane pastore ha fatto visita ai suoi vicini, compreso il suo collega del villaggio di Pobles, D. Yehler, padre di 11 figli. Tra questi, il pastore di Reken ha immediatamente individuato la 17enne Franziska. Il romanzo si sviluppò rapidamente: già il 10 ottobre 1843, proprio nel giorno del compleanno dello sposo, ebbe luogo il matrimonio.

Un anno dopo, il 15 ottobre 1844, il primogenito apparve in famiglia. Il padre chiamò il ragazzo in onore del re Federico Guglielmo. Nel luglio 1846 nacque una figlia, Elisabeth, e due anni dopo, un secondo figlio, Joseph.

Ma la felicità della famiglia fu di breve durata. Ludwig Nietzsche morì il 30 luglio 1849 e il piccolo Joseph morì sei mesi dopo. Friedrich in seguito descritto nelle sue note autobiografiche sogno strano che si è rivelato reale.

Nella primavera del 1850, Franziska Nietzsche ei suoi figli si trasferirono nella vecchia Naumburg. Friedrich, che non aveva ancora sei anni, andò a studiare in una scuola pubblica maschile. Un ragazzo serio, un po' riservato e taciturno si sentiva a disagio e solo a scuola. Questo allontanamento di Friedrich dalla squadra è stato preservato per sempre.

Studiare a scuola, e poi al ginnasio Domskaya, è stato facile per Friedrich, anche se la straordinaria accuratezza e accuratezza lo hanno costretto a stare seduto su quaderni e libri di testo fino a mezzanotte. E già alle cinque del mattino si alzò e corse in palestra.

Ma il ragazzo era più interessato alla poesia e soprattutto alla musica. I suoi idoli erano i classici: Mozart, Haydn, Schubert, Mendelssohn, Beethoven e Bach. Le stesse persone che disprezzavano la musica, Nietzsche considerava "creature senza spirito, come un animale".

Nell'autunno del 1858, la madre di Friedrich ricevette l'invito a continuare gli studi del figlio presso il collegio Pforta, una delle istituzioni educative più prestigiose della Germania.

La visione del mondo di Nietzsche, che si stava sviluppando in quegli anni, si rifletteva in un saggio che scrisse nell'ottobre 1861 sul poeta Hölderlin, allora non riconosciuto e quasi sconosciuto. La sua opera, che glorificava la fusione di uomo e natura nello spirito dell'antichità e rifletteva chiaramente la discordia della società e dell'individuo, attrasse il giovane perché Hölderlin sapeva esprimere gli stati d'animo insiti in Nietzsche in quel momento.

Nell'aprile del 1862 Nietzsche scrisse due saggi filosofici e poetici: "Rock and History" e "Free Will and Rock", che contengono quasi tutte le idee principali delle sue opere future. Pforta aveva un'eccellente biblioteca. Il giovane ha letto con entusiasmo i libri di Shakespeare e Rousseau, Machiavelli ed Emerson, Pushkin e Lermontov, Petofi e Shamisso, Geibel e Storm. Il poeta preferito di Nietzsche era George Gordon Byron. Nel 1863 scrisse l'opera "Sul demoniaco nella musica" e lo sketch "Sull'essenza della musica". Nietzsche ha studiato storia letteraria ed estetica, testi biblici e antiche tragedie. L'ampiezza degli interessi cominciò a turbarlo lui stesso, finché decise di dedicarsi allo studio della filologia, in cui sperava di trovare una scienza che potesse dare spazio non solo all'intelletto, ma anche ai sensi. Inoltre, la filologia rispondeva soprattutto al suo ardente amore per l'antichità, per le opere di Eraclito, Platone, Sofocle, Eschilo, per i testi dell'antica Grecia.

Nel settembre 1864 Nietzsche completò i suoi studi a Pfort e tornò a Naumburg dopo aver superato gli esami. Ha deciso di continuare i suoi studi all'Università di Bonn anche prima. Su richiesta di sua madre, Friedrich ha promesso di iscriversi all'università nel dipartimento di teologia. Il 16 ottobre, dopo un breve viaggio lungo il Reno e il Palatinato, Nietzsche arrivò a Bonn con Deissen.

Dopo gli ordini quasi da caserma di Pforta, furono completamente catturati dalla vita studentesca libera e spensierata, dalle feste e dalle obbligatorie lotte a stocco. Ma molto rapidamente Nietzsche si raffreddò all'intrattenimento e iniziò sempre più a pensare di trasferirsi al dipartimento di filologia, cosa che fece nell'autunno del 1865. Frequentò il seminario di uno dei migliori filologi tedeschi, Friedrich Ritschl, e quando il mentore si trasferì all'Università di Lipsia in autunno, lo seguì.

Un giorno acquistò accidentalmente il libro di Arthur Schopenhauer Il mondo come volontà e rappresentazione. Ha scioccato così tanto Nietzsche che ha sofferto di insonnia per due settimane. Solo la necessità di frequentare le lezioni, ha ricordato Nietzsche, lo ha aiutato a superare una profonda crisi spirituale, durante la quale, per sua stessa ammissione, era prossimo alla follia. Le idee di Schopenhauer si rivelarono a quel tempo estremamente vicine a Nietzsche. Hanno portato Nietzsche a pensare che dedicare la propria vita all'adempimento del proprio dovere sia una perdita di tempo e di energie. L'uomo compie il suo dovere sotto la pressione delle condizioni esterne, e questo non è diverso da un animale, che agisce anche solo secondo le circostanze. Nell'estate del 1867 Nietzsche incontrò un giovane studente, Erwin Rohde, che divenne suo caro amico per la vita. Era un po' più giovane di Nietzsche. Trascorsero insieme le vacanze estive, facendo un'escursione attraverso la Foresta Boema.

In autunno Nietzsche dovette interrompere temporaneamente gli studi e sottoporsi a un anno di servizio militare. Così finì nella seconda batteria del reggimento di artiglieria da campo di stanza nella sua nativa Naumburg. Nietzsche, che non aveva ancora dimenticato le rigide abitudini di Pforta, sopportò abbastanza facilmente il servizio militare. Ma un giorno durante gli esercizi, mentre montava un cavallo, colpì con forza il petto sul pomo anteriore della sella. Nietzsche ha subito un trattamento estremamente doloroso presso la clinica del famoso medico gallico Volkmann e, dopo cinque mesi di sofferenza, è finalmente tornato a Naumburg in agosto. Dichiarato inabile al servizio militare, Nietzsche riprese gli studi all'università. Decise fermamente di intraprendere il percorso dell'insegnamento.

Fu in quel momento che ebbe luogo uno degli eventi più significativi e fatali della sua vita: una conoscenza con il famoso compositore Richard Wagner. Nietzsche si è immerso nella lettura delle opere estetiche di Wagner Art and Revolution e Opera and Drama.

Nel dicembre 1868 la cattedra di lingua e letteratura greca fu lasciata libera all'Università di Basilea. Invitarono Nietzsche, le cui opere sulla letteratura antica furono più volte pubblicate su riviste. Lo stesso candidato è stato lusingato dall'onore di assumere la carica di professore universitario straordinario senza una tesi e anche senza un corso di studi pienamente concluso. Nell'invito fu attratto da un'altra cosa: l'opportunità di avvicinarsi a Wagner, che viveva dal 1866 a Tribschen vicino a Lucerna.

Prima di partire, Nietzsche intendeva difendere la sua dissertazione a Lipsia sulla base delle sue ricerche su Diogene Laerzio. Tuttavia, il consiglio di facoltà ha deciso all'unanimità che gli articoli pubblicati da Nietzsche hanno sostituito completamente la tesi e il 23 marzo gli è stato conferito il grado di dottore senza l'obbligatoria difesa, discussione ed esame pubblico.

L'insegnamento all'università e al ginnasio "Pedagogium" sotto di lui iniziò abbastanza presto a pesare Nietzsche così come l'accogliente atmosfera borghese di Basilea. Fu sempre più coperto da periodi di malinconia depressione, da cui trovò salvezza nell'amicizia con Wagner, alla cui casa Nietzsche cercava in ogni occasione, poiché Basilea-Lucerna era a sole due ore di macchina. L'immersione nel sublime mondo dell'arte durante le frequenti visite a Tribschen, l'affascinante moglie di Wagner, Cosima, contrastava in modo sorprendente con l'esistenza misurata e noiosa di Nietzsche a Basilea. Ciò rese Nietzsche disgustato dalla filologia e dalla scienza in generale. Negli schizzi di quel periodo, i dubbi sulla scienza sono espressi abbastanza chiaramente "L'obiettivo della scienza è la distruzione del mondo ... È dimostrato che questo processo ha già avuto luogo in Grecia, sebbene la scienza greca stessa significhi molto poco. Il compito dell'arte è distruggere lo stato. E questo è successo anche in Grecia. Dopo di che, la scienza ha rovinato l'arte.

In questa situazione, il messaggio dei Wagner sul loro imminente trasferimento a Bayreuth su invito del re bavarese agì come un fulmine su Nietzsche. La sua illusoria felicità Tribschen si stava sgretolando e l'opera di Basilea sembrava perdere ogni significato. Ma il destino, come se invece di Wagner, gli desse un nuovo vero amico. Nell'aprile del 1870 Franz Overbeck, professore di teologia, arrivò a Basilea e si stabilì nella stessa casa sullo Schützengraben dove visse anche Nietzsche. Furono rapidamente accomunati da un interesse comune e, in particolare, da un atteggiamento critico nei confronti della Chiesa cristiana, nonché dalla stessa visione dello scoppio della guerra franco-tedesca.

Dopo la malattia e il ritorno a Basilea, Nietzsche iniziò a frequentare le lezioni dell'eminente storico Jacob Burckhardt, pieno di scetticismo e pessimismo sul futuro, Nietzsche rivisitò il suo atteggiamento nei confronti della guerra franco-tedesca e si liberò dalla frenesia del patriottismo. Ora anche lui cominciò a considerare la Prussia come una forza militarista al massimo grado pericolosa per la cultura.

Non senza l'influenza di Burckhardt, Nietzsche iniziò a sviluppare il contenuto tragico della storia negli schizzi per il dramma Empedocle, dedicato al filosofo, medico e poeta siciliano del V secolo aC. e. In essi sono già visibili chiari elementi della filosofia del tardo Nietzsche. Nella dottrina Empedoclesiana della trasmigrazione delle anime trovò uno dei postulati della propria teoria dell'eterno ritorno.

Il 2 gennaio 1872 nelle librerie di Lipsia apparve La nascita della tragedia dallo spirito della musica di Nietzsche. Fu concepito ancor prima della guerra franco-tedesca, e schematicamente delineato nella relazione "Greek Musical Drama", letta all'università nel gennaio 1870.

Dedicata a Wagner, l'opera ha determinato le basi su cui poggia la nascita della tragedia come opera d'arte. Linee antiche e moderne sono strettamente intrecciate tra loro nel costante confronto di Dioniso, Apollo e Socrate con Wagner e Schopenhauer. Nietzsche ha attaccato uno dei principali postulati della fede cristiana nell'esistenza eterna per grazia di Dio nell'altro mondo. Gli sembrava assurdo che la morte dovesse essere l'espiazione per il peccato originale di Adamo ed Eva. Ha espresso l'idea che più forte è la volontà di vivere, più terribile è la paura della morte. E come si può vivere senza pensare alla morte, ma conoscerne l'inesorabilità e l'inevitabilità, e non averne paura? Gli antichi greci, per resistere a una tale comprensione della realtà, crearono la propria tragedia, in cui una persona sembrava essere completamente immersa nella morte.

Nietzsche credeva fermamente che la scienza avesse i suoi limiti. Nello studio dei singoli fenomeni, lei, secondo lui, alla fine inciamperà sicuramente in quel primo principio, che non è più possibile conoscere razionalmente. E allora la scienza si trasforma in arte, ei suoi metodi - in istinti della vita. Quindi l'arte corregge e integra inevitabilmente la scienza. Questa posizione divenne la pietra angolare delle fondamenta della "filosofia della vita" di Nietzsche.

Tra gennaio e marzo 1872 Nietzsche pubblicò una serie di rapporti pubblici "Sul futuro delle nostre istituzioni educative", riferendosi non tanto agli svizzeri quanto alle palestre e alle università prussiane. Lì, per la prima volta, è stata espressa una delle idee principali di Nietzsche: la necessità di educare una vera aristocrazia dello spirito, l'élite della società. Secondo Nietzsche, il pragmatismo dovrebbe essere presente non nelle palestre classiche, ma nelle vere scuole che onestamente promettono di dare praticamente conoscenza utile, e per niente una sorta di "educazione".

Nella primavera del 1873 tra Nietzsche e Wagner, che si erano trasferiti a Bayreuth ed erano impegnati nell'organizzazione di festival musicali famosi in futuro, c'era ancora un raffreddamento appena percettibile. Alla coppia Wagner non piaceva la crescente propensione di Nietzsche a una revisione polemica dei fondamenti morali dell'umanità e la "sconvolgente durezza" dei suoi giudizi. Wagner preferiva vedere il professore di Basilea come un propagandista di talento e brillante delle sue stesse opinioni. Ma Nietzsche non poteva accettare un ruolo del genere. E ancora non ha perso la speranza che Bayreuth sarebbe diventata una fonte di rinascita della cultura europea. Nietzsche concepì una serie di opuscoli.

Dei circa 20-24 previsti, solo quattro saggi sono stati scritti con il titolo generale "Riflessioni intempestive". "David Strauss, confessore e scrittore" (1873), "Sui benefici e i danni della storia per la vita" (1874), "Schopenhauer come educatore" (1874) e "Richard Wagner a Bayreuth" (1875-1876).

In queste riflessioni, Nietzsche ha agito come un appassionato difensore della cultura tedesca, castigando il filisteismo e l'ubriachezza vittoriosa dopo la creazione dell'impero.

Questo periodo coincise con un così forte deterioramento della salute che Nietzsche ricevette un anno di congedo nell'ottobre 1876 per cure e riposo. Trascorrendo questo tempo nelle località della Svizzera e dell'Italia, ha lavorato a singhiozzo a un nuovo libro, compilato sotto forma di aforismi.

Nel maggio 1878 fu pubblicato Humanity Too Human di Nietzsche, con lo sconvolgente sottotitolo A Book for Free Minds. In esso, l'autore pubblicamente e senza troppe cerimonie ha rotto con il passato ei suoi valori: ellenismo, cristianesimo, Schopenhauer, Wagner.

Una svolta così inaspettata il più delle volte si riduce alle due versioni più comuni. Il primo lo spiega con la solita invidia di musicista fallito per Wagner, che una volta parlò in modo piuttosto sprezzante di una delle composizioni musicali di Nietzsche. La seconda versione vede la ragione nell'influenza su Nietzsche del filosofo e psicologo Paul Re, con il quale Nietzsche fece amicizia mentre viveva a Sorrento.

Gli ammiratori di Wagner, sbalorditi dal tradimento di Nietzsche, divennero insensibili dalla rabbia e nell'agosto del 1878 lo stesso maestro irruppe in un articolo estremamente aggressivo e vizioso "Pubblico e popolarità". Il nome di Nietzsche non vi era menzionato, ma era chiaramente implicito. Il suo libro era considerato una conseguenza della malattia e dei brillanti aforismi - come insignificante intellettualmente e deplorevole moralmente. Ma Jakob Burckhardt ha parlato molto bene del libro, dicendo che "ha aumentato l'indipendenza nel mondo".

Nuovo, il 1879 portò a Nietzsche un'incredibile sofferenza fisica: attacchi di malattia quasi quotidiani, vomito continuo, frequenti svenimenti, un forte deterioramento della vista. Non poteva continuare a insegnare. In giugno Nietzsche ha ricevuto, su sua richiesta, le dimissioni con la nomina di una pensione annua di 3.000 franchi. Parte da Basilea per Sils Maria, in Alta Engadina. Gobbo, rotto e di 10 anni, un disabile semicieco, anche se non aveva ancora 35 anni.

La vita di Nietzsche iniziò un periodo di interminabili peregrinazioni, d'estate in Svizzera, d'inverno nel nord Italia. Pensioni modeste ed economiche sulle Alpi o sulla costa ligure; stanze fredde squallidemente arredate, dove scrisse per ore, quasi premendo i suoi doppi occhiali su un foglio di carta, finché i suoi occhi infiammati si affievolirono, rare passeggiate solitarie che salvarono terribili droghe dall'insonnia - cloralio, veronal e, forse, canapa indiana, continui mal di testa ; frequenti crampi allo stomaco e spasmi di vomito - 10 anni è durata questa dolorosa esistenza di una delle più grandi menti dell'umanità.

Ma anche in quel terribile anno 1879, creò nuovi libri, Motley Thoughts and Sayings, The Wanderer and His Shadow. E l'anno successivo apparve "L'alba del mattino", dove fu formulato uno dei concetti cardine dell'etica di Nietzsche: la "morale della morale".

In primo luogo, Nietzsche ha analizzato la connessione tra il declino della moralità e la crescita della libertà umana. Credeva che una persona libera "vuole dipendere da se stessa in tutto, e non da nessuna tradizione". Considerava quest'ultima "la massima autorità, alla quale si obbedisce non perché ci dice ciò che è utile, ma perché comanda in generale". E da qui è seguito un atteggiamento ancora inespresso, ma già delineato, nei confronti della moralità come qualcosa di relativo, poiché un atto che viola la tradizione stabilita sembra sempre immorale, anche se è basato su motivi che "hanno loro stessi iniziato le tradizioni".

"Morning Dawn" non ha quasi avuto successo. La struttura insolita del libro, più di mezzo migliaio di aforismi apparentemente estranei non poteva che creare sconcerto, e il pubblico tedesco dei lettori, abituato alla sequenza logica e pedante dei trattati filosofici, semplicemente non riusciva a superare questo strano lavoro, tanto meno a capirlo . .

Come continuazione dell'Aurora, nell'inverno 1881-1882, Nietzsche scrisse a Genova La gaia scienza, che apparve poi in diverse edizioni con integrazioni.

Con quest'opera ha inizio una nuova dimensione del pensiero di Nietzsche, un atteggiamento inedito nei confronti della storia, della cultura e della morale europee millenarie come problema personale: "Ho assorbito lo Spirito dell'Europa - ora voglio contrattaccare".

Il pensiero di un eterno ritorno catturò Nietzsche così profondamente che in pochi mesi creò il maestoso poema "Così parlò Zarathustra". Lo scrisse in febbraio e fine giugno - inizio luglio 1883 a Rapallo e nel febbraio 1884 a Sils. Un anno dopo, Nietzsche creò la quarta parte della poesia, così intima da essere pubblicata in sole 40 copie a spese dell'autore per gli amici intimi. Di questo numero, Nietzsche ne diede solo sette, perché non c'era nessun altro da dare. Anche le persone più vicine - sorella, Overbeck, Rode, Burckhardt - evitavano qualsiasi giudizio nelle lettere di risposta, come un dovere gravoso, il dolore e la sofferenza della sua mente febbrile erano così incomprensibili per loro.

Il tempo del lavoro su "Zarathustra" è uno dei periodi più difficili della vita di Nietzsche. Richard Wagner morì a Venezia nel febbraio 1883. Allo stesso tempo, Nietzsche ha vissuto una seria lite con sua madre e sua sorella, indignata dalla sua intenzione di sposare una ragazza russa, Lou Andreas Salome, futuro scrittore famoso, autore di biografie di R. M. Rilke e 3. Freud, che consideravano "persona del tutto immorale e oscena". Il fidanzamento di Nietzsche e di sua sorella con l'insegnante di ginnasio Bernhard Foerster, wagneriano e antisemita, ha avuto difficoltà. Nell'aprile 1884 Nietzsche scrisse a Overbeck: "Il maledetto antisemitismo ha causato una rottura radicale tra me e mia sorella".

"Zarathustra" occupa un posto eccezionale nell'opera di Nietzsche. È da questo libro che ha luogo una brusca svolta nella sua mentalità verso l'autocoscienza in se stesso come un uomo rock.

Il libro contiene un numero insolitamente elevato di parodie velenose semi-nascoste della Bibbia, nonché astuti attacchi a Shakespeare, Lutero, Omero, Goethe, Wagner, ecc., ecc. Su molti dei capolavori di questi autori. Nietzsche propone parodie con un unico scopo: mostrare che una persona è ancora una massa informe, materia che richiede uno scultore di talento per la sua nobilitazione.

Solo in questo modo l'umanità supererà se stessa e passerà a una qualità diversa e superiore: apparirà un superuomo. Per Nietzsche, il superuomo agisce come il tipo biologico più elevato, che si relaziona con l'uomo nello stesso modo in cui una persona si relaziona con le scimmie. Nietzsche, sebbene veda il suo ideale di uomo in alcune personalità eccezionali del passato, tuttavia le considera un prototipo del futuro superuomo, che deve apparire, deve essere cresciuto. In Nietzsche, il superuomo si trasforma in un culto della personalità, un culto di "grandi persone" ed è alla base di una nuova mitologia, presentata con alta abilità artistica nel libro "Così parlò Zarathustra".

Nietzsche ha concluso la prima parte di Zarathustra con le parole: "Tutti gli dei sono morti, ora vogliamo che il superuomo viva".

Dopo "Zarathustra" tutto ciò che era stato creato in precedenza sembrava a Nietzsche così debole che aveva un piano chimerico per riscrivere le opere precedenti. Ma a causa della sua debolezza fisica, si limitò a nuove magnifiche prefazioni a quasi tutti i suoi libri pubblicati. E invece di rivedere il passato, accadde il contrario: Nietzsche scrisse nell'inverno 1885-1886 "un ​​preludio alla filosofia del futuro", il libro "Oltre il bene e il male", nelle sue parole, "un libro terribile", che questa volta è venuto dalla mia anima - proprio qui è che egli, convinto che nell'uomo la creatura e il creatore si sono fusi insieme, distrugge la creatura in sé per salvare il creatore. Ma questo esperimento da incubo si è concluso con il fatto che non solo la creatura fu distrutta, ma anche la mente del creatore.

"Oltre il bene e il male" è stato pubblicato a spese dei mezzi modesti dell'autore. Entro l'estate dell'anno successivo, erano state vendute solo 114 copie. Gli amici rimasero in silenzio: Rode e Overbeck; Burckhardt ha risposto con una gentile lettera di ringraziamento per il libro e un complimento puramente formale, ovviamente forzato. Il disperato Nietzsche nell'agosto 1886 inviò il libro al critico letterario danese Georg Brandes e al famoso storico e critico letterario francese Hippolyte Taine. Il primo non rispose e Taine rispose con lodi insoliti, gettando un balsamo sull'anima di Nietzsche. Nel frattempo, è stato nel libro "Oltre il bene e il male", come in nessun altro, che Nietzsche ha mostrato un'intuizione sorprendente, prevedendo i processi catastrofici del futuro.

Ha riflettuto sul crollo della spiritualità europea, sul rovesciamento dei valori e delle norme del passato, sull'insurrezione delle masse e sulla creazione di una mostruosa cultura di massa per ingannarle e servirle, l'unificazione delle persone sotto la copertura della loro immaginaria uguaglianza , l'inizio della lotta per il dominio sull'intero globo, tenta di coltivare una nuova razza di padroni, regimi tirannici come prodotto di sistemi democratici. Questi temi saranno ripresi e sviluppati dalle più grandi menti filosofiche del XX secolo: Husserl, Scheler, Spengler, Ortega-Gasset, Heidegger, Jaspers, Camus.

Nietzsche toccò anche il problema della doppia moralità: padroni e schiavi. Ha scritto di due tipi della stessa moralità, esistenti "anche nella stessa persona, nella stessa anima". Le differenze tra questi tipi sono determinate dalla differenza nei valori morali. La moralità dei maestri è caratterizzata da un alto grado di rispetto di sé, uno stato d'animo elevato e orgoglioso, per il bene del quale si può sacrificare sia la ricchezza che la vita stessa. La moralità degli schiavi, invece, è la moralità dell'utilità. Una persona codarda, meschina e umiliante, che sopporta docilmente i maltrattamenti a proprio vantaggio: questo è un rappresentante della moralità degli schiavi, non importa quanto possa essere in alto nella scala sociale. La moralità degli schiavi brama la felicità e il divertimento meschini; la severità e la severità nei confronti di se stessi è alla base della moralità dei maestri.

Per evitare equivoci sul libro, Nietzsche scrisse in tre settimane nel luglio 1887, in aggiunta ad esso, un saggio polemico "Sulla genealogia della morale", realizzato, tra l'altro, anche a sue spese.

A Nizza, nell'autunno del 1887, Nietzsche iniziò le prime bozze della "grande opera" che aveva programmato per tutta la sua vita. Complessivamente scrisse 372 note, suddivise in quattro sezioni: nichilismo europeo, critica dei valori superiori, principio della nuova valutazione, disciplina e selezione. Queste non sono realmente le note finite e levigate, e non gli sfavillanti aforismi a cui i suoi lettori sono abituati. Gli appunti raccolti in seguito dalla sorella e dai suoi collaboratori dall'Archivio Nietzsche su 5.000 fogli dell'eredità manoscritta del filosofo costituivano uno dei suoi libri più clamorosi, La volontà di potenza, sebbene lo stesso Nietzsche, come si è scoperto, non fosse responsabile della sua contenuto e significato. I compilatori vi collocarono arbitrariamente non solo le citate note, ma anche molte altre, tanto che il loro numero complessivo superava il migliaio e stravolgeva sensibilmente la modalità generale del lavoro programmato.

Nell'aprile del 1888 a Nizza faceva troppo caldo, il luminoso sole primaverile iniziò a ferire gli occhi doloranti di Nietzsche. Ho dovuto cambiare di nuovo luogo e lui è andato nella Torino climaticamente più adatta. In questo momento, le lezioni di Brandes sul lavoro di Nietzsche erano molto popolari all'Università di Copenaghen e raccoglievano più di 300 ascoltatori. Nietzsche ne fu estremamente soddisfatto, ma la sensazione di gioia era mista a una punta di fastidio per il fatto che fosse riconosciuto in Danimarca e in Germania, nella sua terra natale, venivano adorati altri idoli, principalmente Richard Wagner. Il ferito Nietzsche decise di scrivere l'opuscolo "Casus Wagner". Era un'opera accuratamente realizzata, scritta brillantemente, intrisa di sarcasmo velenoso e distruttivo.

L'opuscolo fu stampato a metà settembre 1888, mentre Nietzsche era ancora a Sils. A fine mese si recò nuovamente a Torino, dove le sue condizioni di salute migliorarono improvvisamente drammaticamente: sparirono insonnia e mal di testa, scomparvero le nausee che lo tormentavano da 15 anni; Nietzsche si dedicava con passione al lavoro, faceva passeggiate quotidiane lungo le sponde del Po e leggeva molto. La sera andava ai concerti o improvvisava per ore nella sua stanza al pianoforte. Si sentiva benissimo, di cui ha immediatamente informato sua madre e i suoi amici! Ma allo stesso tempo interrompe i rapporti con l'entourage di Wagner, con una vecchia e buona conoscenza, il primo violino di Amburgo Hans von Bülow, nonché con lo scrittore e la sua fedele amica Malvida von Meisenbug.

Alla fine del 1888, Nietzsche fu preso da un'angoscia straziante. Da un lato cominciarono ad emergere in lui sempre più chiaramente i lineamenti della megalomania: sentiva che si avvicinava il suo momento migliore.In una lettera a Strindberg del dicembre 1888, Nietzsche scrisse: "Sono abbastanza forte da dividere la storia di l'umanità in due». D'altra parte, aveva crescenti dubbi e vaghi timori che il mondo non avrebbe mai riconosciuto le sue brillanti profezie e non avrebbe capito i suoi pensieri, così come "Casus Wagner" non lo capiva.

In una corsa febbrile, Nietzsche scrisse due opere contemporaneamente: "Il crepuscolo degli idoli" e "Anticristo", la prima parte di "La rivalutazione di tutti i valori". Lo stesso Nietzsche, però, non volle ancora pubblicare l'ultima opera, covando un'idea utopica: pubblicarla contemporaneamente in sette lingue europee con una tiratura di 1 milione ciascuna. Fu pubblicato solo nel 1895, e con numerose denominazioni.

Nietzsche ha criticato chiese cristiane e quelle persone che si chiamavano cristiane, in realtà non lo erano. Contrappone la vita di Gesù ai tre vangeli sinottici, nei quali, secondo lui, si fanno i primi tentativi di creare un sistema di dogmi del cristianesimo sulla questione di un atteggiamento negativo verso il mondo.

Non ancora finito con Antichrist, Nietzsche decide di creare un preludio a Reassessment sotto forma di biografia e annotazione dei suoi libri in modo che i lettori capiscano cosa sia. Così è nata l'idea dell'opera "Esso homo", in cui Nietzsche ha cercato di spiegare le ragioni del suo raffreddamento nei confronti di Wagner e mostrare come è maturata nei suoi libri nel corso degli anni. Quali sono i nomi dei capitoli da soli: "Perché sono così saggio", "Perché scrivo libri così belli", "Perché sono un rock"!

Ben presto cominciarono a comparire i primi sintomi dello squilibrio di Nietzsche. Aveva fretta di pubblicare le sue opere apparentemente incompiute, sebbene la sua mente già spezzata vedesse incubi e pericoli emanati dalla potenza militare dell'Impero tedesco. Fu preso dalla paura della dinastia degli Hohenzollern, di Bismarck, dei circoli antisemiti, della chiesa. Tutti loro furono offesi nei suoi ultimi libri e Nietzsche si aspettava una severa persecuzione. Come per avvertirli, redasse una lettera al Kaiser Guglielmo: "Con la presente do al Kaiser dei tedeschi il più grande onore che possa spettargli: gli mando la prima copia del libro in cui si decide il destino dell'umanità. "

L'inizio di un allontanamento dalla comprensione mondo reale ha portato Nietzsche a un piano audace per unire tutti i paesi europei in un'unica lega antitedesca al fine di mettere una camicia di forza sul Reich o provocarlo in una guerra deliberatamente senza speranza contro un'Europa unita.

Le circostanze e le cause dell'angoscia mentale di Friedrich Nietzsche non sono state completamente chiarite. Suor Elizabeth scrisse che l'apoplessia era il risultato dell'esaurimento nervoso dovuto al superlavoro e agli effetti dannosi dei farmaci sedativi.

"Per quanto riguarda la diagnosi medica, ha detto: paralisi progressiva. Di solito rappresenta una violazione della funzione del cervello causata da un'infezione esterna, spesso conseguenza della sifilide".

Le informazioni sulla malattia di Nietzsche sono estremamente scarse e contraddittorie. Secondo alcune fonti, avrebbe contratto la sifilide mentre era studente all'Università di Bonn nel 1864-1865, dopo aver visitato un bordello a Colonia. Anche Thomas Mann ha aderito a questa versione nell'articolo "La filosofia di Nietzsche alla luce della nostra esperienza". Tuttavia, è più probabile che se Nietzsche contrasse la sifilide, fu durante i suoi studi a Lipsia. Anche se anche qui la circostanza è troppo imbarazzante che i nomi dei medici che hanno curato Nietzsche siano rimasti sconosciuti e le voci su questo trattamento sono piuttosto noiose. È improbabile che la malattia sia rimasta in agguato per 20 anni, inoltre Nietzsche, dopo un esaurimento nervoso, abbia vissuto per altri 11 anni e sia morto di polmonite, che non rientra nella diagnosi di paralisi progressiva.

Tra il 3 e il 6 gennaio 1889 si verificò una tragica frattura nella psiche di Nietzsche. Il rapido offuscamento della mente portò a una confusione di tutti i concetti. Dimenticava di abitare a Torino, gli sembrava di essere a Roma e di preparare la convocazione di un congresso delle potenze europee per unirle contro l'odiata Prussia-Germania. Nietzsche stigmatizza l'ingresso dell'Italia in un'alleanza con la Germania e l'Austria-Ungheria nel 1882 e in una lettera al re d'Italia ne chiede la rottura immediata.

La confusione mentale di Nietzsche può essere vista dai suoi appunti tra il 3 e il 5 gennaio. Così, il 3 gennaio, scrive a una vecchia conoscenza Mete von Salis: “Il mondo si è trasformato, Dio è di nuovo sulla Terra, non vedi come gioisce il cielo?”.

"Wilhelm, Bismarck e tutti gli antisemiti sono finiti. L'anticristo Friedrich Nietzsche Fromentin."

Friedrich Nietzsche non ha perso solo la testa. L'eredità di questa mente è stata rapidamente e spudoratamente rilevata da una sorella tornata dal Paraguay dopo il suicidio del marito che era rimasto coinvolto in una frode finanziaria. Ha rapidamente rimosso Peter Gast dalla partecipazione alla preparazione delle opere raccolte di Nietzsche, che, insieme a Overbeck, si è opposto a ogni tipo di falsificazione e modifica arbitraria dei manoscritti dall'archivio.

Nell'agosto del 1896 mia sorella, insieme a un vasto archivio, si trasferì a Weimar e vi preparò una biografia di Friedrich, sperando che la vita spirituale di Weimar, incomparabile con la provinciale provinciale di Naumburg, le rendesse più facile la pubblicazione di un libro che divenne un esempio di un ridisegno sorprendentemente spudorato del suo sangue e della vita di un fratello spiritualmente infinitamente distante.

Dopo aver acquistato una grande casa in Luisenstrasse per ospitare l'archivio, Elisabeth trasferì il paziente a Weimar. Immerso nella più profonda apatia, Nietzsche sembrò non accorgersi né del trasferimento in un nuovo luogo né della morte della madre, morta nell'aprile del 1897. Il soggiorno di Nietzsche a Weimar fu di breve durata. Alla fine di agosto del 1900, si ammalò di polmonite, e morì in silenzio a mezzogiorno. 25 agosto 1900. La frase profetica di "Zarathustra" si è avverata: "Oh, abisso di mezzogiorno! quando attirerai la mia anima in te?"

Tre giorni dopo, ha avuto luogo una sepoltura nel terreno di famiglia del cimitero di Roken, dove riposavano i suoi genitori e il fratello. Intervenendo alla cerimonia funebre, il famoso storico e sociologo tedesco Kurt Breisig ha definito Nietzsche "l'uomo che ha mostrato la via verso un nuovo futuro per l'umanità", un pensatore che si è espresso contro la magia di Buddha, Zarathustra e Gesù".

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... Il 19° secolo è il secolo dei filosofi rivoluzionari. Nello stesso secolo apparvero gli irrazionalisti europei - Arthur Schopenhauer, Kierkegaard, Friedrich Nietzsche, Bergson ... Schopenhauer e Nietzsche sono rappresentanti del nichilismo (la filosofia della negazione) ... Nel 20 ° secolo, l'esistenzialismo - Heidegger, Jaspers, Sartre possono distinguersi tra gli insegnamenti filosofici... Il punto di partenza dell'esistenzialismo è la filosofia di Kierkegaard...
La filosofia russa (secondo Berdyaev) inizia con le lettere filosofiche di Chaadaev. Il primo filosofo russo conosciuto in Occidente è Vladimir Solovyov. Lev Shestov era vicino all'esistenzialismo. Il filosofo russo più letto in Occidente è Nikolai Berdyaev.
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Federico Guglielmo Nietzsche(Tedesco Federico Guglielmo Nietzsche[ˈfʁiːdʁɪç ˈvɪlhɛlm ˈniːtsʃə] ascolta)) - Pensatore tedesco, filologo classico, compositore , creatore dell'originale filosofico una dottrina che è decisamente di natura non accademica e, in parte, quindi, ha un'ampia diffusione, che va ben oltre la comunità scientifica e filosofica. Il concetto fondamentale di Nietzsche include criteri speciali di valutazione della realtà, che mettevano in discussione i principi di base delle forme esistenti. moralità, religione, cultura e socio-politica relazioni e successivamente riflessa Filosofia di vita . Essere sistemati aforistico In questo modo, la maggior parte degli scritti di Nietzsche non sono suscettibili di un'interpretazione univoca e causano molte controversie.

Anni dell'infanzia.

Friedrich Nietzsche nacque a Röcken (vicino a Lipsia, Germania orientale) da un pastore luterano, Carl Ludwig Nietzsche (1813-1849). Nel 1846 ebbe una sorella, Elisabeth, poi un fratello, Ludwig Josef, che morì nel 1849 sei mesi dopo la morte del padre. Fu allevato dalla madre fino a quando nel 1858 andò a studiare al famoso ginnasio Pforta. Lì si interessò allo studio dei testi antichi, fece i primi tentativi di scrittura, sperimentò desiderio divenne musicista, si interessò molto ai problemi filosofici ed etici, si divertiva a leggere Schiller, Byron e soprattutto Hölderlin, e fu anche introdotto per la prima volta alla musica di Wagner.

Anni della giovinezza.

Nell'ottobre 1862 andò a Università di Bonn, dove iniziò a studiare teologia e filologia. Divenne rapidamente disilluso dalla vita studentesca e, cercando di influenzare i suoi compagni, si rivelò essere frainteso e rifiutato da loro. Questo è stato uno dei motivi del suo imminente trasferimento a Università di Lipsia seguendo il suo professore mentore Federico Richl. Tuttavia, anche nella nuova sede, lo studio della filologia non dava soddisfazioni a Nietzsche, nonostante il suo brillante successo in materia: già all'età di 24 anni, ancora studente, fu invitato alla carica di professore filologia classica in Università di Basilea- un caso senza precedenti nella storia delle università in Europa.

Nietzsche non ha potuto partecipare Guerra franco-prussiana del 1870: all'inizio della sua carriera di professore rinunciò con aria di sfida alla cittadinanza prussiana, e le autorità della Svizzera neutrale gli proibirono di partecipare direttamente alle battaglie, permettendogli solo di servire come inserviente. Mentre scortava un carro carico di feriti, contrasse dissenteria e difterite.

L'amicizia con Wagner.

L'8 novembre 1868 Nietzsche incontrò Richard Wagner. Si discostava nettamente dall'ambiente filologico abituale e già gravoso di Nietzsche e fece un'impressione estremamente forte sul filosofo. Erano uniti dall'unità spirituale: dalla reciproca passione per l'arte degli antichi greci e l'amore per l'opera di Schopenhauer alle aspirazioni di ricostruire il mondo e di far rivivere lo spirito della nazione. Nel maggio 1869 visitò Wagner a Tribschen, diventando praticamente un membro della famiglia per questo. Tuttavia, la loro amicizia non durò a lungo: solo circa tre anni fino al 1872, quando Wagner si trasferì a Bayreuth e la loro relazione iniziò a raffreddarsi. Nietzsche non poteva accettare i cambiamenti che sorgevano in lui, espressi, a suo avviso, nel tradimento dei loro ideali comuni, nell'indulgenza nell'interesse del pubblico e, alla fine, nell'adozione del cristianesimo. La rottura finale è stata segnata dalla valutazione pubblica di Wagner del libro di Nietzsche. "Umano, troppo umano" come "triste prova di malattia" del suo autore.

Crisi e ripresa.

Nietzsche non l'ha mai avuto buona salute. Dall'età di 18 anni iniziò ad avere forti mal di testa e all'età di 30 anni sperimentò un forte deterioramento della salute. Era quasi cieco, aveva mal di testa insopportabili, che curava con oppiacei, e problemi di stomaco. Il 2 maggio 1879 lasciò l'insegnamento all'università, ricevendo una pensione con un'indennità annua di 3.000 franchi. La sua vita successiva divenne una lotta con la malattia, nonostante scrisse le sue opere. Egli stesso ha descritto questa volta come segue:

…a trentasei anni ero sprofondato al limite più basso della mia vitalità - vivevo ancora, ma non vedevo tre passi davanti a me. A quel tempo - era il 1879 - lasciai la mia cattedra a Basilea, vivevo come un'ombra a St. Moritz d'estate e trascorrevo l'inverno successivo, l'inverno senza sole della mia vita, come un'ombra a Naumburg. Questo era il mio minimo: nel frattempo sono nati The Wanderer e la sua ombra. Indubbiamente allora sapevo molto di ombre... Nel prossimo inverno, il mio primo inverno a Genova, quell'addolcimento e spiritualizzazione, che è quasi dovuto all'estremo impoverimento del sangue e dei muscoli, creò "Dawn". La perfetta chiarezza, trasparenza, persino l'eccesso dello spirito, riflesso nell'opera intitolata, coesistevano in me non solo con la più profonda debolezza fisiologica, ma anche con la curtosi del sentimento di dolore. Tra il tormento di tre giorni di ininterrotti mal di testa, accompagnati da lancinante vomito di muco, ho avuto la lucidità di una dialettica per eccellenza, pensando con molta calma a cose per cui, in condizioni più sane, non avrei trovato in me abbastanza raffinatezza e calma , non avrebbe trovato l'audacia di uno scalatore.

"L'alba del mattino" fu pubblicato nel luglio 1881, con esso iniziò una nuova fase nel lavoro di Nietzsche: la fase del lavoro più fruttuoso e delle idee significative.

Zarathustra.

Lou Salome su un carro trainato da Paul Reu e Friedrich Nietzsche (1882)

Alla fine del 1882 Nietzsche si recò a Roma, dove conobbe Lou Salome, che lasciò un segno significativo nella sua vita. Nietzsche fin dai primi secondi è stata affascinata dalla sua mente flessibile e dal suo incredibile fascino. Ha trovato in lei un ascoltatore sensibile, lei, a sua volta, è rimasta scioccata dall'ardore dei suoi pensieri. Lui le propose, ma lei rifiutò, offrendo in cambio la sua amicizia. Qualche tempo dopo, insieme al loro comune amico Paul Reyo, organizzano una specie di unione, vivendo sotto lo stesso tetto e discutendo le idee avanzate dei filosofi. Ma dopo qualche anno, era destinato a crollare: Elisabeth, la sorella di Nietzsche, era scontenta dell'influenza di Lou sul fratello e risolse questo problema a modo suo scrivendole una lettera maleducata. Come risultato della lite che ne seguì, Nietzsche e Salome si separarono definitivamente. Presto Nietzsche scriverà la prima parte della sua opera chiave" Così parlò Zarathustra”, che allude all'influenza di Lou e della sua “perfetta amicizia”. Nell'aprile 1884 la seconda e la terza parte del libro furono pubblicate simultaneamente e nel 1885 Nietzsche pubblicò la quarta e ultima parte del libro con i propri soldi per un importo di sole 40 copie e ne distribuì alcune tra amici intimi, tra chi Helene von Druskowitz.

L'anno scorso.

La fase finale del lavoro di Nietzsche è allo stesso tempo la fase della scrittura di opere che tracciano un confine con la sua filosofia e l'incomprensione, sia da parte del grande pubblico che degli amici intimi. La popolarità arrivò a lui solo alla fine degli anni '80 dell'Ottocento.

L'attività creativa di Nietzsche fu interrotta all'inizio del 1889 per annebbiamento della ragione. È successo dopo un sequestro, quando, davanti a Nietzsche, il proprietario ha picchiato il cavallo. Esistono diverse versioni che spiegano la causa della malattia. Tra questi - scarsa eredità (il padre di Nietzsche soffriva di malattie mentali alla fine della sua vita); un possibile caso di neurosifilide, che ha provocato follia. Ben presto il filosofo fu ricoverato nell'ospedale psichiatrico di Basilea e morì il 25 agosto 1900. Fu sepolto nella vecchia chiesa di Rekken risalente alla prima metà del XII secolo. Accanto a lui ci sono i suoi parenti.

Cittadinanza, nazionalità, etnia.

Nietzsche è solitamente classificato tra i filosofi della Germania. Il moderno stato nazionale unificato chiamato Germania al momento della sua nascita non esisteva ancora, ma esisteva unione degli stati tedeschi, e Nietzsche era cittadino di uno di loro, allora la Prussia. Quando Nietzsche ricevette una cattedra all'Università di Basilea, chiese l'annullamento della sua cittadinanza prussiana. La risposta ufficiale a conferma della revoca della cittadinanza giunse sotto forma di documento datato 17 aprile 1869. Fino alla fine della sua vita, Nietzsche rimase ufficialmente apolide.

Secondo la credenza popolare, gli antenati di Nietzsche erano polacchi. Fino alla fine della sua vita, lo stesso Nietzsche confermò questa circostanza. Nel 1888 scrisse: “I miei antenati erano nobili polacchi (Nicki)» . In una delle dichiarazioni di Nietzsche, è ancora più assertivo sulla sua origine polacca: "Sono un nobile polacco purosangue, senza una sola goccia di sangue sporco, ovviamente, senza sangue tedesco". In un'altra occasione Nietzsche affermò: “La Germania è una grande nazione solo perché così tanto sangue polacco scorre nelle vene della sua gente... Sono orgoglioso della mia origine polacca”. In una delle sue lettere testimonia: "Sono stato educato ad attribuire l'origine del mio sangue e del mio nome ai nobili polacchi, che si chiamavano Nitsky, e che hanno lasciato la loro casa e il loro titolo circa cento anni fa, soccombendo di conseguenza a pressioni insopportabili: erano protestanti". Nietzsche pensava che il suo cognome potesse essere germanizzato.

La maggior parte degli studiosi contesta il punto di vista di Nietzsche sulle origini della sua famiglia. Hans von Müller confutò la genealogia avanzata dalla sorella di Nietzsche a favore di una nobile origine polacca. Max Ohler, custode dell'archivio Nietzsche a Weimar, affermò che tutti gli antenati di Nietzsche avevano nomi tedeschi, anche le famiglie delle mogli. Ohler afferma che Nietzsche discende da una lunga stirpe del clero luterano tedesco su entrambi i lati della sua famiglia, e gli studiosi moderni vedono le affermazioni di Nietzsche sulle sue origini polacche come "pura finzione". Colli e Montinari, curatori di una raccolta di lettere di Nietzsche, definiscono le affermazioni di Nietzsche "prive di fondamento" e " equivoco". Il cognome stesso Nietzsche non polacco, ma comune in tutta la Germania centrale in questa e forme correlate, ad esempio, Nitsche e Nitzke. Il cognome deriva dal nome Nikolai, abbreviato Nick, sotto l'influenza nome slavo Il bello ha preso forma per la prima volta Nitsche, poi Nietzsche.

Non si sa perché Nietzsche volesse essere classificato tra una nobile famiglia polacca. Secondo il biografo RJ Hollingdale, le affermazioni di Nietzsche sulle sue origini polacche potrebbero aver fatto parte della sua "campagna contro la Germania".

Relazione con la sorella.

La sorella di Friedrich Nietzsche, Elisabeth Nietzsche, sposa l'ideologo antisemita Bernard Forster (Tedesco), che decise di andare in Paraguay per organizzare lì la colonia tedesca Nueva Germania con la sua gente che la pensa allo stesso modo ( Tedesco). Elisabeth partì con lui nel 1886 per il Paraguay, ma subito dopo, a causa di problemi finanziari, Bernard si suicidò ed Elisabeth tornò in Germania.

Da tempo Friedrich Nietzsche aveva una relazione tesa con la sorella, ma verso la fine della sua vita la necessità di prendersi cura di sé costrinse Nietzsche a riallacciare i rapporti con lei. Elisabeth Förster-Nietzsche era l'amministratore del patrimonio letterario di Friedrich Nietzsche. Ha pubblicato i libri di suo fratello nella sua stessa edizione e per molti materiali non ha autorizzato la pubblicazione. Quindi, "La volontà di potenza" era nel piano delle opere di Nietzsche, ma non ha mai scritto quest'opera. Elizabeth ha pubblicato questo libro sulla base delle bozze modificate di suo fratello. Ha anche rimosso tutte le osservazioni di suo fratello sul suo disgusto per sua sorella. La raccolta di venti volumi di opere di Nietzsche di Elisabeth è stata lo standard per le ristampe fino alla metà del XX secolo. Solo nel 1967 gli scienziati italiani pubblicano senza distorsioni opere prima inaccessibili.

Nel 1930 Elisabeth divenne una simpatizzante nazista. Nel 1934, era riuscita a far visitare a Hitler il Museo dell'Archivio di Nietzsche, che aveva creato, tre volte, a farsi fotografare mentre guardava rispettosamente un busto di Nietzsche e a dichiarare il Museo dell'Archivio il centro dell'ideologia nazionalsocialista. Una copia del libro Così parlò Zarathustra"insieme a" Mein Kampf "e" Il mito del Novecento» Rosenberg furono solennemente collocati insieme nella volta di Hindenburg. Hitler assegnò a Elisabetta una pensione a vita per i servizi alla patria.

Stile filosofico.

Filologo di formazione, Nietzsche prestò grande attenzione allo stile di conduzione e di presentazione della sua filosofia, guadagnandosi la fama di stilista eccezionale. La filosofia di Nietzsche non è organizzata sistema, la volontà a cui considerava una mancanza di onestà. La forma più significativa della sua filosofia sono aforismi, che esprime il movimento catturato dello stato e i pensieri dell'autore, che sono dentro eterno divenire. Le ragioni di questo stile non sono chiaramente identificate. Da un lato, tale presentazione è collegata al desiderio di Nietzsche di dedicare gran parte del suo tempo a passeggiate, che lo privavano della possibilità di prendere appunti coerenti. D'altra parte, anche la malattia del filosofo imponeva i suoi limiti, che non gli permettevano di guardare a lungo fogli bianchi senza dolore agli occhi. Tuttavia, l'aforisma della scrittura può essere definito una conseguenza della scelta consapevole del filosofo, frutto dello sviluppo coerente delle sue convinzioni.Un aforisma come il proprio commento si dispiega solo quando il lettore è coinvolto in una costante ricostruzione di un significato che va ben oltre il contesto di un singolo aforisma. Questo movimento di significato non può mai finire nel trasmettere l'esperienza in modo più adeguato. vita.

Sano e decadente.

Nella sua filosofia, Nietzsche ha sviluppato un nuovo atteggiamento nei confronti della realtà, costruito sulla metafisica. "Essere divenire" piuttosto che donazione e immutabilità. All'interno di una tale vista VERO come la corrispondenza di un'idea con la realtà non possa più essere considerata la base ontologica del mondo, ma diventi solo un valore privato. Veniamo alle prime considerazioni i valori sono generalmente valutati in base alla loro corrispondenza ai compiti della vita: sano glorificare e rafforzare la vita, mentre decadente rappresentano la malattia e il decadimento. Qualunque cartello c'è già un segno di impotenza e di impoverimento della vita, nella sua pienezza è sempre evento. Scoprire il significato dietro il sintomo rivela la fonte del declino. Da questa posizione, Nietzsche tenta rivalutazione dei valori, finora non implicato in modo critico come una cosa ovvia.

Dioniso e Apollo. problema di Socrate.

Nietzsche ha visto la fonte di una cultura sana nella dicotomia di due principi: dionisiaco e apollineo. Il primo personifica lo sfrenato, fatale, inebriante, proveniente dalle viscere stesse della natura. passione la vita, riportando una persona all'armonia del mondo immediato e all'unità di tutto con tutto; il secondo, apollineo, avvolge la vita "bella apparizione di mondi onirici" permettendoti di sopportarlo. Superandosi a vicenda, dionisiaco e apollineo si sviluppano in stretta correlazione. Nell'ambito dell'arte, la collisione di questi principi porta alla nascita tragedia. Guardando lo sviluppo cultura Grecia antica , Nietzsche ha attirato l'attenzione sulla figura Socrate. Ha affermato la possibilità di comprendere e persino correggere la vita attraverso la dittatura Motivo. Così Dioniso fu espulso dalla cultura e Apollo degenerò nello schematismo logico. La completa violenta distorsione è all'origine della crisi della moderna cultura nietzscheana, che si è rivelata incruenta e priva di miti.

Nietzsche Friedrich (1844 - 1900) : filosofo-volontarista tedesco, irrazionalista e modernista, fondatore della "filosofia della vita" europea, poeta. Sviluppando le idee della "nuova moralità", il superuomo, Nietzsche alla fine della sua vita giunse a un completo rifiuto del cristianesimo e scrisse persino un trattato chiamato "Anticristo" (Der Antichrist; di solito tradotto come "Anticristiano"). Nel 1889 cadde nella follia e rimase pazzo fino alla morte. Ha avuto un impatto significativo su vari movimenti filosofici e sociali del Novecento: dal fascismo e razzismo al pluralismo e al liberalismo. Le idee di Nietzsche sono ampiamente utilizzate dai nemici del cristianesimo per combattere contro di lui.

Negli ultimi decenni, il "Nietzscheanismo" è diventato una sorta di moda intellettuale per i giovani e Nietzsche è diventato l'idolo di molte persone colte. In larga misura, questo fenomeno è associato alla licenziosità morale e all'egoismo, che sono diventati i principi società moderna. «Nietzsche», scrive uno dei nuovi autori, «è l'unico che, in ogni fase di ogni nuova lettura, conferma sempre più profondamente solo le mie stesse esperienze"uno. Senza un attento studio della vita di un filosofo, è impossibile comprendere né le specificità del suo lavoro né le ragioni della sua colossale influenza. In fondo, queste ragioni risiedono nella coincidenza di molti fattori soggettivi del suo e del nostro tempo. E secondo I. Garin, fervente sostenitore delle sue idee, «la filosofia di Nietzsche è la rivelazione del mondo interiore di Nietzsche»2.

Friedrich Nietzsche nacque il 15 ottobre 1844 nella famiglia di un pastore. Nonostante morte prematura padre (1848), che impressionò profondamente il ragazzo, ricevette una buona educazione con una fortissima componente religiosa. Da bambino, ammirando la musica o il canto del coro, contemplava sognante i suoi soggetti preferiti, immaginava il canto degli angeli. Ma non solo i racconti evangelici, ma anche l'insegnamento hanno avuto una grande influenza su di lui: concetti come castità, purezza, compassione hanno toccato fortemente il suo cuore.

Lo sviluppo dell'anima del filosofo si riflette ampiamente nelle sue poesie. Una meravigliosa poesia si riferisce ai giovani anni:

Mi hai ferito con nuove calunnie.
Bene! Vedo più chiaramente il sentiero per la tomba...
Monumento versato per malizia da te,
Presto il mio petto tremante sarà schiacciato.
Respirerai... Quanto tempo?! Occhi dolci di vendetta
Si illuminerà di nuovo a un nuovo nemico;
Languirai tutta la notte,
"Non posso vivere senza vendicarmi," dici, "!
E ora lo so: da una tomba umida
Rimpiangerò ancora non la mia triste età,
Non le loro forze spezzate con l'inganno,
E a proposito: perché sei, mio ​​nemico, un uomo!

Qui vediamo una profonda comprensione dell'ideale cristiano. In un'altra poesia, anch'essa piuttosto precoce, Nietzsche mette seriamente in guardia dal sostituire la passione sensuale con l'amore:

La sensualità rovinerà
Tutti germogli d'amore...
L'amore della passione dimenticherà
La polvere divampa nel sangue.
Sei un sogno goloso
Non toccare i giovani
Ile fuoco spietato,
fuoco sensuale
Il coraggio si scioglierà
Nel sangue ardente
Non lasciare ceneri
Dal tuo amore

Così pensava Nietzsche in gioventù; ma già in quegli anni scrisse altri versi che ci rivelano la potenza demoniaca che viveva nella sua anima. L'ultimo periodo della sua vita che consideriamo, più influente diventa questa forza.

Un'onda si sta riversando di nuovo in me
Sangue vivo attraverso la finestra aperta...
Qui, qui è all'altezza della mia testa
E sussurra: io sono libertà e amore!
Sento il sapore e l'odore del sangue...
L'onda mi segue...
Soffoco, mi butto sul tetto...
Ma non te ne andrai: è più formidabile del fuoco!
Corro in strada... Mi meraviglio del miracolo:
Il sangue vivo regna ed è ovunque...
Tutte le persone, le strade, le case, c'è tutto dentro! ..
Lei non li acceca, come me, gli occhi,
E fertilizza il bene della vita delle persone,
Ma sono soffocante: vedo sangue dappertutto!

Forse una tale poesia era solo un tentativo di creare un'immagine poetica? - No, incontriamo echi dello stesso "incubo" nei suoi diari e nelle sue lettere, nelle sue stesse opere filosofiche. Ma la poesia è l'esempio più ovvio. La poesia, come la musica, divenne presto il passatempo preferito di Nietzsche, che già nell'infanzia, secondo il suo miglior biografo D. Halevi, «fu preso dall'istinto tirannico della creatività»3.

Ama e non vergognarti dei folli piaceri,
Di' apertamente che preghi per il male,
E il profumo meraviglioso dei delitti feroci
Respira in te stesso finché la beatitudine non è scomparsa.

Per molti, la solita immagine di Nietzsche è proprio un tale "immoralista", che sceglie allegramente il male invece del bene e convinto che nessuno ha il diritto di chiedergli conto di questo. In effetti, come vediamo, questa immagine è molto più profonda e complessa. Ma Nietzsche, almeno ad un certo punto della sua vita, vorrebbe vedersi come l'idolo che è diventato. Il motivo principale è l'eroismo di una persona che non ha paura di essere completamente solo poiché tutto ciò che è umano viene rifiutato e ridicolizzato. Superare la paura della solitudine è uno degli indicatori più convincenti di grandezza: non è un caso che gli eremiti siano diventati stelle guida per molte generazioni, per secoli. Nietzsche, che non aveva famiglia, non riconosceva i valori della società, voleva essere una specie di "deserto" della filosofia. Inoltre, voleva uscire dal "deserto" come un profeta per annunciare una nuova era: l'era del superuomo. Pertanto, nella sua opera di maggior successo, mette le sue idee in bocca al profeta, ma la verità non è il cristiano, ma il persiano Zarathustra.

La mia vela è il mio pensiero, e il timoniere è uno spirito libero,
E orgogliosa la mia nave naviga in seno alle acque,
E la voce della coscienza, nobili elementi,
Salva, salvami: sono con la forza della natura
Vado a combattere da solo, e l'oceano ruggisce...

Gli ammiratori di Nietzsche lo immaginano esattamente così: come il dottor Faust, che con la forza (anche se con l'aiuto del diavolo) strappa i suoi segreti alla natura. “Sono santi per noi! detto all'inizio del XX secolo. scrittore Hermann Hesse. “Vogliamo rallegrarcene, vogliamo ammirare con riverente timidezza le poderose e alte colonne che reggono la volta di questi templi... Chiamiamo templi e luoghi santi di Faust e Zarathustra.”3 Qui c'è l'ideale centrale libertà che non riconosce Dio. Suggerisce un nuovo fede religiosa- la fede dell'uomo nelle proprie forze, e un nuovo culto religioso - "superuomo". Ma veramente profetiche furono le profonde parole di Nietzsche su se stesso:

Da un diario

Se i nemici vengono tutti uccisi,
Voglio risorgere di nuovo
Coloro i cui nomi sono stati dimenticati
Per ucciderli di nuovo.
Spaventoso: Ho paura di ridere
Con rabbia per il cuore del destino:
Devo combattere me stesso
Tagliati come uno schiavo.

Il motivo principale alla base dell'opera di Friedrich Nietzsche, e soprattutto della sua filosofia, motore principale e, allo stesso tempo, minaccia alla sua vita, è un misterioso forza che agiva per mezzo di lui come per un genio, ma nello stesso tempo per sé stesso, e Nietzsche ne era consapevole. A volte aveva paura di lei, più spesso era orgoglioso di lei, come la sua più alta differenza dai "semplici mortali". Da ciò ne consegue che l'ideale della completa libertà, l'autosufficienza è un'interpretazione errata delle aspirazioni del filosofo. Infatti, poiché Nietzsche perse la fede in Dio, non trovò più per sé un ideale da adorare: ogni nuovo ideale si rivelò falso, e dedicò tutta la sua opera, infatti, alla denuncia degli ideali: il bene pubblico, la moralità4 , umanesimo5, indipendenza (ad esempio, femminile, perché il tema dell'emancipazione era allora sull'onda della popolarità)6, ragione7, obiettività scientifica8 e molti altri. ecc. Fu una radicale "rivalutazione dei valori", ma non con l'obiettivo di abbandonare tutti i valori in generale, ma con l'obiettivo di creare nuovi valori.

Chi doveva creare questi nuovi valori? Lo stesso Nietzsche ha scritto di sé: “Io sono uno di quelli che dettano valori da millenni. Immergere le mani nei secoli, come in morbida cera, scrivere, come sul rame, la volontà di mille persone... questa, dirà Zarathustra, è la beatitudine del creatore».9 Ma Zarathustra è solo un "profeta" del superuomo. Può dettargli i valori in anticipo? Riflettendo sul suo Zarathustra quattro anni dopo che era stato scritto (e un anno prima della follia), Nietzsche scrive parole difficili da capire immediatamente per il lettore, ma che sono molto importanti per lo stesso autore: “Zarathustra una volta definì il suo compito con tutto rigore ... lui c'è approvando fino alla giustificazione, fino al riscatto di tutto ciò che è passato. Ciò significa che la sua missione riguarda non solo il futuro, ma anche il passato: la filosofia, incarnata nell'immagine di Zarathustra, doveva giustificare tutta l'umanità, la sua esistenza senza scopo e senza senso, davanti allo sguardo indagatore del pensatore. Ma come, se questa esistenza è davvero senza scopo e senza senso, potrebbe essere giustificata, cioè compresa filosoficamente? La risposta a questa domanda è forse l'obiettivo principale Nietzsche come un filosofo che rinnegava Dio e cercava un sostituto per Lui. La trovò, come gli sembrava, nell'idea progresso. L'umanità, secondo la teoria di Darwin, risulta essere essa stessa solo una specie intermedia: nel corso della selezione naturale (la lotta degli individui forti contro i deboli), essa deve ancora diventare sovrumana. Questo mostra quanto sia ingiusto chiamare Nietzsche un umanista (dalla parola humanum - umano). Per lui l'uomo è solo ciò che deve essere superato. E il giovane Hermann Hesse nel 1909 mise felicemente Nietzsche sullo stesso piedistallo dei suoi idoli - Darwin e Haeckel, il fondatore del darwinismo sociale, per aver esaltato l'idea di progresso: "ci rallegriamo di un nuovo bel presente e del tè di un futuro ancora migliore e più bello"11.

Si scopre che lo stesso Nietzsche si trova nel mezzo tra il passato e il futuro, che non è ancora arrivato. Ma lui stesso non si considerava ancora un superuomo. Quali valori, secondo lui, potrebbe creare lui stesso, essendo solo un uomo? Sono forse questi i valori del superamento, dell'andare avanti senza fermarsi, di cui tanto ha scritto? Ma come puoi superare qualcosa per il bene di qualcosa che non è ancora contenuto nella tua coscienza? Qui incontriamo un chiaro parallelismo con il cristianesimo. La Chiesa insegna che una persona deve lottare con le manifestazioni di base in se stessa per amore di quel superiore che solo Dio stesso può dargli. Come può una persona sapere per cosa lottare se è ancora schiava del peccato? Questa conoscenza gli dona gradualmente la Grazia, che chiama, guida e sostiene una persona in questa lotta. La grazia è una manifestazione della potenza di Dio. Così Nietzsche, solo "a rovescio", credeva in qualche grande forza che lo informava della conoscenza del superuomo. Non scriveva lui stesso le sue opere, una specie di passione irresistibile guidava la sua mano, facilitata dalla “terrificante, demoniaca ipersensibilità dei suoi nervi”12. Non solo i biografi di Nietzsche, ma lo stesso Nietzsche in molti luoghi ha notato l'affettività, persino la medianità del suo carattere. A questo aspetto appartiene anche la giusta affermazione di Garin: “L'attrattiva di Nietzsche, che tra l'altro aumenta con il tempo, è dovuta al suo carismatico dono di “contagio”, trasmissione di un potente impulso energetico”13. Per gli esseri umani, questo è possibile solo se energia che alimenta l'impulso è qualcosa di oggettivo. Allora, di chi era il medium Nietzsche?

Il concetto chiave, la parola in cui questa energia o forza è stata criptata, è "Volontà". Nietzsche è chiamato volontarista, cioè rappresentante di una corrente filosofica che considera la volontà personale, e non le leggi dell'essere, la causa principale dell'intero ordine delle cose. Di norma, il volontarismo differiva dal cristianesimo in quanto rifiutava Dio: la "Volontà" si rivelò frammentata, e quindi un inizio caotico. Anche se in Europa c'erano volontari e alcuni pensatori cristiani: ad esempio, il filosofo e storico inglese Thomas Carlyle. Nel volontarismo ateo del filosofo esistenzialista francese Jean-Paul Sartre, una persona è dotata di libertà assoluta, ma lui stesso potrebbe non saperlo; un uomo solo con se stesso, e nessun altro glielo chiederà. Per Nietzsche, il concetto di "Volontà" aveva uno sfondo speciale associato ai nomi degli idoli della sua giovinezza: Schopenhauer e Wagner.

Al momento della prima conoscenza con i libri filosofo tedesco Schopenhauer (anni di vita 1788 - 1860) Nietzsche aveva già perso la fede in Dio. Dall'età di quattordici anni, studiando alla Pfort High School, conobbe presto l'incredulità che regnava nelle menti degli scrittori allora riconosciuti (sebbene la scuola stessa fosse religiosa). I suoi idoli erano i grandi poeti Schiller, Byron, Hölderlin e altri - molti di loro sono persone profondamente depravate che hanno fatto dell'orgoglio e dell'autostima il principio della vita. Entrato all'università e facendo buoni progressi nelle scienze, su consiglio del suo insegnante, il famoso filologo professor Ritchl, lascia completamente la teologia per dedicarsi interamente alla filologia, alla lingua e alla letteratura greca. D'ora in poi rifletterà sul cristianesimo, che non gli ha mai dato pace, solo dall'esterno, dall'esterno, dalla posizione di una mente incredula e persino ostile.

Nel 1865, la lettura di Schopenhauer fece una vera rivoluzione nella sua anima e per la prima volta rese necessario rivalutare tutti i valori della vita. In Il mondo come volontà e rappresentazione, Schopenhauer scrive della Volontà che governa il mondo e della Rappresentazione, che assiste al suo grandioso e terribile spettacolo. La volontà è folle, appassionata, non c'è in essa un principio contemplativo, ma solo uno attivo. Conducendo costantemente una lotta con se stessa nelle ipostasi delle sue creazioni, rappresenta la sofferenza eterna. Nessuno può sfuggire alla morte, perché la Volontà deve distruggere per creare. La rappresentazione stessa è vincolata alla Volontà, ma può, attraverso la conoscenza di sé, raggiungere le vette della contemplazione. Rende significativa la sofferenza dell'individuo, portandola in dissonanza con il contenuto vuoto del mondo circostante. Nietzsche ha sentito sottilmente quelle sofferenze e quelle falsità di cui è pieno il mondo. Gli sembrava che Schopenhauer fosse un profeta di liberazione, che senza pietà indicava alla società i suoi vizi affinché le persone potessero essere salvate. Sebbene Schopenhauer usasse spesso concetti cristiani, soprattutto ascetici, nella sua filosofia la "salvezza" somigliava a quella che nell'induismo e nel buddismo viene chiamata "illuminazione": bisogna acquisire l'apatia, l'equanimità, spegnere la volontà di vivere in se stessi, cioè, esci da lei. Allora non avrà più potere sulla persona. Devi svanire, morire per sempre. Nietzsche la intendeva così:

Saggezza

Verità - in uno immobile che svanisce, in uno in decomposizione!
Il mistero è il nirvana; la mente irrimediabilmente impotente riceverà beatitudine in essa...
La vita è una santa calma, coperta di sonno...
La vita sta marcendo pacificamente e silenziosamente dalla luce della tomba
Scull.

La successiva grande influenza su Nietzsche fu il compositore Richard Wagner (1813 - 1883). Lo conobbe all'epoca della sua ardente passione per Schopenhauer, apprezzata anche da Wagner. Con conoscenza della musica, talento e una mente critica, Nietzsche è diventato un buon conversatore per il nuovo idolo della Germania, stanco dei fan. Nelle opere di Wagner nobile e eroi forti diventano sempre vittime, non sapendo come usare le armi di creature vili - inganno, ecc. La partenza della potente cultura della vecchia Europa è stata rappresentata allegoricamente da Wagner ne Il crepuscolo degli dei, dove gli dei onnipotenti, a causa della lotta, del tradimento e dell'inevitabile corso delle cose, lasciano questo mondo. La Germania ammirava Wagner per l'idea del carattere tedesco, che cercava di trasmettere con la sua musica, rompendo con i canoni operistici italiani. Si costruì un vero tempio a Bayreth, un teatro appositamente progettato per le sue produzioni, mezze spettacoli, metà misteri (l'edificio fu successivamente bruciato). Wagner, come Nietzsche, lasciò il cristianesimo in gioventù. Provò un brivido nella fede dopo la sua cresima*, quando, per sua stessa ammissione, insieme ad un amico, «mangiò di dolci una parte del denaro destinato a pagare il parroco per la confessione»14. In età adulta fu amico del fondatore dell'anarchismo russo, Mikhail Bakunin, e apprezzò i suoi consigli; Bakunin una volta chiese a un compositore che intendeva scrivere la tragedia "Gesù di Nazaret" di ritrarre Gesù come un uomo debole. Lo stesso Wagner pensava, come Nietzsche: «Il cristianesimo giustifica l'esistenza disonorevole, inutile e miserabile dell'uomo sulla terra mediante l'amore miracoloso di Dio».16 Lo svanire della vita, come in Schopenhauer, non era un ideale per Wagner. Era più interessato all'eroismo e alle sue caratteristiche estetiche. Ha cercato di nobilitare la "volontà di vivere" ponendola in circostanze tragiche. Ma lui stesso, secondo i suoi contemporanei, amava soprattutto il successo e la gloria personale.

A poco a poco, l'insoddisfazione di Nietzsche sia per Schopenhauer che per Wagner crebbe. In entrambi vede simboli di decadenza, un tentativo di sottrarsi alla realtà, che in Wagner, peraltro, veste le vesti di finto eroismo e ipocrita moralità. Nietzsche, che voleva essere lui stesso un araldo di nuove verità, nella persona dei suoi due idoli non trovò né una vera leadership né una sincera amicizia. Non appena iniziò a criticare Wagner, l'atteggiamento condiscendente del maestro nei suoi confronti iniziò a diventare ostile e freddo, e l'entourage del compositore lo fece ridere.

La natura appassionata di Nietzsche non poteva venire a patti con la disperazione e l'estinzione. Dopo la comprensione, iniziò a vedere in questa filosofia "l'amore lussurioso della morte", una maliziosa estetizzazione della decomposizione. Per creare una filosofia qualitativamente diversa era necessario riabilitare la Volontà e, di conseguenza, quel culto dell'autocrazia, non subordinato a nessuno. forza nell'uomo per il quale la filosofia di Nietzsche è più nota. Sapeva che questa Volontà (che chiamava "La Volontà di Potenza") agisce con speciale energia attraverso di lui quando crea: compone musica, poesia, aforismi filosofici. L'ha vissuta, e senza vita religiosa ha avuto l'effetto di abituarsi alla frenetica "creatività", il cui unico scopo è l'espressione di sé. È vero, in questa espressione di sé, a volte si riconosceva a malapena ed era spaventato dall'entità della propria attività. Ma sempre più spesso forza lo catturò completamente, senza lasciare tempo per una tranquilla riflessione. È giunto alla conclusione, molto significativa per un europeo: “La cultura è solo una sottile buccia di mela su un caos rovente”17.

I concetti principali della filosofia di Nietzsche erano il risentimento, il superuomo, l'eterno ritorno. Consideriamoli separatamente.

Risentimento 18 è l'odio nascosto che i deboli hanno per i forti. Lo stesso Nietzsche si considerava un uomo "forte", anche se nei momenti di sconforto ne dubitava spesso. I "deboli" sono incapaci di creare veramente, perché il loro obiettivo principale è la sopravvivenza. Vedendo che non possono sopravvivere da soli, si sono uniti e hanno creato una società, uno stato. La moralità di queste istituzioni “mostruose” pesa su tutti, compresi i “forti” che non ne hanno bisogno. Ma per tenerli in riga, i "deboli" hanno inventato vergogna, pietà, compassione e così via. In effetti, sono incapaci di qualcosa del genere: la loro compassione, essendo esteriore, è piena di lussuria. Ma ispirano i "forti" che hanno torto in tutto. Pertanto, proteggono la loro vita terrena, sebbene predichino continuamente le cose celesti. Secondo Nietzsche, il risentimento è l'essenza del cristianesimo. "È odio per mente, orgoglio, coraggio, libertà... alle gioie dei sensi, alla gioia in generale. La ben nota convinzione che Cristo stesso sia stato l'ultimo cristiano, e che sia morto sulla croce, dopo di che gli apostoli (soprattutto Paolo) hanno radicalmente pervertito il suo insegnamento sulla non resistenza al male, lo porta all'"anticristianesimo". Nietzsche considera l'ideale di Cristo debole e volitivo, mentre l'ideale dei suoi discepoli è vile e barbaro.

Questo atteggiamento era il risultato di un'incomprensione del cristianesimo? In parte così. Ma non si può dire che Nietzsche non lo capisse completamente e accolse la critica primitiva della religione come puro autoinganno. In gioventù, quando uno dei suoi amici esprimeva un'opinione ironica sull'essenza della preghiera, Nietzsche lo interruppe cupamente con le parole: "Asino spirito degno di Feuerbach!"20. E nella famosa opera "Oltre il bene e il male" ammette: "Amare una persona per amore di Dio - questo è stato finora il sentimento più nobile e remoto che le persone hanno raggiunto. Ma tutte queste affermazioni sono affogate nel suo odio per il cristianesimo, che è cresciuto nel tempo. Il risentimento non ha contenuto proprio. Essendo un sentimento invidioso, si nutre solo dei beni degli altri. La questione se sia lecito collegare risentimento e cristianesimo è la questione del contenuto interiore del cristianesimo. Nietzsche conosceva le sue emozioni riguardo al cristianesimo: erano diverse e, a seconda dell'umore, dava la parola all'uno o all'altro. Ma il contenuto positivo del cristianesimo gli era precluso. Ha prestato particolare attenzione alla critica della "pace" in Sacra Scrittura senza capirne il significato. Il cristianesimo insegna due parti in una persona, la migliore e la peggiore. L'amore per il mondo e la sua vanità permette alla parte peggiore di svilupparsi in proporzioni demoniache; al contrario, la rinuncia al mondo fa spazio al lato migliore, celeste, dell'anima umana. Questo lato del filosofo non ha riconosciuto e non ha notato, almeno la mente. Ma così facendo, permise alle passioni, che considerava la "Volontà di potenza", di impossessarsi di lui e di distruggersi. Divise rigorosamente l'umanità in "migliore" e "peggiore", ma lui stesso non riuscì a raggiungere la piena fiducia di essere tra i primi. Avendo rifiutato la complessità, l'ambiguità e la mobilità di ogni persona vivente, Nietzsche si è trovato indifeso di fronte alla complessità del proprio carattere.

Superuomo- lo sviluppo finale dell'idea di Nietzsche di un uomo "forte". Questo è il suo sogno, che non poteva avverarsi. L'opposto del superuomo è "l'ultimo uomo", l'incarnazione di cui il filosofo considerava la sua società contemporanea. Il problema principale dell'“ultimo uomo” sta nella sua incapacità di disprezzare se stesso22. Pertanto, non può superare se stesso. Questo è il limite dello sviluppo dei “deboli”. Incapace di creare, rifiuta tutta la creatività come non necessaria e vive solo per il piacere. Non sapendo come odiare veramente nessuno, è pronto a sterminare chiunque tenti di turbare la pace e la sicurezza della sua vita. Nell'“ultimo uomo” si può facilmente riconoscere quell'ideale quotidiano che viene imposto alle persone del 21° secolo. Per Nietzsche, che credeva nell'evoluzione, tale umanità risulta essere il suo ramo senza uscita. Secondo lui, il superuomo dovrà separarsi dagli "ultimi", come persona da una massa impersonale. Forse li combatterà, o forse li comanderà. Ma quali sono le qualità del superuomo? - Non è del tutto chiaro. Cosa creerà esattamente, per cosa vivrà? E se non altro per se stesso, qual è la sua vera differenza dall'"ultimo uomo"? Molto probabilmente, la differenza sta nella natura demoniaca della sua natura. L'"ultimo uomo" è semplicemente patetico e insignificante; il superuomo ha l'impronta di una mente superpotente. Nega le qualità di Cristo, ma ha le qualità di Dioniso - il pagano "dio sofferente" del vino, delle orge e dei misteri, il doppio violento di Apollo. Dioniso, lacerato dal caos dilagante, affronta il Salvatore che volontariamente subisce la morte e resta integro. Nietzsche vedeva Dioniso in se stesso. Tutti i sentimenti del "superuomo" sono acuiti, letteralmente "corre" attraverso l'universo, senza fermarsi davanti a nulla. La natura demoniaca della personalità di Nietzsche è stata notata (non senza ammirazione) da Stefan Zweig.

Nell'idea di dividere la razza umana in coloro che sono originariamente capaci e coloro che non sono capaci, vediamo uno dei motivi della popolarità della filosofia di Nietzsche nella nostra epoca. Da un lato, tutti i media predicano esattamente il culto dell'”ultimo uomo”, che non ha nulla da creare e deve solo usare felicemente tutto. D'altra parte, parallelamente, si sta creando anche un culto dell'"élite", una classe speciale di individui che, a beneficio del mondo intero, possono gestire saggiamente o "professionalmente" miliardi di semplici mortali. E cultura moderna non esita a sottolineare il "demonismo" di queste persone, anzi ne è orgoglioso. Molti oggi considerano la filosofia del satanismo la sorte degli intellettuali e l'adorazione di Lucifero ("portatore di luce") stessa è considerata una religione della conoscenza. Ma l'esempio di Nietzsche rimarrà sempre un monito contro questo. Essendo un pensatore, non poteva credere ciecamente ai dogmi della religione che aveva creato. Dubitava, sentendo la sua debolezza, suscettibilità a condizioni dolorose24. Il sostegno che trovò fu la causa della sua morte spirituale. Questo è il mito dell'eterno ritorno.

eterno ritorno- l'ordine mondiale, secondo il quale tutto ciò che è accaduto nel mondo si ripete in esso senza fine e senza inizio. Questa idea, simile alla visione del brahmanesimo indiano e di altre filosofie pagane, venne a Nietzsche prima di formalizzare la dottrina del superuomo. Ma la sua influenza è stata più profonda e duratura. Lo stesso autore ne considerava il significato crudele e spietato: che tutti siano pronti a vivere la stessa vita un numero infinito di volte. Ha affrontato una domanda difficile: una persona può cambiare questa vita? E se non può, allora il "ritorno" è davvero terribile. Questo è solo il punto, quello non può. Nietzsche fu testimone della propria debolezza; sentiva crescere irresistibilmente dentro di sé un senso di risentimento nella sua malattia e impotenza. E se una persona non può cambiare nulla, può solo “proibirsi” quegli stati in cui la sua personalità è pronta a precipitare. Ciò significa che la vittoria su se stessi risiede nella disponibilità ad accettare la vita così com'è. Questa è stata la risposta a Schopenhauer. Nietzsche non proclamò la negazione, ma l'affermazione della Volontà. Devi arrenderti completamente ad esso e, sfidando tutto ciò che esiste, impossessarti di tutto (ovviamente, in senso soggettivo). È così che è nato il concetto di "Volontà di potenza", che i nazisti hanno poi utilizzato in senso oggettivo. E si è dato a forza che ha agito in essa, per depredare.

L'idea di un "eterno ritorno" è stata definita un "mito", o addirittura un "simbolo", proprio perché non va presa alla lettera. Non si può dire quanto l'autore credesse nell'effettiva ripetizione di tutto. È vero, questa idea ha avuto un effetto davvero mistico su di lui: colpendolo durante una passeggiata nella foresta in montagna, ha sconvolto il pensatore. Pianse con santo diletto, credendo di aver trovato " il punto più alto pensare"26. L'essenza dell '"eterno ritorno" era un altro concetto: amor fati, amore per il destino. “Senza dubbio c'è una stella lontana, invisibile, meravigliosa che controlla tutte le nostre azioni; assumiamo un tale pensiero».27 È sorprendente la prontezza con cui il “filosofo più amante della libertà” era pronto ad arrendersi al potere di qualche stella. Ma ciò che gli importava era cosa avrebbe ricevuto in cambio: forza sovrumana, genialità.

Da un diario

Il cuore non ama la libertà,
Schiavitù per natura
Il cuore è dato come ricompensa.
Libera il tuo cuore
Lo spirito maledirà la sua sorte
Il legame si interromperà con la vita!

Proprio in questo momento, appartiene la sua passione per Lou Salome, che ha avuto un ruolo fatale nel suo destino. Dopo essersi veramente innamorato per la prima volta (era nel 1882, all'età di 38 anni), Nietzsche diede la seguente caratterizzazione all'oggetto dei suoi sentimenti: “Lou è la figlia di un generale russo, e ha 20 anni ; è scaltra come un'aquila e coraggiosa come un leone, e nonostante ciò, però, è troppo una ragazza e una bambina che non deve essere destinata a vivere a lungo. Si era sbagliato. Lu visse a lungo (fino a 76 anni) e scrisse di lui nelle sue memorie. Divenne, in una certa misura, anche la "musa" del movimento psicoanalitico; Z. Freud era suo amico, la cui filosofia vile e perversa non avrebbe soddisfatto lo stesso Nietzsche. Essendo una donna di facili principi, Lu ebbe una relazione con Nietzsche e il suo amico Paul Re. In un primo momento, non accorgendosi di ciò, il filosofo la scelse come interlocutore per presentare le sue idee più recondite. Ma dopo un po' la situazione divenne chiara; Nietzsche era profondamente offeso, soprattutto perché stava già pensando di mettere su famiglia. Sua sorella Lisbeth, una persona che non è molto perspicace, ma che lo ama, ha fatto notare senza mezzi termini a suo fratello che Lou era l'incarnazione vivente della sua stessa filosofia. (Aveva ragione: lo ammette lo stesso Nietzsche in ESSE NOMO29). Di conseguenza, ha rotto con Lou Salome e Paul Re e ha anche litigato con sua madre e sua sorella. Tutto questo fece una rivoluzione nella sua anima impressionabile. L'idea dell'"eterno ritorno", l'amore per il proprio destino, era minacciata: " Non importa cosa, - ha scritto in questi giorni al suo al migliore amico Peter Gast, “Non vorrei rivivere questi ultimi mesi”.30

Nel tentativo di superare il suo stato di umiliazione, completa il suo libro più famoso, Così parlò Zarathustra. Sembra una carica di genio davvero demoniaca. Allo stesso tempo, l'essere profezia riguardo al superuomo, il libro aspettava la sua continuazione. Nietzsche voleva proteste pubbliche, polemiche. Senza aspettarli, predisse che i suoi scritti avrebbero influenzato le menti delle persone dopo la sua morte. Ma Nietzsche non poteva fermarsi qui. Fino alla fine del 1880. scrive una serie di opere, sempre più provocatorie. Il suo obiettivo è «insorgere contro tutto ciò che è malato in me, compreso qui Wagner, compreso qui Schopenhauer, compresa qui tutta l'«umanità» moderna»31. Tuttavia, collegare tutto ciò che è malato in se stessi solo con estranei, solo con ex idoli è stato un grosso errore. In lui progredì una specie di grave malattia, che richiedeva l'espressione in opuscoli malvagi, in versi. Anche l'ammiratore di Nietzsche I. Garin riconosce le sue inclinazioni sadiche, sebbene ne attribuisca la causa interamente a malattie del cervello32.

Paga

Esegui con la tua bellezza, gettandoti su un letto sporco...
Tra le braccia di notti folli, l'esecuzione con la sua bellezza,
E lascia che il corpo della mia dea assomigli a una carogna! ..

Da un diario

Non giudicarmi, miei scoppi d'ira:
Sono schiavo delle passioni e formidabile flagello della mente...
La mia anima è marcia e invece del corpo - le ossa ...
Non giudicare! La libertà è prigione.

Queste e altre poesie mostrano cosa stava succedendo nella sua anima. La malattia si è davvero sviluppata anche a livello corporeo. Karl Jaspers, psichiatra, scrive a riguardo: “La malattia di Nietzsche (paralisi progressiva dovuta all'infezione da sifilide) era una di quelle che indebolivano tutti i processi inibitori. Un brusco cambiamento di umore, un'ebbrezza con possibilità senza precedenti, salti da un estremo all'altro... sono tutti stati puramente dolorosi”33. Ma allo stesso tempo, la malinconia della solitudine spirituale aumentava costantemente. Proprio negli anni in cui scrisse il famoso libro La volontà di potenza, Nietzsche confessò in una lettera alla sorella: “Dove sono, quegli amici con i quali, come pensavo una volta, ero così legato? Viviamo in mondi diversi, noi parliamo lingue differenti! Cammino in mezzo a loro come un esule, come uno straniero; non una parola, non uno sguardo mi raggiunge... Un “uomo profondo” ha bisogno di un amico se non ha Dio; e non ho né Dio né amico».34 È impossibile associare solo alla malattia le manifestazioni della malattia stessa, che sono diverse in persone diverse. Inoltre, l'infezione da sifilide avrebbe dovuto essere causata da uno stile di vita scorretto. All'età di quarant'anni, si sentì nel pieno della sua vita e scrisse una famosa poesia

Vita di mezzogiorno.

Oh, mezzogiorno di vita, afoso giardino estivo,
carico,
Inebriato di ansiosa felicità sensibile!
Sto aspettando amici. E giorno e notte ho aspettato...
Dove siete amici? Venga! È giunta l'ora!

Nel 1889 la mente di Nietzsche lo lasciò ed egli precipitò improvvisamente in uno stato inadeguato, nel quale, con piccole lacune, rimase fino alla sua morte nel 1900. Ciò fu preceduto da diversi mesi di lotta contro la malattia mentale. Amici e parenti furono solo gradualmente in grado di notare ciò che stava accadendo nella mente del filosofo. Nietzsche viveva allora in vacanza a Torino, in Italia, che lo ha sempre ispirato. opere filosofiche. Come negli anni precedenti, ha attivamente corrisposto: le sue lettere sono arrivate alla signora Meisenbuch, Cosima Wagner (la moglie del compositore), Peter Gast, Franz Overbeck e molti di coloro che avevano precedentemente circondato Nietzsche e ora sono rimasti indifferenti al suo destino. "La mente più indipendente di tutta Europa", "l'unico scrittore tedesco", "il genio della verità"... tutti questi epiteti che si definiva nelle sue lettere erano ormai percepiti come manifestazione di una crisi creativa, di incontinenza di carattere. Ma furono seguite da altre parole sempre più strane. Le lettere sono state ridotte a una riga, che conteneva alcune confessioni incomprensibili. O si chiamava con i nomi degli assassini, di cui scrivevano i giornali moderni, poi improvvisamente firmò: "Dioniso" o "Il crocifisso" ... Gli ultimi sentimenti di Nietzsche nei confronti di Cristo rimasero un mistero. Quando Overbeck arrivò a Torino, trovò il suo amico in uno stato squilibrato, sotto la sorveglianza di estranei. Nietzsche suonava il pianoforte con il gomito, cantava inni in onore di Dioniso, saltava su una gamba. Gli ultimi anni di follia furono tranquilli, con prove di improvvisi barlumi di coscienza, sebbene i medici affermassero che il cervello era irrimediabilmente danneggiato. Friedrich Nietzsche morì il 25 agosto 1900 a Weimar.

"Zarathustra" di Friedrich Nietzsche alla luce delle Beatitudini

L'influenza di Nietzsche sui suoi contemporanei non fu così grande come sui suoi discendenti, comprese le generazioni attuali. Secondo K. Jaspers, «Nietzsche, e con lui l'uomo moderno, non vive più in connessione con l'Uno, che è Dio, ma esiste, per così dire, in uno stato di caduta libera»35. Abbiamo esaminato la vita di questo filosofo tedesco, la cui triste fine non è in dissonanza con le leggi del suo sviluppo. Ma l'opera di maggior successo di Nietzsche, attraverso la quale irrompe un potente flusso del suo talento, non ancora soggetto all'evidente dolorosa decomposizione della mente, è, ovviamente, "Così parlò Zarathustra". Qui, in forma poetica, il filosofo si è opposto a tutti i valori del mondo cristiano, mescolandoli con oggetti che provocano disprezzo. Egli, come abbiamo già visto, ha cercato nella persona del cristianesimo di rimuovere l'ostacolo sulla via della profezia del "superuomo" che viene. Pertanto, il nostro studio sarà incompleto se non consideriamo questa sua opera particolare alla luce delle Beatitudini del Discorso della Montagna del Salvatore. (Matteo 5:3-12).

«L'uomo ama essere Dio», scriveva il teologo serbo S. Justin Popovich. “Ma nessuno degli dei si è compromesso così terribilmente come l'uomo-dio. Non poteva comprendere né la morte, né la sofferenza, né la vita. Questo è il destino del tragico pensatore europeo F. Nietzsche. Ha perso la comprensione del cristianesimo e della cosa più importante che contiene: quello, grazie al quale non è né un risentimento, né semplicemente un insegnamento morale, né una filosofia. È unione con Cristo e in Cristo, in Dio. promettere vita eterna contenente benedizioni inesauribili, perché il Signore vive ed è buono. Questo è l'amore cristiano che umilia ogni mente nell'obbedienza a se stessa, che «è longanime, misericordioso, non invidia, non si esalta, non è superbo, non agisce disordinatamente, non cerca il proprio, non è irritato, non pensa il male, non gioisce nell'ingiustizia, ma gioisce nella verità; ama tutto, crede in tutto, spera tutto, soffre tutto. Luba non si allontana più: se le profezie sono abolite, se le lingue tacciono, se la mente è estirpata...» (1 Cor 13, 4 - 8).

1 Smolyaninov A.E. Il mio Nietzsche. Cronache del pellegrino che interpreta. 2003 (htm).

2 Garin I. Nietzsche. M.: TERRA, 2000.

3 Daniel Halevi. Vita di Friedrich Nietzsche. Riga, 1991, pagina 14.

3 Faust e Zarathustra. San Pietroburgo: Azbuka, 2001, p.6.

4 Vedi Alla genealogia della morale.

5 Vedi Così parlò Zarathustra.

6 Vedi Dall'altra parte del bene e del male.

7 Vedi Sulla genealogia della morale.

8 Vedi Sui benefici e i danni della storia per la vita.

9 Vedi Daniel Halevi. Vita di Friedrich Nietzsche. S. 203.

10 Nietzsche F. Lavori. T. 2. M.: PENSIERO, 1990. S. 752.

11 Faust e Zarathustra. S. 17.

12 Stefan Zweig. Friedrich Nietzsche. SPb.: "Azbuka-classika", 2001. S. 20.

13 Garin I. Nietzsche. S. 23.

* La Cresima è il rito di cresima tra cattolici e luterani, in cui si sottopongono adolescenza.

14 Richard Wagner. Anello dei Nibelunghi. M. - SPb., 2001. S. 713.

15 Ibid. S. 731.

16 Ibid. S. 675.

17 Nietzsche F. Lavori. T. 1. S. 767.

18 Ressentiment (francese) - rancore, ostilità.

19 Nietzsche F. Lavori. T. 2. S. 647.

20 Daniel Halevi. Vita di Friedrich Nietzsche. S. 30.

21 Nietzsche F. Lavori. T. 2. S. 287.

22 Nietzsche F. Lavori. T. 2. S. 11.

23 Stefan Zweig. Friedrich Nietzsche. S. 95.

24 Per molti anni della sua vita, Nietzsche non poteva lavorare e dormire senza narcotici: era così sopraffatto da mal di testa e esaurimento nervoso generale. Centimetro. Daniel Halevi. Vita di Friedrich Nietzsche. S. 192.

25 Nietzsche F. Lavori. T. 2. S. 704 - 705.

26 Daniel Halevi. Vita di Friedrich Nietzsche. S. 172.

27 Ibid. S. 178.

28 Biografia di Friedrich Nietzsche // World of Word (htm).

29 Nietzsche F. Lavori. T. 2. S. 744.

30 Daniel Halevi. Vita di Friedrich Nietzsche. S. 191.

31 Nietzsche F. Lavori. T. 2. S. 526.

32 Garin I. Nietzsche. S. 569.

33 Karl Jaspers. Nietzsche e il cristianesimo. M.: "MEDIO", 1994. S. 97.

34 Daniel Halevi. Vita di Friedrich Nietzsche. S. 235.

35 Karl Jaspers. Nietzsche e il cristianesimo. S. 55.

36 Nietzsche F. Lavori. T. 2. S. 92.

37 Nietzsche F. Lavori. T. 2. S. 193-196.

37 Schema. Giovanni (Maslov). Sinfonia. M.: 2003. S. 614.

38 Nietzsche F. Lavori. T. 2. S. 233.

39 Nietzsche F. Lavori. T. 2. S. 85.

40 Nietzsche F. Lavori. T. 2. S. 118.

41 Nietzsche F. Lavori. T. 2. S. 39.

* Il monismo è un'ampia tendenza filosofica, uno dei cui postulati è che l'anima e il corpo sono la stessa cosa.

42 Nietzsche F. Lavori. T. 2. S. 44.

43 Sinfonia. S. 836.

44 Nietzsche F. Lavori. T. 2. S. 83.

45 Nietzsche F. Lavori. T. 2. S. 46.

46 Nietzsche F. Lavori. T. 2. S. 55.

47 Nietzsche F. Lavori. T. 2. S. 106.

47 Nietzsche F. Lavori. T. 2. S. 116.

48 Nietzsche F. Lavori. T. 2. S. 234.

49 Sinfonia. S. 785.

50 Rev. Justin (Popovich). Abissi filosofici. M.: 2004. SS 31.