Miti dell'antica Grecia e dell'antica Roma. Come hanno avuto origine gli antichi miti di Roma?

Miti Antica Roma e dell'Antica Grecia e sono ancora molto popolari oggi.

Ma allo stesso tempo esistono una serie di modelli e stereotipi sulla mitologia di questi due popoli antichi.

In questa recensione sfaterò le idee sbagliate comuni sugli antichi dei e sui miti ad essi associati.

1. La mitologia greca e quella romana non sono diverse

È noto che il pantheon degli dei nella mitologia romana trae le sue radici dalla mitologia greca. Pertanto, il prototipo della Venere romana è l'Afrodite greca e Giove nella mitologia greca è equivalente a Zeus. E ci sono molti di questi esempi. Per questo motivo, si ritiene che non vi sia alcuna differenza tra i miti dell'antica Grecia e dell'antica Roma. Ma non è vero. Ad esempio, i romani credevano che vivere una vita dignitosa garantisse uno status elevato nell'aldilà, mentre gli antichi greci aldilà non sono stati messi in primo piano.

2. Gli antichi greci avevano un unico pantheon di dei

Come molte religioni, l'antica mitologia greca si è evoluta e cambiata nel tempo. Gli scienziati ritengono che miti e storie abbiano cominciato a svilupparsi intorno al 2000 a.C. e probabilmente provenissero da altre religioni antiche, come quella cretese. L'Iliade e l'Odissea furono scritte da Omero tra l'800 e il 700 d.C. AC, e a quel tempo il sistema di credenze era cambiato notevolmente. Ad esempio, nell'impero ellenistico, le persone spesso veneravano i fondatori delle loro città e le persone che vivevano vicino a specchi d'acqua credevano e veneravano le ninfe. Inoltre, molte delle storie sono state tramandate oralmente da molto tempo, quindi non sorprende che siano cambiate nel tempo.

3. Ci sono solo 12 dei dell'Olimpo

È generalmente accettato che esistessero 12 dei e dee che presumibilmente vivevano sul Monte Olimpo. Il problema è che varie fonti, compresi vari testi greci antichi, non menzionano sempre gli stessi dei. Gli dei dell'Olimpo includono Zeus, Era, Poseidone, Demetra, Atena, Apollo, Artemide, Ares, Ade, Afrodite, Efesto, Hermes ed Estia o Dioniso, con alcuni di loro talvolta sostituiti da Ebe, Helios, Selene, Eos, Eros o Persefone.

4. I titani sono divinità malvagie

I titani sono divinità mitologia greca, che diede i natali agli Olimpi come Zeus, Poseidone, Era, Ade, Demetra ed Estia. Successivamente, questi giovani dei rovesciarono i Titani. Anche se ora i Titani sono generalmente descritti come cattivi, in realtà, come gli dei dell'Olimpo, avevano qualità umane, cioè tra loro c'erano sia buoni che cattivi, proprio come tra gli altri dei.

5. Zeus è un dio onnipotente

Zeus è un dio onnipotente.

Questo malinteso si è verificato a causa della proiezione degli aspetti religioni moderne agli antichi. Molte persone credono che Zeus fosse una versione antica del loro vero Dio onnipotente, ma questo era tutt’altro che vero. A giudicare dalle descrizioni, Zeus aveva molte qualità umane e inoltre non poteva controllare tutto, compresi gli altri dei e il destino.

6. L'Ade è l'incarnazione del male

L'Ade è l'incarnazione del male.

È generalmente accettato che Ade fosse una specie di cattivo insidioso. Questo malinteso è nato a causa del fatto che governava gli inferi. Questo lavoro gli fu effettivamente affidato da Zeus e Ade lo eseguì semplicemente coscienziosamente. Naturalmente, Ade non era perfetto: ad esempio, rapì Persefone. Ma chi non è senza peccato... L'Ade non era affatto considerato malvagio o qualcosa di simile al diavolo.

7. Tutti gli dei erano personaggi di fantasia

Infatti, nella mitologia greca, i poeti spesso descrivevano semidei che non avevano nulla a che fare con le divinità. Spesso erano persone reali considerate eroi. Ecco perché venivano descritti come dei.

8. Pandora ha aperto il vaso, liberando il male nel mondo

L'espressione “vaso di Pandora” è piuttosto nota, ma nei miti originari non si parla dell'apertura del vaso. Il mito appare in una poesia intitolata "Le opere e i giorni" dell'antico poeta greco Esiodo, scritta intorno al 700 a.C. Anche in questa poesia, Pandora aprì il pithos (una grande brocca dell'antica Grecia), liberando il male nel mondo. Nel XVI secolo, uno scrittore di nome Erasmo da Rotterdam tradusse la storia in latino, sostituendo pithos con box.

9. Gli antichi greci adoravano Ares, il dio della guerra

Poiché uno dei poemi più epici, l'Iliade, parlava della guerra, molte persone credevano che il dio della guerra fosse adorato in mitologia greca antica. In effetti, la gente evitava persino di menzionare Ares perché era considerato crudele e aveva un carattere difficile. Inoltre, i miti dicono che Ares non piaceva nemmeno ai suoi stessi genitori, Zeus ed Era.

10. Gli antichi miti sono stati a lungo dimenticati

Sebbene le religioni di cui si parla oggi siano scomparse completamente intorno al IX secolo d.C., esistono ancora riferimenti ad esse (e non solo nella cultura pop, anche se esistono numerosi film su Ercole). Le Olimpiadi erano originariamente una festa in onore di Zeus, e alcuni studiosi sostengono che la mitologia abbia influenzato il cristianesimo. Gesù è spesso paragonato a Dioniso, il dio greco associato al vino, ai rituali e alla fertilità.

Gli antichi greci furono i più grandi creatori di miti in Europa. Furono loro a inventare la parola "mito" (tradotta dal greco come "tradizione", "leggenda"), che oggi chiamiamo storie incredibili su dei, persone e creature fantastiche.

Romani, eredi tradizioni culturali Nel mondo egeo, molte divinità italiche erano equiparate agli dei del pantheon greco. Gli eroi mitologici romani sembrano più noiosi rispetto a quelli greci.

Se l’Antica Grecia ha l’onore di creare la maggior parte dei miti e delle leggende, allora dovremmo essere più grati all’Antica Roma per aver preservato le leggende del mondo antico.

I greci crearono i loro dei a immagine e somiglianza delle persone, dotandole di bellezza e immortalità. Le antiche divinità greche erano così umanizzate da possedere le stesse qualità ed emozioni delle persone di cui controllavano i destini, essendo allo stesso tempo generose e vendicative, gentili e crudeli, amorevoli e gelose; il loro destino dipendeva in egual misura dalla sorte di Moira ( dee greche destino), quanto la vita delle persone dipendesse dagli dei.

La mitologia dei Greci stupisce per la sua vivacità e diversità, in contrasto con la religione dei Romani, che non è ricca di leggende, sorprendendo con l'aridità e l'assenza di volto delle sue divinità. Gli dei italiani non manifestavano mai la loro volontà a diretto contatto con i semplici mortali: un romano che chiedeva pietà agli dei stava con parte del mantello che gli copriva la testa per non vedere accidentalmente il dio evocato. I greci, a differenza dei romani, ammiravano le bellissime immagini delle loro divinità.

La società dell'antica Grecia ha percorso un lungo cammino di sviluppo dal periodo più oscuro e arcaico a una civiltà sviluppata. I miti in cui si esprimeva la sua visione del mondo cambiarono insieme allo sviluppo della società.

La fase preolimpica dello sviluppo dei miti si è verificata nell'era storica dell'uomo che si sentiva indifeso contro le forze della natura. Il mondo intorno a lui gli sembrava sotto forma di caos primordiale, in cui operavano elementi incomprensibili, incontrollabili, terribili per l'uomo. Si pensava che la principale forza attiva della natura fosse la terra, che genera tutto e dà origine a tutto. La terra ha dato alla luce mostri che personificavano il suo oscuro potere ctonio (antico). Questi sono i Titani, i Ciclopi e gli Ecatonchiri: mostri dalle cento braccia che spaventavano l'immaginazione umana. Tale è il serpente Tifone dalle molte teste. Queste sono le terribili dee delle Erinni: donne anziane con teste di cane e serpenti tra i capelli fluenti. Nello stesso periodo apparvero il cane sanguinario Kerberus (Cerbero), l'idra di Lerna e la chimera a tre teste. Il mondo intorno a noi spaventava una persona, gli sembrava ostile, lo costringeva a nascondersi e cercare la salvezza.

Le divinità del periodo preolimpico erano lontane dalle forme ideali che immaginiamo quando sentiamo la parola “mitologia greca”. L'idea di una divinità non era ancora separata dall'oggetto, che si pensava ne fosse la personificazione. Ad esempio, nella città di Sikyon (Peloponneso), Zeus era inizialmente venerato sotto forma di piramide di pietra. Nella città di Thespia (Beozia), Hera era rappresentata sotto forma di un ceppo di tronco d'albero e sull'isola di Samos - sotto forma di tavola. La dea Estate era rappresentata da un tronco non lavorato.

Tuttavia, lo sviluppo dell'antica società greca non si fermò. L’aumento dell’attività economica ha rafforzato la fiducia in se stessi di una persona e gli ha permesso di guardare con più audacia il mondo che lo circonda. Il periodo precedente al patriarcato diede vita a un nuovo tipo di personaggio mitologico: il famoso eroe greco antico, conquistatore di mostri e fondatore di stati. Uno dei miti più significativi di questo periodo è la vittoria del dio solare Apollo sul serpente Tifone. L'eroe Cadmo uccide il drago e fonda la città di Tebe sul luogo della sua vittoria. Perseo sconfigge Medusa, il cui sguardo trasformava le persone in pietre. Bellerofonte salva le persone dalla Chimera e Meleagro salva le persone dal cinghiale Calidonio. E finalmente inizia il periodo più luminoso della lotta dell'uomo per il mondo, che prima sembrava ostile, ma ora sempre più adatto all'abitazione. Ercole, il figlio di Zeus, compie le sue dodici fatiche e finalmente dona alle persone questo mondo.

Il periodo eroico dell'antica mitologia greca è rappresentato da due eccezionali opere epiche: l'Iliade e l'Odissea. Descrivono vividamente le gesta degli eroi commessi durante i molti anni di guerra tra i Greci achei e gli abitanti della città di Troia, che sorgeva sulla costa asiatica dell'Ellesponto.

Secondo i ricercatori moderni, la guerra di Troia ebbe luogo nel XIII secolo a.C. Subito dopo, le tribù settentrionali dei Dori invasero la penisola balcanica, distruggendo la civiltà cretese-micenea. Diversi secoli dopo, la civiltà greca riprese vita e raggiunse il suo apice nel V secolo a.C. Fu questo periodo di sviluppo dell'antica società greca che è considerato classico, fu da questo periodo che le opere d'arte sono arrivate fino a noi, raffiguranti dei e dee come esseri esteriormente perfetti e impeccabili.

La mitologia dell'antica Roma differiva dalla mitologia greca nella sua maggiore astrazione. I romani divinizzarono vari concetti: lealtà, valore, coraggio. Inizialmente originaria, la mitologia romana, già nelle prime fasi della sua formazione, subì l'influenza dei Greci che abitavano l'Italia. Ad esempio, Marte era originariamente il dio che nutre le radici delle piante e Venere era la dea dei giardini. Solo successivamente furono identificati con le divinità greche della guerra e dell'amore.

Ma il fenomeno più interessante della coscienza degli antichi romani può essere chiamato il cosiddetto "mito romano" - non solo una storia della vita degli dei e degli antenati divinizzati, è un intero complesso di visioni che si sono formate nel popolo visione del mondo e ideologia dello stato romano. La sua essenza era che Roma era destinata dagli dei stessi fin dai tempi antichi a diventare la prima città del mondo e governare i popoli. Questo mito nacque contemporaneamente alle vittorie dei romani in numerose guerre, in cui soggiogarono prima le tribù circostanti, poi i paesi lontani dell'Europa, dell'Asia e, infine, dell'Africa. Gli antichi romani erano sicuri che questo ordine di cose fosse assolutamente naturale e credevano nella scelta divina dello scopo del loro stato.

Questo mito fu sviluppato più pienamente durante l'era dell'imperatore Cesare Augusto, che nelle sue politiche cercò di fare affidamento sull'autorità dell'antichità venerata dai romani. Uno dei poeti più importanti del suo tempo, Publio Virgilio Marone, si impegnò a scrivere un'opera letteraria che esprimesse le idee avanzate. La poesia da lui scritta - "L'Eneide" - divenne un'opera così eccezionale che è sopravvissuta per secoli.

Già nei monumenti più antichi della creatività greca, il carattere antropomorfico (dotazione di qualità umane ad animali, oggetti, fenomeni, creature mitologiche.) del politeismo greco (un insieme di credenze basate sulla fede in diversi dei che hanno le proprie preferenze, carattere , entrare in relazione con altri dei) è chiaramente evidente e ha una sfera di influenza specifica), spiegata dalle caratteristiche nazionali dell'intero sviluppo culturale in quest'area; le rappresentazioni concrete prevalgono su quelle astratte, proprio come gli dei e le dee quantitativamente umanoidi, gli eroi e le eroine prevalgono sulle divinità dal significato astratto (che, a loro volta, ricevono caratteristiche antropomorfe).

La visione del mondo greca è caratterizzata non solo dal politeismo, ma anche dall'idea dell'animazione universale della natura. Ogni un fenomeno naturale, ogni fiume, montagna, boschetto aveva la sua divinità. Dal punto di vista greco, non esisteva una linea insormontabile tra il mondo delle persone e il mondo degli dei; gli eroi fungevano da collegamento intermedio tra loro. Eroi come Ercole si unirono al mondo degli dei per le loro imprese. Gli stessi dei greci erano antropomorfi, sperimentavano le passioni umane e potevano soffrire come le persone.

IN Vita di ogni giorno Per i romani la religione ricopriva un ruolo molto importante. I romani, come tutti i popoli dell'antichità, divinizzarono fenomeni naturali a loro incomprensibili e vita pubblica. La religione romana ebbe origine nelle profondità del sistema tribale e alla fine del periodo repubblicano aveva attraversato un lungo percorso di sviluppo. Per molto tempo, la religione romana conservò resti di idee religiose primitive: totemismo, feticismo, animismo. L'animismo, la credenza negli spiriti impersonali e astratti che vivono in tutti gli oggetti materiali che circondano una persona, inerenti ai fenomeni naturali, ai concetti astratti e persino alle azioni umane individuali, è stato preservato per un tempo particolarmente lungo nella religione romana.

La conservazione a lungo termine delle idee animiste ha ostacolato lo sviluppo di una visione antropomorfica degli dei, cioè rappresentazione di una divinità in forma umana.

Nella coscienza religiosa generale degli Elleni apparentemente non esisteva alcun dogma specifico generalmente accettato. La diversità delle idee religiose si è espressa anche nella diversità dei culti, il cui ambiente esterno sta diventando sempre più chiaro grazie a scavi e ritrovamenti. Scopriamo quali dei o eroi erano venerati dove e dove quale era venerato prevalentemente (ad esempio, Zeus - a Dodona e Olimpia, Apollo - a Delfi e Delo, Atena - ad Atene, Era a Samo, Asclepio - a Epidauro) ; conosciamo santuari venerati da tutti (o molti) Elleni, come l'oracolo di Delfi o Dodonio o il santuario di Delo; Conosciamo grandi e piccole anfizionie (comunità di culto). Se una divinità ben nota era considerata la divinità principale di un certo stato, allora lo stato a volte riconosceva (come ad Atene) alcuni altri culti; Insieme a questi culti nazionali, c'erano anche culti individuali di divisioni statali (ad esempio, i demi ateniesi), e culti domestici o familiari, nonché culti di società o individui privati.

È difficile determinare esattamente quando è apparso per la prima volta miti greci e leggende , in cui gli dei umanoidi furono rivelati al mondo, e se siano un retaggio dell'antica cultura cretese (3000-1200 a.C.) o micenea (prima del 1550 a.C.), quando i nomi di Zeus ed Era, Atena e Artemide si trovano già su le compresse. Leggende, tradizioni e racconti venivano tramandati di generazione in generazione dai cantanti Aed e non venivano registrati per iscritto. Le prime opere registrate che ci hanno portato immagini ed eventi unici sono state le brillanti poesie di Omero "Iliade" e "Odissea". La loro registrazione risale al VI secolo a.C. e. Secondo lo storico Erodoto, Omero potrebbe essere vissuto tre secoli prima, cioè intorno al IX-VIII secolo a.C. Ma, essendo un aed, usò il lavoro dei suoi predecessori, cantanti ancora più antichi, il primo dei quali, Orfeo, secondo alcune prove, visse all'incirca nella seconda metà del II millennio a.C.

L'esempio irraggiungibile che l'epopea omerica è fino ad oggi non solo ha trasmesso ai discendenti una vasta conoscenza della vita ellenica, ma ha anche permesso di farsi un'idea delle visioni dei Greci sull'universo. Tutto ciò che esiste è stato formato dal Caos, che era la lotta degli elementi. I primi ad apparire furono Gaia - terra, Tartaro - inferno ed Eros - amore. Da Gaia nacque Urano, e poi da Urano e Gaia - Crono, i Ciclopi e i Titani. Dopo aver sconfitto i Titani, Zeus regna sull'Olimpo e diventa il sovrano del mondo e il garante dell'ordine universale, che finalmente arriva al mondo dopo molti sconvolgimenti. Gli antichi greci furono i più grandi creatori di miti d'Europa. Furono loro a inventare la parola "mito" (tradotto dal greco come "tradizione", "leggenda"), che oggi chiamiamo storie incredibili su dei, persone e creature fantastiche. I miti erano la base di tutti i monumenti letterari dell'antica Grecia, comprese le poesie di Omero, così amate dalla gente. Ad esempio, fin dall'infanzia gli Ateniesi conoscevano i personaggi principali dell'Orestea, una trilogia del poeta Eschilo. Nessuno degli eventi delle sue opere fu inaspettato per il pubblico: né l'omicidio di Agamennone, né la vendetta di suo figlio Oreste, né la persecuzione di Oreste da parte delle Furie per la morte di sua madre. Erano molto interessati all'approccio del drammaturgo a una situazione complicata, alla sua interpretazione dei motivi della colpa e all'espiazione del peccato. È difficile apprezzare appieno il significato di quelle produzioni teatrali, ma, fortunatamente, le persone hanno ancora le fonti di molte tragedie di Sofocle ed Euripide: i miti stessi, che rimangono molto attraenti anche in una breve presentazione. E nel nostro secolo, la gente è preoccupata per la storia di Edipo, l'assassino di suo padre, antica quanto il mondo; le avventure di Giasone, che attraversò il Mar Nero alla ricerca del magico vello d'oro; il destino di Elena, la più bella delle donne, causa della guerra di Troia; i viaggi dell'astuto Ulisse, uno dei più coraggiosi guerrieri greci; le straordinarie imprese del potente Ercole, l'unico eroe che meritava l'immortalità, così come le storie di moltissimi altri personaggi. divinità della mitologia visione del mondo pre-olimpica

La mitologia romana nel suo sviluppo iniziale si riduceva all'animismo, cioè alla fede nell'animazione della natura. Gli antichi italiani adoravano le anime dei morti e il motivo principale dell'adorazione era la paura del loro potere soprannaturale. Per i romani, come per i semiti, gli dei sembravano forze terribili con cui bisognava fare i conti, placandoli con la stretta osservanza di tutti i rituali. In ogni minuto della sua vita, il romano aveva paura di far arrabbiare gli dei e, per ottenere il loro favore, non intraprese né completò una singola azione senza la preghiera e le formalità stabilite. A differenza degli Elleni artisticamente dotati e attivi, i romani non avevano poesia epica popolare; le loro idee religiose erano espresse in pochi miti, monotoni e scarsi nei contenuti. Negli dei i romani vedevano solo la volontà, che interveniva vita umana.

Gli dei romani non avevano né un proprio Olimpo né una genealogia, ed erano raffigurati sotto forma di simboli: Mana (dei il dopo vita) - sotto le spoglie di serpenti, Giove - sotto le spoglie di pietra, Marte - sotto le spoglie di una lancia, Vesta - sotto le spoglie del fuoco. Il sistema originale della mitologia romana era ridotto a un elenco di concetti simbolici, impersonali e divinizzati, sotto gli auspici dei quali consisteva la vita di una persona dal concepimento alla morte; non meno astratte e impersonali erano le divinità delle anime, il cui culto costituiva la base più antica della religione familiare. Nella seconda fase delle idee mitologiche c'erano divinità della natura, principalmente fiumi, sorgenti e terra, come produttori di tutti gli esseri viventi. Poi vengono le divinità dello spazio celeste, divinità della morte e degli inferi, divinità - personificazioni degli aspetti spirituali e morali dell'uomo, nonché varie relazioni della vita sociale e, infine, divinità ed eroi stranieri. Le divinità che personificavano le anime dei morti includevano Manes, Lemures, Larvae, nonché Genii e Junones (rappresentanti del principio produttivo e vitale nell'uomo e nella donna). Alla nascita, i geni si trasferiscono in una persona; alla morte, si separano dal corpo e diventano manes (anime buone). In onore di Giunone e Genio, nei loro compleanni venivano fatti sacrifici. Successivamente, per protezione, a ogni famiglia, città e stato furono assegnati i propri Genius. I Lara, i patroni dei campi, delle vigne, delle strade, dei boschetti e delle case, sono imparentati con i Geni; Ogni famiglia aveva un proprio lar familiaris, che custodiva il focolare e la casa (in seguito furono due). Inoltre, c'erano divinità speciali del focolare (patroni della dispensa): Penati, che includevano Giano, Giove, Vesta. Le divinità, sotto la cui protezione era tutta la vita umana in tutte le sue manifestazioni, erano chiamate dei indigetes (dei viventi o che agiscono internamente). Ce n'erano tante quante erano le diverse attività, cioè un numero infinito; ogni passo di una persona, ogni movimento e azione in età diverse erano sotto la cura di dei speciali. C'erano dei che proteggevano una persona dal momento del concepimento fino alla nascita (Giano Consivio, Saturno, Fluonia, ecc.), che aiutavano alla nascita (Giunone Lucina, Carmentis, Prorsa, Postversa, ecc.), che proteggevano la madre e il bambino , e per la protezione dopo il parto (Intercidona, Deus Vagitanus, Cunina, ecc.), che si prendevano cura dei bambini nei primi anni dell'infanzia (Potina, Educa, Cuba, Levana, Earinus, Fabulinus), divinità della crescita (Iterduca, Mens , Consus, Sentia, Voleta, Jnventas, ecc.), divinità protettrici del matrimonio (Giunone juga, Afferenda, Domiducus, Virginensis, ecc.). Inoltre, c'erano divinità delle attività (soprattutto dell'agricoltura e dell'allevamento del bestiame) - ad esempio Proserpina, Flora, Pomona (Proserpina, Flora, Pomona), e dei luoghi - ad esempio Nemestrinus, Cardea, Limentinus, Rusina. A ulteriore evoluzione idee mitologiche, alcune di queste divinità divennero più individualizzate, altre furono aggiunte ai loro attributi principali e l'immagine mitologica divenne più prominente, avvicinandosi a quella umana, e alcune divinità furono unite in coppie matrimoniali. In questa fase di sviluppo delle idee religiose compaiono le divinità della natura: dei e dee dell'elemento acqua, dei campi, delle foreste e anche di alcuni fenomeni della vita umana. Le divinità delle sorgenti (di solito dee) erano venerate nei boschetti e possedevano anche il dono della profezia e del canto, ed erano anche assistenti durante il parto. Queste divinità includevano, ad esempio, Camenae ed Egeria, la moglie profetica di Numa. Tra gli dei fluviali a Roma era venerato Pater Tiberino, che fu propiziato dal sacrificio degli Argei (con le canne furono ricavate 27 bambole, che furono gettate nell'acqua), Numicio (a Lavinia), Clitumno (in Umbria), Volturno (in Campania). Il rappresentante dell'elemento acqua era Nettuno, che in seguito, attraverso l'identificazione con Poseidone, divenne il dio del mare (dal 399 aC).

Gli dei la cui attività si manifestava nella natura e nella vita e che avevano un'individualità più luminosa includono Giano, Vesta, Vulcano, Marte, Saturno e altri dei della fertilità e dell'attività nel regno vegetale e animale. Giano, da patrono della porta (janua), divenne il rappresentante di ogni ingresso in genere, e quindi il dio dell'inizio, per cui gli fu dedicato l'inizio del giorno e del mese, nonché il mese di gennaio, a lui intitolato, in quanto coincidente con l'inizio dell'arrivo dei giorni. Vesta personificava il fuoco che ardeva nel focolare, sia pubblico che personale. Il culto della dea era guidato da sei vergini, a lei chiamate dalle Vestali. A differenza di Vesta, che personificava il potere benefico del fuoco, Vulcano o Volcanus era un rappresentante del distruttivo elemento fuoco. Essendo il dio degli elementi, pericolosi per gli edifici cittadini, aveva un tempio nel Campo Marzio. Era invocato nelle preghiere e insieme alla dea della fertilità, Maya, ed era considerato una divinità del sole e dei fulmini. Successivamente fu identificato con Efesto e iniziò a essere venerato come il dio del fabbro e dei vulcani. Le principali divinità che patrocinavano l'agricoltura erano Saturno (il dio della semina), Cons (il dio del raccolto) e Ops, la moglie di Cons. Successivamente, Saturno fu identificato con il greco Crono, Ops con Rea, e molte caratteristiche del culto greco furono introdotte nel culto romano di queste divinità. L'agricoltura e l'allevamento del bestiame erano patrocinati anche da altri dei delle foreste e dei campi, che simboleggiavano le forze della natura e venivano venerati nei boschetti e nelle sorgenti. I loro attributi e proprietà divine erano semplici quanto la vita stessa e l'ambiente dei loro adoratori. Per tutto ciò che era caro e piacevole al contadino e all'allevatore di bestiame, si consideravano obbligati alle divinità che avevano inviato la loro benedizione. Ciò includeva Fauno, con sua moglie Fauno (Bona Dea), un dio benefico, successivamente identificato con il re Evandro; la fuga dei sacerdoti di Fauno, i Luperci, aveva lo scopo di far scendere la benedizione di Dio sulle persone, sugli animali e sui campi. Silvan (dio della foresta, goblin), che spaventava i viaggiatori solitari con voci profetiche, era il patrono dei confini e delle proprietà; Liber e Libera - coppia che personificava la fertilità dei campi e delle vigne - furono successivamente identificati con la coppia greca Dioniso e Persefone; Vertumno e Pomona custodivano i giardini e gli alberi da frutto; Feronia era considerata la donatrice di un raccolto abbondante; Flora era la dea dei fiori e della fertilità; Impallidiscono pascoli e bestiame protetti. Diana patrocinava la fertilità, come indicato, forse, dalla combinazione della sua festa (13 agosto) con un sacrificio in onore di Vertumno. Inoltre, Diana proteggeva gli schiavi, soprattutto quelli che cercavano rifugio nel suo boschetto (vicino a Tuscolo, vicino ad Aricia), aiutava le donne durante il parto e trasmetteva fertilità alle famiglie; in seguito si identificò con Artemide, divenendo la dea della caccia e della luna. Tra le divinità che trasmettevano fertilità c'era anche Marte, forse uno degli dei nazionali più venerati dagli italiani antica divinità sole. Si rivolgevano a lui con preghiere per l'invio di fertilità ai campi e alle vigne; in suo onore fu istituita la cosiddetta fonte sacra (ver sacrum). Era anche il dio della guerra (Mars Gradivus); I suoi attributi militari (lance sacre e scudo) indicano l'antichità del culto. Il totem di Marte, picus (picchio), col tempo divenne il dio delle foreste e dei prati, patrono dell'agricoltura, e fu venerato, sotto il nome di Picumnus, insieme a Pilumnus, dio della trebbiatura. Anche il dio sabino Quirino è vicino a Marte; nelle leggende successive, Marte fu reso padre di Romolo e Quirino fu identificato con Romolo. Le più potenti di tutte le divinità menzionate erano gli dei del cielo e dello spazio aereo, Giove e Giunone: Giove come dio della luce del giorno, Giunone come dea della luna. Il temporale fu attribuito a Giove, come tra i Greci - a Zeus; quindi Giove era considerato il più potente degli dei. La sua arma è il fulmine; V tempi antichi nei culti particolari veniva addirittura chiamato fulmine. Inviò piogge fertilizzanti (Elicius) ed era venerato come il dio donatore di fertilità e abbondanza (Liber). In suo onore furono istituite festività legate alla vendemmia; era il patrono dell'agricoltura, dell'allevamento del bestiame e delle giovani generazioni.

Contro, fenomeni atmosferici, portando pericolo e morte alle persone, furono attribuiti a Veiovis, Vediovis - Giove malvagio; simile a Giove, Summanus (sub mane - al mattino) era il dio dei temporali notturni. Come assistente nelle battaglie, Giove era chiamato Statore, come donatore di vittoria - Vincitore; In suo onore fu istituito un collegio di feziali, che pretese soddisfazione dai nemici, dichiarò guerra e concluse trattati nel rispetto di riti ben noti. Di conseguenza, Giove fu chiamato a confermare la fedeltà della parola, come Deus Fidius, il dio dei giuramenti. A questo proposito Giove era anche il patrono dei confini e delle proprietà (Juppiter Terminus o semplicemente Terminus). Il sommo sacerdote di Giove era il flamen Dialis; La moglie di Flamin - Flaminica - era una sacerdotessa di Giunone. Il culto di Giunone era diffuso in tutta Italia, soprattutto tra i latini, gli oschi e gli umbri; In suo onore, il mese Junius o Junonius prese il nome. In quanto dea lunare, tutte le Calende le erano dedicate; per questo venne chiamata Lucina o Lucetia. Come Giunone Juga o Jugalis o Pronuba, santificò i matrimoni, come Sospita protesse gli abitanti. Le divinità degli inferi non avevano quella brillante individualità che ci stupisce nel corrispondente dipartimento della mitologia greca; I romani non avevano nemmeno un re di questo mondo sotterraneo. Il dio della morte era Orcus; Insieme a lui viene menzionata la dea - la protettrice dei morti - Tellus, Terra mater - che ricevette le ombre nel suo seno. Come madre di Lares e Manas, era chiamata Lara, Larunda e Mania; come Avia Larvarum: personificava l'orrore della morte. Le stesse idee religiose che hanno creato una serie di dei indigetes - divinità che rappresentano le singole azioni e attività umane - hanno dato origine a una serie di divinità che personificano concetti astratti morali e spirituali e relazioni umane. Questi includono Fortuna (Destino), Fides (Lealtà), Concordia (Concordia), Honos e Virtus (Onore e Coraggio), Spes (Speranza), Pudicitia (Rivergine), Salus (Salvezza), Pietas (Parenio Amore), Libertas (Libertà) ). ), Clementia (Mitezza), Pax (Pace), ecc.

In epoca imperiale quasi ogni concetto astratto era personificato nell'immagine di una donna, con l'attributo corrispondente. Infine, c'erano anche divinità che i romani adottarono da altri popoli, principalmente dagli Etruschi e dai Greci. L'influenza greca fu espressa in modo particolarmente forte dopo che i libri sibillini furono portati a Roma da Qom - una raccolta di detti oracolari greci, che divenne il libro di rivelazione della religione romana. I concetti religiosi greci e le caratteristiche del culto greco si fusero con quelli romani correlati o sostituirono le pallide idee romane. La lotta tra le immagini in rilievo della religione greca e i vaghi contorni della religione romana si concluse con il fatto che le idee mitologiche romane persero quasi completamente il loro carattere nazionale, e solo grazie al culto conservatore la religione romana mantenne la sua individualità e influenza.

Tra le divinità straniere figura l'etrusca Minerva (Menrva, Minerva), la dea del pensiero e della ragione, protettrice dei mestieri e delle arti. Grazie al paragone con Pallade, Minerva entrò nella triade capitolina ed ebbe la sua cella nel tempio capitolino. La differenza tra Minerva e Pallade era solo che la prima non aveva nulla a che fare con la guerra. Venere era probabilmente l'antica dea italiana della bellezza e della prosperità, ma nel culto si fondeva con la greca Afrodite. Mercurio era originariamente conosciuto come deus indiges - il patrono del commercio (merx, mercatura), ma in seguito, attraverso il confronto con Hermes, assunse gli attributi Dio greco. Ercole (adattato dal greco n. sbklyut in latino) divenne noto a Roma con l'istituzione della lectisternia; i racconti su di lui sono interamente presi in prestito dalla mitologia greca. Chiamato Cerere dal 496 a.C. e. era conosciuta la Demetra greca, il cui culto a Roma rimase completamente greco, tanto che anche le sacerdotesse del suo tempio erano donne greche. Anche Apollo e Dis pater sono divinità prettamente greche, di cui quest'ultima corrispondeva a Plutone, come indica il confronto del nome latino con quello greco (Dis = dives - ricco = Rlpefshn). Nel 204 fu portata a Roma la pietra sacra della Grande Madre Ideana da Pessinunt; nel 186 esisteva già una festa greca in onore di Dioniso-Liber - Baccanali; poi i culti di Iside e Serapide si trasferirono da Alessandria a Roma, e dalla Persia i misteri del dio solare Mitra. I romani non avevano eroi, nel senso greco, perché non esisteva l'epopea; solo pochi dei individuali della natura, in diverse località, erano venerati come fondatori di antiche istituzioni, unioni e città. Ciò include i re più antichi (Fauno, Picus, Latino, Enea, Iulo, Romolo, Numa, ecc.), raffigurati non tanto come eroi di guerre e battaglie, ma come organizzatori di stati e legislatori. E a questo proposito, le leggende latine si formarono non senza l'influenza della forma epica greca, in cui era generalmente rivestita una parte significativa del materiale religioso romano.

Una caratteristica speciale di questi eroi era che, sebbene sembrassero figure preistoriche, finirono la loro vita non con la morte, ma con la scomparsa verso Dio sa dove. Tale fu, secondo la leggenda, il destino di Enea, Latino, Romolo, Saturno e altri: gli eroi d'Italia non lasciano discendenza dietro di sé, come vediamo nelle leggende greche; sebbene alcuni cognomi romani facciano risalire la loro origine a eroi (Fabius - da Ercole, Julia - da Ascanio), da queste leggende non furono create leggende genealogiche; Sono sopravvissuti solo pochi inni liturgici e canti bevitori con la loro eco.

Solo con la penetrazione delle forme e delle idee greche nella vita spirituale romana si svilupparono le leggende genealogiche romane, composte e diffuse, a beneficio dell'aristocrazia romana, da retori e grammatici greci che trovarono rifugio a Roma come ospiti, amici e schiavi: maestri ed educatori. Gli dei romani erano più morali di quelli greci. I romani furono in grado di subordinare tutte le forze dell'uomo alla disciplina e di indirizzarle verso un unico obiettivo: l'esaltazione dello stato; Di conseguenza, gli dei romani, prendendosi cura della vita umana, erano difensori della giustizia, dei diritti di proprietà e di altri diritti umani. Ecco perché l'influenza morale della religione romana fu grande, soprattutto durante il periodo d'oro della cittadinanza romana. Troviamo elogi per la pietà degli antichi romani nella maggior parte degli scrittori romani e greci, specialmente in Tito Livio e Cicerone; gli stessi Greci scoprirono che i Romani erano il popolo più pio del mondo intero. Sebbene la loro pietà fosse esteriore, dimostrava rispetto per i costumi, e su questo rispetto poggiava la virtù principale dei romani: il patriottismo.

© ACT Casa editrice LLC, 2016

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Nikolai Albertovich Kun (1877-1940) –

Storico russo, scrittore, insegnante, famoso ricercatore dell'antichità, autore di numerose opere scientifiche e divulgative, il più famoso dei quali è il libro "Leggende e miti dell'antica Grecia" (1922), che ha attraversato molte edizioni nelle lingue dei popoli dell’ex Unione Sovietica e delle principali lingue europee.

Era N.A. Kun ci ha reso familiare e vicino il mondo degli dei e degli eroi. Fu il primo a cercare di semplificare e presentare i miti greci nella sua lingua e fece molti sforzi affinché quante più persone diverse possibile venissero a conoscenza di questi miti. aspetto importante Cultura greca.

Prefazione

Per ogni generazione di lettori esistono alcuni “libri dei segni”, simboli dell'infanzia normale e dell'ingresso naturale nel mondo della cultura spirituale. Penso che non sbaglierò se chiamo la Russia il 20 ° secolo. una di queste pubblicazioni è il libro di N.A. Kuna "Leggende e miti dell'antica Grecia". Un fascino incredibile è venuto per tutti coloro che hanno iniziato a leggerlo, dalle storie sulle gesta degli antichi greci, dal mondo fiabesco degli dei dell'Olimpo e degli eroi greci. I bambini e i ragazzi che hanno avuto la fortuna di scoprire e innamorarsi tempestivamente di questo libro non pensavano che attraverso i miti avrebbero conosciuto il mondo di una delle pagine più luminose dell’“infanzia dell’umanità”, almeno in Europa.

La straordinaria intuizione del professor N.A. Il punto di Kuhn era che la sua rivisitazione dell'antica mitologia greca permetteva e permette ai bambini di unirsi alle origini dell'intramontabile cultura antica attraverso immagini fantastiche di miti e racconti di eroi, percepiti dalla coscienza dei bambini come una fiaba.

Accadde così che il Mediterraneo meridionale e, prima di tutto, l'isola di Creta, la Grecia e le isole del Mar Egeo diventarono il luogo di un primissimo fiorire di civiltà, sorto a cavallo tra il III e il II millennio a.C. e., cioè circa quattromila anni fa, e raggiunse il suo apice quella che può tranquillamente essere chiamata perfezione.

Il famoso storico culturale svizzero A. Bonnard dà, ad esempio, la seguente valutazione dell’“età dell’oro della cultura greca” (V secolo a.C.): “La civiltà greca nel suo mezzogiorno è proprio un grido di gioia, strappato dall’interno nasce la razza umana, producendo creazioni brillanti." Avendo ottenuto molto in vari ambiti della vita - navigazione e commercio, medicina e filosofia, matematica e architettura - gli antichi greci erano assolutamente inimitabili e insuperabili nel campo della creatività letteraria e visiva, cresciuta proprio sul terreno culturale della mitologia.

Tra le molte generazioni di persone che leggono il libro di N.A. da quasi un secolo. Kuna, sono pochissime le persone che sanno qualcosa del suo autore. Personalmente, da bambino, ricordo solo la parola dal suono misterioso “Kun”. Dietro nome insolito Nella mia mente, come nella mente della maggioranza assoluta dei lettori, l'immagine reale di Nikolai Albertovich Kun, un eccellente scienziato, un eccellente esperto di antichità con una "educazione pre-rivoluzionaria" e un destino difficile nel turbolento XX secolo, non è affatto sorto.

I lettori del libro, preceduto da questa introduzione, hanno l'opportunità di immaginare l'aspetto dell'autore di Leggende e miti dell'antica Grecia. Breve storia riguardo al suo nome, che offro ai lettori, si basa su materiali provenienti da diverse prefazioni scritte da diversi autori alle precedenti edizioni del libro di N.A. Kun, nonché sui documenti gentilmente fornitimi dai suoi parenti.

SUL. Kuhn nacque il 21 maggio 1877 in una famiglia nobile. Suo padre, Albert Frantsevich Kun, non si limitava agli affari e alle preoccupazioni della sua proprietà. Tra i suoi discendenti si dice che abbia organizzato una certa partnership che ha promosso l'introduzione dell'uso dell'elettricità nei teatri russi. La madre di Nikolai Albertovich, Antonina Nikolaevna, nata Ignatieva, proveniva dalla famiglia di un conte ed era una pianista che studiò con A.G. Rubinstein e P.I. Čajkovskij. Non ha svolto attività concertistica per motivi di salute.

Nel 1903, Nikolai Albertovich Kun si laureò alla Facoltà di Storia e Filologia dell'Università Statale di Mosca. Già nei suoi anni da studente, Nikolai Albertovich ha mostrato un'affinità per lo studio dell'antichità e una straordinaria conoscenza della storia dell'antica Grecia. Da studente, nel 1901 tenne una relazione sull'oligarchia dei quattrocento ad Atene nel 411 a.C. e. A giudicare dai ritagli di giornale sopravvissuti, questo discorso è stato associato a un evento abbastanza importante per l'università: l'apertura della Società studentesca storica e filologica. Come hanno riferito i giornali, l’incontro ha avuto luogo “in un grande auditorium nel nuovo edificio dell’Università di Mosca”. Il Professor V.O. è stato eletto all'unanimità presidente onorario della sezione storica della Società. Klyuchevskij, “il posto di presidente della sezione sarà considerato vacante finché il professor P.G. non arriverà dall'estero. Vinogradov, che sarà invitato a prendere questa posizione su richiesta unanime dei membri della società”.

Come vediamo, gli studenti dell'Università di Mosca, appassionati di storia, legavano saldamente le loro attività scientifiche ai nomi dei luminari dell'allora scienza storica russa. Questo è esattamente ciò che erano Vasily Osipovich Klyuchevsky e Pavel Gavrilovich Vinogradov. È significativo che le attività della Società Scientifica Studentesca della sezione storica si siano aperte con la relazione dello studente del quarto anno N.A. Kuna. Nella famiglia di Nikolai Albertovich, le tesi di questo lavoro scientifico. Scritti con la grafia esemplare di una persona intelligente dell'inizio del XX secolo, iniziano con una descrizione delle fonti. L'autore scrive di Tucidide e Aristotele, riproducendo il titolo dell'opera di Aristotele “La politica ateniese” in greco antico. Seguono undici tesi che analizzano l'evento: il colpo di stato oligarchico ad Atene nel 411 a.C. e. Il contenuto delle tesi testimonia l'ottima conoscenza della storia antica da parte dello studente N.A. Kuhn.

La famiglia del professor Kuhn ha conservato un dettagliato questionario da lui compilato e firmato con una dettagliata descrizione del suo attività scientifica. Nel primo paragrafo di questo interessante documento, Nikolai Albertovich ha affermato di aver ricevuto per questo studente lavoro scientifico Premio intitolato a Sadikova, "di solito rilasciato a professori assistenti privati". Tra i docenti universitari N.A. Kuhn c'erano storici eccezionali come V.O. Klyuchevskij e V.I. Ha studiato anche Guerrier, meglio conosciuto come specialista in storia dei tempi moderni storia antica. Con il brillante linguista accademico F.E. Korsh Nikolai Albertovich mantenne buoni rapporti anche dopo che Korsh lasciò il dipartimento di filologia classica dell'Università di Mosca nel 1900.

Sembrava che quando si laureò all'università nel 1903, per un giovane talentuoso fosse aperta una strada diretta verso la grande scienza. Tuttavia, il suo percorso verso lo studio della sua amata antichità si è rivelato piuttosto lungo e elaborato.

Laureato all'Università di Mosca N.A. La facoltà raccomandò a Kuhn di rimanere all'università, che offriva eccellenti opportunità per una carriera accademica. Tuttavia, questa proposta non è stata approvata dall'amministratore del distretto educativo di Mosca, apparentemente a causa di una sorta di partecipazione di N.A. Kuhn nei disordini studenteschi all'inizio del secolo. Il percorso verso la scienza accademica si è rivelato chiuso per lui praticamente per sempre. Nikolai Albertovich aveva molto da dimostrare in altri settori: nel campo dell'insegnamento, dell'istruzione, dell'organizzazione delle istituzioni educative e, soprattutto, della divulgazione conoscenza scientifica, principalmente nel campo della cultura antica.

Nel 1903-1905 SUL. Kuhn ha insegnato a Tver presso la scuola per insegnanti femminili Maksimovich. È stata conservata una vecchia cartolina degli inizi del XX secolo. con una fotografia dell'edificio di questa scuola di Tver e un'iscrizione sul retro realizzata da N.A. Kuhn: “Ho iniziato a lavorare come insegnante in questa scuola nel 1903. Lì ho anche tenuto la mia prima lezione sulla storia dell’antica Grecia per insegnanti nel 1904”. Ancora una volta l'antica Grecia, la cui immagine, come vediamo, non ha lasciato la coscienza del suo intenditore e ammiratore.

Nel frattempo, nella moderna giovane N.A. Una terribile tempesta rivoluzionaria che si stava preparando da molto tempo si stava avvicinando al Kun di Russia. SUL. Kuhn non si tenne in disparte dagli eventi storici futuri. Nel 1904 iniziò a tenere conferenze nelle aule operaie e ne fu uno degli organizzatori scuola domenicale per i lavoratori, che fu chiuso nello stesso 1904 per ordine del governatore di Tver. L '"inaffidabilità" che le autorità di Mosca percepivano a Kun fu pienamente confermata dal comportamento di questo educatore-intellettuale, e all'inizio di dicembre 1905 (durante il periodo rivoluzionario più terribile) fu espulso per ordine del governatore di Tver. Considerando la vicinanza di questa città a Mosca, centro degli eventi della prima rivoluzione russa, le autorità “offrirono” a N.A. Kunu per andare all'estero.

Fino alla fine del 1906 fu in Germania, dove ebbe l'opportunità di ampliare la sua conoscenza della storia antica. All'Università di Berlino in questo periodo teneva una conferenza il famoso filologo e storico tedesco della cultura antica, il professor Ulrich Wilamowitz-Möllendorff. Presumo fermamente che l'idea principale di questo grande studioso dell'antichità sulla creazione di una scienza universale dell'antichità, che colleghi la filologia con la storia, sia in consonanza con lo stato d'animo dell'anima del non ancora esperto studioso russo dell'antichità N.A. Kuna. W. Wilamowitz-Möllendorff considerava le questioni relative alla religione, alla filosofia e alla letteratura degli antichi greci come una sorta di unità che non poteva essere divisa per lo studio all'interno di discipline separate. Passeranno circa dieci anni e N.A. Kuhn pubblicherà per la prima volta il suo famoso libro di trascrizioni della mitologia greca, dove farà esattamente questo: dimostrerà l'inseparabilità degli studi filologici, filosofici, religiosi e dell'analisi letteraria di un potente strato della cultura umana universale - i miti di Grecia antica.

Nel frattempo, ritornò nel 1906 in Russia, che non si era calmata dalla tempesta rivoluzionaria e... pubblicò una traduzione di un opuscolo umanistico del XVI secolo. "Lettere gente oscura" Questa creazione di un gruppo di umanisti tedeschi, tra i quali il più famoso fu Ulrich von Hutten, denunciò per sempre l'oscurità, l'ottusità, l'oscurantismo in quanto tali. Come scrisse il quotidiano "Comrade" il 15 giugno 1907, "questo magnifico monumento della letteratura di liberazione non ha ancora perso il suo significato, non solo storico, ma anche pratico". L'autore di un articolo di giornale sulla traduzione pubblicata ha reso omaggio al lavoro del traduttore, il giovane N.A. Kuna: "Il traduttore ha fatto molto per far fronte alle difficoltà del mostruoso linguaggio del libro, che i suoi migliori esperti hanno definito intraducibile."

Nikolai Albertovich continuò il suo lavoro di insegnante, partecipò all'organizzazione di conferenze pubbliche, nel 1907 fu uno degli organizzatori e poi presidente del Consiglio dell'Università popolare di Tver, che fu chiusa per ordine del governatore nel 1908. Anche in Nel 1908 fu eletto professore di storia mondiale ai corsi pedagogici femminili superiori di Mosca. Allo stesso tempo insegnò nelle scuole secondarie di Mosca e Tver e tenne conferenze pubbliche sulla storia della religione e della cultura.

Nel 1914 ce n'erano due molto eventi importanti nella vita di N.A. Kuhn: è stato eletto professore all'Università della città di Mosca. Shanyavsky al dipartimento storia antica, la casa editrice Kushnerev pubblicò la prima parte del suo famoso libro "Ciò che i greci e i romani raccontarono dei loro dei ed eroi" (la seconda parte fu pubblicata nel 1922 dalla casa editrice Myth).

Questo libro ha reso ampiamente noto il suo autore. Tuttavia, anche prima, aveva già lavorato come divulgatore della cultura antica, scrivendo e modificando libri di testo. Possiede numerosi saggi nel “Libro di lettura della storia antica” edito da A.M. Vasyutinsky (parte I, 1912; parte II, 1915; 2a ed., 1916). Alcuni di essi sono dedicati a questioni della cultura spirituale dell'antichità (“Nel teatro di Dioniso”, “All'oracolo di Delfi”, “Un romano di fronte agli dei”), altri esaminano questioni archeologiche (“Cosa facciamo conoscere l'antichità italiana"), un saggio su Alessandro Magno ("Alessandro Magno in Persia"), che rivela l'ampiezza degli interessi dello scienziato. Nel 1916, nella casa editrice Cosmos (Mosca), edita da N.A. Kuhn pubblica la traduzione russa del libro di E. Zibart “La vita culturale delle antiche città greche” (tradotto da A.I. Pevzner).

Nella prefazione del 1914 al suo libro principale, Nikolai Albertovich espresse un'idea che, mi sembra, spiega il suo successivo successo e il continuo interesse dei lettori fino ad oggi. L'autore scrive di essersi rifiutato di tradurre le fonti; le ha invece “presentate, cercando di preservarne il più possibile lo spirito, il che, naturalmente, spesso era molto difficile, poiché era impossibile conservare tutta la bellezza delle antiche opere”. poesia in prosa”. È difficile dire quale magia abbia aiutato l'autore a trasmettere quella che lui stesso chiama la parola intangibile “spirito”. Possiamo solo supporre che un forte interesse di lunga data per la cultura antica, un'attenzione indissolubile per la storia e la letteratura degli antichi greci e molti anni di studi sulla storia della religione abbiano avuto un effetto. Tutto ciò era organicamente concentrato nella conoscenza della mitologia, nella percezione dell'autore di essa come qualcosa di proprio, personale e allo stesso tempo appartenente a tutta l'umanità.

Solo sei anni dopo la pubblicazione del suo brillante lavoro sulla mitologia, N.A. Kuhn ha finalmente ricevuto una cattedra presso l'Università statale di Mosca. Divenne professore presso il dipartimento di storia della religione, dove insegnò fino al 1926, quando il dipartimento fu chiuso.

Non è difficile immaginare quanto fosse difficile rimanere antiquario nei primi anni del potere sovietico. Nikolai Albertovich ha lavorato molto, ha insegnato nelle scuole, nei corsi per insegnanti e ha tenuto conferenze al grande pubblico in molte città della Russia. Nel suo questionario nomina almeno quindici città in cui ha avuto l'opportunità di insegnare. Si può solo immaginare come viveva l'umanista pre-rivoluzionario in una situazione rivoluzionaria. Ma qui davanti a me c’è un documento del 1918 chiamato “Certificato di Sicurezza” rilasciato da N.A. Kunu a nome dell'Istituto Pedagogico Superiore intitolato a P.G., di proprietà del Commissariato popolare per l'Istruzione. Shelaputin. Su un pezzo di carta con il testo stampato su un'antica macchina da scrivere ci sono otto firme: il direttore e i membri del Consiglio e del consiglio di amministrazione. Nel testo si legge: “Questa è stata consegnata al docente di una scuola secondaria affiliata all'Istituto Pedagogico Superiore intitolato a P.G. Shelaputin al compagno Nikolai Albertovich Kun che i locali da lui occupati, situati in via Devichey Pole Bozheninovsky, casa n. 27, mq. N. 6 e appartenenti sia a lui che alla sua famiglia, tutti i beni (mobili per la casa, libri, vestiti e altre cose) non sono soggetti a requisizione all'insaputa del Commissariato popolare per l'istruzione, in considerazione della sua condizione nel servizio in Il potere sovietico, il quale viene certificato mediante apposite firme munite di sigillo apposto.

Questo certificato è stato rilasciato per essere presentato durante le perquisizioni e le ispezioni durante la prossima Settimana della Povertà”.

Non sono necessari commenti qui. Una cosa è chiara: in queste difficili condizioni di vita, Nikolai Albertovich ha lavorato molto duramente nel campo dell'istruzione e, nel tempo, nella scienza accademica, ha insegnato, curato, pubblicato articoli e libri. Dal 1920 al 1926 insegnò all'Università di Mosca e dal 1935 all'Istituto statale di storia, filologia e letteratura di Mosca (MIFLI), impegnato anche in attività di ricerca.

Oggetto degli interessi scientifici di N.A. Kuhn aveva ancora domande sulla storia dell'antica religione. Nel 1922 pubblicò la monografia “I predecessori del cristianesimo (I culti orientali nell'impero romano)”. I problemi dell'antica religione e mitologia occuparono lo scienziato negli anni successivi. Non solo ha curato i materiali del dipartimento di storia antica del TSB, ma ha scritto più di trecento articoli e note scritte appositamente per questa pubblicazione, inclusi gli articoli "Eschilo", "Cicerone", "Iscrizioni" (insieme a N.A. Mashkin ), "Miti e mitologia". Lo scienziato continuò questo lavoro fino alla sua morte nel 1940.

Il necrologio pubblicato nel numero doppio (3–4) del “Bollettino di Storia Antica” del 1940 fornisce alcuni dettagli Gli ultimi giorni e ore della vita di Kuhn: “…pochi giorni prima della morte di N.A. ha firmato una copia anticipata della quarta edizione, per la quale non solo ha rivisto il testo, ma ha anche selezionato bellissime illustrazioni ‹…› Negli ultimi anni, N.A. soffrì di numerose malattie gravi, ma tuttavia non volle lasciare né l'insegnamento né il lavoro letterario, e la morte lo trovò al suo posto: il 28 febbraio N.A. Kuhn è venuto al MIFLI per leggere il suo rapporto "L'emergere del culto di Serapide e la politica religiosa dei primi Tolomei". Né il defunto né i suoi amici avrebbero potuto pensare che all’ora di apertura dell’incontro sarebbe stato assente...”

Prenota di N.A. Kuna ha continuato e continua a vivere dopo la scomparsa dell’autore. L’eterno interesse per “l’infanzia dell’umanità” fornisce a questo libro lettori che, con l’aiuto di N.A. I Kuna sono intrisi dello spirito del meraviglioso mondo delle idee elleniche sulla vita, la natura e lo spazio.

N.I. Basovskaya

SUL. Ok
Cosa dicevano i Greci e i Romani dei loro dei ed eroi?
Parte I

Dall'autore

Il mio libro "Ciò che i greci e i romani dicevano dei loro dei e dei loro eroi" era destinato principalmente alle studentesse e agli studenti delle scuole secondarie superiori, nonché a tutti coloro che sono interessati alla mitologia dei greci e dei romani. Nel presentare i miti dell'antichità antica, non ho cercato di esaurire tutto il materiale a nostra disposizione e ho addirittura evitato deliberatamente di dare versioni diverse lo stesso mito. Nella scelta delle versioni solitamente optavo per quella di origine più antica. Non ho fornito le fonti che ho utilizzato nella traduzione, ma le ho presentate, cercando di preservarne il più possibile lo spirito, il che, ovviamente, spesso era molto difficile, poiché era impossibile preservare tutte le bellezze della poesia antica in presentazione in prosa. Per quanto riguarda la trascrizione dei nomi, ho cercato di attenermi a forme più comuni, ad esempio Teseo, non Thesus, Helios, non Helius, Radamanthos, non Radamanthius, ecc. Il libro è illustrato esclusivamente con scultura antica e pittura vascolare.

Considero mio dovere esprimere la mia più profonda gratitudine all'accademico F. E. Korsh per le istruzioni e i consigli che mi ha così gentilmente dato; Esprimo la mia sincera gratitudine a G. K. Beber, S. Ya. Ginzburg, M. S. Sergeev e A. A. Fortunatov per i loro consigli e il loro aiuto.

Nikolaj Kun

Mosca, 1914

introduzione

In una breve introduzione è impossibile fornire un quadro completo dello sviluppo della religione e della mitologia della Grecia e di Roma. Ma per comprendere il carattere fondamentale della mitologia dei Greci, per spiegare perché, insieme alla profondità di pensiero e ad un'idea altamente sviluppata di moralità, nei miti di i greci, ne abbiamo bisogno, almeno breve cenni, fermarsi a i momenti più importanti sviluppo della religione greca. È anche necessario scoprire come è cambiata l’antica religione di Roma sotto l’influenza della Grecia, poiché questo mi ha dato il diritto di intitolare il mio libro: “Ciò che i Greci e i Romani raccontavano dei loro dei ed eroi”.

Dovremo tornare alla profonda antichità, a quell'era primitiva della vita umana, quando in lui cominciavano appena a sorgere le prime idee sugli dei, poiché solo quest'epoca ci spiegherà perché l'ingenuità, la maleducazione e la crudeltà furono preservate in lui. i miti della Grecia.

La scienza non conosce un solo popolo, per quanto basso sia il suo sviluppo, che non abbia l’idea di una divinità, che non abbia credenze almeno ingenue e grossolane. Insieme a queste credenze, nascono storie sugli dei, sugli eroi e su come sono stati creati il ​​mondo e l'uomo. Queste storie sono chiamate miti. Se le credenze religiose, e con esse i miti, sorgono in una persona nella fase più bassa del suo sviluppo, allora è chiaro che il tempo della loro comparsa deve riguardare l'antichità immemorabile, quell'era antica della vita umana, che è poco accessibile a studio, e quindi non possiamo ripristinare i miti nella loro forma originale, in cui sono stati creati dall'uomo. Ciò riguarda principalmente i miti di quei popoli che, come gli egiziani, gli assiro-babilonesi e i greci, già nell'antichità, millenni prima di Cristo, raggiunsero un alto livello di sviluppo culturale. Tra i popoli dell'antichità, soprattutto i greci ci stupiscono per la straordinaria ricchezza e bellezza della loro mitologia. Nonostante il fatto che molto della mitologia greca sia andato perduto, il materiale che è sopravvissuto fino ai nostri giorni è molto ricco e, per poterlo utilizzare tutto in tutti i dettagli, con tutte le varianti dei vari miti, è necessario sarebbe necessario scrivere diversi voluminosi volumi. Dopotutto, sia la religione dei Greci che la loro mitologia erano di natura locale. Ogni località aveva dei che erano particolarmente venerati lì e sui quali venivano creati miti speciali che non si trovavano in altri luoghi. Quindi, ad esempio, i miti su Zeus creati in Attica non coincidono con i miti su di lui in Beozia e Tessaglia. Di Ercole ad Argo parlavano in modo diverso che a Tebe e nelle colonie greche dell'Asia Minore. Inoltre, c'erano dei locali ed eroi locali, il cui culto non era diffuso in tutta la Grecia ed era limitato solo all'una o all'altra località. Questo carattere locale, ampliando il materiale, complica lo studio dei miti della Grecia. Infine, quando si studia la mitologia dei Greci, bisogna prima di tutto ricordare che i miti nella forma in cui sono giunti fino a noi risalgono al tempo in cui la Grecia era emersa da tempo dal suo stato primitivo, quando era un paese culturale, e questo ha dato a tutti i miti una forma diversa, un colore diverso da quello che avevano i miti nella loro forma originale.

Possiamo ricreare le forme più antiche dei miti greci? La risposta a questa domanda è chiara. Per fare questo bisognerebbe innanzitutto restaurare la vita dei Greci di quella più profonda antichità, quando vivevano e pensavano come vivono e pensano primitivo; ripristinare l'era in cui i greci nel loro sviluppo non erano superiori ai moderni boscimani dell'Africa, ai selvaggi dell'Australia o alle tribù del Brasile centrale nella meccanica, ecc., il cui basso livello di sviluppo stupì così tanto lo scienziato tedesco Karl von den Steinen. È possibile fissare un obiettivo del genere? Ovviamente no. È improbabile che la scienza riuscirà mai a ricostruire un'epoca così antica della vita greca o addirittura a darne un quadro, almeno incompleto. Anche se è impossibile restaurare quest'epoca, abbiamo comunque tutto il diritto di affermare che la mitologia dei Greci, che ci sorprende con la sua bellezza e sublimità, è stata creata proprio in quest'epoca. Il diritto di affermare ci è dato dai resti che si trovano ad ogni passo nei miti greci. Questi resti, echi dell'era più antica, ci indicano, se li confrontiamo con i miti dei moderni popoli primitivi a noi noti, il tempo in cui furono creati i miti dei Greci e il livello del loro sviluppo. Le sopravvivenze, inoltre, ci mostrano che i miti dei Greci furono creati allo stesso modo della creazione e dello sviluppo dei miti tra tutti i popoli del globo.

In che modo le credenze e i miti religiosi sugli dei sono sorti nell'uomo primitivo? Nella fase più bassa di sviluppo, l'uomo primitivo guarda diversamente dalla natura che lo circonda, da cui la sua esistenza dipende incommensurabilmente più dell'esistenza di una persona che gode di tutti i benefici e tutti i mezzi di cultura dipendono da essa. La conoscenza e l'esperienza rendono più facile per una persona civile lottare con la natura, rendono la vita più prospera e meno suscettibile a tutti i tipi di incidenti e quasi ogni momento della vita di una persona primitiva dipende così tanto da loro. Questa dipendenza dalla natura è acutamente avvertita dall'uomo primitivo e con la sua caratteristica curiosità, spesso al limite della curiosità, cerca in un modo o nell'altro per spiegarsi tutti i fenomeni della natura e della sua vita, specialmente fenomeni minacciosi. Ma come si può spiegarli senza conoscenza? L'uomo primitivo esce da questa difficoltà nel modo seguente: trasferisce tutte le proprietà che lui stesso possiede per la natura, e questo è tanto più facile da fare perché la sua connessione con la natura è estremamente vicina. Grazie a questo, si scopre che la natura nell'immaginazione dell'uomo primitivo risulta essere animata. Ma il selvaggio conosce l'anima - dopo tutto, lo lascia, mentre pensa, durante il sonno, spesso muoversi lontano dal suo corpo ed eseguire un'intera serie di azioni. Sappiamo che questi sono sogni, ma per i sogni dell'uomo primitivo sono veri eventi in cui non è colui che partecipa, ma la sua anima. L'uomo primitivo sa anche che l'anima lo lascia per sempre, per non tornare mai più, al momento della morte. L'uomo primitivo conferisce tutta la natura di tale anima: alberi, pietre, sole, stelle, vento e cielo. Ma non solo l'uomo primitivo conferisce la natura di un'anima, ma la conferisce con tutte le qualità e le capacità che lui stesso possiede, e si scopre che tutto in natura, secondo l'opinione dell'uomo primitivo, è allo stesso livello con lui. Le passioni dell'uomo primitivo, le peculiarità del suo personaggio, i suoi desideri, i suoi pensieri: tutto viene trasferito alla natura. Facciamo alcuni esempi. Bushman non può spiegare a se stesso l'origine del vento, e così dice: “Il vento era un uomo, si divertiva da palline rotolando. Quindi il vento si è trasformato in un uccello che vola in tutto il mondo e produce vento con il colpo delle sue grandi ali. L'uccello del vento vola e cerca prede, ma quando viene trovata la preda e il vento è soddisfatto, vola alle montagne e poggia lì; Quindi non c'è vento e tutto è calmo. " Questo mito di Bushman ha molto in comune con i miti sugli dei vento dei Greci. Dopotutto, il dio del vento nord, Boreas, vola sulle sue potenti ali sulla terra, sollevando terribili tempeste nel suo volo frenetico. Nel mito della tribù Waganda, neri che vivono vicino al lago Ukereve, su un uomo primitivo - Kintu - si dice che la figlia del cielo si innamorò di Kintu e divenne sua moglie, come Kintu andò in paradiso, come il cielo diede il cielo lui dona, ecc. In una parola, il cielo risulta non solo animato, ma anche un uomo, un semidei. Tra i Greci, ricordiamo il dio Urano il cielo. Il dio Urano ha una moglie, figli, e gli viene persino detto come suo figlio più giovane Cronus abbia rovesciato suo padre Urano e ha portato via il suo potere. Tra i Maoris in Nuova Zelanda, il dio Rangi, il cielo, ha una moglie, papa, la terra. Uno dei loro figli, Tanemahuta, rovescia Rangi, proprio come Urano dei Greci fu rovesciato da suo figlio Cronus. Secondo il mito australiano, le due stelle della costellazione gemella sono due giovani, Turri e Wongel, che hanno ucciso il mostro Turru. I Greci chiamavano queste stelle Castor e Polydeuces, che Zeus collocava tra le costellazioni per le loro grandi exploit e per il loro amore reciproco. Il sole, la luna e le stelle appaiono spesso nei miti delle popolazioni primitive sotto la spoglie di marito, moglie e figli. Per i Greci, il sole è il dio Helios, cavalcando un carro attraverso il cielo, la luna è la dea Selene e le stelle sono i figli del dio Astraeo e la dea dell'alba Eos. Si potrebbe citare innumerevoli miti di questo tipo, dimostrando che tutta la natura è stata animata da un uomo primitivo e nei miti dei greci troveremo molti parallelismi di questa animazione. Questi parallelismi saranno reliquie di quella profonda antichità, quando i Greci stessi erano ancora un popolo primitivo.

Dagli esempi forniti abbiamo tratto la conclusione che il selvaggio primitivo anima i fenomeni naturali. Ma non solo anima i fenomeni naturali, anima anche gli oggetti. Il selvaggio crede fermamente che le pietre, gli alberi e le rocce abbiano un'anima. Alcuni oggetti che in qualche modo attirarono l'attenzione speciale dell'uomo primitivo ne sono dotati potere soprannaturale. Spesso la vista di un oggetto sconosciuto gli fa pensare che questo oggetto sia dotato di un potere speciale che può influenzare la vita di un selvaggio. Ad esempio, i residenti di una delle isole della Polinesia, dopo aver ucciso un viaggiatore, hanno trovato in tasca un pezzo di ceralacca. Un oggetto del genere era loro sconosciuto, decisero che fosse il dio del viaggiatore, un feticcio che lo proteggeva, e fecero di questo pezzo di ceralacca il loro feticcio, la loro divinità. Sulla costa africana veniva idolatrata una vecchia ancora portata a riva in riva al mare. I neri credevano soprattutto nel potere di quest'ancora quando un nero, che ne spezzò un pezzo, morì dopo qualche tempo. I neri decisero che quell'ancora era Dio, che si era vendicato. I facchini negri si impiccano con immagini rozze di persone, pezzi di conchiglie, ecc., questi sono i loro feticci che li aiutano a trasportare il carico e a proteggerli. Il selvaggio adora i suoi feticci, fa loro sacrifici, chiede loro di mandare la pioggia durante la siccità, di aiutarli nella caccia, di curare malattie, ecc. I feticci vengono vestiti, nutriti e per loro vengono costruite case. Questi sono gli dei dei selvaggi, ma gli dei non sono onnipotenti, e gli dei che possono aiutare solo quando sono presenti, non possono essere invocati in contumacia. Sì, e possono essere costretti ad aiutare, principalmente da uno stregone-sciamano che sa lanciare incantesimi. Questa forma della religione più antica sopravvive a lungo, nonostante lo sviluppo dell'umanità. I suoi resti sono conservati tra i popoli culturali. Li hanno anche i greci. Quindi, ad esempio, in Achaia a Farah, nel santuario di Hermes c'erano trenta pietre, ciascuna di esse era chiamata il nome di un dio, sotto il cui nome questa pietra era adorata. A Megara adoravano Apollo sotto le spoglie di una pietra grezza, e a Thespai adoravano una pietra che portava il nome del dio Eros. Di conseguenza, anche i Greci vissero in un'epoca in cui adoravano grossolani feticci.

Ma per la mitologia greca, un'altra caratteristica delle credenze religiose umane è molto più importante, è il cosiddetto totemismo. L'uomo primitivo crede che esista una connessione speciale e stretta tra lui e un certo numero di oggetti; il selvaggio tratta questi oggetti con rispetto superstizioso, li onora. Tali oggetti di venerazione possono essere, prima di tutto, animali e poi oggetti inanimati: alberi, rocce, ecc. La credenza in una tale connessione con animali e oggetti inanimati, a quanto pare, è il risultato del fatto che l'uomo primitivo non disegna una linea netta tra loro, gli animali e la natura in generale. Gli animali nella sua mente hanno la sua stessa anima. Spesso i popoli primitivi chiamano loro gli animali fratelli minori. Il legame con gli animali sembra così stretto che l'uomo primitivo crede profondamente che l'uomo possa assumere la forma di questo o quell'animale. Così, gli indiani del Nord America raccontano come un fatto reale che un ragazzo, lasciato sulla riva di un lago dal fratello maggiore, fu accettato dai lupi nel loro branco e che questo ragazzo gradualmente si trasformò in un lupo. Ci sono molte storie simili tra tutti i popoli primitivi moderni. Ci sono molte storie simili tra i miti della Grecia. Basti ricordare il mito di Zeus, che si trasformò in toro per rapire Europa, di Zeus, travestito da cigno, che apparve a Leda, di Apollo, travestito da delfino, che condusse i pescatori cretesi al molo della città di Chris e una serie di altri miti. Ma l'uomo primitivo crede che non solo gli uomini possano trasformarsi in animali, ma anche che intere tribù discendano dagli animali. Ad esempio, gli indiani della California dicono di discendere dai coyote (lupi delle steppe), gli indiani del Delaware credono di discendere dall'aquila. In Africa ci sono le tribù Batau, che significa il popolo del leone, i Bakhatli - il popolo della scimmia, i Batsetse - il popolo della mosca tse-tse. Questa convinzione è diffusa in tutto il mondo. Nella mitologia greca, abbiamo un mito sull'origine del popolo Mirmidone dalle formiche. È vero, questo mito dice che Zeus trasformò le formiche in persone, ma gli echi del totemismo sono chiari in questo mito.

La prima parte di questo libro è una ristampa dell'opera di Kuhn del 1914, mentre la seconda parte riproduce l'edizione originale del 1937. L'ortografia dei nomi e dei titoli è stata preservata nella forma originale, quindi potrebbe differire tra le due parti. Ciò ha interessato, prima di tutto, i seguenti nomi e titoli: Hyades (Hyades), Eubea (Eubea), Euphryseus (Euphrystheus), Mar Ionio (Mar Ionio), Pyriflegont (Pyriflegethont), Eumolpus (Eumolpus), Hades (Hades). – Circa. ed.

Gli dei olimpici (dell'Olimpo) nell'antica mitologia greca sono gli dei della terza generazione (dopo gli dei e i titani originali - gli dei della prima e della seconda generazione), gli esseri più alti che vivevano sul Monte Olimpo.

Tradizionalmente, gli dei olimpici includevano dodici dei. Gli elenchi degli olimpionici non sempre coincidono.

Gli dei dell'Olimpo includevano i figli di Crono e Rea:

• Zeus- dio supremo, dio dei fulmini e dei temporali.
• Hera è la patrona del matrimonio.
• Demetra è la dea della fertilità e dell'agricoltura.
• Estia - dea del focolare
• Poseidone è il dio degli elementi marini.
• Ade è un dio, sovrano del regno dei morti.

E anche i loro discendenti:

• Efesto è il dio del fuoco e del fabbro.
• Hermes è il dio del commercio, dell'astuzia, della velocità e del furto.
• Ares è il dio della guerra.
• Afrodite è la dea della bellezza e dell'amore.
• Atena è la dea della guerra giusta.
• Apollo è il guardiano degli armenti, della luce, delle scienze e delle arti. Dio è anche un guaritore e patrono degli oracoli.
• Artemide è la dea della caccia, della fertilità e protettrice di tutta la vita sulla Terra.
• Dioniso è il dio della vinificazione, delle forze produttive della natura.

Varianti romane

Gli dei dell'Olimpo includevano i figli di Saturno e Cibele:

• Giove,
• Giunone,
• Cerere,
• Vesta,
• Nettuno,
• Plutone

e anche i loro discendenti:

• Vulcano,
• Mercurio,
• Marte,
• Venere,
• Minerva,
• Diana,
• Bacco

Fonti

Lo stato più antico della mitologia greca è noto dalle tavolette della cultura egea, registrate in lineare B. Questo periodo è caratterizzato da un piccolo numero di dei, molti di loro sono chiamati allegoricamente, un certo numero di nomi hanno analoghi femminili (ad esempio, di-wi-o-jo - Diwijos, Zeus e l'analogo femminile di di-wi-o-ja). Già nel periodo cretese-miceneo erano conosciuti Zeus, Atena, Dioniso e molti altri, sebbene la loro gerarchia potesse differire da quella successiva.

La mitologia dei “secoli bui” (tra il declino della civiltà cretese-micenea e l'emergere dell'antica civiltà greca) è conosciuta solo da fonti successive.

Varie storie antichi miti greci compaiono costantemente nelle opere degli antichi scrittori greci; Alla vigilia dell'era ellenistica, nacque la tradizione di creare i propri miti allegorici basati su di essi. Nel dramma greco vengono rappresentate e sviluppate molte trame mitologiche. Le fonti più grandi sono:

• L'Iliade e l'Odissea di Omero
• "Teogonia" di Esiodo
• "Biblioteca" dello Pseudo-Apollodoro
• “Miti” di Guy Julia Gigin
• "Metamorfosi" di Ovidio
• "Gli Atti di Dioniso" - Nonna

Alcuni autori greci antichi cercarono di spiegare i miti da un punto di vista razionalistico. Euhemerus scrisse degli dei come persone le cui azioni erano divinizzate. Palefat, nel suo saggio “Sull'incredibile”, analizzando gli eventi descritti nei miti, supponeva che fossero il risultato di incomprensioni o aggiunte di dettagli.

Origine

Gli dei più antichi del pantheon greco sono strettamente collegati al sistema pan-indoeuropeo di credenze religiose; ci sono paralleli nei nomi - ad esempio, l'indiano Varuna corrisponde al greco Urano, ecc.

L'ulteriore sviluppo della mitologia è andato in diverse direzioni:

• adesione al pantheon greco di alcune divinità di popoli vicini o conquistati
• divinizzazione di alcuni eroi; i miti eroici iniziano a fondersi strettamente con la mitologia

Il famoso ricercatore romeno-americano di storia delle religioni, Mircea Eliade, fornisce la seguente periodizzazione dell'antica religione greca:

• 30-15 secoli AVANTI CRISTO e. - Religione cretese-minoica.
• XV-XI secolo AVANTI CRISTO e. - religione greca antica arcaica.
• XI-VI secolo AVANTI CRISTO e. - Religione olimpica.
• VI-IV secolo AVANTI CRISTO e. - religione filosofico-orfica (Orfeo, Pitagora, Platone).
• III-I secolo AVANTI CRISTO e. - religione dell'era ellenistica.

Zeus, secondo la leggenda, nacque a Creta e Minosse, da cui prende il nome la civiltà cretese-minoica, era considerato suo figlio. Tuttavia, la mitologia che conosciamo, e che i romani successivamente adottarono, è organicamente connessa con il popolo greco. Possiamo parlare dell'emergere di questa nazione con l'arrivo della prima ondata di tribù achee all'inizio del II millennio a.C. e. Nel 1850 a.C. e. Atene, che prende il nome dalla dea Atena, era già stata costruita. Se accettiamo queste considerazioni, la religione degli antichi greci nacque intorno al 2000 a.C. e.

Credenze religiose degli antichi greci

Le idee religiose e la vita religiosa degli antichi greci erano in stretta connessione con tutta la loro vita storica. Già nei monumenti più antichi della creatività greca è chiaramente evidente la natura antropomorfica del politeismo greco, spiegata dalle caratteristiche nazionali dell'intero sviluppo culturale di quest'area; le rappresentazioni concrete, in generale, prevalgono su quelle astratte, così come in termini quantitativi gli dei e le dee umanoidi, gli eroi e le eroine prevalgono sulle divinità dal significato astratto (che, a loro volta, ricevono caratteristiche antropomorfe). In questo o quel culto, diversi scrittori o artisti associano diverse idee generali o mitologiche (e mitografiche) a questa o quella divinità.

Conosciamo diverse combinazioni, gerarchie della genealogia degli esseri divini - "Olimpo", vari sistemi di "dodici dei" (ad esempio, ad Atene - Zeus, Era, Poseidone, Ade, Demetra, Apollo, Artemide, Efesto, Atena, Ares , Afrodite, Hermes). Tali connessioni sono spiegate non solo dal momento creativo, ma anche dalle condizioni della vita storica degli Elleni; nel politeismo greco si possono rintracciare anche strati successivi (elementi orientali; divinizzazione - anche durante la vita). Nella coscienza religiosa generale degli Elleni apparentemente non esisteva alcun dogma specifico generalmente accettato. La diversità delle idee religiose si è espressa anche nella diversità dei culti, il cui ambiente esterno sta diventando sempre più chiaro grazie agli scavi e ai ritrovamenti archeologici. Scopriamo quali dei o eroi venivano adorati dove e dove quale era prevalentemente adorato (ad esempio, Zeus - a Dodona e Olimpia, Apollo - a Delfi e Delo, Atena - ad Atene, Era a Samo, Asclepio - a Epidauro) ; conosciamo santuari venerati da tutti (o molti) Elleni, come l'oracolo di Delfi o Dodonio o il santuario di Delo; Conosciamo grandi e piccole anfizionie (comunità di culto).

Si può distinguere tra culti pubblici e privati. L'importanza divorante dello Stato influenzò anche la sfera religiosa. Il mondo antico, in generale, non conosceva né la Chiesa interna come regno non di questo mondo, né la Chiesa come Stato nello Stato: “Chiesa” e “Stato” erano in esso concetti che si assorbivano o si condizionavano a vicenda, e, ad esempio, il sacerdote era l'unico magistrato dello stato.

Questa regola non poteva però essere attuata con incondizionata coerenza ovunque; la pratica provocava particolari deviazioni e creava determinate combinazioni. Se una divinità ben nota era considerata la divinità principale di un certo stato, allora lo stato a volte riconosceva (come ad Atene) alcuni altri culti; Insieme a questi culti nazionali, c'erano anche culti individuali di divisioni statali (ad esempio, i demi ateniesi) e culti di significato privato (ad esempio, domestico o familiare), nonché culti di società o individui privati.

Poiché prevaleva il principio statale (che non trionfava ovunque contemporaneamente e allo stesso tempo), ogni cittadino era obbligato, oltre alle sue divinità private, a onorare gli dei della sua “comunità civile” (i cambiamenti furono apportati dall’epoca ellenistica, che generalmente hanno contribuito al processo di livellamento). Questa venerazione si esprimeva in modo puramente esterno - attraverso l'eventuale partecipazione a determinati riti e celebrazioni eseguite in nome dello Stato (o divisione statale) - partecipazione alla quale in altri casi era invitata la popolazione non civile della comunità; sia ai cittadini che ai non cittadini è stata data l'opportunità di cercare la soddisfazione dei propri bisogni religiosi, come potevano, volevano e potevano. Bisogna pensare che in generale la venerazione degli dei era esterna; la coscienza religiosa interna era ingenua e dentro le masse la superstizione non diminuì, ma crebbe (soprattutto in un secondo momento, quando trovò cibo proveniente dall'Oriente); Ma in una società colta il movimento educativo cominciò presto, dapprima timido, poi sempre più energico, con un'estremità (negativa) che toccava le masse; la religiosità in generale si è indebolita poco (e talvolta anche - anche se dolorosamente - è aumentata), ma la religione, cioè vecchie idee e culti, gradualmente - soprattutto con la diffusione del cristianesimo - ha perso sia il suo significato che il suo contenuto. Questa è approssimativamente, in generale, la storia interna ed esterna della religione greca durante il tempo disponibile per uno studio più approfondito.

Nella zona nebbiosa dell'originaria, primordiale religione greca, il lavoro scientifico ha delineato solo alcuni punti generali, anche se solitamente posti con eccessiva durezza ed estremismo. Già filosofia antica ha lasciato in eredità una triplice spiegazione allegorica dei miti: psicologica (o etica), storico-politica (non del tutto correttamente chiamata euhemerica) e fisica; ha spiegato l'emergere della religione da momento individuale. Qui si unisce anche un ristretto punto di vista teologico, e sostanzialmente sulla stessa base fu costruito il “Symbolik” di Kreuzer (“Symbolik und Mythologie der alt. Volker, bes. der Griechen”, tedesco Kreuzer, 1836), così come molti altri sistemi e teorie che ignoravano il momento dell’evoluzione.

A poco a poco, però, giunsero alla consapevolezza che l'antica religione greca aveva le sue complesse origini storiche, che il significato dei miti non dovrebbe essere ricercato dietro di essi, ma in se stessi. Inizialmente, l'antica religione greca era considerata solo in sé, per paura di andare oltre Omero e in generale oltre i confini della cultura puramente ellenica (a questo principio aderisce ancora oggi la scuola di “Königsberg”): da qui l'interpretazione localistica dei miti - da dal punto di vista fisico (ad esempio Forchhammer, Peter Wilhelm Forchhammer) o solo da un punto di vista storico (ad esempio Karl Muller, il tedesco K. O. Muller).

Alcuni prestavano la loro principale attenzione al contenuto ideale della mitologia greca, riducendola a fenomeni di natura locale, altri - al reale, vedendo tracce di caratteristiche locali (tribali, ecc.) Nella complessità dell'antico politeismo greco. Nel corso del tempo, in un modo o nell'altro, è stato necessario riconoscere il significato originario degli elementi orientali nella religione greca. La linguistica comparata ha dato origine alla "mitologia indoeuropea comparata". Questa direzione fino ad allora predominante nella scienza fu fruttuosa nel senso che mostrò chiaramente la necessità di uno studio comparativo dell'antica religione greca e raccolse ampio materiale per questo studio; ma - per non parlare dell'estrema schiettezza dei metodi metodologici e dell'estrema fretta di giudizio - si impegnò non tanto nello studio della religione greca utilizzando il metodo comparativo, quanto nella ricerca dei suoi punti principali, risalenti all'epoca dell'unità panariana (d'altronde il concetto linguistico dei popoli indoeuropei veniva identificato troppo nettamente con quello etnico). Per quanto riguarda il contenuto principale dei miti ("malattia della lingua", secondo K. Müller), era troppo ridotto esclusivamente a fenomeni naturali - principalmente al sole, o alla luna, o ai temporali.

La scuola più giovane di mitologia comparata considera le divinità celesti il ​​risultato di un ulteriore sviluppo artificiale della mitologia “popolare” originaria, che conosceva solo i demoni (folklorismo, animismo).

Nella mitologia greca non si possono fare a meno di riconoscere strati successivi, soprattutto in tutta la forma esterna dei miti (come sono giunti fino a noi), sebbene non sempre possano essere determinati storicamente, così come non è sempre possibile distinguere l'aspetto puramente religioso parte dei miti. Sotto questo guscio si trovano elementi ariani generali, ma spesso sono altrettanto difficili da distinguere da elementi specificamente greci quanto lo è determinare l'inizio di una cultura puramente greca in generale. Non è meno difficile determinare con una certa precisione il contenuto fondamentale dei vari miti ellenici, che è senza dubbio estremamente complesso. La natura con le sue proprietà e fenomeni ha giocato qui un ruolo importante, ma forse soprattutto di servizio; Insieme a questi momenti storici naturali, dovrebbero essere riconosciuti anche momenti storici ed etici (poiché gli dei generalmente non vivevano né diversamente né meglio delle persone).

La divisione locale e culturale del mondo ellenico rimase non priva di influenza; Innegabile è anche la presenza di elementi orientali nella religione greca. Sarebbe un compito troppo complesso e troppo difficile spiegare storicamente, anche nei termini più generali, come tutti questi momenti siano progressivamente coesistiti tra loro; ma una certa conoscenza in questo ambito può essere raggiunta, basandosi soprattutto sulle esperienze conservate sia nel contenuto interno che nell'ambiente esterno dei culti, e, inoltre, tenendo conto, se possibile, dell'intera vita storica antica degli Elleni (il percorso in questa direzione è stato sottolineato soprattutto da Curtins nei suoi "Studien z. Gesch. d. griech. Olymps", in "Sitzb. d. Berl. Akad.", tedesco E. Curtins, 1890). È significativo, ad esempio, il rapporto nella religione greca dei grandi dei con le piccole divinità popolari, e del mondo sovramundano degli dei con quello sotterraneo; Caratteristica è la venerazione dei morti, espressa nel culto degli eroi; Il contenuto mistico della religione greca è curioso.

Durante la stesura di questo articolo, è stato utilizzato materiale tratto dal Dizionario enciclopedico di Brockhaus ed Efron (1890-1907).

Elenchi di dei, creature mitologiche ed eroi

Gli elenchi degli dei e della genealogia differiscono tra i diversi autori antichi. Gli elenchi seguenti sono compilativi.

Prima generazione di dei

All'inizio c'era il caos. Dei emersi dal Caos: Gaia (Terra), Nikta/Nyukta (Notte), Tartaro (Abisso), Erebus (Oscurità), Eros (Amore); gli dei emersi da Gaia sono Urano (Cielo) e Ponto (Mare interno).

Seconda generazione di dei

Figli di Gaia (padri - Urano, Ponto e Tartaro) - Keto (amante dei mostri marini), Nereo (mare calmo), Taumant (meraviglie del mare), Forco (guardiano del mare), Euribia (potenza del mare), titani e titanidi . Figli di Nyx ed Erebus: Hemera (giorno), Hypnos (sogno), Kera (sfortuna), Moira (destino), Mom (calunnia e stupidità), Nemesis (punizione), Thanatos (morte), Eris (conflitto), Erinyes ( Vendetta) ), Etere (Aria); Ata (inganno).

Titani

Titani: Oceano, Iperione, Giapeto, Kay, Krios, Kronos.
Titanidi: Teti, Mnemosine, Rea, Theia, Febe, Temi.

La generazione più giovane di titani(I figli dei Titani)

• Asteria
• Astreo
• Pallante
• Helios (personificazione del sole)
• Selena (personificazione della luna)
• Eos (personificazione dell'alba)
• Atlantide
• Menezio
• Prometeo
• Epimeteo

La composizione del pantheon è cambiata nel corso dei secoli, quindi ci sono più di 12 divinità.

• Ade - dio principale. Fratello di Zeus, Roma. Plutone, Ade, Orcus, Deet. Signore del regno sotterraneo dei morti. Attributi: cane a tre teste Cerbero (Kerberus), forcone (bident). Moglie - Persefone (Proserpina).
• Apollo - greco Febo. Dio del sole, della luce e della verità, patrono delle arti, delle scienze e della guarigione, Dio è un indovino. Attributi: corona d'alloro, arco e frecce.
• Ares – Roma. Marte. Dio della guerra sanguinaria e ingiusta. Attributi: elmo, spada, scudo. Amante o marito di Afrodite.
• Artemide – Roma. Diana. Dea della luna e della caccia, protettrice delle partorienti. Dea Vergine. Attributi: faretra con frecce, cerbiatta.
• Atena - greca Pallade; Roma. Minerva. Dea della saggezza, della guerra giusta, patrona delle città di Atene, dell'artigianato, delle scienze. Attributi: gufo, serpente. Vestito come un guerriero. Sul petto è presente uno stemma a forma di testa di Medusa la Gorgone. Nato dalla testa di Zeus. Dea Vergine.
• Afrodite - Roma. Cipride; Roma. Venere. Dea dell'amore e della bellezza. Attributi: cintura, mela, specchio, colomba, rosa.
• Era – Roma. Giunone. Patrona della famiglia e del matrimonio, moglie di Zeus. Attributi: stoffa, tiara, palla.
• Hermes – Roma. Mercurio. dio del commercio, dell'eloquenza, guida delle anime dei morti nel regno dei morti, messaggero di Zeus, patrono dei mercanti, degli artigiani, dei pastori, dei viaggiatori e dei ladri. Attributi: sandali alati, elmo dell'invisibilità con ali, caduceo (un bastone a forma di due serpenti intrecciati).
• Estia – Roma. Vesta. dea del focolare. Attributi: torcia. La dea è vergine.
• Efesto - Roma. Vulcano. dio del fabbro, patrono di tutti gli artigiani e del fuoco. Cromo. Moglie - Afrodite. Attributi: tenaglie, soffietto da fabbro, pilos (berretto da operaio).
• Demetra – Roma. Cerere. dea dell'agricoltura e della fertilità. Attributi: rigo a forma di radice.
• Dioniso - greco Bacco; Roma. Bacco. dio della viticoltura e della vinificazione, dell'agricoltura. Patrono del teatro. Attributi: corona di vite, coppa di vino.
• Zeus è il dio principale. Roma. Giove. dio del cielo e del tuono, capo dell'antico Pantheon greco. Attributi: un polo, aquila, fulmine.
• Poseidone è il dio principale. Roma. Nettuno. signore dei mari. Attributi: tridente, delfino, carro, moglie - Anfitrite.

Dei e divinità dell'elemento acqua

• Anfitrite - dea del mare, moglie di Poseidone
• Poseidone - dio del mare
• Tritoni: seguito di Poseidone e Anfitrite
• Tritone - dio dell'acqua, messaggero degli abissi, figlio maggiore e comandante di Poseidone
• Proteo - dio dell'acqua, messaggero degli abissi, figlio di Poseidone
• Rhoda - dea dell'acqua, figlia di Poseidone
• Limnades - ninfe di laghi e paludi
• Naiadi - ninfe delle sorgenti, sorgenti e fiumi
• Nereidi - ninfe marine, sorelle di Anfitriata
• Oceano - personificazione del mondo mitologico del fiume che lava l'Oikumene
• Dei fluviali: dei dei fiumi, figli dell'Oceano e di Teti
• Teti - Titanide, moglie di Oceano, madre degli oceanidi e dei fiumi
• Oceanidi - figlie dell'Oceano
• Ponto - dio del mare interno e dell'acqua (figlio della Terra e del Cielo, o figlio della Terra senza padre)
• Eurybia: l'incarnazione dell'elemento mare
• Thaumant - gigante sottomarino, dio delle meraviglie del mare
• Nereo - divinità del mare pacifico
• Forkis - guardiano del mare in tempesta
• Keto - dea del mare profondo e dei mostri marini che vivono nelle profondità dei mari

Dei e divinità dell'elemento aria

• Urano: la personificazione del Cielo
• L'etere è l'incarnazione dell'atmosfera; Dio è la personificazione dell'aria e della luce
• Zeus - dio signore dei cieli, dio del tuono

Venti nell'antica mitologia greca

• Eolo - semidio, signore dei venti
• Borea: la personificazione del tempestoso vento del nord
• Zefiro - un forte vento occidentale, era anche considerato un messaggero degli dei (tra i romani cominciò a personificare un vento carezzevole e leggero)
• Non - vento del sud
• Euro: vento dell'est
• Aura - personificazione del vento leggero, dell'aria
• Nebulosa - ninfa delle nuvole

Dei della morte e degli inferi

• Ade - dio degli inferi dei morti
• Persefone - moglie di Ade, dea della fertilità e del regno dei morti, figlia di Demetra
• Minosse - giudice del regno dei morti
• Rhadamanthus - giudice del regno dei morti
• Ecate - dea dell'oscurità, delle visioni notturne, della stregoneria, di tutti i mostri e i fantasmi
• Kera - demoni femminili della morte
• Thanatos: l'incarnazione della Morte
• Hypnos - dio dell'oblio e del sonno, fratello gemello di Thanatos
• Onir - divinità dei sogni profetici e falsi
• Erinni - dea della vendetta
• Melinoe è la dea delle donazioni redentrici per i defunti, la dea della trasformazione e della reincarnazione; padrona dell'oscurità e dei fantasmi, che, vicino alla morte, essendo in uno stato di terribile rabbia o orrore, non potevano entrare nel regno di Ade e sono condannati a vagare per sempre per il mondo tra i mortali (figlia di Ade e Persefone)

Muse

• Calliope - musa della poesia epica
• Clio - la musa della storia nell'antica mitologia greca
• Erato - musa della poesia d'amore
• Euterpe - musa della poesia lirica e della musica
• Melpomene: la musa della tragedia
• Polyhymnia: la musa degli inni solenni
• Tersicore: la musa della danza
• Talia è la musa della commedia e della poesia leggera
• Urania - musa dell'astronomia

Ciclopi

(spesso "ciclope" - nella trascrizione latina)

• Arg - "fulmine"
• Bronte - "tuono"
• Sterop - “splendere”

Ecatonchieri

• Briareo: forza
• Gies - terreno coltivabile
• Kott: rabbia

Giganti

(alcuni di circa 150)

• Agrius
• Alcioneo
• Gratificazione
• Clizio
• Mimante
• Pallante
• Poliboti
• Porfirio
• Eurito
• Encelado
• Efialte

Altri dei

• Nike - dea della vittoria
• Selene - dea della luna
• Eros - dio dell'amore
• Imene - dio del matrimonio
• Iris - dea dell'arcobaleno
• Ata - dea dell'illusione, dell'oscurità della mente
• Apata - dea dell'inganno
• Adrastea - dea della giustizia
• Phobos - divinità della paura, figlio di Ares
• Deimos - dio dell'orrore fratello Phobos
• Enyo - dea della guerra furiosa e frenetica
• Asclepio - dio della guarigione
• Morfeo - dio dei sogni (divinità poetica, figlio di Hypnos)
• Himerot - dio dell'amore carnale e del piacere amoroso
• Ananke: l'incarnazione della divinità dell'inevitabilità, della necessità
• Aloe - l'antica divinità del grano trebbiato

Dei non personali

Gli dei non personificati sono "molti" dei secondo M. Gasparov.

• Satire
• Ninfe
• Ora - tre dee delle stagioni e dell'ordine naturale

© ACT Casa editrice LLC, 2016

Nikolai Albertovich Kun (1877-1940) –

Storico russo, scrittore, insegnante, famoso ricercatore dell'antichità, autore di numerose opere scientifiche e divulgative, il più famoso dei quali è il libro "Leggende e miti dell'antica Grecia" (1922), che ha attraversato molte edizioni nelle lingue dei popoli dell’ex Unione Sovietica e delle principali lingue europee.

Era N.A. Kun ci ha reso familiare e vicino il mondo degli dei e degli eroi. Fu il primo a cercare di semplificare e presentare i miti greci nella sua lingua e fece molti sforzi per garantire che quante più persone diverse possibile conoscessero questo importante aspetto della cultura greca.

Per ogni generazione di lettori esistono alcuni “libri dei segni”, simboli dell'infanzia normale e dell'ingresso naturale nel mondo della cultura spirituale. Penso che non sbaglierò se chiamo la Russia il 20 ° secolo. una di queste pubblicazioni è il libro di N.A. Kuna "Leggende e miti dell'antica Grecia". Un fascino incredibile è venuto per tutti coloro che hanno iniziato a leggerlo, dalle storie sulle gesta degli antichi greci, dal mondo fiabesco degli dei dell'Olimpo e degli eroi greci. I bambini e i ragazzi che hanno avuto la fortuna di scoprire e innamorarsi tempestivamente di questo libro non pensavano che attraverso i miti avrebbero conosciuto il mondo di una delle pagine più luminose dell’“infanzia dell’umanità”, almeno in Europa.

La straordinaria intuizione del professor N.A. Il punto di Kuhn era che la sua rivisitazione dell'antica mitologia greca permetteva e permette ai bambini di unirsi alle origini dell'intramontabile cultura antica attraverso immagini fantastiche di miti e racconti di eroi, percepiti dalla coscienza dei bambini come una fiaba.

Accadde così che il Mediterraneo meridionale e, prima di tutto, l'isola di Creta, la Grecia e le isole del Mar Egeo diventarono il luogo di un primissimo fiorire di civiltà, sorto a cavallo tra il III e il II millennio a.C. e., cioè circa quattromila anni fa, e raggiunse il suo apice quella che può tranquillamente essere chiamata perfezione.

Il famoso storico culturale svizzero A. Bonnard dà, ad esempio, la seguente valutazione dell’“età dell’oro della cultura greca” (V secolo a.C.): “La civiltà greca nel suo mezzogiorno è proprio un grido di gioia, strappato dall’interno nasce la razza umana, producendo creazioni brillanti." Avendo ottenuto molto in vari ambiti della vita - navigazione e commercio, medicina e filosofia, matematica e architettura - gli antichi greci erano assolutamente inimitabili e insuperabili nel campo della creatività letteraria e visiva, cresciuta proprio sul terreno culturale della mitologia.

Tra le molte generazioni di persone che leggono il libro di N.A. da quasi un secolo. Kuna, sono pochissime le persone che sanno qualcosa del suo autore. Personalmente, da bambino, ricordo solo la parola dal suono misterioso “Kun”. Dietro questo nome insolito nella mia mente, così come nella mente della stragrande maggioranza dei lettori, si nasconde la vera immagine di Nikolai Albertovich Kun, un eccellente scienziato, un eccellente esperto di antichità con una "educazione pre-rivoluzionaria" e un destino difficile nel turbolento XX secolo, non si è affatto verificata.

I lettori del libro, preceduto da questa introduzione, hanno l'opportunità di immaginare l'aspetto dell'autore di Leggende e miti dell'antica Grecia. La breve storia sul suo nome, che offro ai lettori, si basa su materiali provenienti da diverse prefazioni scritte da diversi autori alle precedenti edizioni del libro di N.A. Kun, nonché sui documenti gentilmente fornitimi dai suoi parenti.

SUL. Kuhn nacque il 21 maggio 1877 in una famiglia nobile. Suo padre, Albert Frantsevich Kun, non si limitava agli affari e alle preoccupazioni della sua proprietà. Tra i suoi discendenti si dice che abbia organizzato una certa partnership che ha promosso l'introduzione dell'uso dell'elettricità nei teatri russi. La madre di Nikolai Albertovich, Antonina Nikolaevna, nata Ignatieva, proveniva dalla famiglia di un conte ed era una pianista che studiò con A.G. Rubinstein e P.I. Čajkovskij. Non ha svolto attività concertistica per motivi di salute.

Nel 1903, Nikolai Albertovich Kun si laureò alla Facoltà di Storia e Filologia dell'Università Statale di Mosca. Già nei suoi anni da studente, Nikolai Albertovich ha mostrato un'affinità per lo studio dell'antichità e una straordinaria conoscenza della storia dell'antica Grecia. Da studente, nel 1901 tenne una relazione sull'oligarchia dei quattrocento ad Atene nel 411 a.C. e. A giudicare dai ritagli di giornale sopravvissuti, questo discorso è stato associato a un evento abbastanza importante per l'università: l'apertura della Società studentesca storica e filologica. Come hanno riferito i giornali, l’incontro ha avuto luogo “in un grande auditorium nel nuovo edificio dell’Università di Mosca”. Il Professor V.O. è stato eletto all'unanimità presidente onorario della sezione storica della Società. Klyuchevskij, “il posto di presidente della sezione sarà considerato vacante finché il professor P.G. non arriverà dall'estero. Vinogradov, che sarà invitato a prendere questa posizione su richiesta unanime dei membri della società”.

Come vediamo, gli studenti dell'Università di Mosca, appassionati di storia, legavano saldamente le loro attività scientifiche ai nomi dei luminari dell'allora scienza storica russa. Questo è esattamente ciò che erano Vasily Osipovich Klyuchevsky e Pavel Gavrilovich Vinogradov. È significativo che le attività della Società Scientifica Studentesca della sezione storica si siano aperte con la relazione dello studente del quarto anno N.A. Kuna. Le tesi di questo lavoro scientifico sono state conservate nella famiglia di Nikolai Albertovich. Scritti con la grafia esemplare di una persona intelligente dell'inizio del XX secolo, iniziano con una descrizione delle fonti. L'autore scrive di Tucidide e Aristotele, riproducendo il titolo dell'opera di Aristotele “La politica ateniese” in greco antico. Seguono undici tesi che analizzano l'evento: il colpo di stato oligarchico ad Atene nel 411 a.C. e. Il contenuto delle tesi testimonia l'ottima conoscenza della storia antica da parte dello studente N.A. Kuhn.

La famiglia del professor Kuhn ha conservato un dettagliato questionario da lui compilato e firmato con una descrizione dettagliata della sua attività scientifica. Nel primo paragrafo di questo interessante documento, Nikolai Albertovich ha riferito di aver ricevuto un premio a lui intitolato per questo lavoro scientifico studentesco. Sadikova, "di solito rilasciato a professori assistenti privati". Tra i docenti universitari N.A. Kuhn c'erano storici eccezionali come V.O. Klyuchevskij e V.I. Guerrier, meglio conosciuto come specialista della storia dei tempi moderni, studiò anche la storia antica. Con il brillante linguista accademico F.E. Korsh Nikolai Albertovich mantenne buoni rapporti anche dopo che Korsh lasciò il dipartimento di filologia classica dell'Università di Mosca nel 1900.

Sembrava che quando si laureò all'università nel 1903, per un giovane talentuoso fosse aperta una strada diretta verso la grande scienza. Tuttavia, il suo percorso verso lo studio della sua amata antichità si è rivelato piuttosto lungo e elaborato.

Laureato all'Università di Mosca N.A. La facoltà raccomandò a Kuhn di rimanere all'università, che offriva eccellenti opportunità per una carriera accademica. Tuttavia, questa proposta non è stata approvata dall'amministratore del distretto educativo di Mosca, apparentemente a causa di una sorta di partecipazione di N.A. Kuhn nei disordini studenteschi all'inizio del secolo. Il percorso verso la scienza accademica si è rivelato chiuso per lui praticamente per sempre. Nikolai Albertovich ha dovuto mettersi alla prova molto in altre aree: nel campo dell'insegnamento, dell'educazione, dell'organizzazione di istituzioni educative e, soprattutto, di religioni di conoscenza scientifica, principalmente nel campo della cultura antica.

Nel 1903-1905 SUL. Kuhn ha insegnato a Tver presso la scuola per insegnanti femminili Maksimovich. È stata conservata una vecchia cartolina degli inizi del XX secolo. con una fotografia dell'edificio di questa scuola di Tver e un'iscrizione sul retro realizzata da N.A. Kuhn: “Ho iniziato a lavorare come insegnante in questa scuola nel 1903. Lì ho anche tenuto la mia prima lezione sulla storia dell’antica Grecia per insegnanti nel 1904”. Ancora una volta l'antica Grecia, la cui immagine, come vediamo, non ha lasciato la coscienza del suo intenditore e ammiratore.