პიტერ აბელარდი შუა საუკუნეების ახალი ადამიანია. პიერ აბელარდი

ფრანგი ფილოსოფოსი, თეოლოგი, ლოგიკოსი.

რაინდული ოჯახიდან გამოსული ა. თავისუფალ ხელოვნებასა და ფილოსოფიას სწავლობდა ვანსა და პარიზში, სადაც მისი მენტორები XII საუკუნის უდიდესი ფრანგი ოსტატები იყვნენ. - როსელინ კომპეენი, გიომ შამპოსა და თეოდორიკ შარტრიდან. მალე ა.-მ, რომელსაც თანამედროვეებმა მეტსახელად "peripateticus palatinus" უწოდეს, დააარსა საკუთარი სკოლა ჯერ მელინსა და კორბეილში, შემდეგ კი პარიზში. 1108 წელს ა.-მ კამათი დაიწყო თავის ყოფილ მენტორ გიომ შამპოსთან, რომლის კრიტიკას მიუძღვნა ტრაქტატის „დიდი სიკეთის ღვთისმეტყველების“ ნაწილი. 1113 წელს იგი ეკლესიის ოფიციალური ნებართვის გარეშე ასწავლიდა თეოლოგიას ლანსკის სკოლაში, ავრცელებდა იდეებს, როგორც ამას ამტკიცებდნენ მისი ოპონენტები, შეურაცხყოფდა ღმერთს; ა-ს დაუპირისპირდა ანსელმ ლანსკი, რომელიც ითვლებოდა „ღვთისმეტყველების დარგში უმაღლეს ავტორიტეტად“ და აიძულა იგი ნაჩქარევად დაეტოვებინა ქალაქი. ა-ს ცხოვრებაში მნიშვნელოვანი ეტაპი იყო მისი ურთიერთობა ელოიზთან; მათი ურთიერთობის ისტორია მე-15-მე-20 საუკუნეების ავტორების ლიტერატურული ექსპერიმენტების საგანი იყო. 1115/1116 წლებში პარიზში პირველი შეხვედრა შედგა ა-სა და ნოტრ-დამ ფულბერტის კანონიკის დისშვილს, გოგონას, რომელიც ფლობდა არა მხოლოდ სილამაზეს, არამედ ღრმა ცოდნას და ა.-ს შორის. ნათელი გონება... ა.-მ დატოვა მათი სიყვარულის გულწრფელი აღწერა ჩემი კატასტროფების ისტორიის ფურცლებზე და არაერთ წერილზე; ამ ავტობიოგრაფიულ ფრაგმენტებში ა. მკითხველის წინაშე ახალი იმიჯით ჩნდება - არა იმდენად, როგორც სამყაროს აურზაურიდან მოშორებული ფილოსოფოსი, როგორც ვნებაში ჩაფლული, ბედით აღძრული, ჩვეულებრივი ბედნიერებისკენ მიმავალი ადამიანი. ა-ს სიყვარული ორმხრივი, მაგრამ აკრძალული იყო. ასტროლაბის ვაჟის დაბადებისა და მოაზროვნე ელოიზთან ქორწინების შემდეგ, რათა არ გამწვავდეს ცუდი ურთიერთობაფულბერტთან და რიგ გავლენიან პარიზელ სასულიერო პირებთან ერთად და ასევე, რომ არ შელახოს მისი პროფესიული რეპუტაცია, მეუღლის დაჟინებული თხოვნით, გადაწყვიტა დაემალა ეს ფაქტები და არ გაესაჯაროებინა. თუმცა, მიღებული ზომების შემდეგაც კი (ნაჩქარევი გამგზავრება არგენტეილის მონასტერში და ჰელოაზის ფიქტიური ტონუსი), ა.-მ ვერ აიცილა ფულბერტისა და მისი თანამოაზრეების რისხვა, რომელთაც სურდათ მათი დაჯილდოება დისშვილის შეცდენისთვის: ერთ ღამეს, მათ მიერ გამოგზავნილმა მსახურებმა, „ჯალათებმა“ გაძარცვეს ა (1117 წ.). ელოიზასთან რომანის ტრაგიკული დასასრულის შემდეგ (1100-1163 წწ.) ა-მ მიიღო ბერობა სენ-დენის სააბატოში, ცოლი კი არგენტეიელის მონასტერში. 1121 წელს დაგმო ტრაქტატებში „შესავალი ღვთისმეტყველებაში“ (Introductio ad Theologiam, 1113) და განსაკუთრებით „დიდი სიკეთის ღვთისმეტყველება“ (Theologia Summi Boni, 1118-1120) ა-ის ტრიადოლოგიური მოძღვრება. სოასონის ტაძარში. არაკეთილსინდისიერების ზეწოლის ქვეშ, რეიმსის ალბერიკსა და ლოტულფ ლომბარდის პიროვნებაში, ა.-მ გარკვეული ხნით მიატოვა მასწავლებლობა. სამების შესახებ საკუთარი განსჯის გასამართლებლად ა.-მ 1123-1124 წლებში დაწერა სპეციალური ნარკვევი - „ქრისტიანული ღვთისმეტყველება“ (Theologia Christiana). 1121 წელს საკათედრო ტაძრის შემდეგ ა.-მ, რომელიც მარტოობას ამჯობინა, გაემგზავრა ტროაში, რომლის მახლობლად ააგო პარაკლეტის სამლოცველო. 1122-1123 პერიოდს განსაკუთრებული ადგილი უკავია ა. მოაზროვნემ დაწერა რამდენიმე ძირითადი ნაშრომი, მათ შორის ცნობილი ტრაქტატი „დიახ და არა“ (Sic et Non). 1126-1128 წლებში ა. გახდა რუისის (ბრეტანი) წმინდა გილდას მონასტრის წინამძღვარი და ახალ თანამდებობაზე აღადგინა ურთიერთობა ელოიზასთან. მათი მიმოწერის თავისებური შედეგი, რომლის საგანი იყო მონასტერთა სულიერი ცხოვრების გაუმჯობესების საკითხები, იყო მცირე ნაწარმოების "სიძნელეები [ელოიზა] და პეტრე აბელარდის პასუხები" (Problemata cum Petri Abaelardi solutionibus) გამოჩენა. ახსნას ეძღვნებაწმინდა წერილების ბნელი ადგილები. 1135-1136 წლებში ა.-მ დაწერა თავისი ავტობიოგრაფიული "ჩემი უბედურების ისტორია" (Historia calamitatum mearum), სადაც ასახული იყო არა მხოლოდ მისი ცხოვრების მთავარი ეტაპები, არამედ შეაფასა მრავალი თანამედროვე ოსტატის - გიომ შამპოს, ანსელმ ლანსკის შეხედულებები. და სხვები.1136 წელს ა დაბრუნდა პარიზში (Ioannis Saresberiensis. Metalogicus. II. 10). 1140 წელს მოხდა ეკლესიის საკათედრო ტაძარისან-ჩეში, სადაც დაგმობილი იყო ა.-ს სწავლების გარკვეული დებულებები.. 1140 წლის 16 ივლისის პაპ ინოკენტი II-ის ბულის მიხედვით, ერესისთვის მსჯავრდებული ა.-ს საუკუნო დუმილით იყო განწირული, მისი ნაწარმოებები აკრძალეს და დაწვეს. ბერნარ კლერვოს კრიტიკის საპასუხოდ ა-მ დაწერა, მაგრამ არ დაასრულა ნაშრომი „ბოდიში ბერნარდის წინააღმდეგ“ (Apologiam contra Bernardum). უარყო ზოგიერთი იდეა, შეურიგდა ეკლესიას და მის ოპონენტებს, ა. გადადგა პენსიაზე პეტრე საპატიო კლუნის სააბატოში. იქ, 1141-1142 წლებში დაიწყო ა.-მ, მაგრამ არ დაასრულა „დიალოგი ფილოსოფოსს, ებრაელსა და ქრისტიანს შორის“ (Dialogus inter Philosophum, Judaeum et Christianum). გარდა ამ თხზულებისა, ა-მ დაწერა ეგზეგეტიკური შრომები, რომლებიც მიეძღვნა წმინდა წერილის წიგნების ინტერპრეტაციას ("ექვსი დღე", "რომაელთა მიმართ ეპისტოლის კომენტარები") და ძველი მოაზროვნეების ტრაქტატები (არისტოტელე, პორფირი, ბოეთიუსი) . ა.- რამდენიმე საგალობლისა და ვრცელი ეპისტოლარული მემკვიდრეობის ავტორი. ა. იყო ნოვატორი ცოდნის მრავალ სფეროში; მნიშვნელოვანია მისი წვლილი თეოლოგიისა და ფილოსოფიის სხვადასხვა საკითხების შემუშავებაში. ძნელია მოაზროვნის როლის გადაჭარბება შუა საუკუნეების მორალური იდეების განვითარებაში, ეთიკური ნორმებისა და ახალი იმიჯის ჩამოყალიბებაში. მორალური ფილოსოფია... ტრაქტატში „ეთიკა, ან შეიცანი შენი თავი“ ა. ცდილობს გამოავლინოს შინაგანი მექანიზმები, რომლებიც განსაზღვრავენ ადამიანის ცხოვრების არსს და გაიგოს მთელი რიგი წინააღმდეგობების (ნება/განზრახვა, ცოდვები/სათნოებანი, ქმედებები/განზრახვები) ურთიერთკავშირი. ამ მიზნით „განზრახვის“ - განზრახვის ცნებას შემოაქვს ა., რომლის დახმარებითაც ვლინდება მოქმედების ნამდვილი შინაარსი, რაღაცისადმი შეგნებული განწყობა. მის მიერ ჩადენილი დანაშაული არ არის დამოკიდებული ადამიანის ნებაზე, არამედ მისი სულის მდგომარეობაზე; ამიტომ სულისა და ზრახვების შეცვლა მხოლოდ „შინაგან საქმეს“, მონანიებას შეუძლია. ძალიან პოპულარული იყო ესსე "ეთიკა, ან იცოდე შენი თავი" მრავალი საუკუნის განმავლობაში იწვევდა სასულიერო პირების უკმაყოფილებას: მართლაც, ა.-ს მსჯელობა მონანიებული ადამიანის უნარის შესახებ, დამოუკიდებლად გარდაქმნას საკუთარი სული, ვარაუდობდა, რომ მღვდლები არ სჭირდებოდათ ქ. ხსნის საკითხი; არანაკლებ საკამათო მიაჩნდათ ა.-ს კიდევ ერთი განცხადება, რომლის მიხედვითაც ცოდვა არ შეიძლება წინაპარიდან შთამომავალზე, ადამიდან თანამედროვე ადამიანზე გადავიდეს, მიზანშეწონილია მხოლოდ „სასჯელის მემკვიდრეობაზე“ საუბარი. ადამის დაცემის შემდეგ, როგორც ა.-ს სჯეროდა, ადამიანის სული გახდა არა ცოდვილი, არამედ მანკიერი, ანუ ბოროტების ჩადენისკენ მიდრეკილება. ა-ს აზრით, ძველმა ფილოსოფოსებმა შეძლეს, არ იცოდნენ ქრისტიანობის შესახებ, გონების დახმარებით მიუახლოვდნენ მისი ჭეშმარიტების შეცნობას. შედეგად, ა. დაჟინებით მოითხოვდა, რომ რწმენა არ უნდა იყოს დაფუძნებული მხოლოდ ავტორიტეტზე, არამედ, პირიქით, უნდა ეყრდნობოდეს პირადი, დამოუკიდებელი რეფლექსიის შედეგებს. ქრისტიანული სწავლება... ადამიანს, რომელიც რაციონალურად ესმის ღვთაებრივ ჭეშმარიტებას, შეუძლია შეიძინოს ნამდვილი, გაცნობიერებული და არა ბრმა რწმენა. აქედან გამომდინარე მიჰყვება ცნობილი პრინციპი A. - „მესმის, რათა მჯეროდეს“ (intelligo ut credam). უნივერსალთა ბუნების შესახებ კამათში, რომელიც გაჩაღდა რეალისტების (გიომ შამპოს) და ნომინალისტთა (როსელინ კომპეენი) მომხრეებს შორის, შუალედური პოზიცია დაიკავა ა. მისი მოძღვრების ძირითადი დებულებები საფუძვლად დაედო კონცეპტუალიზმის ე.წ. ა-ს აზრით, უნივერსალი არ არის იზოლირებული საგნები, არამედ მხოლოდ ზოგადი ცნებები(ცნებები) არ არსებობს ობიექტური რეალობადა რომლებიც მატერიალური სამყაროს საგნების სენსორული აღქმის შედეგების აბსტრაქტული დამუშავების ნაყოფია. მრავალრიცხოვან მიმდევართა შორის, რომლებმაც მიიღეს ა.-ს სწავლება, იყვნენ XII საუკუნის გამოჩენილი საეკლესიო და პოლიტიკური მოღვაწეები, ფილოსოფოსები და იურისტები: არნოლდ ბრეშია, გვიდო და კოსტელო (პაპი სელესტინე II), ნაწილობრივ იოანე სოლსბერელი, პეტრე ლომბარდი, როლანდო. ბანდინელი (პაპი ალექსანდრე III) და დოქ.

კომპოზიციები:

პიტერ აბელარდი. ჩემი უბედურების ამბავი. მ., 1959;

პიტერ აბელარდი. სასულიერო ტრაქტატები / პერ. S. S. Neretina. მ., 1995;

პეტრუს აბაელარდუსი. Oeuvres inédits / ედ. par V. Cousin. პ., 1836-1859;

პეტრუს აბაელარდუსი. Opera omnia. პ., 1855;

პეტრუს აბაელარდუსი. Opera omnia // PL. Paris, 1870. T. 178. პოლ. 113-1849 წწ.

აბელარიპეტრე (Petras Abailardus, Abaelardus) (1079 წელს სასახლეში, ნანტთან - 21 აპრილი, 1142, ჩალონი) - ფილოსოფოსი, ღვთისმეტყველი, პოეტი; დამფუძნებელი კონცეპტუალიზმი . აბელარდს უწოდებდნენ "ფილოსოფიის ტრუბადურს", "დიალექტიკის რაინდს". დაიბადა ბრეტანში რაინდულ ოჯახში. უარი თქვა უფლების უფლებაზე, გახდა სკოლის მოსწავლე-სასულიერო პირი. 1098 წლამდე ის სწავლობდა ვანსის როსელინის სკოლაში, რომლის ნომინალისტური დოქტრინა მოგვიანებით მიიჩნია "გიჟად". სწავლობდა მათემატიკას თეოდორიკ (ტიერი) ჩარტრის ხელმძღვანელობით. პარიზში გიომ შამპოსთან სწავლობდა დიალექტიკასა და რიტორიკას. ის თავად ინახავდა სკოლებს მელენში, კორბეილში, პარიზში, სადაც ძირითადად დიალექტიკით იყო დაკავებული. 1113 წლის შემდეგ იგი სწავლობდა ლანსკოის სკოლაში ანსელმ ლანსკის ხელმძღვანელობით, სადაც დაიწყო თეოლოგიის სწავლება რაციონალური ნიშნით და ეკლესიის ნებართვის გარეშე, რამაც გამოიწვია ანსელმისა და მისი თანამოაზრეების პროტესტი. 1113 წელს დაწერა "შესავალი ღვთისმეტყველებაში", 1114 წელს - "ლოგიკა დამწყებთათვის". მას შემდეგ, რაც ლანა ასწავლიდა თეოლოგიას პარიზში, სადაც საკათედრო სკოლაში სამაგისტრო ადგილი დაიკავა; მიიღო კანონიკის წოდება. მისი რომანი ჰელოიზთან, კანონ ფულბერტის დისშვილთან, თარიღდება 1118–19 წლებით. ამ დროს შეიქმნა ლირიკული ლექსები და შემდგომში მშვენიერი მიმოწერა, ავტობიოგრაფიული პროზა "ჩემი კატასტროფების ამბავი" და "პრობლემები" (პასუხები ჰელოიზის კითხვებზე ბიბლიაში არსებულ წინააღმდეგობებთან დაკავშირებით და ა.შ.). შვილის ასტროლაბის დაბადების შემდეგ ელოიზაზე დაქორწინების შემდეგ აბელარდმა არჩია ქორწინების გასაჯაროება, რათა არ დაზიანებულიყო მისი ბატონის კარიერა. ამას ფულბერტი ეწინააღმდეგებოდა. შემდეგ პეტრემ ელიზა მონასტერში გადაიყვანა, მოაწყო ფიქტიური ტონუსი. ფულბერტმა გადაწყვიტა, რომ აბელარდი ამგვარად მოიშორა დისშვილი, დაიქირავა მსახური, რომელმაც აბელარდი გაანადგურა. ამის შემდეგ აბელარდიც და ელოიზაც მონასტერში განმარტოდნენ.

1119 წლისთვის დაიწერა ტრაქტატები ღმერთის ერთიანობისა და სამების შესახებ (De unitate et trinitate Dei), Introductio ad theologiam და დიდი სიკეთის თეოლოგია (Tlieologia Summi boni). 1121 შედგა ადგილობრივი საბჭოსოასონში, სადაც აბელარდი დაადანაშაულეს სამონასტრო აღთქმის დარღვევაში, გამოხატული იყო იმით, რომ იგი ასწავლიდა საერო სკოლაში და ასწავლიდა ღვთისმეტყველებას საეკლესიო ლიცენზიის გარეშე. თუმცა, ფაქტობრივად, საქმის საგანი იყო ტრაქტატი ღმერთის ერთიანობისა და სამების შესახებ, რომელიც მიმართული იყო როსელინის ნომინალიზმისა და გიომ შამპოს რეალიზმის წინააღმდეგ. ბედის ირონიით, აბელარდი დაადანაშაულეს ზუსტად ნომინალიზმში: ტრაქტატი თითქოსდა იცავდა ტრითეიზმის იდეას, რაშიც აბელარდი როსელინს ადანაშაულებდა; ტრაქტატი თავად აბელარდმა დაწვა. სოასონის ტაძრის დაგმობის შემდეგ იგი იძულებული გახდა რამდენჯერმე შეეცვალა მონასტრები და 1136 წელს ხელახლა გახსნა სკოლა წმ. ჟენევიევი. ამ დროის განმავლობაში მან დაწერა "ქრისტიანული თეოლოგიის" (Theologia Christiana), "დიახ და არა" (Sic et non), "დიალექტიკა" (დიალექტიკა), "რომაელთა ეპისტოლეს" კომენტარი, "ეთიკისა, ან. შეიცანი შენი თავი“ (Ethica, seu Scito te ipsum) და სხვები. 1141 წელს მოწვეული ბერნარ კლერვოს მიერ, სანსას საკათედრო ტაძარმა აბელარდი დაადანაშაულა არიანულ, პელაგიურ და ნესტორიანულ ერესებში. გასაჩივრებლად რომში წავიდა, გზაში ავად გახდა და ბოლო თვეებიგაატარა კლუნის მონასტერში, სადაც დაწერა „დიალოგი ფილოსოფოსს, ებრაელსა და ქრისტიანს შორის“ (Dialogus inter Philosophum, Iudaeum et Christianum), რომელიც დაუმთავრებელი დარჩა. პაპმა ინოკენტი III-მ დაადასტურა საბჭოს განაჩენი, აბელარდი მარადიული დუმილით დაგმო; მისი ტრაქტატები დაწვეს წმ. პეტრე რომში. აბელარდი კლუნის შუამავლობით ღირსი პეტრე დიდი. აბელარდი გარდაიცვალა მონასტერში წმ. მარცელუსი ჩალონთან ახლოს.

აბელარდის სახელს უკავშირდება იდეაზე დაფუძნებული სქოლასტიკური ანტითეტიკური მეთოდის დიზაინი ეკვივოკაციები (ტერმინი შემოიღო ბოეთიუსმა), ანუ ორაზროვნება. გაურკვევლობის იდეა, რომელიც ნათლად არის წარმოდგენილი დიახ და არა, სადაც ეკლესიის მამების ურთიერთგამომრიცხავი განცხადებები ერთსა და იმავე პრობლემაზე გროვდებოდა ციტატების შედარების მეთოდით, გამოიხატება სამ ასპექტში: 1) იგივე ტერმინი, რომელიც მდებარეობს მოპირდაპირე მხარეს. წინააღმდეგობის, გადმოსცემს სხვადასხვა მნიშვნელობას; 2) ერთი და იგივე ტერმინის სხვადასხვა მნიშვნელობა არის ენის ფიგურატიულობის შედეგი და 3) ტერმინის ერთი ტიპის ცოდნიდან მეორეში გადაცემის (თარგმნის) შედეგი (გამოთქმა „ადამიანი არის“, რაც მართალია. ბუნებრივი ცოდნა, უსამართლოა საღვთისმეტყველო ცოდნისთვის, სადაც ზმნა „არის“ მხოლოდ მასზე შეიძლება გამოვიყენოთ, როგორც ყოფიერების სისავსე). დადასტურება და უარყოფა ერთ შემთხვევაში (თეოლოგიაში) წინააღმდეგობები აღმოჩნდება, მეორეში (ბუნებისმეტყველებაში) ისინი ქმნიან. სხვადასხვა ფორმებისიტყვებისა და ნივთების კავშირები. ერთსა და იმავე სიტყვას შეუძლია გამოხატოს არა მხოლოდ განსხვავებული რამ სხვადასხვა განმარტებებით, როგორც ეს იყო არისტოტელეს შემთხვევაში, არამედ სხვადასხვა განმარტებები შეიძლება ვივარაუდოთ ერთსა და იმავე საგანში მისი ერთდროული წმინდა-პროფანული არსებობის გამო. "დიდი სიკეთის თეოლოგიაში", ორაზროვნების იდეის საფუძველზე, აბელარდი განსაზღვრავს ტერმინ "პიროვნების" 4 მნიშვნელობას: თეოლოგიური (ღვთის არსებობა სამ პიროვნებაში), რიტორიკული (იურიდიული პირი), პოეტური ( დრამატული პერსონაჟი „მოვლენებისა და გამოსვლების გადმოცემა ჩვენთვის“) და გრამატიკული (მეტყველების სამი სახე).

აბელარდმა საფუძველი ჩაუყარა ცოდნის დისციპლინურობას, გამოავლინა ყოველი დისციპლინის შემოწმების სხვადასხვა მეთოდი და დაადგინა ძირითადი კრიტერიუმები, რასაც იმ დროიდან ars-art-ის ნაცვლად იწყებს ეწოდოს მეცნიერება და მომავალში გადაიქცევა კონცეფციად. მეცნიერების. თეოლოგიის, როგორც დისციპლინის ძირითადი დამოკიდებულებები (ამ მხრივ, ეს ტერმინი იწყებს გამოყენებას ზუსტად აბელარდით, რომელიც ანაცვლებს ტერმინს „წმინდა დოქტრინა“) არის, უპირველეს ყოვლისა, შეუსაბამობა წინააღმდეგობებთან და რწმენა პრობლემის გადაჭრაში. ასოცირდება, მაგალითად, დოგმების გაურკვეველ ადგილებთან) ტერმინის გადაცემის გამოყენებასთან. ეთიკა აბელარდის მიერ არის წარმოდგენილი, როგორც დისციპლინა, რომლის საგანი მოიცავს როგორც მთლიანად კაცობრიობის, ისე ადამიანთა კონკრეტული თაობის საქმიანობის შეფასებას. გაჩენით მე-11 საუკუნეში. საერო ინტელექტუალური მოთხოვნა მსოფლიოში მორალური ორიენტაციის შესახებ, როგორც ერთ-ერთი ცენტრალური პუნქტი მორალური ფილოსოფიააბელარდი იყო ეთიკური ცნებების (პირველ რიგში ცოდვის ცნება) განმარტება მათ კანონთან მიმართებაში. ამან წარმოშვა კანონის ორ ფორმას შორის კორელაციის პრობლემა: ბუნებრივი და პოზიტიური. ბუნებრივმა კანონმა განსაზღვრა ცოდვისა და სათნოების ცნებები უმაღლეს სიკეთესთან (ღმერთთან) მიმართებაში, პოზიტიური - საერთო, ადამიანურ კანონთან, რომლის პრინციპები განვითარდა ჯერ კიდევ ქ. უძველესი ფილოსოფია; პრობლემა, თუ როგორ არის შესაძლებელი სიკეთის მიღწევა საკუთარი ძალისხმევით ან კანონის განზრახვებით, იძულებული გახდა ებრაული რელიგიისკენ მიმართოს.

თავის ტრაქტატში „ეთიკა“ ანუ „იცოდე შენი თავი“ აბელარდი შემოაქვს განზრახვის ცნებას - მოქმედების ცნობიერ განზრახვას; არ ჩათვლის ნებას, როგორც საქმის ინიციატორს (თავშეკავების ძალით აღვირახსნილი ნება წყვეტს ცოდვის საფუძველს), ის საქმიდან ყურადღებას გადააქვს სულის მდგომარეობის შეფასებაზე, რაც შესაძლებელს ხდის. გარეგნულად იდენტური ქმედებებით გამოავლინოს განსხვავებული ზრახვები („ორი ჩამოკიდეს რომელიმე დამნაშავეს. ერთს სამართლიანობის ეჭვიანობა ამოძრავებს, მეორეს კი ძველი მტრული სიძულვილი და თუმცა ისინი ერთსა და იმავე ქმედებას სჩადიან... განზრახვის განსხვავებულობის გამო. , იგივე კეთდება სხვაგვარად: ერთი ბოროტებით, მეორე სიკეთით“ („თეოლოგიური ტრაქტატები“. მ., 1995, გვ. 261) იმის გამო, რომ განზრახვით განსაზღვრული ცოდვა გამოისყიდება შეგნებული მონანიებით, რაც გულისხმობს სულის შინაგან გამოკითხვას, გამოდის, რომ 1) ცოდვილს არ სჭირდება შუამავალი (მღვდელი) ღმერთთან ზიარებაში; 2) ცოდვილები არ არიან ადამიანები, რომლებმაც ჩაიდინეს ცოდვა უმეცრების გამო ან სახარების ქადაგების უარყოფის გამო (მაგალითად, ქრისტეს ჯალათები); 3) პირი არ იღებს მემკვიდრეობას პირვანდელი ცოდვადა ამ ცოდვის სასჯელი. თუ ეთიკა, აბელარდის აზრით, ღმერთის შეცნობის გზაა, მაშინ ლოგიკა ღმერთის ჭვრეტის რაციონალური გზაა. ეთიკა და ლოგიკა ერთიანი თეოლოგიური სისტემის მომენტებად გვევლინება. ორი საპირისპირო მიმართული მნიშვნელობის (ამქვეყნიური და წმინდა) ერთ კონცეფციაში შერწყმის გამო, ასეთ ფილოსოფიას შეიძლება ეწოდოს მედიტაციური დიალექტიკა. ვინაიდან საყოველთაოდ აუცილებელი ცოდნა მხოლოდ ღმერთს ეკუთვნის, მისი სახის წინაშე ნებისმიერი განსაზღვრება იძენს მოდალურ ხასიათს. მრავალგვარი სახეობის შემქმნელი მახასიათებლის დახმარებით ნივთის განსაზღვრის მცდელობა ავლენს მის განუსაზღვრელობას. განმარტებას ცვლის აღწერა, რომელიც არის ნივთის ალეგორია (მეტაფორა, მეტონიმია, სინეკდოხე, ირონია და ა.შ.), ე.ი. ტროპი. გზა გამოდის აზროვნების მატრიცა.

ბილიკები ,შინაარსი , გადაცემა (თარგმანი), განზრახვა, საგანი-სუბსტანცია - აბელარის ფილოსოფიის ძირითადი ცნებები, რამაც განსაზღვრა მისი მიდგომა უნივერსალთა პრობლემისადმი. მისი ლოგიკა არის მეტყველების თეორია, რადგან ის ემყარება გამოთქმის იდეას, გაგებული როგორც კონცეფცია. კონცეფცია - კავშირი ნივთსა და ნივთზე მეტყველებას შორის - აბელარდის აზრით, არის. უნივერსალური , რადგან ეს არის მეტყველება, რომელიც „ითვისებს“ (ჩაიაზრებს) ყველა შესაძლო მნიშვნელობას, არჩევს იმას, რაც აუცილებელია ნივთის კონკრეტული წარმოდგენისთვის. კონცეფციისგან განსხვავებით, კონცეფცია განუყოფლად არის დაკავშირებული კომუნიკაციასთან. იგი 1) ჩამოყალიბებულია მეტყველებით, 2) აკურთხებს, შუა საუკუნეების იდეების მიხედვით, სულიწმიდით და 3) ამიტომ რეალიზდება „გრამატიკის ან ენის მეორე მხარეს“ - სულის სივრცეში თავისი რითმებით, ენერგიით, ინტონაციით. ; 4) ის მაქსიმალურად გამოხატავს საგანს. 5) მოაზროვნე ინდივიდის სულის ცვლისას, გამოთქმის ფორმირებისას იგი სხვა სუბიექტს, მსმენელსა თუ მკითხველს ითვლის და 6) მათ კითხვებზე პასუხის გაცემისას ახდენს გარკვეული მნიშვნელობების აქტუალიზებას; 7) მეხსიერება და წარმოსახვა ცნების განუყოფელი თვისებაა, 8) მიმართულია აქ და ახლა გაგებისკენ, მაგრამ ამავე დროს 9) თავისთავად აერთიანებს სულის სამ უნარს და როგორც მეხსიერების აქტი, ორიენტირებულია წარსული, როგორც წარმოსახვის აქტი - მომავალში, და როგორც აქტი განსჯა - აწმყოში. ცნების ცნება დაკავშირებულია აბელარის ლოგიკის თავისებურებებთან: 1) ინტელექტის განწმენდა გრამატიკული სტრუქტურებისგან; 2) ინტელექტში ჩასახვის აქტის ჩართვა, რაც მას სულის განსხვავებულ შესაძლებლობებთან აკავშირებს; 3) ამან შესაძლებელი გახადა დროებითი სტრუქტურების ლოგიკაში შემოტანა. კონცეპტუალური ხედვა არის უნივერსალის განსაკუთრებული სახის „დაჭერა“: უნივერსალი არ არის ადამიანი, არა ცხოველი და არა სახელი „ადამიანი“ ან „ცხოველი“, არამედ უნივერსალური კავშირი ნივთსა და სახელს შორის, გამოხატული ხმა.

კომპოზიციები:

1. მპლ., თ. 178; Philosophische Schriften, hrsg. ფონ ბ.გეიერი. მიუნსტერი, 1919;

2. Theologia "Summi boni", რედ. ჰ.ოსტლენდერი. მიუნსტერი, 1939;

3. Oeuvres choisies d'Abélard, რედ. ვ.განდილაკი. პ., 1945;

4. დიალექტიკა, რედ. L. M. de Rijk. ასენი 1956;

5. Opera theologica, I. Corpus Christianorum. Continuatio medievalis, XI, ed. E.M.Buytaert. Turnhout, 1969;

6. Dialogus inter Philosophum, ludaeum et Christianum, ed. რ თომასი. Stuttg.-Bad Cannstatt, 1970;

7. Du bien suprême, ed. ჯ.ჯოლივეტი. მონრეალი - პ., 1978;

8. პიტერ აბაელარდის ეთიკა, რედ. დ.ე. ლუსკომბი. ოქსფ 1971 წ.;

9. ეთიკური წერა, თარგმანი. ჰ.ვ. სრადე. Indianopolis-Cambr.1995; რუსულად თითო .: ჩემი კატასტროფების ისტორია. მ., 1959; 1992 წელი (წიგნში: ავრელიუს ავგუსტინე, აღიარება. პიტერ აბელარდი, ჩემი კატასტროფების ისტორია); 1994 (ლათინურიდან თარგმნა ვ.ა. სოკოლოვმა);

10. საღვთისმეტყველო ტრაქტატები, თარგმანი. ლათ. ს.ს. ნერეტინა. მ., 1995 წ.

ლიტერატურა:

1. ფედოტოვი გ.პ.აბელარდი. გვ., 1924 (ხელახლა გამოქვეყნებულია: ფედოტოვი გ.პ.შეგროვებული op. in 12 t., t. 1. M., 1996);

2. რაბინოვიჩ ვ., ბუკმენის აღიარება, რომელიც ასწავლიდა ასოს, მაგრამ აძლიერებდა სულს. მ., 1991;

3. S. S. Neretina, სიტყვა და ტექსტი შუა საუკუნეების კულტურაში. პიტერ აბელარის კონცეპტუალური ხელოვნება. მ., 1994 (სერიაში „პირამიდა“. მ., 1996 წ.);

4. S. S. Neretinaმორწმუნე გონება: შუა საუკუნეების ფილოსოფიის ისტორიისკენ. არხანგელსკი, 1995;

5. Rémusat Ch. დე.აბელარდი, სავიე, ფილოსოფია და თეოლოგია. პ., 1855;

6. საიკს ჯ.აბაილარდი. კემბრ.1932;

7. კოტიე ჯ.თეოლოგიის კონცეფცია აბაილარდი. - "Revue d'histoire écclésiastique", ტ. 28, No 2. Louvain, 1932;

8. გილსონ ე.ჰელოისე და აბაილარდი. პ., 1963;

9. ჯოლივეტ ჯ.არტ du langage და თეოლოგია chez Abélard. Vrain, 1969;

10. კომპეირე გ.აბელარდი და უნივერსიტეტის წარმოშობა და ადრეული ისტორია. N. Y. 1969;

11. Fumagalli Beonio-Brocchieri M.T.აბელარდოს ლოგიკა. მლ 1969;

12. ეადემ.აბელარდო. რომა-ბარი, 1974;

13. პიტერ აბელარდი. საერთაშორისო კონფერენციის მსვლელობა. ლუვენი. 10-12 მაისი. 1971 (რედ. E. Buytaert), Leuven - ჰააგა, 1974;

14. Tweedale M.M.აბაილარდი უნივერსალებზე. ამსტ. - N. Y. - Oxf., 1976;

15. აბელარდი.ლე "დიალოგი". ლოგიკის ფილოსოფია. გენ. - Losanne - Neuchatel, 1981 წ.

შუა საუკუნეების ეპოქები - ისტორიაში შევიდა, როგორც აღიარებული მასწავლებელი და მენტორი, რომელსაც ჰქონდა საკუთარი შეხედულებები ფილოსოფიაზე, რადიკალურად განსხვავებული დანარჩენისგან.

მისი ცხოვრება რთული იყო არა მხოლოდ საყოველთაოდ მიღებულ დოგმებთან აზრთა შეუსაბამობის გამო; პიერს უზარმაზარი ფიზიკური უბედურება მოუტანა ორმხრივმა, გულწრფელმა. ფილოსოფოსმა თავისი მძიმე ცხოვრება ცოცხალი ენით და გასაგები სიტყვით აღწერა ავტობიოგრაფიულ ნაშრომში „ჩემი კატასტროფების ამბავი“.

რთული გზის დასაწყისი

ადრეული ასაკიდანვე გრძნობდა ცოდნის დაუძლეველ წყურვილს, პიერმა მიატოვა მემკვიდრეობა ნათესავების სასარგებლოდ, არ აცდუნა პერსპექტიული სამხედრო კარიერა, მთლიანად დაუთმო განათლების მიღებას.

სწავლის შემდეგ აბელარ პიერი დასახლდა პარიზში, სადაც სწავლობდა თეოლოგიისა და ფილოსოფიის დარგში, რამაც შემდგომში მას საყოველთაო აღიარება და პოპულარობა მოუტანა, როგორც გამოცდილი დიალექტიკოსი. მისმა ლექციებმა, რომლებიც წარმოდგენილ იქნა მკაფიო, ელეგანტურ ენაზე, შეკრიბა ხალხი მთელი ევროპიდან.

აბელარდი იყო ძალიან წიგნიერი და კარგად წაკითხული ადამიანი, კარგად იცნობდა არისტოტელეს, პლატონის, ციცერონის შემოქმედებას.

აითვისა თავისი მასწავლებლების - ცნებების სხვადასხვა სისტემის მომხრეების შეხედულებები - პიერმა განავითარა საკუთარი სისტემა - კონცეპტუალიზმი (რაღაც საშუალოდ განსხვავდება შამპოს - ფრანგი მისტიკოსი ფილოსოფოსის შეხედულებებისგან. აბელარის წინააღმდეგობები შამპოს მიმართ იმდენად დამაჯერებელი იყო, რომ ეს უკანასკნელი შეცვალა კიდეც მისი ცნებები და ცოტა მოგვიანებით მან დაიწყო პიერის დიდების შური და გახდა მისი მოსისხლე მტერი - ერთ-ერთი მრავალი.

პიერ აბელარდი: სწავლება

პიერი თავის ნაშრომებში ასაბუთებდა რწმენასა და გონიერებას შორის ურთიერთობას, უპირატესობას ანიჭებდა ამ უკანასკნელს. ფილოსოფოსის აზრით, ადამიანს ბრმად არ უნდა სჯეროდეს, მხოლოდ იმიტომ, რომ ასეა მიღებული საზოგადოებაში. პიერ აბელარის მოძღვრება არის ის, რომ რწმენა უნდა იყოს გონივრულად გამართლებული და რომ ადამიანს - რაციონალურ არსებას - შეუძლია მისი გაუმჯობესება მხოლოდ არსებული ცოდნის გაპრიალების გზით დიალექტიკის საშუალებით. რწმენა არის მხოლოდ ვარაუდი იმის შესახებ, რაც მიუწვდომელია ადამიანის გრძნობებისთვის.

„დიახ და არა“-ში პიერ აბელარდი, მოკლედ ადარებს ბიბლიურ ციტატებს მღვდლების ნაწარმოებების ნაწყვეტებს, აანალიზებს ამ უკანასკნელთა შეხედულებებს და პოულობს წინააღმდეგობებს მათ განცხადებებში. და ეს აჩენს ეჭვებს ზოგიერთ საეკლესიო დოგმებსა და ქრისტიანულ დოქტრინაში. მიუხედავად ამისა, აბელარ პიერს ეჭვი არ ეპარებოდა ქრისტიანობის ძირითად პრინციპებში; მან მხოლოდ შესთავაზა მათი შეგნებული ასიმილაცია. ბრმა რწმენასთან შერწყმული გაუგებრობა ხომ შედარებულია ვირის საქციელთან, რომელსაც ცოტა რამ არ ესმის მუსიკაში, მაგრამ გულმოდგინედ ცდილობს ინსტრუმენტიდან ლამაზი მელოდიის ამოღებას.

აბელარდის ფილოსოფია მრავალი ადამიანის გულში

პიერ აბელარდი, რომლის ფილოსოფიამ ბევრი ადამიანის გულში დაიმკვიდრა ადგილი, არ იტანჯებოდა ზედმეტი მოკრძალებით და ღიად უწოდებდა საკუთარ თავს ერთადერთ ფილოსოფოსს, რომელსაც ჰქონდა რაღაც დედამიწაზე. თავისი დროისთვის ის დიდი კაცი იყო: ქალებს უყვარდათ, კაცები აღფრთოვანებულები იყვნენ. აბელარდი სიამოვნებით იღებდა დიდებას.

ფრანგი ფილოსოფოსის ძირითადი ნაშრომებია „დიახ და არა“, „დიალოგი ებრაელ ფილოსოფოსსა და ქრისტიანს შორის“, „შეიცანი შენი თავი“, „ქრისტიანული თეოლოგია“.

პიერი და ელოიზა

თუმცა, პიერ აბელარს დიდი პოპულარობა არა ლექციებმა მოუტანა, არამედ რომანტიკულმა ისტორიამ განსაზღვრა მისი ცხოვრების სიყვარული და მომავალში მომხდარი უბედურების მიზეზი გახდა. ფილოსოფოსის რჩეული, მისთვის მოულოდნელად, იყო მშვენიერი ელოიზა, რომელიც პიერზე 20 წლით უმცროსი იყო. ჩვიდმეტი წლის გოგონა სულ ობოლი იყო და აღიზარდა მისი ბიძის, კანონ ფულბერტის სახლში, რომელიც მასზე იყო შეყვარებული.

ასეთ პატარა ასაკში ელოიზა თავის წლებს მიღმა იცოდა წიგნიერება და იცოდა რამდენიმე ენაზე ლაპარაკი (ლათინური, ბერძნული, ებრაული). პიერს, რომელიც ფულბერტმა მიიწვია ელიზას სასწავლებლად, ერთი ნახვით შეუყვარდა. დიახ, და მისი სტუდენტი აღფრთოვანებული იყო დიდი მოაზროვნითა და მეცნიერით მის რჩეულში და მზად იყო ყველაფრისთვის ამ ბრძენი და მომხიბვლელი კაცის გულისთვის.

პიერ აბელარდი: სევდიანი სიყვარულის ბიოგრაფია

გენიალურმა ფილოსოფოსმა ამ რომანტიკულ პერიოდში თავი პოეტად და კომპოზიტორადაც გამოიჩინა და ახალგაზრდისთვის ლამაზი სასიყვარულო სიმღერები დაწერა, რომლებიც მაშინვე პოპულარული გახდა.

ირგვლივ ყველამ იცოდა შეყვარებულების კავშირის შესახებ, მაგრამ ჰელუაზა, რომელიც ღიად უწოდებდა თავს პიერის ბედია, სულაც არ რცხვენოდა; პირიქით, ამაყობდა მემკვიდრეობით მიღებული როლით, რადგან სწორედ ის, ობოლი აჯობებდა აბელარდი მის გვერდით მოკალათებულ ლამაზ და კეთილშობილ ქალებს. შეყვარებულმა ელოიზი ბრეტანში წაიყვანა, სადაც ვაჟი შეეძინა, რომელიც წყვილს უცნობმა პირებმა უნდა დაეტოვებინათ. მათ შვილი აღარ უნახავთ.

მოგვიანებით, პიერ აბელარდი და ჰელუაზა ფარულად დაქორწინდნენ; თუ ქორწინება გახმაურდა, მაშინ პიერი ვერ იქნებოდა სულიერი დიდებული და ფილოსოფოსის კარიერა აეშენებინა. ელოიზმა, უპირატესობა მიანიჭა ქმრის სულიერ განვითარებას და მის კარიერულ ზრდას (ბავშვის საფენებითა და მარადიული ქოთნებით მძიმე ცხოვრების ნაცვლად), დამალა ქორწინება და ბიძის სახლში დაბრუნებისთანავე თქვა, რომ ის იყო პიერის ბედია.

გააფთრებული ფულბერტი ვერ შეეგუა დისშვილის მორალურ დაცემას და ერთ ღამეს თანაშემწეებთან ერთად შევიდა აბელარდის სახლში, სადაც მას ეძინა შებოჭილი და დაღლილი. ამ სასტიკი ფიზიკური შეურაცხყოფის შემდეგ, პიერი დაბრუნდა სენ-დენის სააბატოში, ელოიზმა კი არგენტეილის მონასტერში მონაზვნად აღიკვეცა. როგორც ჩანს, მიწიერი სიყვარული, მოკლე და ფიზიკური, რომელიც ორი წელი გაგრძელდა, დასრულდა. სინამდვილეში ის უბრალოდ განსხვავებულ სტადიაში გადაიზარდა - სულიერი სიახლოვე, ბევრისთვის გაუგებარი და მიუწვდომელი.

ერთი ღვთისმეტყველების წინააღმდეგ

გარკვეული პერიოდის განმარტოებაში ცხოვრების შემდეგ, აბელარ პიერმა განაახლა ლექციების კითხვა, დაემორჩილა სტუდენტების მრავალრიცხოვან თხოვნას. თუმცა, ამ პერიოდში მართლმადიდებელმა თეოლოგებმა მის წინააღმდეგ იარაღად აიღეს, რომლებმაც ტრაქტატში „თეოლოგიის შესავალი“ იპოვეს სამების დოგმატის ახსნა, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა საეკლესიო დოქტრინას. ეს იყო ფილოსოფოსის ერესში დადანაშაულების მიზეზი; მისი ტრაქტატი დაწვეს, თავად აბელარდი კი წმინდა მედარდის მონასტერში დააპატიმრეს. ასეთმა მკაცრმა სასჯელმა დიდი უკმაყოფილება გამოიწვია ფრანგ სასულიერო პირებში, რომელთაგან ბევრი წარჩინებული იყო აბელარის სტუდენტი. ამიტომ, პიერს შემდგომში მიეცა ნებართვა დაბრუნებულიყო სენ-დენის სააბატოში. მაგრამ იქაც აჩვენა თავისი ინდივიდუალობა, გამოხატა საკუთარი თვალსაზრისი, რითაც გამოიწვია ბერების რისხვა. მათი უკმაყოფილების მთავარი მიზეზი იყო სიმართლის აღმოჩენა სააბატოს ჭეშმარიტი დამაარსებლის შესახებ. პიერ აბელარდის თქმით, ის არ იყო დიონისე არეოპაგელი, პავლე მოციქულის მოწაფე, არამედ სხვა წმინდანი, რომელიც ცხოვრობდა უფრო გვიან პერიოდში. ფილოსოფოსს მოუწია გაქცევა გამწარებულ ბერებს; მან თავშესაფარი იპოვა უდაბნოში სენაზე ნოჯენტთან ახლოს, სადაც ასობით მოწაფე შეუერთდა მას, როგორც ჭეშმარიტების დამამშვიდებელი.

პიერ აბელარის წინააღმდეგ ახალი დევნა დაიწყო, რის გამოც იგი საფრანგეთის დატოვებას აპირებდა. თუმცა ამ პერიოდში აირჩიეს სენ-ჟილდესის მონასტრის წინამძღვრად, სადაც 10 წელი გაატარა. მან პარაკლიტეს მონასტერი გადასცა ელოიზეს; იგი დასახლდა თავის მონაზვნებთან და პიერი დაეხმარა მას საქმეების მართვაში.

ბრალდება ერესში

1136 წელს პიერი დაბრუნდა პარიზში, სადაც კვლავ დაიწყო ლექციების კითხვა წმ. ჟენევიევი. პიერ აბელარის სწავლებები და საყოველთაოდ აღიარებული წარმატება აწუხებდა მის მტრებს, განსაკუთრებით ბერნარ კლერვოელს. ფილოსოფოსმა კვლავ დაიწყო დევნა. პიერის თხზულებებიდან შეირჩა ციტატები გამოხატული აზრებით, რომლებიც ძირეულად ეწინააღმდეგებოდა საზოგადოების აზრს, რაც ერესის ბრალდების განახლების საბაბად იქცა. სანსას საბჭოს სხდომაზე ბერნარდი ასრულებდა პროკურორის როლს და მიუხედავად იმისა, რომ მისი არგუმენტები საკმაოდ სუსტი იყო, გავლენამ, მათ შორის პაპზე, დიდი როლი ითამაშა; საბჭომ აბელარდი ერეტიკოსად გამოაცხადა.

აბელარდი და ელოიზა: ერთად სამოთხეში

დევნილ აბელარდს პეტრე ღირსმა - კლუინსკის იღუმენმა ჯერ თავის სააბატოში, შემდეგ წმინდა მარკელის მონასტერში შეუფარა თავი. იქ აზროვნების თავისუფლებით დაავადებულმა დაასრულა თავისი გაჭირვება, გარდაიცვალა 1142 წელს, 63 წლის ასაკში.

მისი ელოიზა გარდაიცვალა 1164 წელს; ის ასევე 63 წლის იყო. წყვილი ერთად დაკრძალეს პარაკლეტის სააბატოში. როდესაც ის განადგურდა, პიერ აბელარის და ჰელუაზის ფერფლი გადაასვენეს პარიზში, პერ ლაშეზის სასაფლაოზე. დღემდე შეყვარებულთა საფლავის ქვას რეგულარულად ამშვენებს გვირგვინები.

სტატიის შინაარსი

აბელიარი, პეტრე(აბელარდი, აბაილარდი) (დაახლოებით 1079-1142 წწ.), ფრანგი ფილოსოფოსიდა სქოლასტიკოსი ღვთისმეტყველი. იგი დაიბადა ქალაქ ლე პალეტში (ანუ Palais, ლათინური Palatium-დან) ბრეტანში, ნანტის მახლობლად და მთელი ცხოვრება ერთი სკოლებიდან და მონასტრებიდან სხვაში გადავიდა, რის გამოც მას მეტსახელად "Peripateticus Palatinus" შეარქვეს. თავიდან აბელარდი უპირველეს ყოვლისა დაინტერესებული იყო ლოგიკით და დიალექტიკით, რომელსაც იგი სწავლობდა ყველაზე ცნობილ მასწავლებლებთან, კერძოდ, როზელინთან (ნომინალიზმის წარმომადგენელი) ვანთან ახლოს მდებარე ლოშში და გიომ შამპოსთან (რეალიზმის წარმომადგენელი), რომელიც ხელმძღვანელობდა. სკოლა პარიზის ღვთისმშობლის ტაძარში. აბელარის მეთოდი, რომელიც მოგვიანებით დაიხვეწა კომპოზიციაში კი და არა(ასე და არა), აძლევდა მას უზარმაზარ უპირატესობას კამათში, ისე რომ თავიდანვე არ იყო იმდენად მისი მასწავლებლების მოსწავლე, რამდენადაც მათი მეტოქე და ეს უკანასკნელი, ეჭვიანობის გარეშე, რეაგირებდა იმაზე, რომ აბელარდი გ. 1101 წელს გახსნა საკუთარი სკოლა ჯერ მელუნში, შემდეგ კი კორბეილში.

ავადმყოფობის შეტევამ აიძულა აბელარდი ბრეტანში დაბრუნებულიყო, მაგრამ შემდეგ ის კვლავ შეუერთდა გიომ შამპოს. აბელარდი ძალიან ამბიციური ახალგაზრდა იყო და ოცნებობდა დაეკავებინა მასწავლებლის ადგილი, ხელმძღვანელობდა ღვთისმშობლის ტაძრის სკოლას, მაგრამ იმ დროს ეს ჯერ კიდევ გამორიცხული იყო და დაახლ. 1108 წელს მან დამოუკიდებლად დაიწყო სწავლება ნოტრ-დამის მახლობლად, მთაზე წმ. ჟენევიევი; შემდგომში მისი სკოლა იყო ბირთვი, რომლის გარშემოც შეიქმნა პარიზის უნივერსიტეტი. აბელარდი თეოლოგიას მიმართა, რომელსაც ანსელმ ლანსკის ხელმძღვანელობით სწავლობდა. მიუხედავად იმისა, რომ აბელარდი იყო განსაკუთრებულად დახვეწილი და დახვეწილი თეოლოგი, მისმა ხაზგასმულმა სურვილმა დაეყრდნო პირველ რიგში გონიერებას, მისმა მზაობამ განიხილოს რაიმე თვალსაზრისი კამათში, მისმა ამაოებამ, ისევე როგორც მისი ზოგიერთი ფორმულირებების უგუნურებამ აღადგინა ეკლესიის წრეები მის წინააღმდეგ და გახადა იგი დაუცველი ერესის ბრალდებების მიმართ. 1113 წელს ის მაინც ხელმძღვანელობდა ღვთისმშობლის საკათედრო სკოლას, თუმცა მას არ ჰქონდა მღვდლის წოდება.

აბელარდი და ელოიზა.

აბელარდი თავისი აკადემიური კარიერის მწვერვალზე იყო, როდესაც მისი თვალი მოჰკრა Canon Fulbert-ის მომხიბვლელმა დისშვილმა, ელოიზმა. აბელარდმა ბიძასგან მიიღო ნებართვა დასახლებულიყო მათ სახლში მასწავლებლად, რის შემდეგაც ადვილად მოიგო მისი გრძნობები. აბელარდმა ელოიზა მიიწვია საიდუმლო ქორწინებაში, რათა არ შეემსუბუქებინა ახლობლების რისხვა. ელოიზამ გააპროტესტა ეს ქორწინება - არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ეს ხელს შეუშლიდა აბელარდის აკადემიურ კარიერას, არამედ იმიტომაც, რომ მან, სწამდა თეოფრასტეს, სენეკას, ციცერონს და წმ. ჯერომი დარწმუნებული იყო (როგორც ჩანს საკმაოდ გულწრფელად), რომ ფილოსოფია შეუთავსებელია ქორწინებასთან. თუმცა, აბელარდი დაჟინებით მოითხოვდა საკუთარ თავს. ელოიზა გაემგზავრა ბრეტანში, სადაც აბელარდის დის სახლში შეეძინა ვაჟი, ასტროლაბი. შემდეგ იგი დაბრუნდა პარიზში, სადაც ფულბერტმა ისინი ჩუმად დაქორწინდა მხოლოდ საჭირო მოწმეების თანდასწრებით. ამ დროს აბელარდი ორმოცი წლის იყო, ელოიზა კი - თვრამეტი წლის. ელოიზის ნათესავები უკმაყოფილონი იყვნენ იმით, რომ ქორწინება ფარულად დაიდო, თვლიდნენ, რომ ამან აბელარის კარიერა უფრო გადაარჩინა, ვიდრე ელოიზის რეპუტაცია. და როდესაც აბელარდმა, რომელსაც სურდა დაეცვა ჰელოიზა მისი ოჯახის წევრების მუდმივი საყვედურებისგან და შეურაცხყოფისგან, გაგზავნა იგი არგენტეილში, სადაც ბენედიქტელთა მონასტერში მან სამონასტრო ჩაცმულობა მოიცვა (მაგრამ ჯერ კიდევ არ იყო გაწყობილი), მისმა ნათესავებმა, მსახურის მოსყიდვის შემდეგ, შეიჭრნენ აბელარდში. ბინადრობს და კასტრაციას ექვემდებარება. აბელარდის თავგადასავლების ამბავი მან თავის ავტობიოგრაფიაში მოგვიყვა ჩემი კატასტროფების ისტორია(Historia calamitatum mearum).

აბელარდი ბენედიქტელთა ორდენში.

ამის შემდეგ აბელარდმა მიიღო ბენედიქტინის სამოსი და, როგორც ჩანს, წმინდა აღთქმა დადო სენ-დენის სამეფო სააბატოში, სადაც განაგრძო სწავლება. თუმცა, მისი მტრები ეჭვს გამოთქვამენ ტრაქტატში მოყვანილი სწავლებების მართლმადიდებლობაში. ღვთაებრივი ერთიანობისა და სამების შესახებ(De unitate et trinitate divina), მიაღწია იმას, რომ სოასონის კრებაზე (1121) დაგმეს ეს ტრაქტატი (მაგრამ არა თავად აბელარდი). საკათედრო ტაძრის განაჩენით, აბელარდმა გარკვეული დრო გაატარა "შესწორებაზე" წმ. მედარდა, რის შემდეგაც დაბრუნდა სენ-დენიში. მალევე, მან განიცადა სააბატოს წინამძღვრის, ადამის უკმაყოფილება, დაგმო ბერების დაუდევრობა და ასევე დაცინვით ლეგენდა, რომ სააბატოს დამაარსებელი იყო წმ. დიონისე არეოპაგელმა, ლეგენდის თანახმად, ქრისტიანობა თავად პავლე მოციქულმა მიიღო.

აბელარს სენ-დენის გაქცევა მოუწია და მან თავი შეაფარა შამპანში მდებარე პატარა მონასტერს, სადაც იცხოვრა მშვიდი ცხოვრებით აბატ ადამის გარდაცვალებამდე. ახალმა წინამძღვარმა, სუგერიუსმა, ნება დართო აბელარდს ბერად ეცხოვრა ყველგან, სადაც არჩია. აბელარდი დასახლდა ტროას მახლობლად მდებარე ტყეში, სადაც მან ააგო სამლოცველო, რომელიც მიეძღვნა პარაკლიტეს (სული წმიდა - ნუგეშისმცემელს). 1125 წელს მან მოულოდნელად მიიღო მიწვევა სააბატოს სათავეში ბრეტანში, სენტ-გილდას ბერებისგან. როდესაც არგენტეუსის მონაზვნები დაადანაშაულეს წესდების შეუსრულებლობაში და ისინი წმინდა საყდარმა დაშალა სენ-დენის სუგერის აბატის თხოვნით, რომელმაც განაახლა თავისი სააბატოს დიდი ხნის პრეტენზია ამ მონასტრის მიწებზე. აბელარდმა მოიწვია მონასტრიდან გაძევებული ელოიზა და მისი დები პარაკლიტეში დასასახლებლად. ასოები, რომლებმაც შეადგინეს ცნობილი მიმოწერააბელარდი და ჰელოაზა, აღნიშნავენ 1130 წლის შემდეგ პერიოდს, როდესაც ჰელუაზა ახალი აბბასი გახდა. დედათა მონასტერიპარაკლიტში. ეს წერილები, მრავალი თვალსაზრისით მოგვაგონებს წმ. იერონიმე ღვთისმოსავ ქალებთან, რომელთა სულიერი მოძღვარი იყო - წმ. ჯულია, ევსტოქია, მარცელუსი, აზელა და პავლე, - მოწმობენ აბელარის მზარდი სურვილი სიწმინდისა და ელოზის ჯიუტი არ სურდა მიატოვოს მისი ვნებიანი სიყვარულის ხსოვნა.

აბელარდი არ იყო ის აბატი, რომელიც შეეფერებოდა სენ-ჟილდის ბერების გემოვნებას. დაახლოებით 1136 წელს აბელარდი კვლავ ასწავლიდა პარიზში, სადაც ჰყავდა ისეთი პერსპექტიული სტუდენტები, როგორებიც იყვნენ არნოლდ ბრეშია და იოანე სოლსბერი. თუმცა, მისი დამოკიდებულება კონსერვატიული საეკლესიო წრეების მიმართ წინანდელივით მტრული რჩებოდა, რამაც აიძულა ბერნარ კლერვოელს მიმართა ფრანგ ეპისკოპოსებს აბელარის სწავლების აკრძალვის წინადადებით. შედეგად, სანსის ადგილობრივ საბჭოზე (1141 წ.) დაგმეს აბელარდის არაერთი თეზისი. ღვთისმეტყველი პირდაპირ ინოკენტი II-ს მიუბრუნდა, რათა პაპმა თავად განიხილა მისი საქმე. რომისკენ მიმავალ გზაზე ის კლუნის სააბატოში გაჩერდა, სადაც გაიგო, რომ რომის პაპმა დაამტკიცა სანსას საბჭოს გადაწყვეტილებები. კლუნის სააბატოს წინამძღვარმა პეტრე მეუფემ თბილად მიიღო აბელარდი, შეურიგდა ბერნარ კლერვოელს და აიძულა პაპი ინოკენტი შეემსუბუქებინა აბელარდის მიმართ დამოკიდებულება. მიიღო პეტრე მარჯვენას მოწვევა, აბელარდი დარჩა კლუნში, სადაც მომდევნო ორი წელი გაატარა ასწავლიდა ახალგაზრდა ბერებს სააბატო სკოლაში. აბელარდი სამოცდასამი წლის ასაკში გარდაიცვალა 1142 წლის 11 აპრილს, შალონის მახლობლად, სენტ-მარსელის მონასტერში. თავდაპირველად აბელარდი დაკრძალეს სენ-მარსელში, მაგრამ მოგვიანებით მისი ნეშტი გადაასვენეს პარაკლეტში. ამჟამად აბელარისა და ჰელუაზის ნეშტი პარიზში პერ ლაშეზის სასაფლაოზე საერთო საფლავის ქვის ქვეშ ისვენებს.

აბელარდის სწავლებები.

აბელარის ლოგიკური ნაწარმოებები – როგორიც არის მისი დიალექტიკა, - ეძღვნება უპირველეს ყოვლისა უნივერსალთა პრობლემას. აბელარდი დარწმუნებული იყო, რომ უნდა გასცლოდა როზელინს, რომელსაც უნივერსალი ესმოდა როგორც „ფიზიკური რეალობა“ და მიემართა „მნიშვნელობების“ პრობლემაზე. მიუხედავად ამისა, ის არასოდეს მივიდა ლოგიკის პრობლემების მეტაფიზიკურ ინტერპრეტაციამდე და არ უპასუხა კითხვაზე, თუ რა არის „მნიშვნელოვანი“ თავად საგნებში. ეთიკის სფეროში აბელარდი უპირველეს ყოვლისა ზრუნავდა ზნეობის დასაბუთებაზე და ადამიანთა მოდგმისადმი მისი თანდაყოლილი სიმპათიით, მორალური ქმედებების საფუძველს სინდისის მქონე ადამიანის თანხმობაში და ზრახვების გულწრფელობაში ხედავდა. მთავარი უთანხმოება ბერნარ კლერვოელსა და აბელარს შორის მადლის პრობლემას უკავშირდებოდა. პირველი დაჟინებით მოითხოვდა ღვთაებრივი მადლის ექსკლუზიურ როლს ადამიანის სულის გადარჩენაში, მეორე ხაზს უსვამდა ინდივიდუალური ძალისხმევის მნიშვნელობას.

პიერ აბელარდი (ასევე PETER ABELARD) (1079-1142) - ცნობილი ფრანგი ფილოსოფოსი და ქრისტიანი ღვთისმეტყველი, რომელმაც სიცოცხლეშივე მოიპოვა სახელი, როგორც ბრწყინვალე პოლემიკოსი. მას ბევრი სტუდენტი და მიმდევარი ჰყავდა. ასევე ცნობილია ელოიზთან რომანით.

აბელარდის ბიოგრაფია.

აბელარის ბიოგრაფია ცნობილია მისი ავტობიოგრაფიული წიგნით „ჩემი კატასტროფების ამბავი“, რომელიც მან თავად დაწერა. იგი დაიბადა რაინდში, ბრეტანში, მდინარე ლუარის სამხრეთით. მან შესწირა თავისი მემკვიდრეობა და მიატოვა პერსპექტიული სამხედრო კარიერა ფილოსოფიის და ლოგიკის შესასწავლად. აბელარდმა შეიმუშავა ენის ბრწყინვალე ფილოსოფია.

აბელარდი არსებითად მოხეტიალე იყო, ის ერთი ადგილიდან მეორეზე გადადიოდა. 1113 ან 1114 წლებში იგი გაემგზავრა ჩრდილოეთ საფრანგეთში, რათა შეესწავლა თეოლოგია ანსელმ ლაონის ხელმძღვანელობით, იმდროინდელი წამყვანი ბიბლიის მკვლევარი. თუმცა, მას მალევე განუვითარდა ანსელმის სწავლების ზიზღი, ამიტომ გადავიდა პარიზში. იქ მან ღიად გაავრცელა თავისი თეორიები.

ABELAR და ELOISE

როდესაც აბიალარი პარიზში ცხოვრობდა, იგი დაიქირავეს ახალგაზრდა ჰელოიზას, ფულბერის დისშვილის, ერთ-ერთი გამოჩენილი სასულიერო პირის მენტორად. აბელარდსა და ელოიზს შორის გაჩნდა ურთიერთობა. ფულბერტმა ხელი შეუშალა ამ ურთიერთობას, ამიტომ აბელარდმა თავისი საყვარელი ბრეტანში ფარულად წაიყვანა. იქ ელოიზს შეეძინა ვაჟი, რომელსაც ასტროლაბი დაარქვეს. შვილის გაჩენის შემდეგ აბელარდი და ელოიზა ფარულად დაქორწინდნენ. ფულბერტმა ბრძანა, აბელარდი დაემორჩილებინათ, რათა მას მაღალი საეკლესიო თანამდებობა არ დაეკავებინა. ამის შემდეგ აბელარმა, სირცხვილის გამო, მიიღო სამონასტრო ცხოვრება პარიზის მახლობლად, სენ-დენის სამეფო სააბატოში. ელოიზა არჟენტეილში მონაზონი გახდა.

სენტ დენისში აბელარდი ბრწყინავდა თეოლოგიის ცოდნით და დაუნდობლად აკრიტიკებდა თანამემამულე ბერების ცხოვრების წესს. ბიბლიისა და ეკლესიის მამათა ნაწერების ყოველდღიური კითხვა მას საშუალებას აძლევდა გაეკეთებინა ციტატების კრებული - დოქტრინალური შეუსაბამობები. ქრისტიანული ეკლესია... თავისი დაკვირვებები და დასკვნები მან კრებულში „დიახ და არა“ მოაგროვა. კრებულს თან ახლდა ავტორის წინასიტყვაობა, რომელშიც პიერ აბელარდი, როგორც ლოგიკოსი და როგორც ენის მცოდნე, ჩამოაყალიბა მნიშვნელობისა და გრძნობების წინააღმდეგობების შეჯერების ძირითადი წესები.

ღვთისმეტყველება ასევე დაიწერა სენტ დენისში და ოფიციალურად დაგმეს, როგორც ერეტიკოსს. ხელნაწერი დაწვეს სოასონში 1121 წელს. აბელარის მიერ ღმერთისა და სამების დიალექტიკური ანალიზი მცდარი იყო და ის თავად მოათავსეს შინაპატიმრობაში სენ-მედარის სააბატოში. მალე პიერ აბელარდი დაბრუნდა სენ-დენიში, მაგრამ განსაცდელის თავიდან აცილების მიზნით, ის დატოვა და თავი შეაფარა ნოჟენტ-სურ-სენს. იქ ის ეწეოდა მოღვაწეობის ცხოვრებას, მაგრამ ყველგან მას დევნიდნენ სტუდენტები, რომლებიც დაჟინებით მოითხოვდნენ მისი ფილოსოფიური კვლევის გაგრძელებას.

1135 წელს აბელარდი გაემგზავრა მონ-სენ-ჟენევიევში. იქ მან კვლავ დაიწყო სწავლება და ბევრი დაწერა. აქ მან გამოაქვეყნა შესავალი თეოლოგიაში, სადაც მან გააანალიზა სამების წყაროები და შეაქო ანტიკურ წარმართ ფილოსოფოსებს მათი დამსახურებისა და გონიერებისთვის ქრისტიანული გამოცხადების მრავალი ფუნდამენტური ასპექტის აღმოჩენაში. მან ასევე დაწერა წიგნი სახელწოდებით იცოდე შენი თავი, მოკლე შედევრი, რომელშიც აბელარდი აანალიზებდა ცოდვის კონცეფციას და დაასკვნა, რომ ადამიანის ქმედებები არ აქცევს ადამიანს უკეთესს ან უარესს ღმერთის თვალში, რადგან საქმეები თავისთავად არც კარგია და არც ცუდი. საქმეებში მთავარია განზრახვის არსი.

Mont-Saint-Genevieve-ში აბელარდმა მიიპყრო სტუდენტების ბრბო, რომელთა შორის იყვნენ მრავალი მომავალი ცნობილი ფილოსოფოსი, მაგალითად, ინგლისელი ჰუმანისტი ჯონ სოლსბერი.

თუმცა, აბელარდი ღრმად არ მოსწონდათ ტრადიციული ქრისტიანული თეოლოგიის მიმდევრებს. ამრიგად, პიერ აბელარის საქმიანობამ მიიპყრო ბერნარ კლერვოს ყურადღება, რომელიც იმდროინდელი დასავლეთის ქრისტიანული სამყაროს ალბათ ყველაზე გავლენიანი ფიგურაა. აბელარდი დაგმო ბერნარდმა, რომელსაც მხარს უჭერდა პაპი ინოკენტი II. იგი დააპატიმრეს ბურგუნდიის კლუნის მონასტერში. იქ, აბატ პეტრე მარჯვენის დახელოვნებული შუამავლობით, ზავი დადო ბერნარდთან და კლუნში ბერად დარჩა.

მისი გარდაცვალების შემდეგ დაიწერა უამრავი ეპიტაფია, რაც იმაზე მეტყველებს, რომ აბელარდი შთაბეჭდილება მოახდინა თავის ბევრ თანამედროვეზე, როგორც ერთ-ერთმა. უდიდესი მოაზროვნეებიდა მათი დროის მასწავლებლები.

პიერ აბელარის ნამუშევრები.

აბელარდის ძირითადი ნამუშევრები:

• შესავალი ღვთისმეტყველებაში,
• დიალექტიკა,
• Კი და არა,
• იცოდე საკუთარი თავი,
• ჩემი უბედურების ამბავი.

ყველაზე პოპულარულია ნაწარმოები „ჩემი კატასტროფების ამბავი“. ეს არის პროფესიონალი ფილოსოფოსის ერთადერთი შემორჩენილი შუა საუკუნეების ავტობიოგრაფია.

აბელარის ფილოსოფია.

პიერ აბელარმა რაციონალიზაცია მოახდინა რწმენასა და გონიერებას შორის. ის რწმენის წინაპირობად თვლიდა გაგებას - „მესმის, რომ მჯეროდეს“.

პიერ აბელარდი აკრიტიკებდა ეკლესიის ხელისუფლებას, ეჭვქვეშ აყენებდა მათი მუშაობის აბსოლუტურ სიმართლეს. ის უპირობოდ მხოლოდ უცდომელობასა და ჭეშმარიტებას თვლიდა წმიდა წერილი... რადიკალურად ეჭვქვეშ დადგა ეკლესიის მამების თეოლოგიური ფაბრიკაცია.

პიერ აბელარდი თვლიდა, რომ არსებობს ორი სიმართლე... ერთ-ერთი მათგანია სიმართლე უხილავ საგნებზე, რომლებიც სცილდება რეალურ სამყაროს და ადამიანის გაგებას. ამის გაგება ბიბლიის შესწავლით ხდება.

თუმცა, აბელარდის აზრით, ჭეშმარიტების მიღწევა დიალექტიკითა თუ ლოგიკითაც შეიძლება. პიტერ აბელარდმა ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ლოგიკა მუშაობს ლინგვისტურ ცნებებთან და შეუძლია დაეხმაროს ჭეშმარიტ განცხადებებს და არა ჭეშმარიტ რამეებს. ამრიგად, ჩვენ შეგვიძლია განვსაზღვროთ პიერ აბელარის ფილოსოფია, როგორც კრიტიკული ლინგვისტური ანალიზი... ასევე თამამად შეიძლება ითქვას, რომ პიერ აბელარდი წყვეტს პრობლემებს თვალსაზრისით კონცეპტუალიზმი.

უნივერსალიები, პიერ აბელარის აზრით, სინამდვილეში არ არსებობენ, როგორც ასეთი, ისინი არსებობენ მხოლოდ ღვთაებრივ გონებაში, მაგრამ ისინი იძენენ ინტელექტუალური ცოდნის სფეროში ყოფნის სტატუსს, ქმნიან ” კონცეპტუალური სამყარო“.

შემეცნების პროცესში ადამიანი განიხილავს სხვადასხვა ასპექტს და აბსტრაქციის საშუალებით ქმნის სურათს, რომლის გამოხატვაც შესაძლებელია სიტყვებით. პიერ აბელარის აზრით, სიტყვას აქვს კონკრეტული ბგერა და ერთი ან მეტი მნიშვნელობა. სწორედ ამაში ხედავს აბელარდი ქრისტიანული ტექსტების შესაძლო კონტექსტუალურ გაურკვევლობას და შინაგან წინააღმდეგობას. საღვთისმეტყველო ტექსტებში ურთიერთსაწინააღმდეგო და საეჭვო მონაკვეთები მოითხოვს ანალიზს დიალექტიკის დახმარებით. იმ შემთხვევაში, როდესაც შეუსაბამობა გარდაუვალია, აბელარდი ვარაუდობს, რომ ჭეშმარიტების საძიებლად უშუალოდ წმინდა წერილს მივმართოთ.

პიერ აბელარდი ლოგიკას ქრისტიანული თეოლოგიის შეუცვლელ ელემენტად თვლიდა. ის თავისი თვალსაზრისის მხარდაჭერას პოულობს :

"თავიდან იყო სიტყვა (ლოგოსი)."

პიტერ აბელარდი აპირისპირებდა დიალექტიკას სოფისტიკას, რომელიც არ ამხელს სიმართლეს, მაგრამ მალავს მას სიტყვების ერთმანეთში.

პიერ აბელარის მეთოდი გულისხმობს თეოლოგიურ ტექსტებში წინააღმდეგობების გამოვლენას, მათ კლასიფიკაციას და ლოგიკურ ანალიზს. უპირველეს ყოვლისა, პიერ აბელარდი აფასებდა უფლებამოსილების გარეშე დამოუკიდებელი განსჯის აგების შესაძლებლობას. წმინდა წერილის გარდა სხვა ავტორიტეტები არ უნდა არსებობდეს.

ხშირად, სასულიერო ტექსტებში წინააღმდეგობების აღმოჩენით, პიერ აბელარდი აძლევდა საკუთარი ინტერპრეტაცია, საოცრად განსხვავდება ზოგადად მიღებულისაგან. რა თქმა უნდა, ამას მოჰყვა მართლმადიდებლების რისხვა.

პიერ აბელარმა გამოაცხადა რელიგიური შემწყნარებლობის პრინციპი, ხსნიდა დოქტრინაში განსხვავებებს იმით, რომ ღმერთი წარმართავს წარმართებს ჭეშმარიტებამდე. სხვადასხვა გზითამიტომ ნებისმიერ სწავლებაში შეიძლება იყოს ჭეშმარიტების ელემენტი. პიერ აბელარის ეთიკური შეხედულებები ხასიათდება რელიგიური დიქტატურის მიტოვების სურვილით. ის განმარტავს ცოდვის არსს, როგორც ადამიანის განზრახ განზრახვას ბოროტების ჩადენის ან ღვთაებრივი კანონის დარღვევისკენ.