წმინდა ფილარეტი (დროზდოვი): გული სუფთაა, გონება ნათელი. დეკანოზი მაქსიმი (კოზლოვი)

მიტროპოლიტი ფილარეტი(მსოფლიოში ვასილი მიხაილოვიჩ დროზდოვი; 1782 წლის 26 დეკემბერი [6 იანვარი], კოლომნა, მოსკოვის პროვინცია - 19 ნოემბერი [1 დეკემბერი], მოსკოვი) - მართლმადიდებელი რუსული ეკლესიის ეპისკოპოსი; 3 ივლისიდან მოსკოვისა და კოლომნას მთავარეპისკოპოსი (22 აგვისტოდან - მიტროპოლიტი). საიმპერატორო რუსეთის აკადემიის ნამდვილი წევრი (); საიმპერატორო მეცნიერებათა აკადემიის საპატიო წევრი (1827-1841) და შემდგომში რიგითი აკადემიკოსი () რუსული ენისა და ლიტერატურის განყოფილებაში. XIX საუკუნის უდიდესი რუსი მართლმადიდებელი ღვთისმეტყველი.

ბავშვობა და განათლება

ვასილი დროზდოვი დაიბადა 1782 წლის 26 დეკემბერს (შობის მეორე დღეს) დილით ადრე, კოლომნას მიძინების ტაძრის დიაკვნის ოჯახში. მისი მამის და დედის ყველა წინაპარი სასულიერო პირი იყო. დედის ბაბუა ნათლისღების ტაძრის დეკანოზი იყო. მიტროპოლიტ ფილარეტის შვილიშვილი ნიკოლაი ნიკოლაევიჩ დროზდოვი ტელეშოუს "ცხოველთა სამყაროში" წამყვანია.

მომავალი მიტროპოლიტის მამა - მიხაილ ფედოროვიჩი - დაქორწინდა 1782 წლის 10 იანვარს ევდოკია ნიკიტიჩნაზე, რომელიც ჯერ კიდევ არ იყო 16 წლის; იმავე წლის 6 თებერვალს იგი დანიშნეს ღვთისმშობლის მიძინების ტაძრის დიაკვნად, მაგრამ ჯერ სიმამრთან ერთად ცხოვრობდა ნათლისღების ტაძარში, სადაც ჩვილი დაიბადა. ვასილი დროზდოვის სახელობის წმ. ბასილი დიდი, 2 კვირით ადრე დაბადებული; ნათლისღების ეკლესიაში 1 იანვარს, ზემოხსენებული წმინდანის ხსენების დღეს მოინათლა. თებერვალში ოჯახი გადავიდა სახლში (ახლანდელი ტოლსტიკოვას ქ., 52) იამსკაია სლობოდას სამების ეკლესიაში, სადაც მამა მიქაელი მღვდლად დაინიშნა.

მამა მიხეილი ასევე ასწავლიდა კოლომნას სემინარიაში და მან შეაგროვა მდიდარი სახლის ბიბლიოთეკა. როდესაც დადგა დრო, რომ ბიჭს ვასილის წერა-კითხვა ესწავლებინა, ის მშობლების სახლში გადავიდა.

მალე, ენებისა და რიტორიკის შესწავლის მნიშვნელოვანი უნარი რომ გამოავლინა, მან მიიპყრო სემინარიის ორგანიზატორისა და მფარველის, მიტროპოლიტ პლატონის (ლევშინი) ყურადღება, რომელმაც აშკარა კეთილგანწყობა და მფარველობა გამოავლინა დროზდოვის მიმართ. 1803 წლის ნოემბერში დაამთავრა სემინარია და დაინიშნა ბერძნული და ებრაული ენების მასწავლებლად. 1806 წელს დროზდოვი გახდა პოეზიის მასწავლებელი; 1808 წლიდან - უმაღლესი მჭევრმეტყველება და რიტორიკა.

ხელდასხმა და რექტორობა

1812 წლის 27 მარტს დაინიშნა ნოვგოროდის იურიევის მონასტრის წინამძღვრად; 1816 წლის მარტში - მოსკოვის ნოვოსპასკის მონასტერი - აკადემიაში მიტოვებით.

ეპისკოპოსობა

მოსკოვის განყოფილებაში

მიტროპოლიტი ფილარეტი

მან მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ტახტის მემკვიდრეობის აქტში ალექსანდრე I-დან ნიკოლოზ I-მდე. მისი უწმინდესობის ფილარეტის ჩანაწერში ნათქვამია:

1826 წლის 22 აგვისტოს მოსკოვში მონაწილეობდა იმპერატორ ნიკოლოზ I-ის წმინდა კორონაციის ცერემონიაში; იმავე დღეს აიყვანეს მიტროპოლიტის ხარისხში.

მას რთული ურთიერთობა ჰქონდა იმპერატორ ნიკოლოზ I-თან, რაც ძირითადად განპირობებული იყო იმპერატორთან არაერთი მოხსენებით, რომელშიც მოსკოვის წმინდანს პოლიტიკურ არასანდოობაში ადანაშაულებდნენ. ასეთი მოსაზრებების ერთ-ერთი მიზეზი მისმა ორმა სიტყვამ, რომელიც მის მიერ წარმოთქმული იყო 1830 წლის სექტემბერსა და ოქტომბრის დასაწყისში მოსკოვში ქოლერის ეპიდემიის დროს; ქადაგებებში საუბარი იყო ძველი აღთქმის მეფის დავითის ცოდვებზე, რისთვისაც განსაცდელები და სასჯელები გაგზავნეს ისრაელში, რაც მაშინ ბევრმა მიიჩნია ახალი იმპერატორის კრიტიკად. მიუხედავად ამისა, 1831 წლის 19 აპრილს, „არქიპასტორის წოდებაში გულმოდგინე და გულმოდგინე სამსახურისთვის, ტარების ღირსი და, უფრო მეტიც, ეკლესიისა და სახელმწიფოს სასარგებლოდ მრავალი საქებარი ღვაწლისა და ღვაწლისათვის, მუდმივად გაწეული, ყველაზე კეთილგანწყობილი. აპ. ანდრია პირველწოდებული“.

მან აკურთხა მისი ლოცვა-კურთხევით აშენებული და აღდგენილი ათობით მოსკოვის ეკლესია, მათ შორის 1853 წლის 18 ოქტომბერს - ნათლისღების ეკლესია იელოხოვოში.

იგი დაკრძალეს სამება-სერგიუს ლავრაში, წმ. ფილარეტი მოწყალე.

სიწმინდეების განდიდება და აღმოჩენა

იერარქიის ბოლო წლებში მიტროპოლიტი ფილარეტი ეკლესიაში დიდი ავტორიტეტით სარგებლობდა; მის ხსოვნას პატივი მიაგეს სიკვდილის შემდეგ. 1883 წელს მოსკოვში აღნიშნეს მოსკოვის ბატონის დაბადებიდან ასი წლისთავი. მთავარი ზეიმი კრემლის სასწაულის მონასტერში გაიმართა.

სამების-სერგიუს ლავრის აღდგენა 1930-იანი წლების ბოლოს დაიწყო სულიწმიდის წარმოშობის ეკლესიის შემდგომი შენობების, მათ შორის ფილარეტის სამლოცველოს დემონტაჟით.

სამება-სერგიუს ლავრას მოსკოვის საპატრიარქოსთვის გადაცემის შემდეგ პატრიარქის პალატებში აკურთხეს საყოფაცხოვრებო ეკლესია წმ. ფილარეტი მოწყალე. მიტროპოლიტის ანგელოზის დღეს, 1/14 დეკემბერს, მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში დაიწყო ფილარეტის საღამოების გამართვა.

ზოგიერთი ნაწერი

1. ლოცვა გალობა ეკლესიისა და რუსეთის სახელმწიფოს გალების შემოსევისგან და მათთან ერთად ოცი ენის გადასარჩენად, 1814 წ.
2. საუბარი აღმოსავლეთ ბერძნულ-რუსული ეკლესიის მართლმადიდებლობის მაძიებლებსა და თავდაჯერებულებს შორის აღმოსავლეთის საპატრიარქო ტახტებზე ცარეგრადის პატრიარქის ფოტიუსის საოლქო ეპისტოლედან ამონაწერის დამატებით. პეტერბურგი, 1815 წელი (პრინცი გოლიცინის თხოვნით).
3. საეკლესიო-ბიბლიური ისტორიის წარწერა (1816 წ.)
4. აკათისტი ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისადმი (პრიბ. წმიდა მამათა შემოქმედთა, 1855 წ. XIV ნაწილი).
5. ყოველდღიური ლოცვა წმ. მოსკოვის ფილარეტი (დროზდოვი). . დაარქივებულია ორიგინალიდან 2012 წლის 28 ნოემბერს.
6. 1667 წლის კრების მიერ დაწესებული წყევლის განმარტება (დანართი წმინდა მამათა შემოქმედთა, 1855 წ., ნაწილი XIV).
7. ბერძენთა დოგმატური ღირსებისა და დამცავი გამოყენების შესახებ. წმინდა წერილის 70 თარჯიმანი და სლავური თარგმანი, შედ. 1845 წელს (პრიბ. წმიდა მამათა შემოქმედთა, 1858 წ., ნაწილი XVII, შედგენილი 1845 წ. (პრიბ. წმიდა მამათა შემქმნელებს, 1858 წ. XVII. მ., 1858 წ.).
8. იოანეს სახარების თარგმნა რუსულად. ენა. პეტერბურგი, 1819 წ.
9. საკითხავი ცხრილი წმინდა წერილებიდან, საეკლესიო და სამოქალაქო პრესიდან (გამოქვეყნებულია პეტერბურგის მთავარი სამთავრობო სკოლების მიერ, 1819 წ.).
10. მე-11 ფსალმუნის ინტერპრეტაცია (დაწერილი 1820 წ. – კითხვა საერთოდ. ნებისმიერი სახის სულიერი განათლება, 1873 წ.).
11. ქადაგებათა კრებული მოსკოვი ფილარეტი, პირველი რედ. პეტერბურგი, 1820, შემდგომი: პეტერბურგი, 1821, 1822, 1835, 1844, 1845 (3 ტომი); 1847-1848 (I და II ტომი); 1861 წელი (III ტომი); 1873-1885 წლები (მშობიარობის შემდგომი გამოცემა) ხუთ ტომად; რედ. სათაურით: ფილარეტის ნამუშევრები, მეტ. მოსკოვი და კოლომნა.
12. ისტორიული საკითხავი ძველი აღთქმის წიგნებიდან. პეტერბურგი, 1822 წ.
13. ცხოვრება მეუფე. ხოლო სარწმუნო წყაროებიდან ამოღებულმა ღმრთისმშობელმა მამამ ჩვენი სერგიუსი წაიკითხა (პირველად) თავის ლავრაში 1822 წლის 4 ივლისს ღამისთევაზე მ., 1822 წ.
14. მართლმადიდებელი კათოლიკური აღმოსავლური ბერძნულ-რუსული ეკლესიების ქრისტიანული კატეხიზმი. პეტერბურგი, 1823 და დაუმატეთ. რედ. 1828, 1839 წ.
15. მართლმადიდებლური კათოლიკური ბერძნულ-რუსული ეკლესიების მოკლე კატეხიზმი. პეტერბურგი, 1824 წ.
16. პუშკინი, რომელიც ოცნებებიდან რეფლექსიაზე გადავიდა (პოემა დაწერილი პუშკინის ლექსების პასუხად "ჩუქება ამაოდ..." ჟურნალში Zvezdochka, 1848, No10).

შენიშვნები

1. მოსკოვის ეპარქიის უწმინდესობის მიტროპოლიტის ფილარეტის სამსახურებრივი ჩანაწერი 1867 წ.// „მოსკოვისა და კოლომნის მიტროპოლიტის ფილარეტის შრომები“. T. I., M., 1873, გვ. VII.

მიტროპოლიტი ფილარეტი დამსახურებულად ითვლებოდა რუსეთის ერთ-ერთ ყველაზე განათლებულ იერარქად მართლმადიდებლური ეკლესია. საეკლესიო იერარქისა და სწავლული ღვთისმეტყველის, სახელმწიფო მოხელისა და ღვთისმოსაობის ასკეტის, მქადაგებლისა და პოეტის თვისებების შერწყმით, ის იყო ერთ-ერთი იმ ადამიანთაგანი, ვინც თავად ღმერთმა აირჩია უმაღლესი სულიერი ხელმძღვანელობის მისიისთვის. მან კარგად იცოდა ბერძნული და ებრაული ენები და იმდენად კარგად ერკვეოდა კალმით, რომ მიტროპოლიტმა პლატონმა (ლევშინი) აღიარა: ” მე ვწერ როგორც ადამიანი და ის წერს როგორც ანგელოზი". წმინდანმა დატოვა 200-ზე მეტი გამოქვეყნებული ნაშრომი სასულიერო მეცნიერების მრავალ საკითხზე, რუსული და უნივერსალური ეკლესიის ისტორია, ეკლესიის კანონების, ქადაგების, სახელმწიფო კანონმდებლობისა და ცოდნის სხვა დარგების განმარტება. ბრწყინვალე შესაძლებლობების გარდა, მას ჰქონდა მჭევრმეტყველების საოცარი ნიჭი - მაშინ მას უწოდეს რუსი ოქროპირი და მხოლოდ კარამზინის სტილი შეადარეს მას.

და მაინც, წმინდა ფილარეტის დასახასიათებლად ერთი სიტყვა „განათლება“ საკმარისი არ იქნება. მისი მაგალითის ღირებულება ჩვენს დროში მდგომარეობს იმაში, რომ მან დატოვა ყოვლისმომცველი ქრისტიანული განმანათლებლობის მოდელი: გონება, სული და სული, როდესაც "ბევრი სიბრძნე" გამართლებულია სახარების უბრალოებით.

Შენიშვნა: მიტროპოლიტ ფილარეტის შვილიშვილი - ნიკოლაი ნიკოლაევიჩ დროზდოვი - სატელევიზიო შოუს "ცხოველთა სამყაროში" წამყვანი..

ბავშვობა და განათლება

კოლომნა

წმინდა ფილარეტი დაიბადა მსოფლიოში, ვასილი მიხაილოვიჩ დროზდოვი, 1782 წლის 26 დეკემბერს (1783 წლის 8 იანვარი) მოსკოვის მახლობლად მდებარე ძველ ქალაქ კოლომნაში მემკვიდრეობითი სასულიერო პირების ოჯახში. მისი მამა, მიხაილ ფიოდოროვიჩ დროზდოვი, იყო მიძინების ტაძრის დიაკვანი (მოგვიანებით მღვდელი) და სემინარიის მასწავლებელი. მან შეაგროვა მდიდარი სახლის ბიბლიოთეკა. მომავალი წმინდანის, ევდოკია ნიკიტიჩნას დედა იყო თვინიერი, კეთილი და მშვიდი, 16 წელზე ნაკლები ასაკისა იყო გათხოვილი, ღრმად მორწმუნე და ღვთისმოსავი.

ბიჭის აღზრდაზე დიდი გავლენა იქონია ბიჭის დედის ბაბუამ, მღვდელმა ნიკიტა აფანასიევიჩ ფილიპოვმა. ჯერ კიდევ მოხუცებულმა მრევლი გადასცა უფროს შვილს, თვითონ კი მარხვისთვის და ლოცვისთვის ჩაიკეტა და სახლი მხოლოდ საეკლესიო მსახურებისთვის დატოვა. ის დიდ სიღარიბეში ცხოვრობდა, საათიც კი არ ჰქონდა და ცვილის სანთლით ადგენდა საკნის ლოცვის დროს. აღსანიშნავია ერთი თითქმის ეპიკური თვისება ბაბუის ნიღაბში: წირვისა და ტრაპეზის ბოლოს მღვდელი ნიკიტა დაჯდა, აიღო არფა და მისი სწრაფი თითების ქვეშ ჟღერდა მშვიდი საეკლესიო ჰანგები. ბაბუამ ვასილის არფაზე დაკვრა ასწავლა. მუსიკის სიყვარული მომავალ მიტროპოლიტს სიცოცხლის განმავლობაში დარჩა.

ბიჭი იყო მშვიდი, ღვთისმოსავი და უყვარდა ტაძარი. მის ოჯახში არსებობს ლეგენდა, რომ ერთხელ ლიტურგიაზე, როდესაც დაინახა, როგორ აწევდნენ მძიმე სასანთლეს ახლად ჩამქრალი მწეველი სანთლებით ტაძრის სარდაფის ქვეშ, მან წამოიძახა: დედა, მსახურება მალე დასრულდება - ღმერთს ლოცვა წავიდა!»

9 წლის ასაკში, 1791 წელს, იგი გაგზავნეს კოლომნას სემინარიაში, რომელიც შედიოდა საეპისკოპოსო სასამართლოში (ახლანდელი - წმინდა სამება ნოვო-გოლუთვინი). მონასტერიკოლომნა კრემლი). მასში მკაცრი ბრძანებები ჭარბობდა და ტრენინგი ძალიან ცუდად ჩატარდა. ლექციები იკითხებოდა ლათინურ ენაზე, მასწავლებლების შემადგენლობა კი დიდად არ განსხვავდებოდა პედაგოგიური შესაძლებლობებითა და ცოდნით. თუმცა, კოლომნაში სწავლის მთელი წლების განმავლობაში, ვასილი საუკეთესო სტუდენტებს შორის იყო. იშვიათი ბუნებრივი ნიჭი შერწყმული შესანიშნავი გულმოდგინებით.

8 წლის შემდეგ კოლომნას სემინარია გაუქმდა და ვასილი დროზდოვი შევიდა სერგიევ პოსადში სამების ლავრის სემინარიის ფილოსოფიურ კლასში, სადაც მან აჩვენა მნიშვნელოვანი უნარი ენებისა და რიტორიკის შესწავლაში. ლავრის სასულიერო სასწავლებელს იმ დროისთვის სხვებზე უდაო უპირატესობა ჰქონდა. მისი მთავარი ორგანიზატორი იყო მოსკოვის მიტროპოლიტი პლატონი (ლევშინი), რომელიც ცნობილია თავისი განმანათლებლობითა და სიკეთით. ძველი ენების: ებრაული, ბერძნული და ლათინური ცოდნა შესაძლო სრულყოფილებას მიაღწია ლავრის სემინარიაში.

1803 წელს სემინარიის დამთავრების შემდეგ ვასილი დროზდოვი დაინიშნა ჯერ ბერძნულისა და ებრაულის მასწავლებლად, შემდეგ პოეზიის მასწავლებლად, შემდეგ კი - უმაღლესი მჭევრმეტყველებისა და რიტორიკის მასწავლებლად. ასევე, განსაკუთრებით მისთვის, მიტროპოლიტმა პლატონმა დაამყარა ლავრის მქადაგებლის თანამდებობა, აღიარა თავისი რჩეულის ჰომილეტური ძღვენის უპირატესობა საკუთარზე.

სამონასტრო აღთქმა

ვასილის სულში თანდათან მომწიფდა გადაწყვეტილება სამონასტრო გზის არჩევის შესახებ. კარგა ხანს ყოყმანობდა, მამას კონსულტაცია გაუწია და ბოლოს გადაწყვიტა. 1808 წლის 16 ნოემბერიმან მიიღო სამონასტრო ტონუსი ფილარეტის სახელითწმინდა ფილარეტ მოწყალეის პატივსაცემად. რამდენიმე დღის შემდეგ მიტროპოლიტმა პლატონმა აკურთხა იგი ღირსებამდე იეროდიაკონი. ფილარეტს სურდა წმინდა სერგის სალოცავის „სამარხი“ მღვდელი გამხდარიყო და მთელი ცხოვრება ლავრაში გაეტარებინა.

თუმცა ფილარეტმა ვერ შეძლო ოცნების ასრულება და მშვიდად და მშვიდად ეცხოვრა მონასტერში. 1809 წელს ის პეტერბურგში დაიბარეს მასწავლებლად - მაშინ სასულიერო სასწავლებლების რეფორმასთან დაკავშირებით დედაქალაქში გაგზავნეს ყველაზე ქმედითი მასწავლებლები. მიტროპოლიტმა პლატონმა არ სურდა მისი გაშვება და დაინახა, რომ ფილარეტსაც არ უხაროდა მოახლოებული გამგზავრება, მან შესთავაზა, რომ მოსკოვის ეპარქიაში შეენარჩუნებინათ იგი - მას მხოლოდ შუამდგომლობა უნდა შეეტანა. ბერმა უპასუხა, რომ მან უკვე მიმართა ტონუსს და აღთქმა დადო მონაზვნური მორჩილების შესახებ.

პეტერბურგი XIX დასაწყისშისაუკუნეში

მასწავლებლობა პეტერბურგში

პეტერბურგში მას მეტეორიული აღმავლობა ელოდა - დაინიშნა დედაქალაქის სემინარიის ინსპექტორად და ფილოსოფიური განყოფილების ბაკალავრად, მალევე აიყვანეს წოდებაზე. არქიმანდრიტი. ფილარეტის ცხოვრება ისევ განათლებასთან იყო დაკავშირებული, მაგრამ ახლა არა წყნარ ლავრაში, არამედ ხმაურიანი და ხმაურიანი ჩრდილოეთის დედაქალაქში. სანქტ-პეტერბურგში არც ერთი მნიშვნელოვანი მოვლენა არ ხდება ამ დროს ფილარეტის ლეის გარეშე. მისი სწავლება იყო ცოცხალი: მან ჯერ მოახსენა წაკითხული საგნის ზოგადი ძირითადი ცნებები, შემდეგ კი დეტალები გადმოსცა. მალე, 1812 წლის მარტში დაინიშნა პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის რექტორი, სასულიერო მეცნიერებათა პროფესორი და ნოვგოროდის იურიევის მონასტრის წინამძღვარი.

ახალი რექტორის ენერგიის წყალობით ჩრდილოეთ დედაქალაქის უმაღლესი სასულიერო სასწავლებელი მაგალითი გახდა ყველა ასეთი სასწავლო დაწესებულებისთვის.

მნიშვნელოვნად შეიცვალა სწავლების წესიც. XVII საუკუნის პირველი რუსული აკადემიების დროიდან ძირითადი სასულიერო დისციპლინების სწავლება ლათინურ ენაზე მიმდინარეობდა. ეს იყო, როგორც იქნა, ხარკი ტრადიციისადმი, რომელიც განვითარდა შუა საუკუნეების ევროპულ უნივერსიტეტებში: ლათინური არის განათლებული ადამიანების საერთაშორისო ენა. ერთის მხრივ, ეს უნდა უზრუნველყოფდა ვერგილიუსისა და ციცერონის ენის შესანიშნავი ცოდნის გარანტიას, მეორე მხრივ, გარკვეულ სირთულეებს წარმოადგენდა სტუდენტებისთვის. გარდა ამისა, არც თუ ისე ლოგიკური ჩანდა, რომ რუს სტუდენტს შეეძლო ლათინურად ბევრ საგანზე ლაპარაკი, მშობლიურ ენაზე შესაბამისი სიტყვებისა და გამოთქმების პოვნის გარეშე. გადაწყდა ლექციების რუსულად თარგმნა. ძირითადი საგნების რუსულად თარგმნის პროცესი იოლი არ იყო და ნაკლებად სავარაუდოა, რომ დასრულებულიყო თვით წმინდა ფილარეტის სიცოცხლეშივე, მაგრამ მყარი საფუძველი ჩაეყარა.

1812 წლის ომი

1812 წელს ნაპოლეონის შემოსევის კატასტროფამ დაარტყა რუსეთს. მთელ სამღვდელოებასთან ერთად არქიმანდრიტმა ფილარეტმა თავისი ხელფასიდან შემოწირა სამხედრო საჭიროებისთვის. და სანამ ბევრმა დატოვა ქალაქი, ის დარჩა დედაქალაქში. მასთან ერთად დარჩნენ აკადემიის სტუდენტებიც.

კუტუზოვის გარდაცვალება. უცნობი მხატვარი

1813 წელს ფილარეტმა წარმოთქვა თავისი ცნობილი სიტყვა კუტუზოვის გარდაცვალების შესახებ. სკოლის დამთავრებიდან სამი წლის შემდეგ სამამულო ომიარქიმანდრიტმა ფილარეტმა სინოდის სახელით შეადგინა სამადლობელი ლოცვა სამშობლოს ხსნისთვის, რომლის აღსრულება ყოველწლიურად დაიწყო ქრისტეს შობის დღეს.

ბიბლიის რუსულად თარგმნა

წმიდანი გულმოდგინედ იღებდა მუშაობას ბიბლიის რუსულად თარგმნა. იგი ღრმად იყო დარწმუნებული, რომ თარგმანი საჭირო იყო „ღვთის სიტყვის მოსმენის სიამოვნების“ დასაკმაყოფილებლად. ბიბლიის თარგმნაზე პასუხისმგებლობა სინოდმა დააკისრა სასულიერო სასწავლებლების კომისიას და პირადად არქიმანდრიტ ფილარეტს.

1813 წელს ფილარეტი შეუერთდა ახლად დაარსებულ რუსულ ბიბლიურ საზოგადოებას (RBS). წმინდანი თავად ირჩევდა თარჯიმნებს. მან თავის თავზე აიღო იოანეს წმინდა სახარების თარგმანი. მანვე შეადგინა თარგმანის „წესები“. 1819 წელს დასრულდა და დაიბეჭდა ოთხი სახარების თარგმანი. მაგრამ წმინდანის მოღვაწეობა წმინდა წერილის თარგმნისას ამით არ დასრულებულა. მან კარგად იცოდა, რომ საჭირო იყო სრულფასოვანი მაღალი ხარისხის თარგმანი და არა ნაჩქარევი ექსპერიმენტები. თუმცა, თარგმანის საკითხში მას მუდმივი წინააღმდეგობა შეხვდა, მათ შორის არაერთი იერარქის მხრიდან. რამდენიმე წლის შემდეგ, 1826 წელს, ბიბლიური საზოგადოება დაიხურა და წმინდა წერილების თარგმნა შეჩერდა, მაგრამ სიცოცხლის ბოლოს წმინდანმა მაინც მოახერხა თავისი გეგმის შესრულება: განახორციელოს სრული თარგმანი. წმინდა წერილი რუსულ ენაზე. ამის წყალობით, რუსეთის ქრისტიანებს ახლა აქვთ შესაძლებლობა, ყურად იღონ ღვთის სიტყვა ხელმისაწვდომი ენა. სრული ბიბლია რუსულ ენაზე, სათაურ გვერდზე მითითებით: „წმიდა სინოდის კურთხევით“, გამოიცა 1876 წელს, წმინდანის გარდაცვალების შემდეგ.

ბიბლიის რუსულად თარგმნა დაიწყო რუსეთის ბიბლიურმა საზოგადოებამ სუვერენული იმპერატორის ალექსანდრე I-ის უმაღლესი ბრძანებით 1816 წელს, განახლდა სუვერენული იმპერატორის ალექსანდრე II-ის უმაღლესი ნებართვით 1858 წელს, დასრულდა და გამოქვეყნდა წმიდათა ლოცვა-კურთხევით. სინოდი 1876 წ.

ამ თარგმანს თავისი მოწინააღმდეგეები ჰყავდა. ითვლებოდა, რომ შეუძლებელი იყო წმინდა წერილის თანამედროვე რუსულ ენაზე თარგმნა, რადგან ის არ მიეკუთვნება წმინდა ენებს. წინასიტყვაობაში წმინდა ფილარეტი წერდა, რომ წმინდა წერილის თარგმნა განწმენდს იმ ენას, რომლითაც იგი კეთდება, რაც ერთხელ მოხდა სლავურთან. მან რუსული თარგმანის საჭიროება სლავურიდან ყოველდღიური ენის "ისეთი ამოღებით" გაამართლა, რომ სლავური "ცოტა გასაგები" გახდა. წმინდანმა აღნიშნა, რომ საჭიროა "დროდადრო თარგმანის განახლება, ამ ენის მდგომარეობის შესაბამისად, მისი პოპულარული გამოყენებისას".

რექტორობის წლები ყველაზე ხელსაყრელი აღმოჩნდა მისი სამეცნიერო და სასულიერო მოღვაწეობისთვის. 1815 წელს გამოქვეყნდა მისი ღირსშესანიშნავი აპოლოგეტური და პოლემიკური ნაშრომი „საუბრები აღმოსავლეთ ბერძნულ მართლმადიდებლობაზე მკვლევართა და თავდაჯერებულთა შორის“. რუსული ეკლესია”, სადაც რომაული კათოლიკური თეოლოგიის ინოვაციები უარყოფილია ამომწურავი დამაჯერებლობით.

ეპისკოპოსობა

1816 წლის მარტში ფილარეტი დაინიშნა ნოვოსპასკის მონასტრის წინამძღვარი, დატოვა პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის რექტორის პოსტი. და მომდევნო წელს, 1817 წელს, ეს მოხდა საეპისკოპოსო კურთხევა რევალის ეპისკოპოსად. როგორც პეტერბურგის ეპარქიის წინამძღვარი, დიდ დროს ატარებდა გზაზე.

1819 წლის მარტში დაინიშნა ტვერის კათედრაში არქიეპისკოპოსის წოდებით. შემდეგ გახდა წმინდა სინოდის წევრი.

მოსკოვში გადასვლა

1821 წლის ივნისში მთავარეპისკოპოსი ფილარეტი გადაიყვანეს მოსკოვის კათედრაში, სადაც მსახურობდა 50 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში.

ვლადიკას შესახვედრად მთელი მოსკოვი გამოვიდა. კრემლის მიძინების ტაძარში სადღესასწაულო ღვთისმსახურება გაიმართა და ათასობით მხიარული მოსკოვი ტაძრის მოედნიდან ივერსკაიას სამლოცველომდე შეიკრიბა - ეს იყო პირველი მოსკოვის დღესასწაული წმინდა ფილარეტის პატივსაცემად.

ის მოსკოვში უკვე ჩავიდა, როგორც გამოცდილი მწყემსი, ჩამოყალიბებული მეცნიერი და თავისი დროის ყველაზე განათლებული, პროგრესული რუსი იერარქი.

1823 წლის მაისში გამოქვეყნდა მისი "მართლმადიდებელი კათოლიკური აღმოსავლური ბერძნულ-რუსული ეკლესიის ქრისტიანული კატეხიზმი", რომელიც შემდგომში ასწავლიდა ათობით და ასობით ათასი რუსი ახალგაზრდას. წიგნი ცხელი ნამცხვრების მსგავსად გაიყიდა. კატეხიზმი ითარგმნა ბერძნულ, ინგლისურ და სხვა ენებზე. კატეხიზმმა მისცა საოცარი განმარტება ღვთის განგებულების შესახებ. ეს განმარტება გადავიდა ყველა ადგილობრივი ეკლესიის კატეხიზმაში. მიტროპოლიტი ფილარეტი განსაზღვრავს მას, როგორც მათემატიკურ ფორმულას: ” ღვთის განგებულება არის ღმერთის ყოვლისშემძლეობის, სიბრძნისა და სიკეთის განუწყვეტელი მოქმედება, რომლითაც ღმერთი ინარჩუნებს არსებასა და ძალას, მიმართავს მათ კეთილი მიზნებისკენ, ეხმარება ყოველ სიკეთეს და აჩერებს ბოროტებას, რომელიც წარმოიქმნება სიკეთისგან დაშორებით, ან ასწორებს და აქცევს სიკეთეს. შედეგები". ეს კლასიკური განმარტება, ფაქტობრივად, გახდა მთელი მსოფლიო მართლმადიდებლური ეკლესიის განმარტება.

1824 წელს წმინდანის არაკეთილმოსურნეები ცდილობდნენ მისი მოსკოვიდან გაყვანას. როდესაც მთელ მოსკოვში გავრცელდა ჭორი მისი ტფილისში გადაყვანის შესახებ, მას არ შერცხვებოდა. „ბერი, ისევე როგორც ჯარისკაცი, - თქვა მან, - უნდა იდგას ფხიზლად, სადაც მოათავსეს; წადი, სადაც გამოგიგზავნიან." თუმცა ჭორი მცდარი აღმოჩნდა.

ნიკოლოზ I-ის კორონაცია

წმინდა ფილარეტმა გადამწყვეტი როლი ითამაშა ალექსანდრე I-დან ნიკოლოზ I-მდე ტახტის მემკვიდრეობის აქტში. როდესაც ალექსანდრე I გარდაიცვალა, ეს იყო ფილარეტი, რომელიც თავისი გააზრებული ქმედებებით დაეხმარა მოსკოვში ნიკოლოზ I-ის ფიცის გარეშე გატარებას. ყოველგვარი არეულობა, პეტერბურგში ყოფნისას დეკაბრისტები სიტყვით გამოდიოდნენ - იმპერატორ ალექსანდრე I-ის ნებით, მან ფარულად შეინახა მოსკოვის კრემლის მიძინების ტაძარში უზენაესი მანიფესტი დიდი ჰერცოგის ნიკოლაი პავლოვიჩის ტახტის მემკვიდრედ დანიშვნის შესახებ. 1826 წლის 22 აგვისტოს მოსკოვში წმინდა ფილარეტმა მონაწილეობა მიიღო იმპერატორ ნიკოლოზ I-ის წმინდა კორონაციის რიტუალში. სამეფო მადლიერების ნიშნად იმავე დღეს მთავარეპისკოპოსი ფილარეტი აყვანილ იქნა მიტროპოლიტის ხარისხში.

ნიკოლოზ I-ის კორონაცია (1826)

წმინდანის თითქმის მთელი მსახურება მოსკოვის კათედრაზე დაეცა იმპერატორ ნიკოლოზ I-ის მეფობის წლებში, რომელთანაც მას რთული ურთიერთობა ჰქონდა, რაც განპირობებული იყო იმპერატორთან მრავალი მოხსენებით, რომელშიც მოსკოვის წმინდანს ადანაშაულებდნენ პოლიტიკურ არასანდოობაში.

მიტროპოლიტმა ფილარეტმა თავისი ცხოვრების გზა უკვე იმპერატორ ალექსანდრე II-ის დროს დაასრულა.

ბატონობის გაუქმება

წმინდანის სახელს მჭიდროდ უკავშირდება 1861 წლის რეფორმა - მემამულე გლეხების ბატონობისაგან განთავისუფლება. მიუხედავად იმისა, რომ ფილარეტი ბატონობის გაუქმების წინააღმდეგი იყო, სწორედ ის აირჩიეს, როდესაც საჭირო გახდა ცარის მიმართვის შედგენა ხალხისთვის. იგი იძულებული გახდა დაემორჩილა, დაწერა "მანიფესტი", რომელიც ემსახურებოდა დიდი ცვლილებების მოლოდინით აღელვებული გლეხების დამშვიდებას.

ბატონობის გაუქმება. მანიფესტის კითხვა

ურთიერთობა ხელისუფლებასთან

ამასთან, მიტროპოლიტ ფილარეტს, მართლმადიდებლობის სიწმინდის გულმოდგინე დამცველს, მოვალეობისა და ჭეშმარიტების კაცს, არ ეშინოდა მეფის ნების წინააღმდეგობის გაწევა, თუ ეს ეწინააღმდეგებოდა ქრისტეს მცნებებს. ასე, მაგალითად, ვლადიკამ უარი თქვა მოსკოვში ტრიუმფალური კარიბჭის აკურთხებაზე, სურათებით მორთული. წარმართული ღმერთებიმეფის ბრძანებისადმი დაუმორჩილებლობის გამოვლენისას. იმპერატორი უკიდურესად განრისხდა მოსკოვის მიტროპოლიტის ასეთი საქციელით, თუმცა თავად ვლადიკა ანუგეშა წმინდა სერგიუსის გამოჩენით, რომელმაც უთხრა: არ გრცხვენოდეთ, ყველაფერი გაივლის".

ტრიუმფალური კარიბჭე

1836 წელს სინოდის მთავარ პროკურორად დაინიშნა გრაფი ნ.ა. პროტასოვი. პროტასოვმა შეიტყო რწმენა მართვის სასულიერო მეთოდის ყოვლისშემძლე შესაძლებლობების, ბრძანების ყოვლისშემძლეობის შესახებ. და სინოდის წევრებმა მალევე იგრძნო მისი მძიმე ხელი მათზე. და მხოლოდ გაბედულმა მოსკოვის ბატონმა იცოდა, როგორ დაეყენებინა ჯიუტი მთავარი პროკურორი თავის ადგილზე. ერთხელ, მთავარ პროკურატურაში დანიშვნიდან მალევე, პროტასოვი, რომელიც გამოცხადდა სინოდის თანდასწრებით, დაჯდა ეპისკოპოსის სავარძელში. მიტროპოლიტი ფილარეტი მას კითხვით მიუბრუნდა: რამდენი ხნის წინ, თქვენო აღმატებულებავ, მიგიღიათ კურთხევა?პროტასოვმა ვერაფერი გაიგო. " რამდენი ხანია, რაც წმიდა ორდენში ხართ დაბრძანებული?“ - გაიმეორა წმინდანმა და განმარტა, რომ სუფრასთან ისხდნენ სინოდის წევრები, რომელზეც ის დაჯდა. " სად არის ჩემი ადგილი?“ – იკითხა პროტასოვმა. და მიტროპოლიტმა ფილარეტმა აჩვენა თავისი ადგილი: მთავარი პროკურორის მაგიდა იდგა განზე.

უნიატთა ეკლესიაში გაწევრიანება

წმინდანის ღვაწლიდან უმთავრესი იყო უნიათა ეკლესიაში შეერთება.

მე-19 საუკუნის დასაწყისი რუსეთში გავლენის გავრცელებასთან იყო დაკავშირებული იეზუიტების ორდენირომელმაც ევროპაში მისი საქმიანობის აკრძალვის შემდეგ ეკატერინე II-ის მეფობის დროს რუსეთს შეაფარა თავი. ასევე, ნაპოლეონთან ომის მოვლენებმა დიდი წვლილი შეიტანა რუსეთში სხვადასხვა სახის დასავლური მისტიკური სექტებისა და მასონური ლოჟების გაშენებას. განათლებულმა, საერო უნარების მქონე იეზუიტებმა შეიძინეს კავშირები მაღალ საზოგადოებაში და მეფობდნენ გრაფინია გოლოვინას საცხოვრებელ ოთახებში, რომლის სახლი განთქმული იყო "კათოლიკური შტაბით", ქალბატონი სვეჩინა, პრინცესა ალექსანდრა გოლიცინა და სხვები. ამან მრავალი გამოიწვია. კათოლიციზმზე საიდუმლო გადასვლების შესახებ. პარალელურად პეტერბურგში გამოჩნდა აბატი ნიკოლი - იეზუიტების ორდენის წევრი და ცნობილი მასწავლებელი. გამოჩენილი მშობლების ნაკადი მივარდა მისკენ და ყველაზე ცნობილი ოჯახების შთამომავლები იეზუიტი მამების მზრუნველობაზე აღმოჩნდა: ტრუბეცკოი, ტოლსტოი, გოლიცინი, ლუბომირსკი, ნარიშკინი, გაგარინი, ორლოვი, მენშიკოვი, კოჩუბეი და სხვები. მართლმადიდებლობის მოწინააღმდეგეთა მთავარი არგუმენტი იყო ის, რომ მაღალი საზოგადოების მაღალგანათლებული წარმომადგენლები „ვერ პოულობენ საერთო ენას. მართლმადიდებელი მღვდლებირუსი სასულიერო პირების განათლების არასაკმარისი დონის გამო. უფრო მნიშვნელოვანი იყო ისეთი მართლმადიდებელი მოძღვრების მაგალითი, როგორიც იყო პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის იმდროინდელი რექტორი წმინდა ფილარეტ დროზდოვი. ამ შემთხვევებში, იეზუიტების ყველა ჩვეულმა საყვედურმა "გამოტოვა ნიშანი".

ასევე, მისი ძალისხმევით გამოიცა ცხოვრება მეუფე სერაფიმესაროვსკიმ, მისმა დროულმა ჩარევამ ბოლო მოუღო დივეევოს დიდ აურზაურს, როდესაც წმინდა სერაფიმეს ცრუმოწაფემ, იერონონა იოასაფმა, რომელიც თვითნებურად გამოაცხადა თავი მონასტრის სულიერ მოძღვრად, დაიწყო იქ საკუთარი წესების დაწესება, წესების საწინააღმდეგოდ. ბერის.

სამქადაგებლო საქმიანობა

მიტროპოლიტ ფილარეტის მრავალი გამონათქვამი, რომელიც წარმოთქმულია მნახველებთან საუბარში, გაოცებულია სიბრძნის სიღრმით და სიტყვის ძალით.

მოსკოვის მთავარპასტორი მსახურობდა სხვადასხვა ტაძრებიდედაქალაქში, მაგრამ ძირითადად სასწაულის მონასტერში. მსახურობდა პატივმოყვარეობით, აუჩქარებლად. იგი მკაცრად ზრუნავდა, რომ მასთან საეკლესიო მსახურების დროს სასულიერო პირები ყოფილიყვნენ ხანდაზმულობის მიხედვით, მაგრამ თანასწორთა შორის უპირატესობას ანიჭებდა სწავლულ მღვდლებს.

თითქმის ყველა ღვთისმსახურებაზე წმინდანი ქადაგებდა. მან წარმოთქვა ისინი მშვიდი, სუსტი ხმით, თითქმის არასოდეს იმპროვიზირებულია, არ ლაპარაკობდა ზეპირად, მაგრამ კითხულობდა ქაღალდიდან. ლავრის წინამძღვარმა, არქიმანდრიტმა ანტონიმ (მედვედევმა) ერთხელ ჰკითხა წმინდანს: „რატომ არ ელაპარაკები ხალხს ეკლესიაში მომზადების გარეშე? და შენს ჩვეულებრივ საუბარში ჩაწერე შენი ყოველი სიტყვა თუნდაც წიგნში...“ „არ არის საკმარისი გამბედაობა“, - თავმდაბლობით უპასუხა დიდმა მქადაგებელმა, რომელსაც ღვთისგან სიტყვის იშვიათი ნიჭი მიეცა.

მიტროპოლიტი ფილარეტი ძალიან მარტივად ეცვა, მაგრამ დახეული და ჭუჭყიანი ტანსაცმელი არ მოითმინა. საჭიროების შემთხვევაში იყენებდა აბრეშუმის კასრებს და სხვადასხვა ფერის კასრებს. ზამთარში მას მოგზაურობისთვის წითელი მელას ბეწვისგან დამზადებული ბეწვის ქურთუკი ჰქონდა და ყველა ძვირადღირებულ ბეწვზე უკეთესად აღიარა. სიმარტივის სურვილი და ფუფუნებისგან გაქცევა, თითქოსდა, წმინდანის გადაუდებელი საჭიროება იყო. კვერთხიც კი, რომელსაც თაყვანისცემას იყენებდა, უნდოდა ხის ჰქონოდა. წმინდა ფილარეტი ძალიან მოკრძალებულ გარემოში ცხოვრობდა, კმაყოფილი იყო სასიცოცხლო საჭიროებით. უყვარდა ჭადრაკის თამაში და არფა, რაც ბაბუამ ასწავლა. უცხოეთიდან ჩამოსულ სტუმრებს გულითადად ხვდებოდა, პატივს სცემდა მათ ადამიანურ ღირსებას, მაგრამ რწმენის საკითხებში ყოველთვის მტკიცე რჩებოდა.

მოკლე საეკლესიო სიტყვაში არ არსებობს გზა იმის ჩამოთვლა, რითაც უკვდავყო თავისი სახელი დიდმა მოსკოვმა წმინდანმა. უზარმაზარი, სრულიად ორიგინალური, შემოქმედებითი დამოუკიდებელი გონება, კოლოსალური განათლება, არაჩვეულებრივი ნიჭი და ამავდროულად ღრმა, ძლიერი და თავმდაბალი, ამავდროულად, რწმენა და ერთგულება ღმერთისა და ღვთის განგებულების ბედისადმი - აი, რა აქვს ამ დიდ იერარქს. ყოველთვის აღნიშნა.

ჯერ კიდევ სიცოცხლეშივე მიიღო უფლისგან სასწაულთმოქმედების ნიჭი, მისი ლოცვით ცნობილია სხვადასხვა ვითარებაში კურნებისა და მადლით აღსავსე დახმარების მრავალი შემთხვევა. ცნობილია შემთხვევა, როცა ერთხელ, წირვა-ლოცვის შემდეგ, ხალხით გარშემორტყმული, ნელა გაემართა ტაძრიდან გასასვლელისკენ. გზაში ერთმა დედამ ქალიშვილი მიიყვანა, პატარა გოგონა, 9-10 წლის, ეტყობა, ყრუ-მუნჯი. წმინდანი მიუბრუნდა გოგონას და ეკითხება: Რა გქვია?- დედა, შეშინებული ერევა: უფალო, ის ყრუა! არ ესმის და ვერ პასუხობს, დუმდა". მაშინ წმინდანმა უპასუხა მას: ის არ გესმის, მაგრამ ის მესმის". და ისევ ჰკითხა: Რა გქვია?მან მკაფიოდ უპასუხა: მარია«. « წაიკითხეთ უფლის ლოცვა: მამაო ჩვენო!» წაიკითხა გოგონამ. წმინდანმა დალოცა იგი და უთხრა: არა უშავს - თქვენ ისაუბრებთ". და ის მთლიანად გამოჯანმრთელდა. და ბევრი იყო ასეთი შემთხვევა.

ფილარეტისა და პუშკინის მიმოწერა

პუშკინი და ფილარეტი

გარდა ქადაგებისა და სხვა თხზულებისა, არის კიდევ ერთი მშვენიერი ძეგლი დიდი მწყემსის თანამონაწილეობისა რუსული ლიტერატურის შემოქმედებაში. ეს დაახლოებითმიტროპოლიტ ფილარეტისა და A.S. პუშკინის პოეტური მიმოწერის შესახებ. 1828 წლის მაისში, რაღაც შინაგანი სიბნელეში ყოფნისას, პუშკინმა დაწერა ცნობილი სტროფები: "ჩუქება ამაო, საჩუქარი შემთხვევით". ეს ლექსები მიტროპოლიტს მისცა მისმა სულიერმა ქალიშვილმა ელიზავეტა ხიტროვომ. მოსკოვის წმინდანმა, რომელიც უაღრესად აფასებდა პოეტის ნიჭს, ამ ლექსებში დაინახა „დაკარგული სულის კვნესა, სასოწარკვეთილების კვნესა“ და სულიერი ექიმის მსგავსად, გამამხნევებელი გზავნილით უპასუხა და პოეტური აიღო. ლირა ხელში:

არც ტყუილად, არც შემთხვევით
ღმერთმა მომცა სიცოცხლე
ღმერთის ნების გარეშე არ არის საიდუმლო
და მიუსაჯეს სიკვდილი.
მე თვითონაც გზააბნეული ძალით
ბოროტმა ბნელი უფსკრულიდან მოუწოდა,
ვნებით ამევსო სული
გონება ეჭვით იყო სავსე.
დაიმახსოვრე, ჩემ მიერ დავიწყებული!
გაბრწყინდი აზრების ბინდიდან,
და შენ მიერ შექმნილი
გული სუფთაა, გონება ნათელი.

შეიტყო, რომ წმინდა ფილარეტი თავად გამოეხმაურა მის შრომას ლექსებით და გაუგზავნა ისინი ე.მ. ხიტროვო, პუშკინი წერს მას: ”... მხოლოდ ცნობისმოყვარეობა საკმარისი იქნებოდა ჩემი შესაპყრობად. ქრისტიანის, რუსი ეპისკოპოსის ლექსები, სკეპტიკურად განწყობილი წყვილების საპასუხოდ! სწორია დიდი იღბალი". აქ არის ირონიის შეხება. პუშკინს ჯერ არ უნახავს მიტროპოლიტის ლექსები. მაგრამ მათი გაცნობის შემდეგ მისი განწყობა მკვეთრად იცვლება. აღარ ხუმრობს.

წმინდანმა პოეტს მიუთითა, სად იყო განკურნების მთავარი წყარო. პუშკინმა ეს გაიგო. შოკირებული, მან სიყვარულით და მადლიერებით უპასუხა თავის მკურნალს ლექსით "მხიარულების ან უსაქმური მოწყენილობის საათებში ..."

...შენი სული დაიწვა შენმა ცეცხლმა,
უარყო მიწიერი ამაოების სიბნელე,
და უსმენს სერაფიმეს არფას
წმინდა საშინელებაში პოეტი.

უფრო მეტიც, საინტერესოა, რომ მხოლოდ ცენზურის თხოვნით პუშკინმა შეცვალა ბოლო სტროფი, რომელიც ასე იკითხებოდა:

სული გათბობს შენი ცეცხლით,
უარყო მიწიერი ამაოების ბრწყინვალება,
და უსმენს ფილარეტის არფას
წმინდა შიშით, პოეტი.

ასე რომ, ბოლოს და ბოლოს - ნაცვლად ზედაპირული ბრავული ხუმრობის შესახებ " წარმატებები”პუშკინში ჩვენ ვხედავთ - ”წმინდა საშინელება”. ამ ეპოქის განმანათლებლობამ ქრისტიანის განათლებულ სულს „ქუდი ჩამოართვა“.

ციტირებული ლექსის მიმოწერა შეიძლება იყოს ყველაზე თვალშისაცემი, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში მიტროპოლიტი ფილარეტის პირდაპირი თუ ირიბი გავლენის ერთადერთი მაგალითი რუსულ ლიტერატურაზე. საკმარისია გავიხსენოთ დერჟავინი, გოგოლი, ტიუტჩევი, ჟუკოვსკი, ხომიაკოვი და დოსტოევსკიც კი.

წმინდა ფილარეტის გარდაცვალება

გარდაცვალებამდე ცოტა ხნით ადრე მიტროპოლიტმა ფილარეტმა მნიშვნელოვანი სიზმარი ნახა: მასთან გარდაცვლილი მამა მივიდა და უთხრა: „მეცხრამეტე იზრუნე“. ამ დროიდან წმინდანმა გადაწყვიტა ყოველ მეცხრამეტე დღეს ეზიარებინა ქრისტეს წმინდა საიდუმლოებით. 1867 წლის 19 ნოემბერიმიტროპოლიტმა ფილარეტმა უკანასკნელი ლიტურგია აღავლინა მოსკოვის სამების კომპლექსში და იმ დღეს უფალს აღესრულა. ის დაკრძალესასე ძვირფასია მისთვის სამება სერგიუს ლავრა.

წმინდანთა გაუქმება

სამების-სერგიუს ლავრის მოსკოვის საპატრიარქოში გადაცემის შემდეგ, მიტროპოლიტის ანგელოზის დღეს, 1/14 დეკემბერს, მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში დაიწყო ფილარეტის საღამოების გამართვა.

ა 1994 წელსეპისკოპოსთა კრებაზე წმინდა ფილარეტი იყო წმიდანთა რიცხვს მიეკუთვნება.

2004 წლის 9 ივნისს მისი ნეშტი საზეიმოდ გადაასვენეს სამების მიძინების საკათედრო ტაძრიდან მოსკოვში, ქ. ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძარისადაც ისინი ამჟამად განისვენებენ ზემო ტაძრის სამეფო კარების სამხრეთით სალოცავში. პატრიარქ ალექსი II-ის თქმით, ეს არის ტაძრის მთავარი სალოცავი.

კირჩხიბი წმინდა ფილარეტის წმინდა ნაწილებით

წმინდა ფილარეტის ყოველდღიური ლოცვა განსაცდელისგან ხსნისთვის

ღმერთო! არ ვიცი რა გთხოვო. მარტო შენ იცი რა მჭირდება. შენ მიყვარხარ იმაზე მეტად, ვიდრე მე ვიცი როგორ შევიყვარო ჩემი თავი. მამაო! მიეცი შენს მსახურს ის, რისი თხოვნაც მე თვითონ არ შემიძლია. მე არ ვბედავ ჯვრის თხოვნას და ნუგეშისცემას: მე მხოლოდ შენს წინაშე ვდგავარ. ჩემი გული ღიაა შენთვის; ხედავ საჭიროებებს, არ ვიცი. ნახე და მოიქეცი შენი წყალობის მიხედვით. დაარტყი და განკურნე, ჩამომიყვანე და აწიე. მე პატივს ვცემ და ვჩუმდები შენს წმინდა ნებასა და შენს ბედს, რომელიც ჩემთვის გაუგებარია. მე შენს თავს მსხვერპლად ვწირავ. მე შენ გემორჩილები. მე არ მაქვს სხვა სურვილი, გარდა სურვილი, რომ აღვასრულო შენი ნება. მასწავლე ლოცვა! შენ თვითონ ილოცე ჩემში. ამინ.

ტროპარიონი, ტონი 4:
სულიწმიდის მადლი რომ შეიძინე, ღვთივბრძენო წმიდაო ფილარეტ, შენი გონებით უქადაგე ჭეშმარიტება და ჭეშმარიტება განათლებულ ადამიანებს, მშვიდობა და წყალობა გამოუჩინე შეხებულ, ტანჯულ გულს, როგორც რწმენის მოძღვარს და ფხიზლად სამწყსოს მცველს. რუსეთის სამწყსოს სიმართლის კვერთხით დაგიცვათ. ამისთვის, ქრისტე ღმერთისადმი გაბედულებით, ილოცეთ, რომ ეკლესიის მოწონება, ჩვენი ხალხისა და სულების ხსნა მიანიჭოს.

კონდაკი, ტონი 2:
ვითარცა ჭეშმარიტი მიმბაძველი წმიდა სერგიუსისა, ბავშვობიდან გიყვარდა სათნოება, ღმერთო კურთხეულო ფილარტე. როგორც მართალი მწყემსი და უბიწო აღმსარებელი, უღმერთოთა წმიდა განსვენების შემდეგ მიიღე საყვედური და საყვედური, ღმერთმა გადიდოს ნიშნებითა და სასწაულებით და შუამავალი ჩვენი ეკლესიისათვის.

შემთხვევითი არ არის, რომ წინა საუკუნის პირველ სამოცი წელიწადს უწოდებენ "ფილარეტის ხანას" - წმინდანის გავლენა რუსული საზოგადოების ცხოვრებაზე იმდენად უდავო და მრავალმხრივი იყო, რომ სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე იგი სამართლიანად ითვლებოდა "ბუნებრივად". რუსეთის ეკლესიის პატრიარქი. იგი იყო გამოჩენილი სახელმწიფო მოღვაწე და დიდი საეკლესიო რეფორმატორი თეოლოგიის, სულიერი განათლების, სამონასტრო ცხოვრების, მისიონერული მოღვაწეობის დარგში, მან არაჩვეულებრივი ღვაწლი მოახდინა რუსული კულტურის საეკლესიო და მრავალი მერყევი გონების უფალზე მოქცევისთვის.

რუსეთის ისტორიაში ბევრი მოვლენა მოხდა მოსკოვის მიტროპოლიტის წმინდა ფილარეტის ხანგრძლივ სიცოცხლეში - ბელორუსის, ლიტვის და უკრაინის მნიშვნელოვანი ნაწილის ანექსია, ომი ნაპოლეონთან (1805-1807, 1812-1813), დეკაბრისტთან. აჯანყება (1825), ყირიმის კამპანია (1853-56), 1860-იანი წლების რეფორმები. მისი იერარქიული მოღვაწეობა მიმდინარეობდა ოთხი მონარქისა და სინოდის რვა მთავარი პროკურორის ქვეშ.

XIX საუკუნის დასაწყისი, როდესაც მომავალმა წმინდანმა პირველი ნაბიჯები გადადგა საეკლესიო სფეროში, ძალიან ბუნდოვანი პერიოდია რუსული სულიერების ისტორიაში: ერთის მხრივ, ეს არის რუსული უხუცესობის აყვავება და ტრადიცია. ჭკვიანური საქმე, რომელსაც მხარს უჭერენ წმინდა პაისიუს ველიჩკოვსკის მოწაფეები, მეორე მხრივ, აკადემიური სქოლასტიკის ტრიუმფი ღვთისმეტყველებაში და კეთილსინდისიერი ობსკურანტიზმი სამრევლო და სამონასტრო ცხოვრებაში. ეს ის დროა, როდესაც მაღალი საზოგადოების სალონები ივსებოდა უცხოელი მისტიკოსებითა და მასონებით, როდესაც განათლებულ ხალხში კარგ ფორმად ითვლებოდა ყოველგვარი თავისუფალ აზროვნება „სუფთა ათეიზმამდე“, ხოლო მართლმადიდებლური ეკლესია იგივე ხალხის მიერ აღიქმებოდა თითქმის ისე. წარსულის სამწუხარო რელიქვია. ასეთ ვითარებაში საჭირო იყო სტატუსის საეკლესიო ავტორიტეტი, რომელსაც შეეძლო წინააღმდეგობა გაეწია გაფანტულ ადამიანურ ელემენტებს არა მხოლოდ ადმინისტრაციული ძალაუფლების ძალით, არამედ სულიწმიდის ძალით და განმანათლებლური ღმრთისაგან განათებული გონებით. ასეთი ავტორიტეტი გახდა მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტი (დროზდოვი (1782-1867)). რა თქმა უნდა, უფალმა იგი ბავშვობიდანვე მოამზადა ამ მსახურებისთვის - ვლადიკას მამა იყო უაღრესად განათლებული და პატივმოყვარე მღვდელი, რომელიც ასწავლიდა კოლომნას სემინარიაში. სახლს ჰქონდა მდიდარი ბიბლიოთეკა, რომელსაც, რა თქმა უნდა, აქტიურად იყენებდა მომავალი წმინდანი.

”ბავშვობაში ის აღიზარდა დედის ბაბუის, საკათედრო ტაძრის დეკანოზი ნიკიტა აფანასიევიჩ ფილიპოვის ოჯახში, მისი ღვთისმოსავი ბებია დომნიკა პროკოპიევნას მეურვეობით. ვასილი იყო მშვიდი, მშვიდი ბიჭი, დაბალი, გამხდარი, მშვიდი ხმით. წმინდანის ბიოგრაფები ნ.ვ. სუშკოვი და პროტ. ალექსანდრე სმირნოვ, ყურადღება მიაქციეთ იმას, რომ ადრეული ბავშვობიდან მას ახასიათებდა საეკლესიო მსახურების სიყვარული, რაც მისი თამაშების ნაწილიც კი გახდა. არსებობს ლეგენდა მის ბავშვობის ოცნებაზე, რომელშიც მისთვის გადატანითი მნიშვნელობით უწინასწარმეტყველეს მომავალი ბერობა.

1791 წლის 20 დეკემბერს, 9 წლის ასაკში, მამამ ახალგაზრდა ვასილი დაავალა კოლომნას სემინარიაში, მოგვიანებით კი 1799 წელს ურჩია გამოცდა სამების ლავრაში ფილოსოფიის კლასში. ახალგაზრდამ გააკეთა. მისი ერთ-ერთი პირველი მორჩილება წმინდა სერგის მონასტერში იყო 1802 წლის დასაწყისში სემინარიის საავადმყოფოს ხელმძღვანელად დანიშვნა. იმავე წელს, აპრილში, მან დაიწყო ქადაგება სატრაპეზოს ეკლესიაში. სამების სემინარიაში შესანიშნავად ისწავლებოდა ძველი და უცხო ენები, თუმცა ზოგიერთმა დისციპლინამ ვერ მიაღწია სასურველ დონეს და მოსწავლე გულმოდგინედ იყო დაკავებული თვითგანათლებით. თანამგრძნობმა და ნიჭიერმა ახალგაზრდამ, რომელმაც გამოავლინა ენების და რიტორიკის შესწავლის შესანიშნავი შესაძლებლობები, მიტროპოლიტ პლატონის (ლევშინის) ყურადღება მიიპყრო და კურსის დასასრულს იგი მონასტერში დარჩა მქადაგებლად. ასევე სემინარიაში უძველესი ენებისა და პოეზიის მასწავლებელი. 1808 წლიდან მან დაიწყო უმაღლესი მჭევრმეტყველებისა და რიტორიკის სწავლება. წმიდა პლატონი ძალიან აფასებდა მის ნიჭს: "მე ვწერ როგორც ადამიანი, მაგრამ ის წერს როგორც ანგელოზი". (შემდეგ ქადაგებები იწერებოდა და იკითხებოდა ფურცლიდან).

მიტროპოლიტმა პლატონმა დაარწმუნა ახალგაზრდა მოძღვარი, მიეღო მონაზვნობა, მაგრამ ვასილი მიხაილოვიჩმა ყოყმანობდა და გადაწყვიტა კონსულტაცია გაემართა მამასთან, რომელსაც იგი უსაზღვროდ პატივს სცემდა და მიმართავდა ცხოვრებისეულ სირთულეებს. მამა თავისუფლებას არ უშლიდა ხელს: „... ყველაფერი დამოკიდებულია თითოეულის შესაძლებლობებსა და მიდრეკილებებზე. შენ თვითონ შეგიძლია იცოდე ისინი...“ ბევრი ფიქრისა და ლოცვის შემდეგ, 1808 წლის 16 ნოემბერს, ახალგაზრდა მოძღვარმა მონაზვნობა აიღო და წმინდა ფილარეტ მოწყალების სახელი მიიღო. რამდენიმე დღის შემდეგ მიტროპოლიტმა პლატონმა ხელდასხმულ იქნა იეროდიაკონის ხარისხში.

ამ დროს პეტერბურგში სულიერი განათლების რეფორმა მოხდა და ახალი აკადემია გაიხსნა. უკვე არსებულმა კი სემინარიის სტატუსი მიიღო. ყოფილი ლავრიოტი დაინიშნა მის ინსპექტორად და ფილოსოფიის ბაკალავრად. მალე იერონონის წოდებით დაიწყო აკადემიაში მასწავლებლობა და 1811 წელს მის რექტორად დანიშნეს უკვე არქიმანდრიტი მამა ფილარეტი.

მასწავლებლობის თავიდანვე, მამა ფილარეტმა, მიტროპოლიტ პლატონის გავლენით, გააცნობიერა სულიერი განათლების მთელი სისტემის რადიკალური ცვლილების აუცილებლობა, რომელიც მოიცავდა „არა მხოლოდ სასწავლო გეგმების განახლებას, არამედ რუსული ენის დანერგვას. ძირითადი სასულიერო დისციპლინების სწავლება, რათა შეცვალოს ტრადიციული ლათინური მთელი თავისი საღვთისმეტყველო აპარატით. ფაქტია, რომ ძირითადი საღვთისმეტყველო მეცნიერებების - დოგმა, პატროლოგია, კანონიკური სამართალი, ფილოსოფია და ჰომილეტიკა (რიტორიკა) - სწავლება XVII საუკუნის პირველი რუსული აკადემიების დროიდან XIX საუკუნის დასაწყისამდე ტარდებოდა ექსკლუზიურად ქ. ლათინური. მაშასადამე, მღვდლები, რომლებიც წარმართ მწერლებს უკეთ იცნობდნენ, ვიდრე სასულიერო და საეკლესიო მწერლებს, უკეთ ლაპარაკობდნენ და წერდნენ ლათინურად, ვიდრე რუსულად, „უფრო შეძლეს ბრწყინავდნენ მეცნიერთა წრეში მკვდარი ენის არჩევითი გამონათქვამებით, ვიდრე ხალხის გაბრწყინება. ჭეშმარიტების ცოცხალი ცოდნით“, - როგორც ამას ვლადიკამ აღნიშნა. ძირითადი საგნების რუსულად თარგმნა ასევე ნიშნავდა რუსული თეოლოგიის გაწმენდას „ლათინური“ (კათოლიკური) კლიშეებისგან (საფონდო ფრაზები) და, ამავე დროს, თეოლოგიური აზროვნების თვით გზაზე. ეს პროცესი შორს იყო მარტივისაგან და ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მისი დასრულება თავად წმინდა ფილარეტის სიცოცხლეში იყო განზრახული, მაგრამ საფუძველი ჩაეყარა და საფუძველი იყო მყარი.

აკადემიაში მუშაობის პირველი შვიდი წლის განმავლობაში, რექტორის მამამ მთლიანად ჩაატარა პროგრამა, კითხულობდა და ამუშავებდა კურსებს თითქმის ყველა აკადემიურ დისციპლინაში, რადგან არ იყო საკმარისი მასწავლებელი, რომელსაც შეეძლო ემუშავა სქოლასტიკურ მეთოდოლოგიაზე დაყრდნობის გარეშე. მას კიდევ ერთი დავალება დადგა - კომპეტენტური კადრების აღზრდა. ეს არის განათლება, რადგან მას სჯეროდა, რომ სასულიერო სკოლის ამოცანაა „ახალგაზრდების შინაგანი განათლების მიცემა აქტიური ქრისტიანობისთვის, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ. ასახავს ყოველგვარი განათლების არსს, განსაკუთრებით სულიერს - აღზარდოს ახალგაზრდები (მიუხედავად მათი მომავალი სულიერი თუ საერო კარიერისა), მისცეს მათ იმიჯი, რომლითაც ადამიანი დაჯილდოვებულია ღვთის მსგავსი ქმნილების ძალით. ”* ამაში. მან მოგვიანებით მოახდინა რეორგანიზაცია, გახდა ეპისკოპოსი, რუსული სასულიერო სემინარიები და საეპარქიო სკოლები.

„წმინდა ფილარეტის მნიშვნელობა რუსული აკადემიური სწავლების განვითარებაში დღემდე ძნელად შეიძლება გადაჭარბებული იყოს. მიტროპოლიტმა ფილარეტმა მოახერხა გარკვეული სასკოლო-მოძღვრული კორპორაციისგან ფუნდამენტურად ახალი ტიპის სწავლული მონასტრის შექმნა, როგორიც იყო ჩვენი სასულიერო საგანმანათლებლო დაწესებულებები პეტრე მოჰილასა და ძმები ლიხუდის დროიდან: რადგან მორჩილების იდეა მდგომარეობს იმაში. მონასტრის კონცეფცია და აკადემია ცდილობდა აღზრდა ხალხის მორჩილი მათი ქრისტიანული მოვალეობა; ვინაიდან მეცნიერის კონცეფციაში დევს ჭეშმარიტების თავისუფალი აღიარების იდეა და აკადემია პატივს სცემდა თავისუფლად დარწმუნების უფლებას და აზრის თავისუფლებას*.

არქიმანდრიტი ფილარეტი შეხვდა ნაპოლეონის შემოსევას ნოვგოროდის იურიევის მონასტრის რექტორთან და მთელ რუს ხალხთან ერთად განიცადა ეს უბედურება, დაეხმარა ჯარს და ლტოლვილებს ლოცვებით, ფულით და ნუგეშით. გამარჯვების შემდეგ მას დაევალა შედგენა მადლიერების სამსახურიმტრის შემოსევისგან ხსნის შესახებ.

1815 წლის ზამთარში ასკეტის მამა ავად გახდა და ვაჟი დაუნდობლად სთხოვდა უფალს მისთვის უახლოესი ადამიანის გამოჯანმრთელებას, მაგრამ „რაღაც უცნობმა“, როგორც მოგვიანებით იხსენებდა, მამის გარდაცვალების ამბავი მისცა. . მართლაც, მას მალევე აცნობეს, რომ 1816 წლის 18 იანვარს გარდაიცვალა დეკანოზი მიხეილ დროზდოვი.

მამა ფილარეტი დედას სწერდა: „ყოველფერში მისი ნება იყოს! აღსანიშნავია, რომ შვილსა და მამას შორის კავშირი არ შეწყვეტილა, მიუხედავად ამ უკანასკნელის გარდაცვალებისა, უფრო ამის შესახებ ქვემოთ.

1816 წელს სწავლულმა არქიმანდრიტმა გამოაქვეყნა შენიშვნები დაბადების წიგნის შესახებ (1200 ეგზემპლარი) და ეკლესიის ბიბლიური ისტორიის წარწერები, რომლებიც ძველი აღთქმის შესახებ მისი ლექციების ჩანაწერები იყო.

ალექსანდრე I-ის მეფობის მეორე ნახევარი ხასიათდება რუსული საზოგადოების უჩვეულოდ ძლიერი ინტერესით ევროპული აზროვნების, სულიერი და მისტიკური ძიებების მიმართ. ამ ნაკადში ბუნებრივია მამა ფილარეტიც ჩავარდა. მან საკმაოდ ფხიზელი და უპირობოდ საეკლესიო პოზიცია დაიკავა. ცნობისმოყვარე მღვდელი დაინტერესებული იყო ევროპული მისტიკით, მაგრამ ასეთ ჰობიებს ვოლტერული ათეიზმიდან ცოცხალ რწმენამდე გარდამავალ ეტაპად თვლიდა. მამა გეორგი ფლოროვსკის თქმით, „მისტიური ცდუნებების საფარქვეშ მან შეძლო ეღიარებინა ცოცხალი რელიგიური მოთხოვნილება, სულიერი ხელმძღვანელობისა და განმანათლებლობის წყურვილი“. ****** მუშაობდა ბიბლიურ კომენტარებზე, აქტიურად კითხულობდა ლექციებს აკადემიაში და არქიმანდრიტი ფილარეტი, რომელიც ბევრს ესაუბრება განათლებულ ერისკაცებთან, აღმოჩნდება ახლახან შექმნილ ბრიტანულ პროტესტანტულ ბიბლიურ საზოგადოებაში. მისი მიზანი იყო ბიბლიის თარგმნა მსოფლიოს ყველა ენაზე და ბიბლიის გავრცელება რუსეთში მცხოვრებ წარმართებს შორის. მართალია, იგი ასევე ეწეოდა პროტესტანტული ლიტერატურის მიწოდებას რუსული თავადაზნაურობის განათლებული ნაწილისთვის. საზოგადოება სანქცირებული იყო იმპერატორ ალექსანდრე I-ის მიერ, რომელიც ძალიან ღია იყო ევროპული კულტურული გავლენისთვის 1812 წლის ომის შემდეგ. („სუვერენი სიამოვნებით... უბრძანა რუსეთის ბიბლიური საზოგადოების პრეზიდენტს, შესთავაზოს წმინდა სინოდს მისი უდიდებულესობის გულწრფელი და ზუსტი სურვილი, მიეწოდებინა რუსებს საშუალება, წაიკითხონ ღვთის სიტყვა მათ ბუნებრივ რუსულ ენაზე, თითქოს. სლავური დიალექტი მათთვის ყველაზე გასაგებია.”) *** შესაძლოა, ახალგაზრდობის, დასაქმებისა და სუვერენის ავტორიტეტისადმი პატივისცემის გამო, არქიმანდრიტმა ფილარეტმა არ დააფასა ბიბლიური საზოგადოების საქმიანობის იდეოლოგიური ფონი. და შესაძლოა მას ეგონა, რომ ბიბლიის შეცნობის სარგებელი რუსული მოსახლეობის სულ მცირე ინტელექტუალური ნაწილისთვის უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე პროტესტანტი ბიბლიის მკვლევარების მავნე გავლენა, რომლის განკურნებაც შესაძლებელია როგორც სიტყვით, ასევე ღვთისმოსავი მაგალითით. მაგრამ, რა თქმა უნდა, მოძღვარს მიიპყრო ბიბლიის რუსულად თარგმნის აუცილებლობა, რაც მას, როგორც წმინდა ისტორიის მასწავლებელს, უკვე გააცნობიერა. ეს იდეა დიდხანს და ცხარე კამათს იწვევდა სულიერ გარემოში. ძალიან ძლიერი არგუმენტები იყო როგორც მომხრე, ასევე წინააღმდეგი. „ბიბლიის თარგმნაზე პასუხისმგებლობა სინოდმა დააკისრა სასულიერო სასწავლებლების კომისიას და პირადად არქიმანდრიტ ფილარეტს. წმინდანი თავად ირჩევდა თარჯიმნებს. მან თავის თავზე აიღო იოანეს წმინდა სახარების თარგმანი. მანვე შეადგინა თარგმანის „წესები“. 1819 წელს დასრულდა და დაიბეჭდა ოთხი სახარების თარგმანი.”** აღსანიშნავია, რომ ეს ნაშრომი ბრწყინვალედ იყო შესრულებული, ორიგინალის მნიშვნელობა საკმაოდ ზუსტად იყო გადმოცემული.

1826 წელს სასამართლო ინტრიგების შედეგად შეწყდა ბიბლიური საზოგადოების საქმიანობა, მის მიერ დაბეჭდილი ტექსტები დაექვემდებარა დაყადაღებას და ასევე აიკრძალა წმინდა ფილარეტის კატეხიზმო, რომელიც დიდი მოთხოვნა იყო რუს ქრისტიანებში.

ნოვგოროდისა და პეტერბურგის მიტროპოლიტი ამვროსი (პოდობედოვი) იყო არქიმანდრიტ ფილარეტის მეგობარი და თანამოაზრე მრავალ საკითხში და მისი თხოვნით წმინდა სინოდმა გადაწყვიტა ხელდასხმა რეველის მოშურნე ეპისკოპოსად, პეტერბურგის ეპარქიის ვიკარად (5 აგვისტო). , 1817).

თავისი იერარქიული მორჩილების თავიდანვე ბოლომდე ვლადიკა ბევრს მსახურობდა და უსასრულოდ ქადაგებდა. წმინდანის ქადაგება, რომელსაც განსაკუთრებით აფასებდნენ მისი თანამედროვეები, დეკანოზ გეორგი ფლოროვსკის მახასიათებლების მიხედვით იყო „ყოველთვის ცოცხალი სიტყვა და მოაზროვნე სიტყვა, შთაგონებული ხმამაღლა აზროვნება. მიტროპოლიტ ფილარეტის ქადაგება ყოველთვის იყო ევანგელიზმი და არა მხოლოდ მჭევრმეტყველება. ******

ტვერისა და იაროსლავის ეპარქიებში ხანმოკლე ყოფნის შემდეგ წმინდა ფილარეტი გადაიყვანეს მოსკოვში (1821). მსახურობდა სადაც კი ეძახდნენ. უბრალო იყო კომუნიკაციაში, მაგრამ მკაცრი და თავშეკავებული.

„წმინდის დღე ჩვეულებრივ გათენებამდე დიდი ხნით ადრე იწყებოდა დილის წესით და ღვთისმსახურების აღსანიშნავად ან მასში ლოცვით მონაწილეობით. ლიტურგიის შემდეგ ჩაი დალია - და დაიწყო ჩვეული მეცადინეობები: მოხსენებები მდივნისა და კონსისტორიაში მყოფი თანამშრომლებისგან, სტუმრების მიღება; მეორე და მესამე საათებს შორის მსუბუქი სადილი; შემდეგ ერთი-ორი საათი დასვენება, რომელიც შედგებოდა წიგნების, გაზეთებისა და ჟურნალების კითხვით; და ისევ შემთხვევები - მოხსენებები, ოფიციალური მიმოწერა.

მისი სახლის ავეჯეულობა სამების კომპაუნდში ლავრაში იყო მარტივი და მოკრძალებული. წმინდანის ყურამდე მისული ხალხის ქება სულისთვის საზიანოდ მიიჩნია და საყვედურობდა მათ, ვინც მას ქება-დიდების, თუნდაც გულწრფელად წარმოთქმული სიტყვებით მიმართავდა. „მომიკეთე სიკეთე, - წერდა ის, - ნუ მომიყვები ჩემს თავმდაბლობაზე, რომელსაც ვერ მივაღწიე და ნუ დამისახელებ სახელებს, რომელთა ტარების ღირსი არ ვარ.**

წმინდა ფილარეტი სახელმწიფო მოხელე იყო და ამიტომ, დელიკატური თუ რთული პოლიტიკური პრობლემებით, ხელმწიფეები მას მიმართავდნენ. ჯერ კიდევ 1823 წლის ივლისში, ალექსანდრე I-ის სახელით, მთავარეპისკოპოსმა ფილარეტმა, ღრმა საიდუმლოებით, შეადგინა მანიფესტი რუსეთის ტახტზე უფლებების გადაცემის შესახებ ცარევიჩ კონსტანტინე პავლოვიჩისგან დიდ ჰერცოგ ნიკოლაი პავლოვიჩზე; 1823 წლის 16 აგვისტოს (28) აგვისტოს მანიფესტი დამტკიცდა და 11 დღის შემდეგ წმინდა ფილარეტმა მიიღო კონვერტში იმპერატორის წარწერით: „მიძინების ტაძარში შეინახეთ სახელმწიფო აქტებით ჩემს მოთხოვნამდე და იმ შემთხვევაში. ჩემი სიკვდილის შესახებ, ნებისმიერი სხვა მოქმედების წინ გახსენით იგი მოსკოვის ეპარქიის ეპისკოპოსს და მოსკოვის გენერალ-გუბერნატორს ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარში. იმპერატორის მიერ ხელმოწერილი მანიფესტის სამი ეგზემპლარი, პეტერბურგში კონსტანტინეს ტახტიდან გათავისუფლების ორიგინალით დამზადდა: სენატში, სინოდში და სახელმწიფო საბჭოში. რა თქმა უნდა, როგორც კი ცნობილი გახდა იმპერატორის გარდაცვალების შესახებ, მოსკოვის მთავარეპისკოპოსი მივიდა გენერალურ გუბერნატორთან, პრინც დ.ვ. გოლიცინი, მაგრამ მან გადაწყვიტა, რომ კონსტანტინეს ერთგულების ფიცი იყო საჭირო, მოსკოვმა კი ერთგულება დაიფიცა. წმიდანი დამძიმებული გულით დაემორჩილა და, რა თქმა უნდა, ლოცვას მიმართა. ბოლოს ყველაფერი თავის ადგილზე დადგა. იმპერატორ ნიკოლოზ პავლოვიჩის გამეფების დღეს წმინდა ფილარეტი მიტროპოლიტის ხარისხში აიყვანეს. გარდა სამოქალაქო განყოფილების საქმეებისა, რომლებიც ასე თუ ისე კონტაქტში იყვნენ ეკლესიასთან, მოსკოვის ეპისკოპოსი აქტიურ მონაწილეობას იღებდა წმინდა სამოქალაქო საქმეებში. რუსეთის იმპერიის კანონთა კოდექსში შეტანილი სამართლებრივი დებულებების მრავალი ნაწილი მის მიერ იყო დაწერილი. რა თქმა უნდა, მისი ნამუშევრები არაერთხელ დაჯილდოვდა სახელმწიფო ჯილდოებით. თუმცა, მოსკოვის მიტროპოლიტისადმი იმპერატორის გულწრფელი პატივისცემის მიუხედავად, ის არ იყო განზრახული ეკლესიისთვის მიეცა ის თავისუფლება, რომლისკენაც ეპისკოპოსის საქმიანობა იყო მიმართული. ამიტომ, საკმაოდ სწრაფად წმიდა ფილარეტი უკმაყოფილო მდგომარეობაში ჩავარდა და, როგორც სინოდის მუდმივი წევრი, აღარ გამოიძახეს მის სხდომებზე. მიუხედავად ამისა, იგი ყურადღებით ადევნებდა თვალყურს სინოდის მუშაობას და არ იხრებოდა ხელისუფლების წინაშე. მაგრამ ხანდახან სურდა ყველაფრის მიტოვება და შორეულ უდაბნოში ასვლა, სამოქალაქო და საეკლესიო ინტრიგებისგან მოშორებით. ერთხელ, 1842 წელს ქადაგებისას მან თქვა: „შემიძლია ჩემს თავს ვუთხრა - ან როდის შევძლებ საბოლოოდ ვთქვა: გავიქეცი და უდაბნოში დავსახლდი? ეს წყურვილი განსაკუთრებით გაძლიერდა მისთვის ისეთ რთულ დროს, როგორებიცაა 1824, 1828 და 1842 წლებში, როდესაც მას განსაკუთრებით ძლიერი, თუმცა უსამართლო, თავდასხმები დაექვემდებარა მაშინდელ შიშკოვსა და მის თანამზრახველებს (1824 წ. ), შემდეგ გრაფი პრატასოვი (1842 წელს), ან როცა სხვები, რომლებიც კვებავდნენ ძალაუფლების მქონე პირებს, ეწინააღმდეგებოდნენ მის მისწრაფებებს კანონიკურ ნიადაგზე ურყევად დგომა, მიიყვანა იგი უმაღლეს სახელთან მიმართვის აუცილებლობამდე საქმიდან გათავისუფლების შესახებ, როგორც ეს იყო. საქმე 1828 წელს“.

ანუგეშა მას მეუფე სერგი”კარი, რომელსაც მე ჩვეულებრივ ვკეტავ, - უთხრა მოგვიანებით ვლადიკამ თავის აღმსარებელს, - ჩუმად გაიღო და მეუფე შემოვიდა, ძველი, ნაცრისფერი, თხელი და საშუალო ზომის მანტია, ხალათში, ქურდობის გარეშე, და დაიხარა. საწოლმა მითხრა: "ნუ გრცხვენია, ყველაფერი გაივლის...". და გაქრა ... "*****

წმინდა ფილარეტი დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა მისიონერულ მოღვაწეობას, ასევე ძველმორწმუნე სქიზმის განკურნებას. მისი ლოცვა-კურთხევით გაიხსნა ედინოვერის სამი მონასტერი და აკურთხეს ედინოვერის რამდენიმე ეკლესია იმ ადგილებში, სადაც ძველი მორწმუნეები იკრიბებოდნენ. 1865 წელს, მოსკოვის მიტროპოლიტის გავლენით, ბელოკრინიცკის თანხმობის ოთხი ეპისკოპოსი შეუერთდა მართლმადიდებელ ეკლესიას. წმინდანის შრომით ეკლესიას შეუერთდა ორი მილიონი უნიატიც. ის ცდილობდა ხელი შეეწყო ებრაელთა ნათლობისთვის და კურთხევაც კი მისცა, რომ წმინდა იოანე ოქროპირის ლიტურგია ებრაულად ეთარგმნა. თუმცა ებრაელები მასობრივად მონათვლას არ ჩქარობდნენ და აქ მან ცოტას მიაღწია.

1830 წელს ქოლერის ეპიდემია დაიწყო. წმინდანმა უარი თქვა მოსკოვის უსაფრთხო ადგილებში წასვლაზე და ხელისუფლებასთან ერთად დაიწყო ეპიდემიასთან ბრძოლა. ”მე გადავდე პეტერბურგში მოგზაურობა, რათა მოვკვდე ჩემს ხალხთან ერთად”, - წერდა იგი ტროიცკის გუბერნატორს, არქიმანდრიტ ათანასეს. მან დედას კოლომნაში სხვაგვარად მისწერა: ”მე გადავდე პეტერბურგში წასვლა, საეჭვო დროს მოვალეობად მივიჩნიე ჩემს ადგილას ყოფნა”. ეს ეპიდემია ერთადერთი არ იყო და წმინდანი ყოველთვის აგრძელებდა ქალაქში ყოფნას და სამწყსოს გადასარჩენად მუშაობას.*****

მთავარი პროკურორები, რომლებიც მჭიდროდ აკონტროლებდნენ სინოდს, ერთი კოშმარული იყო, ვიდრე მეორე წმინდა ფილარეტის დროს. დ. „გილოცავ! - მეგობარს მიუბრუნდა ახალი მთავარი პროკურორი. მე ვარ მინისტრი, მე ვარ ეპისკოპოსი, მე ვარ ეშმაკმა იცის რა! მისი სიტყვები მთელ დედაქალაქში გავრცელდა და კიევის მიტროპოლიტმა ფილარეტმა (ამფიტეატროვმა) უპასუხა: „ეს უკანასკნელი მართალია“. ბუნებრივია, ხელისუფლებისთვის წინააღმდეგობრივი რჩება. წმინდანის დამოკიდებულება ქვეშევრდომების მიმართ, ერთი მხრივ, გულითადი იყო, მეორე მხრივ კი მომთხოვნი. ისე, სულიერი შვილებისთვის ის ხშირად ავლენდა ყველაზე ფართო გულმოწყალებას და თანაგრძნობას.

„მისი მადლის ფილარეტის ინიციატივით 1823 წელს ყველა ეპარქიამ დააწესა მეურვეობა სასულიერო პირთა ღარიბთათვის, მოქმედებდა ფილარეტის უმაღლესი დამტკიცებული წესდების შესაბამისად „გათავისუფლებული სასულიერო პირებისა და სამღვდელოების, მათი ქვრივებისა და ხანდაზმულობისა და ავადმყოფობის შესახებ. ობლები.” დღემდე, დოკუმენტი ძალიან აქტუალურია, მაგრამ - სამწუხაროდ! - სამსახურში არ არის მიღებული.

„წმინდა კვლავ უდიდეს მნიშვნელობას ანიჭებდა სულიერი აღზრდის საკითხს, მით უფრო აქცევდა ყურადღებას „თავის“ სასულიერო აკადემიას. იცნობდა ყველა პროფესორს და მასწავლებელს, აკონტროლებდა სასწავლო პროცესს და კურსების პროგრამებს, რომლებსაც ასწავლიდა, ესწრებოდა ბევრ გამოცდას და, რა თქმა უნდა, საჯარო გამოსაშვებს, რომელზედაც იკითხებოდა დასკვნითი ესეები. რა თქმა უნდა, გამოცხადებამდე ეს სტუდენტური ნამუშევრები მიტროპოლიტმა განიხილა, საფულედან ამოიღო *****. 1836 წელს წმინდანმა შეადგინა სუვერენის მიერ დამტკიცებული მოხსენების პროექტი სასულიერო საგანმანათლებლო დაწესებულებების მასწავლებელთა პერსონალის ხელფასების გაზრდის შესახებ, რომელშიც მან მიუთითა „ამჟამინდელი ხელფასის არასაკმარისობაზე“: „უნივერსიტეტის პროფესორის ყველაზე დაბალი ხელფასია 4000. რუბლი, ბინაში 500 რუბლის გარეშე, სასულიერო აკადემიის პროფესორის ყველაზე დაბალი ხელფასი 1500 მანეთია. კიევის გიმნაზიის უფროს მასწავლებელს ხელფასი 1650 მანეთი დაუნიშნეს, ხოლო კიევის სემინარიის პროფესორი ახლა იღებს 600 მანეთს... ”**** წმინდა ფილარეტმა და მისმა მიმდევრებმა შეძლეს საქმის თავიდან აცილება, მაგრამ რა თქმა უნდა, მე-20 საუკუნეში ყველაფერი საწყის პოზიციებს დაუბრუნდა. რამდენად სჭირდება ახლა ჩვენს სულიერ განათლებას მეორე ფილარეტი! რუსეთის სასულიერო სასწავლებლებზე მისი მეურვეობის პერიოდი სამართლიანად ითვლება მათ სულიერ და მეცნიერულ აპოგეად. წმიდა ფილარეტმა მოახერხა იმდროინდელი საღვთისმეტყველო მეცნიერება ოქროს შუალედზე შეენარჩუნებინა - ერთის მხრივ, მამათმავლობის ტრადიციას ეყრდნობოდა, მეორე მხრივ კი ევროპული მეცნიერების საუკეთესო მიღწევებს ითვალისწინებდა. მიტროპოლიტის გარდაცვალებიდან ორიოდე ათწლეულის შემდეგ, რუსულ თეოლოგიაში დასავლური ლიბერალური ორიენტაცია ბევრად გაძლიერდა - უკან არავინ იყო. „წმინდა ფილარეტმა ძალიან ზუსტად შეაფასა, რომ მხოლოდ უწყვეტი კავშირი მამათმავლობის ტრადიციასთან არის ის შეუცვლელი მდგომარეობა, რომელშიც ერთადერთი რამ შეიძლება განვითარდეს. მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველება(და არა აბსტრაქტული სქოლასტიკური კვლევები), რომ აღარაფერი ვთქვათ სულიერებაზე ზოგადად. ამ მიმართულებით გადამწყვეტი ნაბიჯი იყო წმინდა მამათა თხზულების რუსულად თარგმანების გამოცემა. ამ მიზნით, ვლადიკა ფილარეტის ლოცვა-კურთხევით, 1842 წელს შეიქმნა ლავრის აკადემიის ბეჭდური ორგანო - წმინდა მამათა თხზულება რუსულ თარგმანში, სადაც არა მხოლოდ ახლად თარგმნილი, არამედ რუსულ თარგმანში ჯერ კიდევ უცნობია პატრისტიკის ძეგლები. აზრი გამოქვეყნდა. ამავდროულად წმინდა მამათა თხზულებათა რედაქციის დამატებამ იხილა, სადაც თავად ტექსტების გარდა, განთავსდა მდიდარი საცნობარო აპარატი და ისტორიულ-ფილოლოგიური კომენტარები.

გლეხების ბატონობისაგან განთავისუფლების შესახებ 1861 წლის რეფორმის მომზადებისას, სწორედ მოსკოვის მიტროპოლიტს სთხოვეს შეედგინა ცარის მიმართვა ხალხისადმი - "მანიფესტი". წმინდანს არ მოეწონა ამ რეფორმის გატარება, მაგრამ მან დაწერა მანიფესტი.

როგორც სამონასტრო ცხოვრების ერთგული მხარდამჭერი, წმინდანი დიდ ყურადღებას აქცევდა მონასტრებს. უნდა ითქვას, რომ ამ სფეროში, ისევე როგორც მისიონერულ საქმიანობაში, მან გადადგა ძალიან გადამწყვეტი და, ამავე დროს, ძალიან ფრთხილი ნაბიჯები. პეტრე დიდისა და მისი მემკვიდრეების შრომამ სამონასტრო ცხოვრება სერიოზულად გაანადგურა. ამ უკანასკნელებმა, როგორც ბუნებრივი გერმანელები და აღზრდით პროტესტანტები, გულწრფელად არ ესმოდათ, რატომ იყო საჭირო მონასტრები. როგორც საწყალს - დიახ, როგორც გადამდგარი ჯარისკაცების პენსიები - დიახ, როგორც ბავშვთა სახლები... ამიტომ ჭარბობდა რეგულარული და კერძო მონასტრები, ანუ ის, ვინც თავის თავს უზრუნველყოფდა და სახელმწიფოსგან მცირე სუბსიდიებს იღებდა. და უკეთესია სუბსიდიების გარეშე. მაშასადამე, მაშინდელ სამონასტრო ცხოვრებაში, უზარმაზარი ადგილი ეკავა ღარიბი ძმებისა და დების ცხენის შრომას და საკმაოდ თავისუფალ ცხოვრებას მათთვის, ვინც უფრო მდიდარი იყო მსოფლიოში. ხშირად შეიძლებოდა ბერების მათხოვრობაში ხილვა, რაც სახელმწიფოში პირდაპირ ნერვულ ქავილს იწვევდა.

ზოგან არსებობდა სულიერი ცხოვრების მძლავრი ცენტრები, რომლებიც ძირითადად დაკავშირებული იყო ბერი პაისიუს ველიჩკოვსკის მოწაფეების საქმიანობასთან ან ცალკეული ასკეტების ღვთისგან შთაგონებულ ღვაწლთან. საერთო საცხოვრებლები ცოტა იყო. „ჰოსტელის შემოღების იდეა ახალი არ იყო, სინოდმა ეს უკვე წამოიწყო მე-18 საუკუნეში, მაგრამ შეექმნა წინააღმდეგობა მონასტრების მხრიდან დისციპლინისა და გარედან გაძღოლისთვის. არქიმანდრიტი პიმენი (1810-1880) თავის მოგონებებში წერს რეგულარულ მონასტრებში გავრცელებული მტრობის შესახებ კენობიტური წესისადმი და იგორ სმოლიჩი ამბობს, რომ ეს უარყოფა იმდენად ძლიერი იყო, რომ „ენერგიულმა და ნიჭიერმა მიტროპოლიტმა ფილარეტმაც კი ხელები ჩამოუშვა. *** *** და მაინც, წმინდა ფილარეტი ცდილობდა ეს უზარმაზარი და ძალიან უკომპრომისო სრული განაკვეთით სამონასტრო კოლოსი ნაცნობი პოზიციიდან გადაეყვანა. გარკვეულწილად, მან წარმატებას მიაღწია.

ვლადიკა იყო ჰოსტელის ერთგული მხარდამჭერი, რასაც მოჰყვა ყველა შედეგი - უფროსების მორჩილება, მკაცრი დისციპლინა, საერთო საკუთრება, ყველასთვის სავალდებულო. ზოგადი წესი, საერთო ტრაპეზი და, შესაბამისად, ყველა და-ძმის თანასწორობა ქრისტეში, განურჩევლად ქონებრივი მდგომარეობისა.

უპირველეს ყოვლისა, მიტროპოლიტი ცდილობდა თავისი შეხედულებების მომხრეები დაენიშნა მონასტრების წინამძღვრად, ურჩევდა მათ ემოქმედათ მტკიცედ, მაგრამ ფრთხილად. მაგრამ ეს ხშირად იწვევდა წინააღმდეგობას მათში, ვინც მიჩვეული იყო არამონასტრო და არაქრისტიანულად ცხოვრებას. მათ უნდა გაეკეთებინათ ინდულგენციები, მაგრამ ვლადიკა დარწმუნებული იყო, რომ დროთა განმავლობაში ღვთის მადლი გაიმარჯვებდა და საზოგადოება გაიმარჯვებდა. მაგრამ რადგან ცხოვრებამ აჩვენა, რომ ეს პროცესი ძალიან გრძელია, იერარქი სხვა ვარიანტებს ეძებდა. მან ნაყოფიერად მიიჩნია არა მეცნიერების გადამზადება, არამედ ახლის აშენება. ამიტომ, მან დაიწყო სპონტანურად გაჩენილი სამონასტრო თემების მხარდაჭერა ან რეფორმირება, ჰოსტელისკენ მიდრეკილი, საბოლოოდ კი მათ საქმიანობას ოფიციალური სტატუსი მიანიჭა. წმინდანმა შექმნა წესები ამ თემებისთვის და დიდი ინტერესით აჰყვა მათ მსახურებას. შემდეგ ისინი მონასტრები გახდნენ. მათგან ყველაზე ცნობილია ბორისოგლებსკის ანოსინის მონასტერი, სამება-ოდიგიტრიევა ზოსიმოვას ერმიტაჟი, სპასო-ბორდინოს მონასტერი, სამების სერგიუს ლავრას ჩერნიგოვის სკეტი. საყურადღებოა, რომ სპასო-ბოგოდინსკის მონასტრის იღუმენის დანიშვნისას წმინდა ფილარეტმა, ძველი ბიზანტიური ტრადიციის შესაბამისად, სამების-სერგიუს ლავრაში წირვაზე დიაკვნის ხარისხში კურთხევის სპეციალური რიტუალი შეასრულა.

მისი ეპისკოპოსობის დროს ვლადიკა ფილარეტმა დააარსა რვა ახალი მონასტერი და ოთხი ერმიტაჟი. მიტროპოლიტი ხშირად სტუმრობდა მონასტრებს, უყვარდა ცოტა ხნით გაჩერება და მსახურება. ის განსაკუთრებით იყო მიჯაჭვული გეთსიმანიის სკეტზე.

„1856 წელს წმინდა სინოდმა გამოსცა ოფიციალური გადაწყვეტილება ბიბლიის რუსულ თარგმანზე მუშაობის განახლების შესახებ, ხოლო 1860 წელს პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში შეიქმნა სპეციალური კომიტეტი პროფესორების მ. გოლუბევი (რომელიც გარდაცვალების შემდეგ შეცვალა პ.ი. სავვაიტოვმა), ე.ი. ლოვიაგინი და ხვოლსონი, რომელსაც უნდა მოემზადებინა ბიბლიის ავტორიტეტული თარგმანი თანამედროვე რუსულ ენაზე. ამ პროექტის მონაწილეებმა ბიბლიური ტექსტი ებრაულიდან თარგმნეს, მაგრამ საჭიროების შემთხვევაში გამოიყენეს ბერძნული, სირიული, არაბული ტექსტები და ვულგატა. კომიტეტის სული და მთავარი გმირი იყო დ.ა.ხვოლსონი; მისი თარგმანი, მოწოდებული ფილოლოგიური კომენტარებით, გამოქვეყნდა ჟურნალში Christian Reading 1861 წლიდან და მოიცავდა ხუთწიგნეულის ყველა წიგნს, ჯოშუა ბინ-ნუნის წიგნებს (იესო მონაზონი - ებრ.), შმუელის (წინასწარმეტყველი სამუელ - წიგნი). მსაჯულები, 1 და 2 მეფეები), მლაჰიმი (3 და 4 მეფეები), დივრეი ჰაიამიმი (1 და 2 მატიანეები), იობი, მიშლეი (წიგნი სოლომონის იგავები) და კოელეტი (ეკლესიასტე). 1866-1875 წლებში ბრიტანულმა ბიბლიურმა საზოგადოებამ გამოსცა ტანახის (წმინდა წერილის) რუსული თარგმანი "ექსკლუზიურად ებრაული ტექსტიდან". თარგმანი დაიწყო პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის პროფესორმა ვ. ლევისონმა, ხოლო მისი გარდაცვალების შემდეგ 1869 წელს ხვოლსონმა განაგრძო მუშაობა პ.ი. სავვაიტოვა. წინასწარმეტყველთა წიგნები იბეჭდებოდა ლევისონის თარგმანში, ხოლო ტანახის ყველა სხვა წიგნი ხვოლსონის თარგმანში იყო დაბეჭდილი. მაგრამ, როგორც დაბეჭდილია საზღვარგარეთ, ამ გამოცემას რუსეთში გავრცელების უფლება არ ჰქონდა. 1876 ​​წელს საბოლოოდ გამოიცა ბიბლიის პირველი სრული რუსული თარგმანი, რომელზეც მუშაობდა სინოდის მიერ შექმნილი კომიტეტი. მან მიიღო სახელი "სინოდალური" და დღემდე არის ერთადერთი ოფიციალურად აღიარებული ბიბლიური ტექსტი რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ."****

სინოდალური თარგმანისამწუხაროდ, სრულად არ აკმაყოფილებს სამეცნიერო მოთხოვნებს. ბევრი მესიანური პასაჟი ითარგმნა არაზუსტი მასორული ტექსტებიდან. და მთელი ბიბლიური კრებული ძალიან არათანაბარი გამოვიდა ორი მიზეზის გამო. პირველ რიგში, ეს ნაშრომი დაიყო რუსეთის ოთხ სასულიერო აკადემიას შორის, სადაც ენების ცოდნის დონე და სპეციალისტების მიდგომა არ იყო იგივე. არის შესანიშნავი გვერდები, რომლებიც შეესაბამება სეპტუაგინტას და არის ძალიან უხეში ტექსტი, რომელიც საჭიროებს დაზუსტებას და დახვეწას როგორც ბერძნული ენის, ასევე ებრაულის თვალსაზრისით. გარდა ამისა, პროფესორები ლევინსონი (ყოფილი რაბინი) და განსაკუთრებით ხვოლსონი, რომლებმაც ბიბლიის შესწავლა დაიწყეს არა სემინარიებში, არამედ ჩედერებსა და იეშივაში, ყოველგვარი ბოროტი განზრახვების გარეშე, გულწრფელად იყვნენ დარწმუნებულნი, რომ ძველი აღთქმაუნდა ითარგმნოს მხოლოდ მასორული ტექსტიდან, რომელიც, როგორც თანამედროვე ბიბლიის მკვლევარების, მათ შორის ებრაელების მიერ დადასტურებული, შორს არის ცალსახა. დიახ. მთავარ აღმოსავლეთმცოდნე ხვოლსონს კარგი ურთიერთობა ჰქონდა სახალხო განათლების მინისტრთან ა. ნოროვი, რომელმაც ურჩია მოინათლა, რათა უნივერსიტეტის პროფესორი გამხდარიყო (ებრაელი, რუსეთის იმპერიის კანონების მიხედვით, ასეთ თანამდებობაზე ვერ მიმართავდა). დანიელ ავრაამოვიჩს, როგორც ადრეული ქრისტიანობის აღიარებულ სპეციალისტს, სჯეროდა, რომ ქრისტეს ჭეშმარიტი სწავლება იყო კანონიკური ფარისეველი სწავლება, მაგრამ მოციქულმა პავლემ ის განმარტა ფილონის ალექსანდრიული სკოლის სულისკვეთებით. და რადგან სეპტუაგინტა ალექსანდრიული ფენომენია, მან უარყო იგი ასევე სლავური ბიბლიამართებულად მიიჩნია სეპტუაგინტას ასლი. ლევინსონი, რომელმაც რწმენით მიიღო ქრისტიანობა, სეპტუაგინტას უფრო დადებითად უყურებდა. (შეგახსენებთ, რომ მაზორეტული ბიბლიის უძველესი ნუსხა იმ დროს ქრისტეს შობიდან VIII საუკუნით თარიღდება, ხოლო სეპტუაგინტას ყველაზე ადრეული ნუსხა წარმოდგენილი იყო 4-6 საუკუნეებით). წმიდა ფილარეტის პოზიცია გარკვეულწილად განსხვავებული იყო - მას მიაჩნდა, რომ თარგმანში უნდა გაეთვალისწინებინა როგორც სეპტუაგინტა, ასევე მასორული ტექსტი. მაგრამ ან ვერ აკონტროლებდა ყველაფერს, ან რაღაც არ გამოუვიდა - ამ სამუშაოების საბოლოო შედეგი შორს იყო სრულყოფილი.

ამბობდნენ, რომ წმიდა თეოფანე (განმარტოებული), მასორული ტექსტის გამოყენების კატეგორიული მოწინააღმდეგე, სენატის მოედანზე ამ ოპუსის დაწვით დაემუქრა. წმიდა თეოფანეს ეპოქაში საქმეები არ მოსულა საჯარო ავტო-და-ფეში, მაგრამ სუვერენული ნიკოლაი პავლოვიჩის დროს, ოქტატეუკის პირველი გამოცემა (რუთის წიგნამდე) ჯერ კიდევ აგურის ქარხნებში დაწვეს. თუმცა, სავარაუდოდ, ის უფრო უვნებელი იყო, ვიდრე სინოდალური თარგმანი. თუმცა, მინდა აღვნიშნო, რომ დღეს ნებისმიერი სტუდენტი - იქნება ეს სასულიერო სემინარიები, უნივერსიტეტები, სასულიერო კურსები თუ საკვირაო სკოლებირაც არ უნდა ნათლად იცოდნენ სინოდალური თარგმანის ნაკლოვანებები და სეპტუაგინტას ღირსება, მაგრამ საგანმანათლებლო პრაქტიკაში უპირატესობას ანიჭებენ არა ბერძნულ და არა საეკლესიო სლავურ ტექსტს და არავითარ შემთხვევაში ებრაულს, არამედ სინოდურს. . ასე რომ, წმინდა ფილარეტის სისწორე ამ საკითხში, მიუხედავად ყველა ნაკლოვანებისა, პრაქტიკით დადასტურდა.

საოცარია მიტროპოლიტის ცხოვრებისეული სასწაულები. ან მისგან რაიმე თხოვნის გარეშე იოცნებებს რომელიმე ავადმყოფს და ამის შემდეგ გამოჯანმრთელდება, მერე იოცნებებს სასოწარკვეთილ გლეხს, რომელიც ქარბუქში იყინება, სოფელში მიიყვანს და გაქრება. ან ასე, მაგალითად: „ერთი ვაჭარი დაპირებისამებრ წავიდა კიევში; უკანა გზაზე, ტულასთან, მძარცველები თავს დაესხნენ და ფული მოსთხოვეს. მაგრამ მისი წინააღმდეგობის დანახვისას სიკვდილით დაემუქრნენ. ამ საშინელ მომენტში უცებ მოძრავი ვაგონის ხმა გაისმა შორიდან. მძარცველები შეშინებულები გაიქცნენ ტყეში, მან კი, როცა თავი საფრთხის გარეშე დაინახა, გზას მიუახლოვდა და ეტლს დაეწია, მასში დაინახა მისთვის სრულიად უცნობი მიტროპოლიტი, რომელმაც აკურთხა იგი. ვაჭრის კითხვაზე, ვინ არის ის - მისი მხსნელი, მან უპასუხა: "სასწაულების მონასტერში გნახავ მოსკოვში". ამავე დროს, მიტროპოლიტი უხილავი გახდა.

აღნიშნული ვაჭრისკენ გზა მოსკოვის გავლით გადიოდა, სადაც რამდენიმე დღე დარჩა. კრემლში ყოფნისას იგი წავიდა ჩუდოვის მონასტერში, სადაც მაშინ საღმრთო ლიტურგიას მსახურობდა მისი უწმინდესობა მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტი და რაოდენ დიდი იყო ვაჭრის გაკვირვება, როცა იგი თავის მხსნელად აღიარა (უბრალოდ მოხდა, რომ ნახა ჩუდოვის მონასტერი). მსახურების დასასრულს, იგი მაშინვე წავიდა სამების კომპლექსში, პირადად გადასცა ვლადიკას ყველაფერი, რაც მოხდა და მადლიერება გამოხატა ცრემლებით. მისი მოსმენის შემდეგ ვლადიკამ კურთხევად მისცა წმინდა ალექსის ხატი, კატეგორიულად აუკრძალა მომხდარის შესახებ ეთქვა და არა მისთვის, არამედ წმინდა ალექსისისთვის მიეწერა.

წმინდა ფილარეტს უდავოდ ჰქონდა ლოცვის ნიჭი მთელი მსოფლიოსთვის. რა თქმა უნდა, მას ასევე ჰქონდა სასარგებლო გავლენა მსოფლიოში, მაგრამ ამის შესახებ ინფორმაცია არ გვაქვს, მაგრამ რუსი ხალხი ხშირად გრძნობდა მის ლოცვით დახმარებას სხვადასხვა ვითარებაში. და რამდენი ადამიანი მიმართა მას განკურნების სხვადასხვა თხოვნით! - და მუნჯებმა დაიწყეს ლაპარაკი, პარალიზებულებმა გადაადგილება, დაპატრონებულებმა მოიშორეს მტანჯველები.

მან გააფრთხილა რამდენიმე მრევლი, რომლებიც სიზმარში უყურადღებოდ ჩავარდნენ - დაეხმარა, ადამიანი გამოსწორდა. მან სხვები უფრო მკაცრად დაგმო: ”ერთ კეთილშობილ ოჯახში ძმას და დას განსხვავებული მოსაზრებები ჰქონდათ ვლადიკას შესახებ: მისი და ძალიან პატივს სცემდა მას, მაგრამ ძმამ საკუთარ თავს უფლება მისცა მასზე ყოველგვარი პატივისცემის გარეშე ისაუბრა.

ერთ დღეს მათ დაიწყეს საუბარი ვლადიკას შორსმჭვრეტელობაზე, ძმა კი, საერთოდ არ ენდობოდა ამას, მოტყუებით გამოსცადა მისი და, მიუხედავად დის თხოვნისა, დაეტოვებინა ეს განზრახვა, მტკიცე დარჩა. ერთ დღეს, ყველაზე ღარიბ კაბაში გამოწყობილი, სამების კომპაუნდში წავიდა. როდესაც ვლადიკა გამოვიდა, ძმა ეუბნება ვლადიკას, რომ უბედურებამ მოინახულა: ქონება დაიწვა და ის უკიდურეს მდგომარეობაშია. ამის მოსმენის შემდეგ, ვლადიკა შიდა პალატებში გავიდა და ამოიღო პაკეტი ფულით, რომელიც მას შემდეგი სიტყვებით აჩუქა: "აქ არის შენი დამწვარი ქონება". სახლში დაბრუნებისთანავე აჩვენებს ვლადიკასგან მიღებულ ფულს და ენთუზიაზმით უყვება ყველაფერს დეტალურად, რაზეც დას საშინლად აწუხებდა. მეორე დღეს მან მიიღო ინფორმაცია, რომ ზუსტად იმ დღეს და საათში, როდესაც ის ვლადიკასთან იყო, მისი ქონების ნაწილი დაიწვა მის მამულში და ზუსტად იმ თანხით, რაც მან მიიღო ვლადიკასგან. ამ მოვლენამ მას საშინლად დაარტყა და მაშინვე წავიდა ვლადიკასთან, გულწრფელად ისაუბრა ყველაფერზე და ცრემლებით სთხოვა პატიება. ამ დროიდან მას სჯეროდა ვლადიკას წინდახედულობის და დიდ პატივს სცემდა მას. ვლადიკა აქტიურად ურთიერთობდა არა მხოლოდ სასულიერო პირებთან და ბერებთან, არამედ ღვთისმოსავ რუს ვაჭრებთან, მაგალითად, ლობკოვებთან და ნოსოვებთან, არისტოკრატებთან - გოლიცინებთან, პოტიომკინებთან, ტუჩკოვასთან, ხიტროვოსთან. ცნობილია მისი პოეტური მიმოწერა პუშკინთან. მისი ხშირი მრევლი იყო დასავლელი ჩაადაევი, რომელიც დიდად აფასებდა წმინდანს. მაგრამ წმინდანმა ასევე მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა სლავოფილებზე ხომიაკოვზე და კირეევსკზე. და უბრალო ხალხი მას სწყინდა.

F. I. ტიუტჩევი ესწრებოდა წმინდანის ეპისკოპოსად მსახურების 50 წლის იუბილეს. მან აღწერა თავისი შთაბეჭდილება წმინდანის პიროვნების შესახებ: ”პატარა, მყიფე, მისი ფიზიკური არსების უმარტივეს გამოვლინებამდე, მაგრამ სიცოცხლითა და გონებით სავსე თვალებით, ის დომინირებდა ყველაფერზე, რაც მის ირგვლივ ხდებოდა უძლეველი უმაღლესი ძალით”, გაიხსენა. FI . ტიუტჩევი. - აპოთეოზამდე იგი რჩებოდა უბრალოებისა და ბუნებრიობის სრულყოფილებად; ეტყობოდა, რომ ყველა ამ პატივს მხოლოდ იმისთვის იღებდა, რომ სხვას გადაეცა, რომლის შემთხვევითი წარმომადგენელიც ახლაა. ეს მშვენიერი იყო! ჭეშმარიტად, ეს იყო სულის დღესასწაული“.

„1867 წლის 17 სექტემბერს მიტროპოლიტმა ფილარეტმა ლავრის ჯვრის ეკლესიაში ადრეული ლიტურგიის დასასრულს უთხრა თავის აღმსარებელს, არქიმანდრიტ ანტონს: „დღეს სიზმარი ვნახე და მითხრეს: იზრუნე მე-19-ზე“. - „ვლადიკა წმინდანი! შესაძლებელია თუ არა სიზმრების დაჯერება და მათში რაიმე საზრისის ძიება? მამა ანტონი დაეჭვდა. მაგრამ წმინდანმა მტკიცე დარწმუნებით თქვა: ”მე არ მინახავს სიზმარი - გამომეცხადა ჩემი მშობელი და მითხრა ეს სიტყვები. ვფიქრობ, ამიერიდან ყოველ მე-19-ში წმინდა მისტერიებს ვეზიარები“. 19 ოქტომბერს, საშინაო ეკლესიაში ზიარების შემდეგ, იგი კვლავ გაემგზავრა გეთსიმანიაში და სამუდამოდ დაემშვიდობა მას, დაბრუნდა მოსკოვში სამების კომპლექსში. ამ დღეებში მან არავის მიღებაზე უარი არ უთქვამს, მაგრამ სტუმრობის მსურველებს კიდევ ერთხელ უთხრა, რომ 19 ნოემბრამდე მივიდნენ.

გამოსვლამდე ორი დღით ადრე წმინდანი თავს ჩვეულებრივზე უფრო ხალისიანად გრძნობდა და თვითონვე გამოიცნო უეცარი გაუმჯობესების მიზეზი: „სიკვდილამდე, – თქვა მან, – მოხუცები თავს ყოველთვის უფრო სუფთად და მსუბუქად გრძნობენ“. 1867 წლის 19 ნოემბერს, კვირას, მიტროპოლიტმა ფილარეტმა საღმრთო ლიტურგია აღავლინა სამების კომპლექსში. „მიტროპოლიტ ფილარეტის სახე, - ამბობს ეპისკოპოსი ლეონიდი, - მუდამ ბრწყინავდა და მისი სული ხარობდა ლიტურგიის დღესასწაულზე. ყველამ იცოდა, რომ წირვის შემდეგ ის თვინიერი და ხელმისაწვდომი იყო; როცა თავად აღავლენდა წმინდა ლიტურგიას, ჩვეულებრივ ტიროდა. მაგრამ მისი გარდაცვალების დღეს წმიდა ძღვენის კურთხევისას მისი სინაზე იყო განსაკუთრებული და მისი ცრემლები უხვად. წირვის შემდეგ მან სტუმრები მიიღო. სტუმრების გაცილების შემდეგ დეკანოზი კაბინეტში შევიდა საქმის გასაკეთებლად. საკნის თანამშრომელმა, რომელმაც რამდენიმე საათის შემდეგ სადილზე მიიწვია, თქვა: „ცოტა ხანი. Დავრეკავ". მაგრამ ზარი არ ყოფილა. შემდეგ კაბინეტში შეწუხებული საკნის თანამშრომელი შევიდა. მიტროპოლიტი იქ არ იყო. კაბინეტიდან ის სასწრაფოდ წავიდა გვერდით ოთახში - და იქ დაინახა მთავარპასტორი მუხლებზე დადებული სარეცხი სადგურის მახლობლად. წმინდანს სუნთქვა შეეკრა. სახის დაბანის შემდეგ მან სული ამოისუნთქა“.

რასაკვირველია, მთელმა რუსეთმა ის უკანასკნელ მოგზაურობაში დაინახა. მიტროპოლიტი დაკრძალეს მის საყვარელ სამებაში - სერგიუს ლავრაში.

1994 წელს წმინდა ფილარეტი წმინდანად შერაცხეს ეპისკოპოსთა საკათედრო ტაძარირუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია"

ცნობები:

1. დიმიტრი რიბაკოვი "მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტი (დროზდოვი) როგორც ბიბლიის მკვლევარი, იერარქი და მქადაგებელი" HTTP://WWW.PRAVOSLAVIE.RU/PUT/040225165220.HTM

2. მოსკოვისა და კოლომნის მიტროპოლიტის წმინდა ფილარეტის (დროზდოვის) ცხოვრება.

http://www.pravoslavie.ru/50209.html

3. ი.ა.ჩისტოვიჩი „ბიბლიის თარგმანის ისტორია http://www.greeklatin.narod.ru/chist/_025.htm

4. იური ტაბაკი „შენს ხალხთან დარჩენა. პროფესორ დ.ა.-ს ცხოვრება და სამეცნიერო მოღვაწეობა. ხვოლსონი" http://www.lechaim.ru/ARHIV/210/tabak.htm

5. ა.ი.იაკოვლევი "წმიდა ფილარეტი რუსეთის საეკლესიო და საზოგადოებრივ ცხოვრებაში XIX საუკუნეში"