და მორალური კანონი ჩემში არ შეიძლება. ორი რამ აბრკოლებს ჩემს წარმოსახვას: ვარსკვლავებით მოჭედილი ცა და მორალური კანონი ჩვენში

საინტერესოა, რომ კომუნისტები აქტიურად ახმოვანებდნენ მარადისობის თვალსაზრისით უმნიშვნელო პერსონაჟის - ულიანოვი-ლენინის (ბლანკის) დაბადების დღეს. და თარიღი არ არის მრგვალი - 139 წელი ...
იმავდროულად, 22 აპრილი გაცილებით ლამაზი თარიღი იყო - დიდის დაბადებიდან 285 წელი! ფილოსოფოსი!! იმანუელ კანტი !!!

იმანუელ კანტი დაიბადა და მთელი ცხოვრება ცხოვრობდა კონიგსბერგში. ბავშვობიდანვე განიცადა გაჭირვება, უნაგირის ღარიბ ოჯახში დაიბადა. მამის გარდაცვალების გამო კანტმა ვერ დაასრულა სწავლა კონიგსბერგის უნივერსიტეტში და ოჯახის გამოსაკვებად კანტი 10 წელი გახდა სახლის მასწავლებელი... შემდეგ კანტმა დაიცვა დისერტაცია და მიიღო დოქტორის ხარისხი. ბოლოს მას უნივერსიტეტში მასწავლებლობის უფლება მისცა. ორმოცწლიანი სწავლება დაიწყო... კანტის საბუნებისმეტყველო მეცნიერებასა და ფილოსოფიურ კვლევას ავსებს „პოლიტოლოგიის“ შრომები: ტრაქტატში „კ. მარადიული მშვიდობა„პირველად მან დანიშნა კულტურული და ფილოსოფიური საფუძვლებიევროპის მომავალი გაერთიანება ამართლებს მშვიდობიანი თანაცხოვრების რაციონალურობას...
კანტმა დაწერა ფუნდამენტური ფილოსოფიური ნაშრომები, რომლებმაც განადიდეს იგი, როგორც მე-18 საუკუნის ერთ-ერთი გამორჩეული მოაზროვნე და უდიდესი გავლენა იქონია მსოფლიო ფილოსოფიური აზროვნების შემდგომ განვითარებაზე:
- "წმინდა მიზეზის კრიტიკა" (1781) - ეპისტემოლოგია (ეპისტემოლოგია)
– „პრაქტიკული მიზეზის კრიტიკა“ (1788 წ.) – ეთიკა
– „განსჯის უნარის კრიტიკა“ (1790 წ.) – ესთეტიკა

კანტმა უარყო შემეცნების დოგმატური მეთოდი და თვლიდა, რომ მის ნაცვლად საფუძვლად უნდა აეღო კრიტიკული ფილოსოფიზაციის მეთოდი, რომლის არსი თავად გონების შემეცნების მეთოდების შესწავლაა; საზღვრები, რომლებსაც გონებით შეუძლია მიაღწიოს ადამიანს; და ადამიანის შემეცნების ინდივიდუალური გზების შესწავლა.
კანტს არ იზიარებდა ძალის უსაზღვრო რწმენა ადამიანის გონებაამ რწმენას დოგმატიზმს უწოდებს. მან მოახდინა კოპერნიკული რევოლუცია ფილოსოფიაში იმით, რომ იყო პირველი, ვინც აღნიშნა, რომ ცოდნის შესაძლებლობის დასაბუთებლად, უნდა ვაღიაროთ, რომ არა ჩვენი. შემეცნებითი უნარიუნდა შეესაბამებოდეს სამყაროს და სამყარო უნდა შეესაბამებოდეს ჩვენს შესაძლებლობებს, რათა შემეცნება მოხდეს ზოგადად. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ჩვენი ცნობიერება მხოლოდ პასიურად არ აღიქვამს სამყაროს ისეთს, როგორიც სინამდვილეშია (დოგმატიზმი), როგორ შეიძლება მისი დამტკიცება და დასაბუთება. პირიქით, სამყარო ემთხვევა ჩვენი შემეცნების შესაძლებლობებს, კერძოდ: ცნობიერება არის აქტიური მონაწილე თვით სამყაროს ფორმირებაში, რომელიც მოგვეცა გამოცდილებაში.

კანტმა ღრმა კვალი დატოვა ეთიკას. კანტის ეთიკური სწავლება გადმოცემულია პრაქტიკული მიზეზის კრიტიკაში. კანტის ეთიკა ეფუძნება მოვალეობის პრინციპს.
ეთიკურ სწავლებაში ადამიანი განიხილება ორი თვალსაზრისით:
- ადამიანი, როგორც ფენომენი;
- ადამიანი როგორც ნივთი თავისთავად.
პირველის ქცევა განისაზღვრება ექსკლუზიურად გარე ფაქტორებით და ემორჩილება ჰიპოთეტურ იმპერატივს. მეორე არის კატეგორიული იმპერატივი - უმაღლესი აპრიორი მორალური პრინციპი. ამრიგად, ქცევა შეიძლება განისაზღვროს პრაქტიკული ინტერესებითა და მორალური პრინციპებით. არსებობს 2 ტენდენცია: ბედნიერებისკენ სწრაფვა (ზოგიერთი მატერიალური მოთხოვნილების დაკმაყოფილება) და სათნოებისკენ სწრაფვა. ეს მისწრაფებები შეიძლება ეწინააღმდეგებოდეს ერთმანეთს და წარმოიქმნება „პრაქტიკული მიზეზის ანტინომია“.

კატეგორიული იმპერატივი - განსაზღვრავს მოქმედებებს, რომლებიც თავისთავად კარგია, შედეგების მიუხედავად (მაგალითად, პატიოსნების მოთხოვნა). არსებობს სამი ფორმულირება კატეგორიული იმპერატივი:
1) "იმოქმედე მხოლოდ ისეთი მაქსიმის მიხედვით, რომლითაც იხელმძღვანელე, რომლითაც შეიძლება იმავდროულად გინდოდეს, რომ ის გახდეს უნივერსალური კანონი."
2) „მოიქეცი ისე, რომ ყოველთვის მოეპყრო ადამიანს როგორც საკუთარ, ისე სხვისი პიროვნების სახით, ისევე როგორც მიზანს და არასოდეს მოეპყრო მას როგორც საშუალებას“.
3) "თითოეული ადამიანის ნების, როგორც ნების პრინციპი, რომელიც ადგენს უნივერსალურ კანონებს ყველა თავისი მაქსიმებით."

ეს არის ერთი და იგივე კანონის წარმოდგენის სამი განსხვავებული გზა და თითოეული მათგანი აერთიანებს დანარჩენ ორს.

კანტის „მოვალეობის ეთიკა“, მისი კატეგორიული იმპერატივი - ფილოსოფიის ისტორიაში შევიდა, როგორც მნიშვნელოვანი ნაბიჯი ეთიკის განვითარებაში. რამდენად ამაღლებული და ლამაზია კანტის ეთიკა პრაქტიკულად? ეს კითხვა ხშირად ხდებოდა კამათის საგანი... თავად კანტი მზად იყო მიჰყოლოდა მის სწავლებას, მაგრამ როგორ აღიქვამდნენ სხვები ამ ცნებას? და რაში შეიძლება გადაიქცეს თუნდაც ყველაზე ლამაზი სწავლება?

კანტმა შენიშნა: "... ბედნიერებასთან დაკავშირებით, არ არის გამორიცხული იმპერატივი, რომელიც ამ სიტყვის მკაცრი გაგებით დაგინიშნავთ იმის კეთებას, რაც გაბედნიერებთ..."

კანტი ცხოვრობდა გაზომილი, სათნო ცხოვრებით, არ მისდევდა სიამოვნებას, მთლიანად მიეძღვნა მეცნიერებას. იყო ჯანმრთელობის სუსტი, მყიფე, არა მაღალი, კანტმა თავისი ცხოვრება დაუქვემდებარა მკაცრ რეჟიმს, რამაც მას საშუალება მისცა გადარჩენილიყო ყველა მისი მეგობარი. მისი სიზუსტე რუტინის დაცვაში გახდა პოპულარული, თუნდაც პუნქტუალურ გერმანელებში. ყველამ იცოდა, რომ ჰერ კანტი სასეირნოდ დადიოდა მკაცრად განსაზღვრულ საათებში, ყოველთვის ერთსა და იმავე დროს სადილობდა, ატარებდა გაკვეთილებს... ასე რომ, ქალაქელები საათებსაც კი ამოწმებდნენ კანტის მიხედვით, როცა ის გადიოდა...
ის არ იყო დაქორწინებული, ამბობდა, რომ როცა ცოლის ყოლა სურდა, ვერ ახერხებდა მის რჩენას, ხოლო როცა უკვე შეეძლო, არ სურდა... კანტი ქალწულად დარჩა, მაგრამ ამან ხელი არ შეუშალა მას აპტის გაკეთებაში. შენიშვნები ქალბატონების შესახებ. Მაგალითად: "კაცი ეჭვიანობს, როცა უყვარს, ქალი - მაშინაც კი, როცა არ უყვარს, რადგან სხვა ქალების მიერ დაპყრობილი თაყვანისმცემლები ქრება მისი თაყვანისმცემლების წრიდან.".

ისინი ამბობენ, რომ ერთ დღეს კანტს ჰკითხეს:
- რომელი ქალები არიან ყველაზე ერთგულები?
რაზეც ფილოსოფოსმა მაშინვე უყოყმანოდ უპასუხა:
- ჭაღარა!

ხშირად შიდა ფილოსოფოსები ხუმრობდნენ, რომ დიდი გერმანელი ფილოსოფოსი კანტი დაიბადა კონიგსბერგში და დაკრძალულია კალინინგრადში ...

ხუმრობები ხუმრობით, მაგრამ როდესაც კონიგსბერგი რუსულმა ჯარებმა შვიდი წლის ომის დროს აიღეს, კანტი გახდა რუსეთის ქვეშევრდომი და დაიფიცა რუსეთის იმპერატრიცა ელიზაბეტ პეტროვნას ერთგულება...
კანტი კითხულობდა რუს ოფიცრებს ლექციებს მათემატიკაში, ფორტიფიკაციაში, სამხედრო მშენებლობასა და პიროტექნიკაში. ... ფილოსოფოსის ზოგიერთი ბიოგრაფი თვლის, რომ მისი მსმენელები ამ დროს შეიძლებოდა ყოფილიყვნენ რუსეთის ისტორიაში ისეთი ცნობილი პიროვნებები, როგორებიც იყვნენ მომავალი ეკატერინეს დიდებული გრიგორი ორლოვი და ა.ვ. სუვოროვი, მაშინ ლეიტენანტი პოლკოვნიკი, რომელიც ეწვია მამამისს, გენერალ ვ.ი. სუვოროვი.

იმანუელ კანტი რუსი ოფიცრებისთვის ლექციაზე - ი. სოიოკინა / ვ. გრაკოვი, კანტის მუზეუმი, კალინინგრადი

კანტმა დიდხანს იცოცხლა და ღრმა კვალი დატოვა ფილოსოფიის ისტორიაში. და ამავე დროს, კანტმა თქვა, რომ ის არასოდეს წყვეტს გაოცებას ორი რამით: ვარსკვლავებით მოჭედილი ცა ჩვენს ზემოთ და მორალური კანონი ჩვენში...

მრავალი კანონი გამოიგონეს ადამიანთა საზოგადოებაში, მაგრამ მთავარი ეფუძნება ისეთ უნივერსალურ საფუძველს, როგორიცაა მორალი. ჯერ კიდევ დიდი ფილოსოფოსიხოლო სამყაროს ასტრონომიული სურათის ერთ-ერთი შემქმნელი, იმანუელ კანტი, უდიდეს საგანძურებად მიიჩნევდა „ჩვენს ზემოთ ვარსკვლავური ცა და ჩვენში არსებული ზნეობრივი კანონი“.

რა არის მორალი?

ეს არის ადამიანის გაცნობიერება თავისი ინტერესების შესახებ, რაც, თუმცა, არ უნდა ეწინააღმდეგებოდეს საზოგადოების ინტერესებს. არსებობს ფუნდამენტური მორალური პრინციპები: არ მოკლა, არ მოიპარო, პატივი სცეს შენს მშობლებს.

სამწუხაროდ, საზოგადოების არასრულყოფილი სტრუქტურა ხშირად აიძულებს ადამიანს დაარღვიოს ეს ერთი შეხედვით ურყევი კანონები. ომში მკვლელობისთვის ეძლევა მედალი ან ორდენი; ცოდვა არ არის თვითმკვლელობის ინსტრუმენტის მოპარვა ვინმესგან, ვინც თვითმკვლელობას გეგმავს; დედა, რომელმაც აიძულა თავისი ქალიშვილი პროსტიტუციაზე და/და ნემსზე დაადო, ძნელად იმსახურებს პატივისცემას. მაგრამ მაინც, უმეტეს შემთხვევაში, ადამიანები იცავენ მორალურ პრინციპებს, რის გამოც კაცობრიობა ჯერ კიდევ ცოცხალია.

ვინაიდან ძველ დროში ქცევის ყველა ნორმა იყო ჩაწერილი რელიგიურ ტექსტებში (და სხვა ლიტერატურა მაშინ უბრალოდ არ არსებობდა), მაშინ დღემდე შეიძლება მოისმინოს აკვიატებული მტკიცება, რომ ეს არის რელიგია, რომელიც ახასიათებს მორალს. ხოლო რუსი მორწმუნეების უმრავლესობის რელიგია ქრისტიანობაა.

ძველი ბერძნულიდან თარგმნილი ბიბლია ნიშნავს "წიგნს". სამწუხაროა, რომ მისი ბევრი მკითხველი უყურებს წიგნს, მაგრამ ხედავს ... ტექსტს შეუფერებელ რამეს წმინდა წერილი... ზნეობას ხედავენ იქ, სადაც სუნიც კი არ აქვს.

რა ზნეობაა, თუ იესო ქრისტე ხმამაღლა აცხადებს (ჩვენ ვიცავთ ორიგინალის ორთოგრაფიულ ფორმას, განსაკუთრებით უხეში გრამატიკული შეცდომების გარდა): „თუ ვინმე მოვა ჩემთან და არ სძულს მამას და დედას, ცოლ-შვილს და ძმებს. და დებს, მაგრამ უფრო მეტიც, თავად მისი ცხოვრება, ის არ შეიძლება იყოს ჩემი მოწაფე“ (ლუკას სახარება, თავ. 14, თ. 26).

გაგიკვირდათ, ჩვენო მკითხველო, და ფიქრობთ, რომ ეს შეცდომაა? შემდეგ წაიკითხეთ იესო ქრისტეს მიერ შესრულებული კიდევ ორი ​​"ტექსტი"...

„ნუ გგონიათ, რომ მე მოვედი დედამიწაზე მშვიდობის მოსატანად; მე არ მოვედი მშვიდობის მოსატანად, არამედ მახვილის, რადგან მოვედი, რათა გამოვყო კაცი მამისგან, ქალიშვილი დედასთან და ასული. - კანონი დედამთილთან. და კაცის მტრები მისი ოჯახია“ (მათეს სახარება, თავ. 10, ტ. 34-36).

"მე მოვედი, რათა ცეცხლი გავუგზავნო დედამიწას და როგორ მინდა, რომ უკვე ანთებულიყო! ნათლობით უნდა მოვინათლო და როგორ ვიტანჯები, სანამ ეს არ მოხდება! გგონია, მოვედი, რომ მშვიდობა მივცე დედამიწას. არა, გეუბნებით თქვენ, არამედ გაყოფა, რადგან ამიერიდან ერთ სახლში ხუთი გაიყოფა: სამი ორს წინააღმდეგ და ორი სამის წინააღმდეგ; მამა იქნება ძის წინააღმდეგ და ვაჟი მამის წინააღმდეგ; დედა ქალიშვილის წინააღმდეგ და ქალიშვილი დედის წინააღმდეგ; დედა- რძალი რძლის წინააღმდეგ და რძალი დედამთილის წინააღმდეგ“ (სახარება ლუკასგან, თავ. 12, თ. 49-53).

უცნაურად საკმარისია, მაგრამ ეს ამორალური განცხადებები რაციონალურად შეიძლება აიხსნას (გარდა, რა თქმა უნდა, ექსტრემისტული „ცეცხლისა“ და „ხმლის“). იესომ შექმნა ტოტალიტარული სექტა და მასში შეკრიბა წევრები, მაგრამ მისი მშობლები, მეუღლეები, „მოწვეულის“ შვილები მას ერეოდნენ, რადგან ისინი ქრისტეს გიჟად თვლიდნენ... „ბევრმა მათგანმა თქვა: ის დემონით არის შეპყრობილი და გიჟია. რატომ უსმენ მას?" (იოანეს სახარება, თავ. 10, თ. 20). მღვდლები კი ამ განცხადებებს კიდევ უფრო ცინიკურად ხსნიან: თუ, ამბობენ, რომ გიყვარდეს ნათესავები და მეგობრები, მაშინ ღმერთს „დაჩრდილავენ“. მაგრამ როგორც არ უნდა ახსნათ ეს ყველაფერი, დედების მწუხარება, რომლებსაც აწყევლა ზომბირებული ვაჟები და ქალიშვილები, ყველას გვახსოვს „თეთრი საძმოს“ და „აუმ სენრიკეს“ დროიდან.

საინტერესოა, რომ დედამისს, „წმიდა ქალწულ მარიამს“ სურდა იესო ქრისტეს გამოთრევა მის მიერ შექმნილი სექტიდან, „რამეთუ თქვეს, რომ მოწყენილი იყო“ (მარკოზის სახარება, თავ. 3, გვ. 21). ). იგი თავის ძმებთან ერთად მივიდა ბეღელში, სადაც „ღვთის ძე“ ქადაგებდა და ცდილობდა იესოს გამოძახება. მაგრამ ის არ გამოსულა თავის „სახლში“ და მოციქულებმა თქვეს დაახლოებით შემდეგი: „ეს არაა დედაჩემი, არამედ თქვენ ხართ ჩემი დედა და ძმები“ (მარკოზის სახარება, თავ. 3, ტ. 31-35; მათეს სახარება, თავი 12, ტ. 46-50 და ლუკას სახარება, თავი 8, თ. 19-21).

ქრისტე ურყევად იცავდა თავის წესს „სახლთან“ დაკავშირებით, რომელიც, როგორც გვახსოვს, „ადამიანის მტრებია“. ასე რომ, მან უთხრა სხვას: გამომყევი. მან თქვა: უფალო! ნება მიბოძეთ ჯერ წავიდე და დავმარხო მამაჩემი. მაგრამ იესომ უთხრა მას: მიატოვე მკვდრები თავიანთი მკვდრების დასამარხად, შენ კი წადი, იქადაგე ღვთის სასუფეველი. თქვა: მე წავალ." შენთვის, უფალო! ოღონდ ჯერ ნება მომეცით დავემშვიდობო ჩემს სახლს. მაგრამ იესომ უთხრა მას: ვინც ხელს აჰკიდებს გუთანს და უკან იხედება, არ არის სანდო ღვთის სასუფეველში"( ლუკას სახარება, თავი 9, 59-62).

შოვინიზმიც კი არ იყო უცხო იეშუა ნაზარეთელისთვის: "... იესო გაიქცა ტვიროსისა და სიდონის ქვეყნებში. ახლა კი ქანაანელი ქალი, გამოსულმა იმ ადგილებიდან, შესძახა მას: შემიწყალე, უფალო, ძეო. დავით!ჩემი ქალიშვილი სასტიკად მძვინვარებს,მაგრამ მას არც ერთი სიტყვა არ უპასუხა და მისმა მოწაფეებმა სთხოვეს: გაუშვი,რადგან ის ჩვენს შემდეგ ტირისო. ისრაელის სახლი. და მივიდა, თაყვანი სცა მას და თქვა: უფალო, მიშველე. მან უპასუხა: „არ არის კარგი ბავშვების პურის აღება და ძაღლებისთვის გადაგდება“ (მათე სახარება, თავ. 15). , ტ. 21-26).

იესო ქრისტე ასწავლიდა: „მეორე მიაქციე მას, ვინც ლოყაზე დაარტყა“ (ლუკას სახარება, თავ. 6, თ. 29), მაგრამ როცა ლოყაზე ურტყამდნენ, მან, თავისი სწავლების საწინააღმდეგოდ, აღშფოთებულმა წამოიძახა: "რატომ ურტყამ?" (იოანეს სახარება, თავ. 18, თ. 23). და მეორე ლოყა არ მოუბრუნა!

ცნობილია, რომ „ბოროტი ენები იარაღზე უარესია“. ქრისტიანობის ფუძემდებელი შეიძლება დაეთანხმოს გრიბოედოვის ამ აფორიზმს: „...ვინც თავის ძმას ეუბნება: „კიბო“ (ცარიელი ადამიანი) ექვემდებარება სინედრიონს (უზენაეს სასამართლოს); და ვინც ამბობს: „გიჟია“ ექვემდებარება. ცეცხლოვანი ჯოჯოხეთი“ (მათეს სახარება, თავ. 5, ტ. 22). ვაი, იესომ „გეენაც“ დაიმსახურა, მოწინააღმდეგეებს უწოდა „გიჟები“ (მათეს სახარება, თავ. 23, მუხლები 17 და 19). საერთოდ არ ერიდება გამოთქმების არჩევას: „თვალთმაქცები“, „გველების შთამომავლობა“, „ბოროტი და მრუშ რასა“, „გველი“, „მოხატული საფლავები“ და ა.შ. ასე უწოდებს ქრისტე მათ, ვინც მას ეკითხება. არასასიამოვნო" კითხვები: "რატომ არ მარხულობ?", "რატომ არ იბან ხელებს ჭამის წინ?", "ნამდვილად ღვთის ძე და იუდეველთა მეფე ხარ?" მაგრამ კარგი ებრაელების ეჭვები გასაგებია. წარმოიდგინე, ძვირფასო მკითხველო, რომ ვინმე V.V. პუტინის კაცი და თავი წარუდგინა: „მე ვარ რუსეთის პრეზიდენტი და ღვთის ძე“. რას იფიქრებდით?

იესოს დამოკიდებულება ქურდობის პრობლემისადმი ორაზროვანია. ლუკას სახარების მე-16 თავში ის მოგვითხრობს იგავს მოღალატე მმართველის შესახებ, რომელმაც პატრონის „გაფლანგა ქონება“. ჯენტლმენმა ანგარიში მოითხოვა და სამსახურიდან გათავისუფლებით დაემუქრა. თავი დავანებოთ, თაღლითისთვის უსიამოვნო მდგომარეობა! მაგრამ მეურვემ გამოსავალი იპოვა: მოიწვია მესაკუთრის მევალეები და მათთან ერთად ვალის შემცირების მიმართულებით მათი ქვითრები გააყალბა – რათა სამსახურიდან გათავისუფლების შემდეგ მადლიერმა მოვალეებმა „სახლებში შეიყვანონ“.

პატრონმა შეიტყო სტიუარდის ამ ქურდობის შესახებ და ... შეაქო მას სწრაფი ჭკუისთვის!

საინტერესოა ქრისტეს პოზიცია. უპირველეს ყოვლისა, ის მოუწოდებს თაღლითის მაგალითის მიბაძვას: „მე კი გეუბნებით: დაუმეგობრდით უსამართლობის სიმდიდრეს, რათა გაღატაკდეთ, საუკუნო სავანეებში მიგიღონ“. მაგრამ შემდეგ, როგორც ჩანს, იესომ გაკიცხა მმართველს: „წვრილმანებში ერთგული მრავალმხრივ არის ერთგული და წვრილმანებში მოღალატე ასევე ბევრ რამეშია მოღალატე. ვინ მოგცემს შენს?

ჩნდება ბუნებრივი კითხვა - რა უნდა გაკეთდეს? და როგორც გინდა ისე მოიქეცი! და ნებისმიერ შემთხვევაში, ქრისტეს და, მაშასადამე, ეკლესიის თვალსაზრისით, მართალი იქნებით!

ახლა კი მთავარზე - ცოდვების შურისძიების შესახებ. იესოსთან ერთად ჯვარს აცვეს ორი ყაჩაღი. ერთ-ერთმა ჩამოხრჩობამ შეურაცხყოფა მიაყენა მას და უთხრა: თუ შენ ხარ ქრისტე, გადაარჩინე შენი თავიც და ჩვენც. მეორემ, პირიქით, დაამშვიდა და უთხრა: ან არ გეშინია ღმერთის, როცა შენ თვითონ ხარ მსჯავრდებული. ჩვენც სამართლიანად ვართ მსჯავრდებულნი, რადგან მათ მიიღეს ის, რაც ჩვენი საქმეების მიხედვით იყო, მაგრამ მან არაფერი დაუშავებია. და უთხრა იესოს: „გაიხსენე მე, უფალო, როცა შენს სასუფეველში მოხვალ!“ და უთხრა მას იესომ: ჭეშმარიტად. გეუბნებით, დღეს ჩემთან იქნებით სამოთხეში“ (ლუკას სახარება, თავ. 23, გვ. 39-43).

სასულიერო პირები მრევლთან საუბრისას ამ ეპიზოდს ასე განმარტავენ: კაცი, რომელმაც მთელი ცხოვრება მოკლა, ძარცვა, გააუპატიურა, ბოლო მომენტში ირწმუნა და გადაარჩინა! შენ კი, რაც არ უნდა ცოდოდე, გჯეროდეს, მოინანიო და... აუცილებლად სამოთხეში წახვალ! ამ ინტერპრეტაციის ერთგულებას ადასტურებს თავად იესო ქრისტეც: „გეუბნებით თქვენ, რომ ასე ზეცაში უფრო მეტი სიხარული იქნება ერთი ცოდვილი, რომელიც ინანიებს, ვიდრე ოთხმოცდაცხრამეტი მართალი ადამიანი, რომელსაც არ სჭირდება მონანიება“ (ლუკას სახარება. , თავი 15, ტ. 7).

მაშ, ერთი დამნაშავე, რომელსაც სწამს ქრისტე, ურჩევნია ოთხმოცდაცხრამეტი პატიოსანი და ღირსეული ადამიანი? განა ასეთი „ზნეობა“ არ ამართლებს ყველაზე ამორალურ ქმედებებს?

რა თქმა უნდა, იესო ქრისტეს ასევე წააწყდება ჯანსაღი გამონათქვამები, მაგალითად: „გიყვარდეს მოყვასი შენი, ვითარცა თავი შენი“. მართალია, აქ აუცილებელია აღინიშნოს ორი "მაგრამ". ჯერ ერთი, "შენი მეზობელი" არის სექტანტი (იხილეთ ზემოთ, თუ როგორ უნდა მოექცეთ ნათესავებს). მეორე, როგორ უყვართ საკუთარი თავი ყველაზე „მოწინავე“ (ან მოწინავე) ქრისტიანებს? ისინი გამოკეტილნი არიან მონასტრებში, როგორც ციხეებში, აწამებენ ჯაჭვებით, თმის პერანგებით, წამწამებით და სხვა უსიამოვნო საგნებით. შიმშილის მარხვითა და ღამის ლოცვით სხეულს ამოწურავენ, ქვის იატაკზე ექსტაზად სცემენ შუბლს. ისინი ართმევენ თავს ცხოვრების ყველა სიხარულს, მათ შორის ოჯახურს - ე.ი. იესოს სწავლებების სრული შესაბამისად, მათ „სძულდათ მათი სიცოცხლე“. მაშასადამე, ქრისტიანებსაც უნდა „გვიყვარდეს“? მადლობა ასეთი "სიყვარულისთვის"!

სამწუხაროდ, მორწმუნეები ვერ ამჩნევენ ბიბლიის უზნეობას, რადგან მათ აწუხებთ დისოციაცია - ფსიქიკური დაავადება, რომლის დროსაც „აზრები და რწმენა შეიძლება განცალკევდეს მათი ცნობიერებისგან და დამოუკიდებლად იმოქმედოს, მაგალითად, დაუშვას საპირისპირო თვალსაზრისი ერთდროულად არსებობდეს ნებისმიერ საკითხზე. დისოციაცია შეიძლება იყოს მთავარი ფაქტორი. თუ პაციენტს განუვითარდება ფრენის რეაქცია და პიროვნების გაყოფა“ (დიდი განმარტებითი სამედიცინო ლექსიკონი (ოქსფორდი), რუსულად თარგმნილი. M .: Veche, 2001; ტ. 1, გვ. 300 - 301).

დიდი ხნის განმავლობაში მოძველებული სიმბოლოების დაწესება უიმედო და უიმედო ამოცანაა. საზოგადოებას აქვს უფლება აირჩიოს საკუთარი იდეალები. მაგრამ იმისთვის, რომ სწორი არჩევანი გააკეთონ, ადამიანებმა უნდა იცოდნენ სიმართლე.

ფილოსოფიის ისტორიაში არაერთი მცდელობა ყოფილა იმის გაგება, თუ რა გვაიძულებს მოვიქცეთ ეთიკურად, რატომ უნდა მოვიქცეთ ასე და ასევე გამოეკვეთათ პრინციპი, რომელსაც ეფუძნება ან შეიძლება დაეფუძნოს ჩვენი მორალური არჩევანი. ეთიკური თეორია გერმანელი ფილოსოფოსიიმანუელ კანტი ამ მცდელობებს შორის ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეულია.

კანტის ეთიკური თეორიის წინაპირობები

« ორი რამ ყოველთვის ავსებს სულს ახალი და უფრო ძლიერი გაკვირვებითა და შიშით, რაც უფრო ხშირად და ხანგრძლივად ვიფიქრებთ მათზე - ეს არის ჩემზე ვარსკვლავური ცა და ჩემში ზნეობრივი კანონი. » . - იმანუელ კანტი

თავისი ეთიკური თეორიის შემუშავებისას კანტი ორი მნიშვნელოვანი წინაპირობიდან გამომდინარეობს. პირველი მათგანი დამახასიათებელია მთელი მსოფლიო ფილოსოფიისთვის, მე-19 საუკუნემდე. ის მდგომარეობს იმაში, რომ არსებობს ისეთი ცოდნა, რომელიც მარადიულია, უცვლელი და უნივერსალური.

მეორე წინაპირობა, ძირითადად, შუა საუკუნეების რელიგიური ფილოსოფიისთვისაა დამახასიათებელი და შეიძლება ძალიან უცნაურად მოეჩვენოს თანამედროვე ადამიანს. ის მდგომარეობს იმაში, რომ თავისუფლება არის დამოუკიდებლობა ნებისმიერი გარემოებებისგან. კანტი ყოფს ბუნების სამყაროს და გონიერ სამყაროს ანუ თავისუფლების სამყაროს, ისევე როგორც შუა საუკუნეების თეოლოგები ყოფენ დედამიწის სამეფოსა და ზეცის სამეფოს. ბუნებრივ სამყაროში ადამიანი ექვემდებარება გარემოებებს და ამიტომ არ არის თავისუფალი. მას შეუძლია გახდეს თავისუფალი მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ დაემორჩილება გონიერების კარნახს (მაშინ, როცა შუა საუკუნეებში თავისუფლება ღვთის ნებისადმი დამორჩილებაში იყო).

ამავე დროს, გონება დაკავებულია ჭეშმარიტების შეცნობით. შესაბამისად, ყველაფერი, რაც გონებას შეუძლია დაგვიწეროს, არის რაღაც მარადიული, უცვლელი და უნივერსალური, ანუ ის, რაც ყველამ უნდა გააკეთოს და ყოველთვის.

კატეგორიული იმპერატივის სამი ფორმულირება

აქედან გამომდინარე, კანტი ავითარებს ეთიკურ სისტემას, რომელიც ეფუძნება კატეგორიულ იმპერატივს - გონიერების მოთხოვნას მკაცრად დაიცვას მის მიერ შემუშავებული წესები. ამ იმპერატივს აქვს სამი ერთმანეთის მიმდევარი და შემავსებელი ფორმულირება:

1. მოიქეცი ისე, რომ შენი ნების მაქსიმუმი იყოს უნივერსალური კანონი.

ეს ფორმულირება ძალიან მარტივია და პირდაპირ გამომდინარეობს კანტის მიერ გამოყენებული შენობიდან. ფაქტობრივად, ის მოგვიწოდებს ამა თუ იმ მოქმედების შესრულებისას, წარმოვიდგინოთ, როგორი იქნებოდა ყველა ასე და ყოველთვის. მეტიც, მოქმედების შეფასება ამ შემთხვევაში არ იქნება იმდენად ეთიკური და ემოციური: „მომწონს“ ან „არა ასეთი სიტუაცია“, არამედ მკაცრად ლოგიკური. თუ იმ შემთხვევაში, როდესაც ყველა ისე იქცევა, როგორც ჩვენ, მოქმედება კარგავს აზრს ან ხდება შეუძლებელი, მაშინ მისი შესრულება შეუძლებელია.

მაგალითად, სანამ იტყუებით, წარმოიდგინეთ, რომ ყველა ყოველთვის იტყუება. მაშინ ტყუილი უაზრო იქნება, რადგან ყველამ გაიგოს, რომ რასაც ეუბნებიან, ტყუილია. მაგრამ ამავე დროს, კომუნიკაცია პრაქტიკულად შეუძლებელი იქნება.

ასეთი წესი არ შეიძლება იყოს სახელმძღვანელო ყველა სხვა გონიერი არსების ქმედებებისთვის, რადგან ის ანგრევს საკუთარ თავს - ის ლოგიკურად შეუსაბამოა.

2. მოიქეცით ისე, რომ კაცობრიობას ყოველთვის ისე მოეპყროთ როგორც საკუთარ ადამიანში, ასევე ყველა სხვას, როგორც მიზანს ეპყრობით და არასოდეს მოეპყროთ მას მხოლოდ როგორც საშუალებას.

ეს ფორმულირება გაცილებით ნაკლებად აშკარად მოჰყვება ზემოაღნიშნული იდეებიდან და, ამავე დროს, ის უფრო ტრივიალური და საინტერესოა, ვიდრე პირველი. იგი გამომდინარეობს წინაპირობიდან, რომ მიზეზი არის ნებისმიერი მიზნისა და ღირებულების წყარო. და ეს არის მიზეზი, რომელიც არის კანონმდებლობის სამიზნე, რომელსაც იგი ავითარებს.

შესაბამისად, კანონმდებლობის მიზანია ყოველი გონიერების მატარებელი, ყოველი რაციონალური არსება. თუ კატეგორიული იმპერატივის პირველი ფორმულირებიდან გამომდინარე მივიღებთ წესით სხვების გამოყენებას მიზნების მისაღწევად და არა თავისთავად მიზნების სახით, აღმოვჩნდებოდით პარადოქსის წინაშე, რომელშიც ვერავინ და ვერაფერი შეძლებს. ემსახურება ნებისმიერი მიზნის წყაროს, რისთვისაც შეგვიძლია გამოვიყენოთ გარკვეული საშუალებები.

ეს იმპერატივი შეიძლება საკმაოდ ტრივიალური ჩანდეს, რადგან ის ძალიან ჰგავს " ოქროს წესიმორალი ": გააკეთე ის, რაც გინდა, რომ მოგექცნენ. თუმცა, საინტერესოა იმით, რომ, პირველ რიგში, პირველი იმპერატივის მსგავსად, იგი ემყარება ლოგიკას და არა სურვილს ან ღირებულებას, როგორც „ოქროს წესი“. მეორეც, თუ „ოქროს წესი“ გვთავაზობს შევხედოთ საკუთარ სურვილებს და ვიმოქმედოთ სხვებთან მიმართებაში, თითქოს ისინი ჩვენ ვიყოთ, მაშინ კატეგორიული იმპერატივის მეორე ფორმულირება გვთავაზობს სხვისი ცხოვრებისა და სურვილების ღირებულების გაცნობიერებას მათი საკუთარით ჩანაცვლების გარეშე. .

„ოქროს წესიდან“ შეიძლება დავასკვნათ, რომ თუ, მაგალითად, მაზოხისტი ხარ, მაშინ სხვა ადამიანებს უნდა ავნო. შემდეგ, რეცეპტების მოუხერხებელი უნივერსალურობის გამო, ის უფრო ჰგავს კატეგორიული იმპერატივის პირველ ფორმულირებას. მეორე გვაიძულებს ვიფიქროთ სხვა ადამიანის სიკეთეზე. პირიქით, ის ურჩევს საკუთარი თავის სხვებით შეცვლას, ხოლო „ოქროს წესი“ ვარაუდობს სხვის შეცვლას საკუთარი თავით.

3. მესამე კატეგორიული იმპერატივი ტექსტში ისე მკაფიოდ არ არის გამოხატული, როგორც პირველი ორი. ის კანტმა ასე ჩამოაყალიბა: ყოველი გონიერი არსების ნების იდეა, როგორც ნება, რომელიც ადგენს უნივერსალურ კანონებს».

აქ კატეგორიული იმპერატივის პირველი და მეორე ფორმულირებები ერთმანეთთან არააშკარად არის დაკავშირებული. პირველი მოითხოვს უნივერსალურის დამკვიდრებას ობიექტური კანონები... მეორე მოითხოვს, რომ ამ კანონების ობიექტი გახდეს სუბიექტი. მესამე ფაქტობრივად იმეორებს წინაპირობებს და წინა ფორმულირებებს.

მესამე ფორმულირების მნიშვნელობა არის ის, რომ ყოველი რაციონალური არსების ნება უნდა იყოს კანონმდებლობის წყარო. მხოლოდ მაშინ იქნება იგი თავისუფლად დაიცვას ეს კანონმდებლობა. ამ შემთხვევაში თავისუფალია მხოლოდ მიზეზით ნაკარნახევი ქცევა. ანუ, ნებისმიერმა რაციონალურმა არსებამ უნდა დაამყაროს საკუთარი თავის (და სამყაროს) კანონები და, თავისი რაციონალურობის წყალობით, მოისურვოს ეს კანონები, რადგან ისინი მიმართულია გონებით ნაკარნახევი ამ არსებების მიზნების განხორციელებაზე.

თუ შეცდომას აღმოაჩენთ, გთხოვთ, აირჩიოთ ტექსტის ნაწილი და დააჭიროთ Ctrl + Enter.

ვ ბოლო წლებისაბჭოთა ლიტერატურაში და სოციალისტური საზოგადოების ქვეყნების ლიტერატურაში ბევრად უფრო ხშირად ჩნდება წიგნები, ვიდრე ადრე, რომლებიც ეფუძნება რეფლექსიას, რაც განსაზღვრავს პიროვნულს. ადამიანის ბედიდა ამ მხრივ - "რა არის სამყარო", რა არის სიკეთე, სინდისი, რამდენად შეესაბამება ასეთი კატეგორიები ადამიანის სოციალურ ფუნქციას.

ამ ტიპის ნაწარმოებები ყველაზე ხშირად ეხება წარსულს - უახლეს (ისტორიის ფარგლებში), სამხედრო ან "ადრეული ომისშემდგომი" - მკაცრი, შიშველი სოციალური კონფლიქტების დროს ("იცხოვრე და დაიმახსოვრე" ვ. რასპუტინის "ეს. ვარ მე - ტიტასი“ რ.შაველის). მაგრამ ხშირად ეს არის წიგნები დღევანდელი დღის შესახებ, მაგალითად, გიუნტერ დე ბრუინის ორი რომანი "ბურიდანის ვირი" და "პრიზის მინიჭება".

იქნება ეს წიგნები „გუშინზე“ თუ „დღევანდელზე“, ისინი მთლიანად მიმართულია „დღევანდელზე“ და ავტორი, არა როგორც პათოლოგი, არამედ როგორც ბიოლოგი და ფიზიოლოგი, ცდილობს გაიაზროს ადამიანის პერსონაჟების „ნერვული სისტემა“ და. ურთიერთობები, ცოცხალი ღრმა კავშირი, ადამიანთა ბედის ფარული ურთიერთდამოკიდებულება.

ამ ტიპის ნაწარმოებებში შედის მიკოლას სლუცკისის რომანი "დღის ბოლოს", ადამიანისა და დროის ურთიერთობის მთელი სირთულის შესწავლის ჯაჭვის შემდეგი რგოლი, რომელიც დაიწყო რომანებით "ადამის ვაშლი", ". წყურვილი“ და რიგი მოთხრობები.

ამ ტიპის კვლევის მიზანმიმართულობას და სიღრმეს მრავალი კომპონენტი განსაზღვრავს - არა მხოლოდ ნიჭი, არამედ ავტორის ისტორიული ცნობიერების დონე, საკუთარი ბიოგრაფია, თავისი ხალხის გამოცდილება.

საბჭოთა ლიტვის 60-იანი წლების „ახალგაზრდა“ მწერლებს, რომლებსაც მიკოლას სლუცკისი ეკუთვნის, განსაკუთრებული ბიოგრაფია აქვთ. მათი ბავშვობა ბურჟუაზიულ-ფაშისტურ სახელმწიფოში გაატარეს. წიგნის პერსონაჟები ან ცნებები. საბჭოთა ძალაუფლება ლიტვაში მხოლოდ ერთი წლით ადრე აღდგა სამამულო ომიდა აღდგენა საბჭოთა ძალაუფლებაღარიბი ოჯახებიდან ბავშვებისა და მოზარდებისთვის გახდა ხსნა, სიხარული, მომავალი ბედნიერების ღია გზა.

სლუცკისისა და მისი თანატოლების, იუსტინას მარკინკევიჩიუსისა და ვიტაუტას ბუბნისის ხანმოკლე ბავშვობა ომით დასრულდა. სწორედ ამიტომ, ომის დამთავრებისთანავე, თექვსმეტიდან ჩვიდმეტი წლის მამაკაცი, ზრდასრული გამოცდილებით, მოვალეობის გრძნობითა და პასუხისმგებლობის გრძნობით, უკანა მხარეს შრომის ფრონტიდან გამოვიდნენ, ანტიფაშისტური მიწისქვეშეთიდან აღსადგენად. საბჭოთა ძალაუფლება მათ განადგურებულ სამშობლოში. და ეს დაეხმარა მათ იპოვონ თავიანთი ადგილი და ბიზნესი იმ რთულ ვითარებაში, იმ კლასობრივ ბრძოლაში, რომელიც ფაშისტურმა განუვითარებლობამ, კულაკებმა, ნაციონალისტმა ბანდიტებმა თავიდან გაანადგურეს ლიტვის სოფელში. ომის შემდგომი წლები.

სწორედ ამიტომ, ოცდაათი წლის ასაკში, წარსულში გადახედვით, ამ კაცებმა მას ზუსტად და ფხიზლად აფასებდნენ, არ მალავდნენ იმ შეცდომებს, რომლებიც გამოწვეული იყო გამოცდილების ნაკლებობითა და ახალგაზრდული სიმკაცრით, ადასტურებდნენ ხალხის ბრძოლის მაღალ სიმართლეს მომავლისთვის, ბედნიერებისთვის. , საბჭოთა კავშირის ძალაუფლების გასაძლიერებლად.

მიკოლას სლუცკისიც და მრავალი სხვა ლიტველი მწერალი არაერთხელ მიუბრუნდა იმ საშინელ პერიოდს და შემდგომ წლებში, უფრო და უფრო საფუძვლიანად გამოიკვლია, თუ როგორ, გარკვეულ დროსა და გარკვეულ ადგილას - საბჭოთა ლიტვაში, ლენინის გაგება როგორ, რა ადამიანური მასალისგან. აგებულია სოციალისტური საზოგადოება ეს მასალა მოპოვებულია წარსულიდან და ატარებს წარსულის „დაბადების ნიშნებს“. და ამ საზოგადოების უპირველესი მშენებელი უშვებს უმძიმეს შეცდომას, რომელიც, აბსტრაქტული იდეებიდან გამომდინარე, თუ როგორ არის აგებული სოციალიზმი, ვერ წაართმევს ძველ სამყაროს ყოველგვარ ადამიანურ ღირებულებას.

მიკოლას სლუცკისი არის მსოფლიო დონის პროზაიკოსი. ის არა მხოლოდ საბჭოთა კავშირში და მის ფარგლებს გარეთ ფართოდ ცნობილი რომანების ავტორია, იგი ასევე არის ნიჭიერი „ზრდასრული“ მოთხრობებისა და საბავშვო ლიტერატურის მრავალი ნაწარმოების – მოთხრობების, მოთხრობების, ზღაპრების ავტორი. იგი მოქმედებს (და დიდი წარმატებით) როგორც დრამატურგი. გარდა ამისა, იგი არის ავტორი მრავალი კრიტიკული ნაწარმოებისა, უხუცესთა ლიტერატურული პორტრეტების - ზემაიტის, მიკოლაიტის-პუტინასის, პეტრას ცვირკას, ჭკვიანური, მკვეთრი გამოხმაურებებისა მწერლების უამრავ მნიშვნელოვან ნაწარმოებზე. ლიტვიდან, გერმანიის დემოკრატიული რესპუბლიკიდან, გერმანიის ფედერაციული რესპუბლიკიდან, პოლონეთიდან. ის საუბრობს თავის შემოქმედებით გამოცდილებაზე და იმაზე, თუ როგორ განვითარდა ორმოციანი წლების ახალგაზრდების (თითქმის ასაკის ბავშვების) სამოქალაქო და შემოქმედებითი ინდივიდუალობა, როგორ განვითარდა ეს ახალგაზრდები (თავად ავტორის ჩათვლით) - ენთუზიაზმით, კომუნიზმის რწმენით - თუმცა ხარჯებით და ზოგჯერ. უხერხულად - „უფროსების“ დახმარებით ლიტვურ საბჭოთა ლიტერატურას ახალი გზები გაუკვალათ.

და "ახალგაზრდების" შემდგომი ძიება დაკავშირებულია მ. სლუცკისის სტატიებში და მთელი საბჭოთა მრავალეროვნული ლიტერატურის (პირველ რიგში რუსული) ცხოვრებასთან და ლიტერატურული პროცესის თავისებურებებთან. სხვა და სხვა ქვეყნებიევროპა. პირველი წარმატება მიკოლას სლუცკისს, როგორც მოთხრობის მწერალს, მოთხრობების კრებულმა „როგორ ჩამოვარდა მზე“ მიიპყრო მკითხველთა და კრიტიკოსთა ყურადღება როგორც ლიტვაში, ისე საბჭოთა კავშირის სხვა რესპუბლიკებში. და მგონია, რომ მოთხრობა ამ კრებულიდან „პირველი მივლინება“ გახდა ის „თესლი“, საიდანაც ხუთი წლის შემდეგ გაიზარდა რომანი „კიბე სამოთხეში“, რომელმაც ავტორს საკავშირო პოპულარობა მოუტანა და გამოხმაურება ჰპოვა საზღვარგარეთ.

ამ რომანმა აჩვენა ბრძოლის რეალური სირთულე ახალი ცხოვრებაომისშემდგომ ლიტვაში (განსაკუთრებით სოფლად), სირთულე, რომელსაც ხშირად არ აფასებენ პატიოსანი მებრძოლები სიახლისთვის. რომანის გმირი, ქალაქელი ახალგაზრდობა იაუნუტის ვალიუსი, უდავოდ დადებითი გმირია. დარწმუნებული, პატიოსანი, სუფთა ადამიანი. მაგრამ სამყაროს მისი სურათი გადაწყვეტილია შავი და თეთრი... არიან მეგობრები, არიან მტრები, არიან ისეთებიც, ვინც ხელიდან პირამდე ცხოვრობს და ქალაქში ახალ ცხოვრებას აშენებენ და არის სოფელი, სადაც დასახლდნენ კარგად გამოკვებავი ინერტული მფლობელები, ძირითადად კულაკები, თუ არა ნაციონალისტური ბანდიტების თანამზრახველები. მეურნეობებში. ის, მომავალი მწერალი, რომელმაც თავისთვის აირჩია ფსევდონიმი ჩირაღდანი, დაიწვება, გაბრწყინდება, შეჰყურებს მომავალს, სადაც ვარდისფერ ღრუბლებში ტრიალებს კომუნიზმის ხედვა. ღარიბი ტორჩი, სოფელში მისი პირველი გაზეთით მოგზაურობისას, მძიმე ტრაგიკული გამოცდილების ფასად, დარწმუნდება რეალობის შავ-თეთრი ინტერპრეტაციის შეუფერებლობაში.

არა ინსულტით და არც უბრალო ამპუტაციით, თქვენ შეგიძლიათ გადაარჩინოთ სოფლის მუშა იმ ყველაფრისგან, რაც მასში "ჩაიძვრა წარსულმა მონამ". მისი მშობლიური რესპუბლიკის "წითელ თიხასა" და ჩირქოვან უდაბნოებზე. კიდევ ერთი - ბევრად უფრო საშინელი და ტრაგიკული შემობრუნება მებრძოლის ბედში ომისშემდგომ წლებში ახლისთვის მოცემულია მ. სლუცკისი მოთხრობაში "სხვის ვნებები", დაწერილი მას შემდეგ, რაც მან დღევანდელ პრობლემებს ორად გადახედა. რომანები "ადამის ვაშლი" და "წყურვილი" ...

დღევანდელ დღეს მიმართავენ მიკოლას სლუცკისი და სხვა ლიტველი მწერლები, რომლებიც ახლა ფართოდ არიან ცნობილი როგორც საბჭოთა კავშირში, ასევე მის ფარგლებს გარეთ, იგივე სკრუპულოზური ზედმიწევნით, იგივე პასუხისმგებლობის გრძნობით, იკვლევენ ადამიანის ბედს, წარმართავენ მას იმ განსაცდელში, რომელიც შეიძლება. წარმოიქმნება მის გზაზე ჩვენს რთულ, შესანიშნავ დროს. „წყურვილი“ და „ადამის ვაშლი“ - სულ სხვაგვარად გადაჭრილი, ვიდრე ლირიკულ-აღიარების „კიბე სამოთხეში“.

ამის შესახებ თავად სლუცკისი საუბრობს თავის სტატიაში "შემოქმედებითი გამოცდილებიდან". „ადამის ვაშლში“ და „წყურვილში“ სხვა განწყობაა, სხვა სტილი. და საქმე მხოლოდ ის არ არის, რომ აქ მასალა მთლიანად არის აღებული თანამედროვეობიდან, ინტელიგენციის ყოველდღიური ცხოვრებიდან... ორივე ეს რომანი არ არის იმდენად ლირიკული, რამდენადაც ფსიქოლოგიური, რაც თავისთავად ავალდებულებს დიდი რაოდენობით დაყოს პაწაწინა ნაწილაკებად. ამ ტიპის რომანების ავტორი აშკარად განსხვავდება ძლევამოსილი მეტყევეებისგან, რომელმაც ხე მოჭრა, უფრო მეტად ის ჰგავს საათების მწარმოებელს, რომელიც არღვევს უზარმაზარ საათს, რომელმაც სამუშაო მაგიდა ბევრი წვრილმანი დეტალებით აავსო. (სხვათა შორის, აღვნიშნავ: თუ არ დაშალე, ვერ შეაკეთე!) უდავოა, ავტორმა ბევრი სირთულე, წინააღმდეგობა, „ნარჩენი“ დაინახა თანამედროვე ინტელიგენციის პირად და სოციალურ ცხოვრებაში, გამოავლინა. ის საფრთხეები („მატერიალიზმი“, გარემოებებისადმი მორჩილება), რომელსაც შეუძლია ადამიანის ცნობიერების დეფორმაცია.

რომანი დღის ბოლოს გახდა ახალი ნაბიჯი ამ გზაზე. ეს არის სევდიანი ამბავი ორი სრულიად განსხვავებული ოჯახის ურთიერთდაკავშირებულ და ურთიერთდამოკიდებულ ბედზე. ავტორი აშენებს თხრობას, ცვლის დროებით ფენებს, თავიდანვე ისე, რომ არ განუმარტავს მკითხველს, თუ როგორ იყო გადაჯაჭვული ორი ოჯახის - ნარიმანტასებისა და კაზიუკენასოვების ბედი, რა არის არა მხოლოდ განსხვავება, არამედ ასეთი გარეგნულად ჩამოყალიბებული სამწუხარო მსგავსებაც. მაგრამ არა შინაგანად ჩამოყალიბებული ბედი, რამდენად ძლიერია, „ერთმანეთზე გადახლართული »ეს ბედი ძაფებით არის დაკავშირებული.

რომანისთვის ეპიგრაფის პოვნა რომ საჭირო ყოფილიყო, ჩეხოვის ერთ-ერთი გმირის სიტყვებს მივიღებდი: „არაფერი გადის“.

გმირების ბედში ცხოვრობს ადრეული ბავშვობიდან მიღებული შთაბეჭდილებებისა და გამოცდილების მთელი კომპლექსი, რომელიც მოხდა ბურჟუაზიულ-ფაშისტურ ლიტვაში. ბავშვთა სიხარული, წყენა, შიშები, უფროსებთან რთული ურთიერთობა - ეს ყველაფერი ზრდასრულთა დამოკიდებულების ნაწილია, ეს ყველაფერი გავლენას ახდენს გზის არჩევაზე, პიროვნების „თვითფორმირებაზე“, ადამიანის თვითდამკვიდრებაზე მსოფლიოში. . რომანის ავტორის გმირების ბილიკების მიყოლებით, ისიც უნდა გვახსოვდეს, რომ ნარჩენები მათ გონებაში და ყოველდღიურ ცხოვრებაში სპეციალურად არის შეღებილი. ასევე არის მრავალსაუკუნოვანი გავლენა კათოლიკური ეკლესიადა უცხო ქვეყნების ბურჟუაზიული კულტურის მრავალწლოვანი გავლენა და ოჯახის კავშირებილიტველ ემიგრანტებთან, რომლებმაც ქვეყანა დატოვეს სხვადასხვა პერიოდში და ძალიან განსხვავებული მიზეზების გამო.

ამ ეროვნულ-ისტორიულმა თავისებურებამ სარკისებური გავლენა მოახდინა ახალგაზრდების გარკვეული ნაწილის ბედზე - მათ, ვინც უკვე საბჭოთა ხელისუფლების პირობებში გაიზარდა. ყოველივე ამის შემდეგ, სხვადასხვა სახის ნარჩენები შეიძლება არსებობდეს ოჯახში ღია ან ფარული სახით, ოჯახური ურთიერთობები, მამებისა და დედების პერსონაჟების თვისებებში. და ასეთი ოჯახური ვაქცინაცია, რომელიც უფროსებისგან მოდის, შეიძლება აისახოს ახალგაზრდების პირველივე ნაბიჯებზე, რაც მათ დაუცველს გახდის მიმტევებლობის, მარტივი ცხოვრების სურვილის წინაშე, რომლითაც უკვე დაინფიცირებულია უფროსი სკოლის მოსწავლეების ზოგიერთი წრე და კომპანია.

მ.სლუცკისი მართებულად თვლის, რომ შორს – ბავშვობაში – ხდება ის „თესვა“, რომლის ნერგები სოციალისტურ საზოგადოებაში პიროვნების კომპლექსურ თვითდადასტურებას გამოიწვევს.

ერთი შეხედვით, კაზიუკენას უფროსი ჩვენი საზოგადოების სრულფასოვანი წევრია – გამოჩენილი მუშაკი, მრეწველობის ორგანიზატორი, ინტელექტუალური, საქმიანი ადამიანი. სიბარიტი? გიყვართ მივლინებები საზღვარგარეთ? არის თუ არა საამაყო, რომ ის შეიძლება იყოს კაპიტალისტურ ქვეყანაში ერთსა და იმავე მთავარ ორგანიზატორთან თანაბარ მდგომარეობაში? მოახლოვდა თუ არა ის გომბეშო, რომელსაც თავად უწოდებს "ღორისა და გველგესლას ჯვარს" ფხიზელ წუთში? დატოვე შენი ოჯახი? გყავთ ბედია - "პოპ ვარსკვლავი"? ეს ყველაფერი მართალია, მაგრამ ვის არა აქვს ნაკლი! და გარდა ამისა, სიკოფანტი არის მესაკუთრის ნების მოხერხებული, გულმოდგინე აღმასრულებელი (ამჟამად). მისი ცოლი, ოქროსთმიანი გოგონა კისერზე ჯვრით, რომელიც მან სტუდენტური საერთო საცხოვრებლიდან „ამოიყვანა“, წლების განმავლობაში ფანატიკურ სექტანტად იქცა. და ბედია მას ერთვის არა მოგებით, არამედ მწარე და ძლიერი სიყვარულით.

ყველაფერი გასაგებია და ამავდროულად ეს ყველაფერი დევს „ტყუილის ზონაში“, რომელიც ჩამოყალიბდა მისი დამოკიდებულებისა და ქმედებების ფარგლებში. და მიზეზი, ამ „ზონის“ საფუძველია „ფარიას“, „ოქროს ხბოს“ დამცირება ბურჟუაზიულ სკოლაში, ჯიუტი მოგერიება იმ საცოდაობისა და ნუგეშისა, რომელსაც მას გამხდარი ჰუმანისტი მასწავლებელი სთავაზობს. მაშასადამე - ცრუ თვითდადასტურება, სურვილი უპასუხისმგებლოდ დაიჭირო ის, რაც მოგწონდა, სურვილი გამოიჩინო უცხოელი ბატონის წინაშე, მათხოვრობითი სიხარბის ნარჩენები დევნაში. ტკბილი ცხოვრება„და როგორც „ამ“ სიცრუის ზონის „ერთგვარი“ მატერიალიზაცია „უკვე კაზიუკენასის“ ფიზიკურ „სხეულში“ იქმნება, ექიმების აზრით, კუჭის წყლული, სინამდვილეში კი კიბო. და უკვე ოპერაციის შემდეგ, ღამის თვითგამოკვლევის წუთებში, კაზიუკენასი ხანდახან იწყებს იმის გაგებას, რომ ის ცხოვრობდა "ნამდვილი ბედით", რომ მისი ცოლი მისი ბრალით მორალურად დაშალა, რომ ხუჭუჭა (ასევე მისი ბრალით) და მოძულე შვილი შეიძლება გახდეს ყველაზე ძვირფასი მის ცხოვრებაში.

აბა, რაც შეეხება სხვა ოჯახის უფროსს, ქირურგ ნარიმანტასს, კაზიუკენას სკოლის და კოლეჯის წლების მეგობარს? დიახ, და იყო შიშები - ბავშვური განცდა იმ "ღამის ქაოსის", რომელიც მოძრაობს დღის ცხოვრების ზედაპირზე, ასევე იყო შეტაკებები მამასთან - სოფლის ვეტერინარ-მკაცრთან, რომელიც დღემდე "კითხულობს მაიაკოვსკის გამადიდებელი შუშით". მის შვილს „ადამიანებზე მეტად ცხოველები უყვარს“ და უარყოფს რაიმე სირთულის არსებობას. მაგრამ მისმა შვილმა არ იცის დამცირება, "გაყოფის" განცდა. და მაინც ბავშვობამ, მასში ჩადებულმა „მამობრივმა“ არამარტო სიკეთე მისცა - მოკრძალება, პასუხისმგებლობის გრძნობა საქმის წინაშე, იმუნიტეტი მატერიალური ავადმყოფობის მიმართ და გარე წარმატებისკენ სწრაფვა. საჭიროება, გადატანითი მნიშვნელობით რომ ვთქვათ, „მაიაკოვსკის გამადიდებელი შუშით წაკითხვის“ (ერთ-ერთი თანამემამულე ექიმი მას ამ მამობრივი ჩვევის გამო საყვედურობს), სტოიკური სიმკაცრე ზოგჯერ ხელს უშლის მას ზედაპირულის სიღრმის გამოყოფაში. ასე რომ, ის კარგავს კავშირს თავის ერთადერთ ვაჟთან, იაფფასიანი სკეპტიციზმისთვის, სროლისთვის, რომლის სიბრმავე ვერ ხედავს დაუცველობას, ახალგაზრდულ დაუნდობლობას, მამის სიყვარულს. ის ვერ ხედავს (ან არ უნდა დაინახოს?) რომ რიგასის ცრუ თვითგამორკვევის ყველა მცდელობა მიდის ოჯახის არასწორი მოქმედებიდან, რომ „დედა“ უბიძგებს შვილს ცრუ, „გამოგონილი“ მცდელობებისკენ. თვითდამკვიდრება.

ნარიმანტასმა მორცხვობის გამო კაზიუკენას ნება მისცა ნასტასია ცხვირიდან ამოეყვანა - მისი პირველი, ძლიერი, მორცხვი სიყვარული. და ის "ჩხუბით წაიყვანა" თეატრალური სტუდიის ცხრამეტი წლის სტუდენტმა, რომელსაც ოპერაცია აპენდიციტით გაუკეთა. მან „გამოიგონა“ ქმარ-ქირურგის გარეგნობა, ცდილობდა მას „გაექცია“ გენიოსად, დიდებულ ადამიანად. და იგი იმედგაცრუებული გახდა მისგან, როდესაც მან უარი თქვა გენიოსი და რეფორმატორი ყოფილიყო. მათი ქორწინებიდან ოც წელზე მეტი ხნის განმავლობაში მან თავი მოიფიქრა, ცდილობდა გამხდარიყო მსახიობი, კინორეჟისორი, წარმოების მუშაკი, ახალგაზრდა ვარსკვლავების აღმზრდელი და ა.შ. მან და მისმა შვილმა "გამოიგონეს" (ეს მაშინვე დაიწყო - სახელის გამოგონებით), შემდეგ "ჩაიყვანა" იგი სამხატვრო სკოლაში და როდესაც ის იქიდან გაიქცა, მან ყველანაირად წაახალისა მას ლიტერატურის შესწავლა. თუმცა, სახლში ის არ არის საკმარისი და რიგასი ხდება "გონებრივად უსახლკარო", რადგან ოჯახმა ვერ და ვერ მოახერხა მისთვის დიდი ბიზნესისა და სერიოზული ცხოვრების გასაღების მიცემა, "რეალური" ქსელის ამოხსნაში დახმარება. "ყალბი", რომელშიც ახალგაზრდა მამაკაცი გაეხვა. ადამიანი, რა თქმა უნდა, პასუხისმგებელია თავის ქმედებებზე ნებისმიერ ვითარებაში. მაგრამ აქტის გამომწვევი გარემოებების მნიშვნელობა არ უნდა შეფასდეს. და გარემოებები კონკრეტულად არის განსახიერებული მრავალფეროვან სოციალურ და პირად ურთიერთობებში და წმინდა პირადის მიღმაც კი, პირდაპირ თუ ირიბად, ყოველთვის დგას საზოგადოება. ძაფი, რომელიც თითქოს ასე მაგრად აკავშირებდა ბავშვ რიგას მამას, გაწყდა არა მხოლოდ მოზარდი რიგის ბრალით.

განათლებული ადამიანის არასათანადო საქციელის აღქმის ორი გზა არსებობს: ერთი - „არ მჯერა, რომ შენ ამას შეძლებდი“, მეორე - „ვიცოდი, რომ შენ შეგეძლო ასეთი რამ“. აღმზრდელის ნებისმიერ საქმიანობაში - იქნება ეს მამა, მასწავლებელი თუ უფროსი მეგობარი - საჭიროა გარკვეული "ნდობის წინსვლა", რომელიც მიეცემა აღზრდილ ბავშვს. და არასათანადო ქმედება ან თუნდაც გადაცდომა ვალდებულია განათლებულ ადამიანთან ურთიერთობაში ინტელექტუალური აღმზრდელი განიმარტოს, როგორც რაღაც არაბუნებრივი, უცხო განათლებული ადამიანისთვის, მისი ხასიათისთვის, მისი არსისთვის. მან თავად უნდა გაიგოს, რა მოხდა და რატომ. გაგება არ არის პატიება. მაგრამ გაგება შესაძლებელს ხდის გაფრთხილებას, შემდგომი ნაბიჯებისგან თავის შეკავებას. ეს სიბრძნე აკლდა პატიოსან, უანგარო დოქტორ ნარიმანტასს, რომელიც თავს არიდებდა მოვალეობის გაგებას, აკლდა ყოველგვარი რთული რეალობისგან.

უპასუხისმგებლობის, დამოკიდებულების, „პატივისცემის“ (და ამავდროულად ზიზღის!) ცდუნებას ძალადობასა და უხეშობას, რომელსაც რიგას ემორჩილება, მამა მიდრეკილია ახსნას შვილის გარკვეული იმანენტური მანკიერებით, რითაც მასში გაუღვიძია სურვილი. ყველაფრის მიუხედავად.

ბრაზი ამახინჯებს მოზარდს მზერას, აიძულებს მას ნახოს სკოლაში, უნივერსიტეტში, სხვის ყოველდღიურ ცხოვრებაში, არა მთავარი - ჩვენი საზოგადოების ცხოვრების დიდი ნორმები, არამედ ამ ნორმების მხოლოდ გარკვეული დარღვევები - კარიერიზმი, ფულის გაფუჭება. , სიხარბე, თვალთმაქცობა.

და თუ თინეიჯერობისა და ახალგაზრდობის მიჯნაზე რიგასს არ ეგრძნო, რომ მამამ მორალურად მიატოვა იგი, მისი ბედი, ალბათ, სხვაგვარად წარიმართებოდა და თვითონაც არ დათმობდა საკუთარ თავს, თავს არ გადასცემდა. - ახალგაზრდული დაუნდობლობით - უსამართლო სასჯელი ...

ერთი ერთზე ცხოვრების სირთულესთან დარჩენილი, რიგასი იწყებს ფრენის წყურვილს, ფართო სუნთქვას, თვითდამკვიდრებას კაპიტალისტურ სტანდარტში „ლამაზი ცხოვრების“ ფარგლებში, ყოველ ნაბიჯზე წარუმატებლობას, შინაგან პროტესტსა და ზიზღს იწვევს. საკუთარ თავში. და ძალიან გვიან - ავტოკატასტროფაში (ან თვითმკვლელობა?) გარდაცვალების წინა დღეს - ის მიხვდება, რომ ის ასევე ცხოვრობდა "ბედით" (როგორც კაზიუკენასი, რომლის ქალიშვილთან - უყვარდა და არ ესმოდა რა უყვარს - აიღო. ბავშვზე).

მაშ, რა არის "სამყარო"?

მ. სლუცკისის რომანი დიდი ტილოა, გმირები - ორი ოჯახი - გამოჩნდებიან გარშემორტყმულნი დიდი რაოდენობით ცოცხალი, ზუსტად გამოძერწილი "პერსონაჟებით", მათთან მრავალმხრივად დაკავშირებულნი, რაც ხსნის მათი პერსონაჟების ამა თუ იმ თვისებას. საავადმყოფოს ყოველდღიურობა, სხვადასხვა ტიპის ექიმები, ექთნები, პაციენტებისა და პერსონალის ურთიერთობა, პაციენტების "პრეისტორია" - ეს ყველაფერი ძალიან მკვრივ და ძალიან სასარგებლო მხატვრულ ქსოვილშია ჩაქსოვილი. და ადამიანებს შორის ობიექტურად სოციალური და პიროვნული, გარეგანი და „ლატენტური“ ურთიერთობების ღრმა და ზუსტი ასახვა ემსახურება მთავარი მიზანიდა მხატვრის „სუპერ ამოცანა“: აჩვენოს, რომ ყველაფერი ადამიანის სიცოცხლე, აქტივობა ყოველწუთიანი გადაწყვეტილებებისა და არჩევანის ჯაჭვია, რაც აქ ძნელია განვასხვავოთ "მნიშვნელოვანი" "არამნიშვნელოვანი", რომ ჩალასაც კი შეუძლია ხანდახან აქლემს ზურგი გაუტეხოს. ფილისტინიზმის საფრთხე - ფართო გაგებით - მისი სხვადასხვა ნიღბებით იმალება ყველაზე დაუცველ ახალგაზრდებს (რაც იწვევს რიგასის ფიზიკურ სიკვდილს და სალვინიას მორალურ სიკვდილს, ორი გოგონადან ერთ-ერთი, რომელიც მის ცხოვრებაში შევიდა), თავის არიდების მცდელობა. გადაწყვეტილება და პასუხისმგებლობა, რასაც გარდაუვალი შედეგები მოჰყვება - ეს ყველაფერი დიდი სიცხადით განასახიერებს რომანში არა მხოლოდ ჩვენი საზოგადოების ცხოვრებაში მორალური ფაქტორების გაზრდილი მნიშვნელობის თემას, არამედ ამ პროცესის მთელ დიალექტიკურ სირთულეს, "დიაგნოზს". ყველაფრისგან, რასაც შეუძლია მისი შენელება.

მაგრამ ჩვენი საზოგადოების მორალური პრინციპები, ავტორის სამართლიანი განცდის მიხედვით, ღრმად პოპულარულია, დაკავშირებულია იმ მორალურ ფასეულობებთან, რომლებსაც განიცდიან მშრომელი ხალხი და "სამყარო დგას" მათზე, ვისი "მორალური რეაქციები", გადაწყვეტილების არჩევა. , არიან უშუალო, უტყუარი და ბუნებრივი, როგორც სუნთქვა.

ამ „სინდისის ადამიანების“ შინაგან სიძლიერეს ხანდახან გრძნობენ ისინი, ვინც დაბნეულია, ცხოვრობს „ნამდვილი ბედით“.

როდესაც კაზიუკენასი საავადმყოფოში მწარე, მოკლე ღამის საათში ფხიზლდება მთელი ტირილისა და აურზაურისგან, გაიგონებს, რომ მომაკვდავი ოთახის მეგობარი შეშფოთებულია პატარა დაპირების გამო, რომელიც არ შეასრულა, ის მოულოდნელად "ფიგურალურად" მოდის, რა თქმა უნდა, უცნობია. მას (მაგრამ ცნობილ ავტორს) ფორმულა, რომელსაც ბეთჰოვენი ასე აფასებდა. "ზნეობრივი კანონი ჩვენშია, ვარსკვლავური ცა ჩვენს ზემოთ."

რომანში „სინდისის ადამიანები“ ჩნდებიან ჰალოების გარეშე, მათი დამსახურების განსაკუთრებული აღიარების გარეშე, თუნდაც პირადი ბედნიერებისა და წარმატების გარეშე. მაგრამ იქნება ეს რეზიდენტი ექიმი რეკუსი, სასწრაფოს მძღოლი კემეიშა თუ მაღაზიის გამყიდველი ვლადა, ისინი თავიანთ საქმეს აკეთებენ ისე, როგორც უნდა ჩვენი საზოგადოების ადამიანი, სითბოს და შუქს აძლევენ გარშემომყოფებს.

მხატვრის შეგნებული სურვილიც კამერული ელფერი მისცეს „ნამდვილი ადამიანის“ თემას. თვისებანამუშევრების მთელი სერია, რომელიც გამოჩნდა როგორც ჩვენს ქვეყანაში, ასევე სოციალისტური საზოგადოების ქვეყნებში. დიდი იწყება პატარაში და ჩნდება პატარაში. და პატარა, ისევე როგორც დიდი, განსაზღვრავს „სოციალურისა“ და „პიროვნების“ ერთიანობას, იმ მთლიანობას, რომელიც, გორკის აზრით, ადამიანის სრულყოფილებას წარმოადგენს.

კანტმა თქვა, რომ მას უკვირს ორი რამ:
ჩვენს ზემოთ ვარსკვლავური ცისკენ
და მორალური კანონი ჩვენში...

ჩვენ ვერ შევცვლით ვარსკვლავურ ცას, მაგრამ ჩვენ შეგვიძლია დავეხმაროთ კანტს მორალური კანონის ჩამოყალიბებაში და ეს ყველამ თავისთვის უნდა გააკეთოს.
და, რა თქმა უნდა, ერთი ადამიანის მორალური კანონი გარკვეულწილად განსხვავდება მეორისგან.

1. ცოტა ისტორია.
ადამიანი დიდი ხნის განმავლობაში ავითარებდა მორალურ კანონებს და ისინი ძალიან განსხვავდებოდნენ.
მათში საფუძველს, როგორც წესი, ეყრება რელიგიის კანონები, როგორც მცნებები, რომლებიც ღვთისგან მოვიდა.
ყველაზე ცნობილი მოსეს დეკალოგია.

მაგრამ ასეთი კანონების შესწავლისას მათში აღმოაჩენთ როგორც წინააღმდეგობებს, ასევე სიცარიელეს - ზოგიერთს
პრაქტიკული და მნიშვნელოვანი სიტუაციები საერთოდ არ არის გაწერილი და ზოგიერთი თავისი ნაწერით აძლიერებს ადამიანთა უთანასწორობას (მცნება მე-10 დეკალოგი) და ეს ბადებს ეჭვს მათ უნაკლო წარმომავლობაში.

2. კონკიას სინდისი.
„ჩვენში ზნეობრივ კანონს“ სინდისის ხმასაც უწოდებენ.
ჯერ გავაანალიზოთ ფეხსაცმლის არჩევის პრაქტიკული და მარტივი სიტუაცია.
მაღაზიაში ფეხსაცმლის მრავალი სახეობაა და არჩევის უპრობლემოდ არ შეგვიძლია.
როდესაც მაღაზიაში ვყიდულობთ ფეხსაცმელს, ფასის, ფერისა და წარმოშობის ქვეყნის გარდა, რა არის ჩვენთვის შეფასების მთავარი კრიტერიუმი?
სწორად, როგორც შარლია პეროტის ზღაპარში: ჯდება თუ არა ფეხზე?

ჩვენი ფეხი აქ მოქმედებს როგორც სტანდარტი - ცენზორი.

3. „ყოველ დრო“ ან ყოველდღე.

როდესაც ჩვენ ვაკეთებთ რაიმე მოქმედებას ყოველდღე, ჩვენ შეგნებულად ან გაუცნობიერებლად ვზომავთ მათ არჩევანის რამდენიმე კატეგორიას: სურვილი, აუცილებლობა, დრო, ადგილი, შედეგი ან შედეგები.
და არის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი კატეგორია, რომელზეც ვსაუბრობთ კანტის მიხედვით, რომელიც გვაიძულებს ადამიანებს და რომელსაც ხანდახან გვავიწყებს - ეს არის მორალური კანონი - როგორც იმპერატივი და პასუხი კითხვაზე: სწორია თუ არა ეს ჩვენთვის?

ბევრი ადამიანური სიტუაციაა. და კიდევ უფრო მეტი მორალური კანონია მათზე მოქმედი. მაგრამ არის მთავარი - საიდანაც დანარჩენი იზრდება და ისეთებიც, რომელთა გარეშეც დანარჩენი - აზრს კარგავს.
ზოგიერთი მათგანი წარმოდგენილია იმავე დეკალოგში.

4. მორალური დეკალოგი.
შევეცადოთ გამოვყოთ ძირითადი მორალური კანონები ჭეშმარიტად და სრულყოფილად მოჩვენების გარეშე.

4.1. ადამიანს სიცოცხლე არ უნდა ჩამოერთვას (მოკლან) არასოდეს, არავითარ შემთხვევაში და რაიმე მიზეზით. არ არსებობს მიზეზები, წესები, რწმენა, ვალდებულებები ან სარგებელი, რომელიც გაამართლებს ადამიანის მკვლელობას. (დეკალოგი მეექვსე მცნება.)
4.2. თქვენ არ შეგიძლიათ სიცოცხლე წაართვათ არცერთ ცოცხალ არსებას, რომელსაც აქვს ცოცხალი სულიდა მიზეზი.
(ადამიანისთვის ეს უკვე ჩასახვის მომენტიდან არის.)
ეს შეიძლება ეხებოდეს ცხოველებს, ფრინველებს, თევზებს, მწერებს და მცენარეებს.
4.3. არ შეიძლება მოკლული ცხოველების, თევზის და ფრინველების ჭამა და მათი მოკვლა ჭამის მიზნით. ჭამისთვის უმჯობესია გამოიყენოთ ნატურალური პროდუქტები: რძე, მცენარეთა სამეფოს ნაყოფი, ან თავად მოახდინოთ ორგანული საკვების სინთეზი სხვისგან ან ენერგიისგან.

რაც ითქვა ეხება პიროვნების განვითარების გარკვეულ დონეს.
ჩვენ გამოვდივართ იქიდან, რომ ადამიანს, ზოგადად, აქვს უფლება და საკუთრება, თავად აირჩიოს და დაადგინოს ნებადართული ნორმები, რომელიც შეესაბამება მისი ცნობიერების განვითარების დონეს და ქონდეს ამის ყველა შედეგი. არჩევანი.

4.4. ძალადობის გამოყენება არ შეიძლება.
ძალადობა მიუღებელია ნებისმიერი ფორმით. ბედნიერი ადამიანების საზოგადოება არის საზოგადოება, რომელშიც არ არის ძალადობა.
ჩვენი საზოგადოება არის განვითარების ისეთ დონეზე, რომ იძულებულია გამოყოს ადამიანთა ჯგუფი, რომლებიც უფლებამოსილნი არიან გამოიყენონ ძალადობა მათზე, ვინც არღვევს ფუნდამენტურ კანონში გათვალისწინებული ადამიანების უფლებებს.
პირველი, რაც აქ უნდა ითქვას, არის ის, რომ თქვენ არ შეგიძლიათ გამოიყენოთ მშობლის ძალადობა თქვენს შვილზე.
და ყველა შემთხვევაში: ბავშვს არ უნდა სცემენ. ბავშვი არ უნდა გაკიცხოს, შეაშინოს და მოატყუოს. ბავშვი, ვითომ საგანმანათლებლო მიზნებისთვის, არ უნდა ჩაკეტონ, კუთხეში დააყენონ, აიძულონ მისთვის მიუღებელი ქმედებები ჩაიდინოს, ფიზიკურად და მორალურად დაამცირონ, სახელი დაარქვეს.
ბავშვს არ უნდა უარყოს მშობლების კვება და მოვლა.
შეუძლებელია ბავშვის იძულებით განკვეთა დედისა და მამის მშობლებისგან.
ხდება ისე, რომ მშობელს ჯერ ართმევს ასეთი ყოფნის უფლებას, შემდეგ კი განიკვეთება შვილის აღზრდის უფლებისგან.

4.5. ქურდობა. ყველა ნივთი, საგანი, ტანსაცმელი, ჭურჭელი, პროდუქტი, ჩვეულებრივ, ვიღაცის საკუთრებაშია. მისი შეძენა შესაძლებელია სხვადასხვა გზით: დამზადებული, შეძენილი ან საჩუქრად მიღება.
ყოფიერების ზოგიერთ მნიშვნელოვან ატრიბუტს აქვს სერტიფიკატი, ბრენდი, ლოგო, ex-libris და ხელმოწერა, რომელიც განსაზღვრავს მფლობელს. სხვები, როგორიცაა ჯიბის ფული, არის გადახდის საშუალება ცვლადი საკუთრებით - ისინი იცვლიან ხელებს.

ნებისმიერ შემთხვევაში, ადგილზე საკუთრების და საკუთრების უფლების დადგენის პირველადი, დადგენილი წესი მოქმედებს: ვის ხელშია (აგრეთვე ბინაში, მანქანაში, ჯიბეში, ბანკში და ა.შ.) ნივთი - ის და მფლობელი.
საკუთრების ხელიდან ხელში გადაცემა შეიძლება მოხდეს მხოლოდ ნებაყოფლობით.
საკუთრების ან ქონების შეცვლა პირველადი მფლობელის ნების გარეშე არის ქურდობა, გაფლანგვი ან ძარცვა.
იძულება არ არის თავისუფალი ნება.
ნათქვამია: არ მოიპარო (დეკალოგი, მერვე მცნება)

4.6. Არ მოიტყუო.
ადამიანი ცხოვრობს ინფორმაციის სამყაროში. ინფორმაციის გადაცემის მრავალი გზა, საშუალება და სიტუაცია არსებობს და ზოგჯერ მისი სანდოობა სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანია.
არცერთი ინფორმაცია, არაფერი ნათქვამი ან დაწერილი (მათ შორის ღმერთის ავტორობით) არ უნდა იყოს დაცული გადამოწმებისგან.
სოფისტიკისა და დემაგოგიის მოყვარულები ეძებენ ისეთ შემთხვევებს, როცა „ტყუილი კარგია“.
ასეთ შემთხვევებს არ ვპოულობთ. მაგრამ ინფორმაცია უნდა შეესაბამებოდეს დროს, ადგილს და პირობებს.
სიცრუე, სიცრუე, ტყუილი, ისევე როგორც ინფორმაციის დამალვა, რომელიც ხელმისაწვდომი და საჯარო უნდა იყოს, არამარტო ჩვენს ცხოვრებას არასასიამოვნო, არამედ სახიფათოსაც ხდის და სიცოცხლისა და ჯანმრთელობის მცდელობას უტოლდება.
ტყუილი ხელყოფს ჩვენს სხვა ფუნდამენტურ უფლებებსა და თავისუფლებებს.
Არ მოიტყუო. (მცნება მეცხრე)

4.7. Შენარჩუნება გარეთ.

ბუნებაში და ადამიანის ცხოვრებაში ყველაფერი თავისუფლად, ბუნებრივად უნდა ხდებოდეს - ზოგის ჩარევის გარეშე სხვის ცხოვრებაში. ეს ასევე ეხება ადამიანებს შორის ურთიერთობებს და
ურთიერთობები ხალხებსა და ქვეყნებს შორის და, განსაკუთრებით, ურთიერთობა ადამიანსა და ბუნებას შორის.
laissez-faire-ის პრინციპი არ უარყოფს დახმარებას და თანამონაწილეობას.

4.8. ზიანი არ მიაყენო.
ამ უპირველესი დევიზით უნდა წარიმართოს ადამიანის ცხოვრება და მოღვაწეობა.

4.9. არ გადაატრიალოთ.
არ წაართვათ ან შეზღუდოთ ნების თავისუფლება და არჩევანის თავისუფლება. ეს შეიძლება ეხებოდეს როგორც ადამიანებს, ასევე ცხოველებს. ეს არ არის იმაზე, თუ ვის ეხება ეს.
ეს არის, უპირველეს ყოვლისა, საკუთარ თავში - ამ მორალური კანონის ყოველდღიური დაცვა.
"დახრილობა" აქ პერიმეტრის შეზღუდვის გაგებით.

4.10. არ იმრუშო.

ადამიანი იქმნება, იბადება და ცხოვრობს სიყვარულის ატმოსფეროში.
მეშვიდე მცნება არ ხსნის ნათქვამს.
სიყვარულის გრძნობა შეუზღუდავი და თავისუფალია. ზემოაღნიშნული ამბობს, რომ ადამიანი არის სამეული - ის შედგება სხეულის, სულისა და სულისგან.
„მრუშობა“ მხოლოდ სხეულებრივ – ფიზიკურ სიყვარულს ეხება.
სიყვარულის გრძნობა უპირველეს ყოვლისა სულიერია. ხოლო ფიზიკური სიყვარულის, უფრო სწორად ჰორმონული მიზიდულობის გაჩენა სულიერი სიყვარულის გარეშე არის ურთიერთობების დისჰარმონია.

5. მორალიზმები.
და, რა თქმა უნდა, აქ ჩამოყალიბებულია ზნეობრივი კანონები, რომლებსაც აქვთ აკრძალვისა და შეზღუდვის ხასიათი, მაგრამ მორალის ძირითადი კანონები არის ის, რაც იწვევს ქმედებებს.

დაკავშირებული ტერმინები
1.რიგორიზმი
- მორალური პრინციპიმოთხოვნების შესრულების გზის დახასიათება
მორალი, რომელიც შედგება გარკვეული მორალური ნორმების მკაცრ და ურყევად დაცვაში, კონკრეტული გარემოებების მიუხედავად, უპირობო მორჩილებაში.
2. პრინციპი - ჩამოყალიბებული ზოგადი თეზისი, რაც გულისხმობს კარგისა და ცუდის ცნებას.

3.ზაკონ ტალიონი - დანაშაულზე სასჯელის დანიშვნა, რომლის მიხედვითაც სასჯელის ზომა უნდა ასახავდეს დანაშაულით მიყენებულ ზიანს („თვალი თვალზე, კბილი კბილზე“).

4 მორალი- შინაგანი, სულიერი თვისებები, რომლითაც ხელმძღვანელობს ადამიანი, ეთიკური სტანდარტები; ამ თვისებებით განსაზღვრული ქცევის წესები (ოჟეგოვი)
5. ჰეგელმა „სამართლის ფილოსოფიაში“ მორალი წარმოადგინა აბსტრაქტული სამართლისა და ზნეობისგან განსხვავებით, როგორც ოჯახში და სამოქალაქო საზოგადოებაში სულის განვითარების საბოლოო საფეხურს.

მიმოხილვები

ყველაფერი საინტერესოა, განსაკუთრებით თავად იდეა - მორალი ჩვენში

დანართები.
ადამიანმა არ იცის რა სურს, სანამ არ მისცემს მას. საუბარია არ ჩარევაზე.
გარდა ამისა, თუ „არ მოკლა“ მიღებულია, მაშინ საჭიროა ჩარევა მკვლელობის აღსაკვეთად.

ტყუილის შესახებ. პრობლემა ის არის, რომ ადამიანი, პირველ რიგში, საკუთარ თავს იტყუება.
გაფართოებული გაგებით, ეს არის საკუთარი თავის და საკუთარი სურვილების გაუგებრობა.

მადლობა მაიკლ.
„გარდა ამისა, თუ „ნუ მოკლავ“ არის მიღებული, მაშინ საჭიროა ჩაერიო მკვლელობის თავიდან ასაცილებლად“ - ჟღერს სოფისტურად.
საიდან მოვა „მკვლელობები“, თუ ყველა ერთსა და იმავე მცნებას იცავს?
და კანონები, მათ შორის მორალური კანონები, მოქმედებს მხოლოდ მაშინ, როდესაც მათ პატივს სცემენ.

"დამატებები. ადამიანმა არ იცის რა უნდა, სანამ არ მისცემენ."
თუ ადამიანმა არ იცის რა სურს, ის ჯერ არ არის ადამიანი, არამედ ცხოველია.

„რაც შეეხება ტყუილს, პრობლემა ის არის, რომ ადამიანი პირველ რიგში საკუთარ თავს იტყუებს.
უფრო ფართო გაგებით, ეს არის საკუთარი თავის და საკუთარი სურვილების გაუგებრობა. ”

კარგი, მაშინ როცა არის გაუგებრობა და ტყუილია მორალური კანონების შესახებ, ჯერ ნაადრევია საუბარი