ძველი მორწმუნეები ქალის სახელებია. მართლმადიდებლური კალენდარი ყოველდღე

პრობლემის ფორმულირება. თანამედროვე ლინგვისტიკის ზოგადი ტენდენცია - გადასვლა "სხვა მომენტის" ლინგვისტიკიდან, სტრუქტურული, ანთროპოლოგიურ ენათმეცნიერებაზე, რომელიც განიხილავს ენის ფენომენებს მოლაპარაკე ადამიანის კულტურულ და სულიერ-პრაქტიკულ საქმიანობასთან მჭიდრო კავშირში. აქტუალურია დღეს. საკუთარი სახელები - ლექსიკის ყველაზე დინამიური ფენა - ქმნიან ონომასტიკურ სივრცეს, რომელიც განსაზღვრულია სამყაროს მოდელით, რომელიც არსებობს სახელების მიმწოდებელი ადამიანების შემეცნებით წარმოდგენაში.

ეს კვლევა ეძღვნება ტობოლსკის პროვინციის იალუტოროვსკის რაიონის ისეცკაიას ვოლოსის ძველი მორწმუნეების ანთროპონიმიის ანალიზს, ძველი მორწმუნეების სახელების შემადგენლობის ცვლილებას XIX საუკუნეში. და ისეთ ძველი მორწმუნეების ანთროპონიმების აღქმის ძირითადი ასპექტები თანამედროვე რუსულენოვანთა მიერ.

გამომდინარე იქიდან, რომ ბოლო დროს ჩვენ ვნახეთ ინტერესი მართლმადიდებლური სახელის იშვიათი სახელების მიმართ, ჩვენ მივმართავთ ძველი მორწმუნე სახელის აღქმის პრობლემას რუსული ენის თანამედროვე მშობლიური მეტყველების მიერ. ისეტის ძველი მორწმუნეების ანთროპონიმიკონი, მისი მრავალფეროვნებისა და წარმატებული მოწონების გამო XIX საუკუნეში. შეიძლება გამოყენებულ იქნას, როგორც სახელების სიის შევსების ერთ-ერთი წყარო. ფონოსემანტიკური კვლევის შედეგები, ისევე როგორც ავტორის მიერ ჩატარებული ასოციაციური ექსპერიმენტი, საშუალებას გაძლევთ აირჩიოთ სიიდან ზუსტად ის სახელები, რომლებიც არა მხოლოდ ხაზს უსვამენ მათ მატარებელ ადამიანებს, არამედ იქნება აღიარებული. თანამედროვე საზოგადოებაროგორც დროულად მისაღები და შესაბამისი.

ანთროპონიმები არის სპეციალური ლექსიკურ-გრამატიკული კატეგორია, რომელიც განსხვავდება მრავალი სხვა საკუთარი სახელისაგან საგნის ინდივიდუალიზაციის ბუნებით: ნომინაციის თითოეულ ობიექტს (პირს) აქვს სახელი [ლინგვისტიკა 1998: 36]. კონკრეტული ხალხის ანთროპონიმიკონი არის მისი ისტორიისა და ცხოვრების მრავალი ასპექტის, ეროვნული ფსიქოლოგიის თავისებურებებისა და უცხოენოვან გარემოსთან კონტაქტების ნათელი ასახვა.

ანთროპონიმიკა, მეცნიერება ადამიანის სახელები, წარმოიშვა რამდენიმე მეცნიერების შეერთებაზე: ლინგვისტიკა, ეთნოგრაფია, ისტორია, სოციოლოგია, ფსიქოლოგია და ა.შ. მეცნიერები თვლიან, რომ ასეთი ერთობლივი კვლევის სფეროები ყველაზე პერსპექტიულია [Ivashko 1980: 7]. ანთროპონიმიკა სწავლობს ინფორმაციას, რომელიც შეიძლება ჰქონდეს სახელს: ადამიანური თვისებების მახასიათებლებს (ისინი ჩართულია ანთროპონიმის მნიშვნელობაში, მის ეტიმოლოგიაში), პიროვნების კავშირს მამასთან, კლანთან, ოჯახთან (ძირითადად ასახულია გვარში და პატრონიმიკაში. ), ინფორმაცია ეროვნების, პროფესიის, წარმომავლობის შესახებ ნებისმიერი ადგილიდან, კლასიდან და მრავალი სხვა.

თეორიული ანთროპონიმიის საგანია ანთროპონიმების გაჩენისა და განვითარების მარეგულირებელი კანონები, მათი სტრუქტურა, ანთროპონიმური სისტემა, ანთროპონიმების მოდელები, კონკრეტული ეთნოსის ანთროპონიმიის ისტორიული ფენები, ანთროპონიმებში ენების ურთიერთქმედება, უნივერსალი. გათვალისწინებულია ადამიანების დასახელების განსაკუთრებული პირობები, მოტივები და გარემოებები - სოციალური პირობები, წეს-ჩვეულებები, მოდის გავლენა, რელიგია და ა.შ. [ლინგვისტიკა 1998: 36]. სათანადო სახელწოდება ასოცირდება სოციოლოგიურ, ისტორიულ, ეთნოგრაფიულ ფონთან [Anthroponymika 1970: 4]. სათანადო სახელი, როგორც კულტურის ერთ-ერთი უნივერსალი, ასრულებს ხალხის ტრადიციების, ისტორიისა და კულტურის შენახვისა და გადაცემის ფუნქციას, რომლის ძალით იგი წარმოადგენს რთულ ენობრივ ნიშანს [გურსკაია 1999: 133]. პიროვნული სახელების შესწავლა ყველაზე მნიშვნელოვანია სოციალურ-ონომასტიკურ კვლევაში, რადგან სახელები ასახავს არა მხოლოდ ადამიანების უნიკალურ პიროვნებას, არამედ მათ როლს საზოგადოებაში. ანთროპონიმიაში მთავარი აქცენტი კეთდება პიროვნული სახელების სისტემატურ გამოკვლევაზე სხვადასხვა კონტექსტში, როგორც ადამიანის იდენტობის აღნიშვნა, ტრადიციული ოჯახის გავლენის შედეგები ან მოდის გავლენა. ...

ძველ მორწმუნეთა საზოგადოებასთან მიმართებაში ჩვენ ვიმუშავებთ სუბეთნოსის კონცეფციით - ჯგუფი, რომელიც წარმოიშვა ცხოვრების თემის, ყოველდღიური ცხოვრების, ოჯახური კავშირების საფუძველზე და არის უფრო ფართო განათლების - ეთნოსის ნაწილი.

მე-17 საუკუნეში რუსეთში წარმოქმნილი სხვადასხვა კონსორციუმი (ჯგუფები გაერთიანებული ერთი ისტორიული ბედით). რელიგიური და ესთეტიკური კანონის მიმდევართაგან - სასულიერო პირები, გლეხები, ვაჭრები და ა.შ. - ჩამოყალიბდა მე-18 საუკუნეში. ძველი მორწმუნეების მსჯავრდებული, რომელიც XIX ს. გახდა სუბეთნოსი, რუსული ეთნოსის ნაწილი [Gorelov, Sedov 2001: 122].

თითოეული ეთნოსის (ისევე როგორც სუბეთნოსის) ანთროპონიმიის ბუნებასა და შემადგენლობაზე გავლენას ახდენს სხვადასხვა ექსტრალინგვისტური ფაქტორები (გეოგრაფიული, იდეოლოგიური, ისტორიული, იდეოლოგიური, სოციალური, კულტურული და ა.შ.) [Madieva 2005: 3] მნიშვნელოვანი ეტაპი ძველი მორწმუნეების ისტორიისა და კულტურული მემკვიდრეობის შესწავლა ტიუმენის რეგიონის სამხრეთით. მეორეს მხრივ, ისტორიული და კულტურული კვლევებით ნაშრომის დამატება საშუალებას გვაძლევს გავიგოთ ტიუმენის რეგიონის სამხრეთში ძველ მორწმუნეებს შორის პირადი სახელების გაჩენისა და ფუნქციონირების მიზეზები. ანთროპონიმიკა კრებულის ავტორები აღიარებენ, რომ „ანთროპონიმიკაში ბევრი რამ განისაზღვრება კულტურების ისტორიით, ფილოსოფიური სისტემებით და ეთნოგრაფიული მახასიათებლებით და ეს არის წმინდა ინდივიდუალური თითოეული ერისთვის“ [Anthroponymika 1970: 5].

ძველი მორწმუნე წყაროები აღნიშნავენ, რომ ძველი მორწმუნეების ისტორია, ძველი მორწმუნეების განსაკუთრებული მენტალიტეტი პირდაპირ იყო დამოკიდებული ხელისუფლების პოლიტიკაზე. "Სულ ერთია ძველი მორწმუნე ცენტრიჩვენ არ ავიღეთ იგი, მისი ისტორია განისაზღვრება არა მისი შინაგანი ევოლუციით, არამედ ექსკლუზიურად მთავრობის დადგენილებების ბუნებით ”[იუხიმენკო 2002: 4]. ძველი მორწმუნეების სახელის ჩამოყალიბებაც ისტორიული გარდაქმნების გავლენით მოხდა. დეკანოზ ავვაკუმის, ბოარინა მოროზოვას (ფეოდოსია, მონაზვნობაში თეოდორა) და ეკლესიის ოპოზიციის სხვა წარმომადგენლების განდევნისა და სიკვდილით დასჯის შედეგად. ძველი მორწმუნე წმინდანებიშეავსეს მოწამეთა და აღმსარებელთა ახალი სახელები. შემდგომმა დევნამ ეს რიცხვი გაზარდა. ბელოკრინიცკის კონკორდში განსაკუთრებით პატივსაცემია მიტროპოლიტი ამბროსი, რომელმაც თავისი ბედი ძველ მორწმუნეებთან დააკავშირა, საფუძველი ჩაუყარა ძველი მორწმუნე მღვდელმსახურებას.

A.V. სუპერანსკაია აღნიშნავს, რომ სერიოზული ონომასტიკური კვლევა უნდა იყოს ყოვლისმომცველი, მან უნდა გაითვალისწინოს მრავალი ჯერ კიდევ ცუდად შესწავლილი სოციოლოგიური, ისტორიული, სამართლებრივი, პოლიტიკური, ეთნოგრაფიული და გეოგრაფიული ხასიათის ურთიერთობა [Superanskaya 1970: 9]. ამ დებულებით ხელმძღვანელობით, ნაშრომში შევიტანეთ თავი ძველი მორწმუნეების ისტორიისა და კულტურის შესახებ ტიუმენის რეგიონის სამხრეთით.

საკითხის შესწავლის ისტორია. ანთროპონიმიკაზე ერთ-ერთი პირველი კვლევა იყო ვ.ა. ნიკონოვის „სახელი და საზოგადოება“, რომელიც ხაზს უსვამს ანთროპონიმის სოციალურ ფუნქციას [Nikonov 1974]. გ.პ. სმოლიცკაია სტატიაში V.A. ნიკონოვი მოწმობს, რომ მას აინტერესებდა არა მხოლოდ პირადი სახელები, არამედ ცერემონიები, ახალშობილთა დასახელების ჩვეულებები, სახელის არჩევის მოტივები არა მხოლოდ ძველ დროში, არამედ ჩვენს დროშიც [Smolitskaya 2004: 78]. ვ.ა. ნიკონოვი ითვლება ონომასტიკის ფუძემდებლად. საკუთარი სახელების ფართო დიაპაზონის შესწავლა ადრე განხორციელდა, მაგრამ მან პირველმა დაასახელა შესაბამისი სახელები ენობრივ სისტემაში, დაუკავშირა ისინი ენის ისტორიას, დიალექტებს [Smolitskaya 2004: 76].

ანთროპონიმიის დარგის წამყვანი მეცნიერია ა.ვ. სუპერანსკაია, რომელმაც გამოაქვეყნა დიდი რაოდენობით ნაშრომები - მონოგრაფიები და სტატიები, ასევე რუსული პერსონალური სახელების ლექსიკონი [Superanskaya 2004]. იგი იკვლევს ანთროპონიმების ორივე ფონეტიკურ მახასიათებლებს [Superanskaya 1969; სუპერანსკაია 1970: 180-188; სუპერანსკაია 2001: 85-89 და სხვ.] და რუსული სახელების ფუნქციონირების პრინციპები გარკვეულ ეპოქაში [Superanskaya: www.folklor.ru; სუპერანსკაია 1970: 7-23; სუსლოვა, სუპერანსკაია 1985].

ტიუმენის რეგიონში ანთროპონიმების ფუნქციონირების თავისებურებები ეძღვნება ნ.კ. ფროლოვი და ი. კარაბულატოვა, რომელშიც ანთროპონიმიკა მჭიდრო კავშირშია ტოპონიმიკასთან. კვლევა N.N.

პარფენოვა ძირითადად ეძღვნება ტიუმენ ტრანს-ურალის რუსულ გვარებს, მაგრამ ავტორი ასევე აქცევს ყურადღებას პირად სახელებს, აღნიშნავს მათ ანთროპოცენტრულობას და ეთნოცენტრულობას, რადგან ანთროპონიმია, როგორც ენის ლექსიკური სისტემის განუყოფელი ნაწილი, ურთიერთდაკავშირებულია და ურთიერთდამოკიდებულია პიროვნების კულტურა და ეთნიკური ჯგუფის კულტურა, ასევე ეროვნული ხასიათის თავისებურებებით [პარფენოვა 1999: 44].

მე -17 საუკუნის ტობოლსკის მკვიდრთა პირადი სახელების შესწავლა. E.Yu-ს ნამუშევრები. სიდორენკო. მკვლევარი აღნიშნავს ფუნქციონირებას მე-17 საუკუნეში. ამავდროულად, სახელების რამდენიმე ვარიანტი, რომლებიც ქმნიან სახელობით ბუდეებს, შეინიშნება მიდრეკილება პიროვნული სახელების სტაბილური სტრუქტურების განვითარებისაკენ ყოველდღიურ ცხოვრებაში, საერო, სულიერ ლიტერატურაში და ა.შ. [Sidorenx 2002: 157]. ისევე როგორც ნ.ნ. პარფენოვა, ე.იუ. სიდორენკო მეტ ყურადღებას აქცევს გვარებს და მათ პირად სახელებთან შეხამებას. დასკვნები E.Yu. სიდორენკო, რომელიც მითითებულია ავტორის აბსტრაქტში ფილოლოგიურ მეცნიერებათა კანდიდატის ხარისხისთვის, ეწინააღმდეგება ლ.ე. კომაროვა, გამოთქმული დისერტაციაში ფილოლოგიურ მეცნიერებათა კანდიდატის ხარისხის მისაღებად. პირველი ავტორი მე-17 საუკუნის დოკუმენტებზე დაყრდნობით. აღნიშნულია, რომ „ქალაქის მოსახლეობაში კანონიკური სახელების რაოდენობა XVII საუკუნის ბოლოსთვის. კლებულობს ”[სიდორენკო 2005: 12] (ფაქტობრივად, მაგალითებს შორის არის მხოლოდ ერთი არაკანონიკური სახელი - ტრეტიაკი, რამდენიმე სხვა არაკალენდარული სახელი ეკუთვნის უფროს თაობას და გამოიყენება როგორც პატრონიმი). ლ.ე. კომაროვა "ტიუმენის შუამდგომლობები მე -17 - მე -18 საუკუნის პირველი მეოთხედი", პირიქით, აღნიშნავს კანონიკური სახელების აბსოლუტურ უმრავლესობას [კომაროვა 2000: 42].

ჩვენი მუშაობისთვის ღირებული მასალა იყო ა.ა. ლუსიდარი. იგი სწავლობს ციმბირის მკვიდრთა პირად სახელებს მე-17 - მე-18 საუკუნის დასაწყისში, კანონისა და მოდის გავლენას ანთროპონიმებზე; ავლენს ცალკეული სახელების სიხშირეს XVII-XVIII საუკუნეების სხვადასხვა დროის ინტერვალებში. ომსკის ისტორიული დოკუმენტების მასალებზე დაყრდნობით. ასევე მოსახლეობის სახელები და გვარები

Omsk Priirtyshie XVIII-XX სს. ეძღვნება ომსკის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ეთნოგრაფიისა და სამუზეუმო კვლევების კათედრის კოლექტიური მონოგრაფია „რუსები ომსკის ირტიშის რეგიონში (XVIII-XX სს.)“ თავები. ისინი აანალიზებენ ომსკის ძველი ტაიმერების ანთროპონიმიკონს სტატიკასა და დინამიკაში. გამოვლენილია საერთო და იშვიათი სახელები, პოპულარული სახელების შემადგენლობის ცვლილებები და ადგილობრივი ანთროპონიმიის მრავალი სხვა მახასიათებელი [რუსები ომსკის პრიირტიშიეში 2004]. ამ კვლევის მნიშვნელობა იზრდება ომსკის ირტიშის რეგიონის ისტორიული და კულტურული მემკვიდრეობის ზოგად სურათში მისი შედეგების ჩართვით.

ანთროპონიმების შესწავლაში ექსტრალინგვისტური ფაქტორების ამსახველი მთელი რიგი ნაშრომები გამოიყენება ჩვენი კვლევისთვის. ასე, მაგალითად, მ.ვ. სუხიხი იკვლევს სათანადო სახელს კულტურულ ასპექტში, ავლენს ანთროპონიმების შესწავლის პრაქტიკულ მნიშვნელობას, როგორც რუსული კულტურის შემეცნების საშუალებას [სუხიხი 1997: 110]. ასევე ვ.მ. სტეპანოვი აღნიშნავს, რომ რუსული ნომენკლატურის გარკვეული სტაბილურობით, სახელების პოპულარული ნაკრების ცვლილება საკმაოდ სწრაფად ხდება. ამ ფენომენის მიზეზი მდგომარეობს არა თავად სახელთა წიგნის თავისებურებებში, არამედ საზოგადოებაში მიმდინარე კულტურულ პროცესებში [Stepanov 2001: 71].

თ.ნ. რატსენი ეძღვნება ქრისტიანული ანთროპონიმიკონის ფუნქციონირებას რუსულ ანდაზებსა და გამონათქვამებში. იგი ასევე ითვალისწინებს ფონეტიკური ცვლილებების კლასიფიკაციას, რომლებიც ხდება რუსულ ნიადაგზე უცხო სახელების ადაპტაციის დროს. თ.ნ. რატსენმა დაწერა სადოქტორო დისერტაცია რუსულ ანდაზებსა და გამონათქვამებში ქრისტიანული სახელის ენობრივი და კულტურული ადაპტაციის თემაზე და იმავე პრობლემისადმი მიძღვნილი არაერთი სტატია [Ratsen 2000; Ratsen 2002: 69-73; Ratsen 2001: 161-172, Ratsen 2000: 40-48]. მისი ერთობლივი სტატია Yu.V. კაზანცევა [Kazantseva, Ratsen 2001: 157-160] ეხება ტიუმენში თანამედროვე პიროვნული სახელების გამოყენების თავისებურებებს. კვლევის ფარგლებში ჩატარდა სოციოლოგიური გამოკითხვები კონკრეტული სახელის არჩევის მიზეზების დასადგენად. ავტორების მიერ ნახსენები ექსტრალინგვისტური ფაქტორები, რომლებიც გავლენას ახდენენ სახელის არჩევაზე, როგორიცაა თანხმობა, მშობლებისა და სხვათა შინაგანი სურვილები [Kazantseva, Ratsen 2001: 159], დეტალურად განიხილება ს.მ. ბელიაკოვა და ე.ვ. დერიაბინა სტატიაში "რუსული კალენდარული სახელების თანამედროვე აღქმა" [Belyakova, Deryabina 1999: 36-42]. სტატიის ავტორები აღწერენ ასოციაციურ ექსპერიმენტს, რომელიც ეფუძნება 40 რუსულ კალენდარულ სახელს, რომელიც ჩატარდა ტიუმენის ლენინსკის რაიონში სამი ასაკობრივი ჯგუფის 60 ინფორმატორს შორის. ექსპერიმენტის დროს გამოიკვეთა ასოციაციური და ფონოსემანტიკური კომპონენტები. ავტორები მივიდნენ დასკვნამდე, რომ ასოციაციური და ფონოსემანტიკური ფაქტორები არასტაბილურ წონასწორობაშია, როდესაც ერთი ან მეორე ფაქტორი აჭარბებს. აღინიშნება ფსიქოლინგვისტური კვლევის მეთოდების მნიშვნელობა, რადგან მათ შეუძლიათ ახსნან, რატომ ყალიბდება დასახელების გარკვეული ტრადიციები [Belyakova, Deryabina 1999: 41-42].

ანთროპონიმების შესწავლა რუსულ ხალხურ ლირიკულ სიმღერაში არის რ.ვ. გოლოვინა. ავტორი გამოყოფს ლირიკული სიმღერის ანთროპონიმების თემატურ ჯგუფებს, განიხილავს მათ სტრუქტურულ და ფონეტიკურ თავისებურებებს და გამოყენების სპეციფიკას. საკუთარი სახელების გამოყენების დინამიკის თავში ავტორი მიდის დასკვნამდე, რომ ფოლკლორის ანთროპონიმები ძირითადად ემთხვევა ყოველდღიურ ცხოვრებაში გავრცელებულ სახელებს და, როგორც ნამდვილი სახელები, ექვემდებარება დროში ცვლილებებს. ამასთან დაკავშირებით, შესაძლებლად მიგვაჩნია ამ კვლევის შედეგების გამოყენება ჩვენს მუშაობაში.

მთელი რიგი ნაშრომები ეძღვნება ანთროპონიმური ერთეულების ეტიმოლოგიას. ასე რომ, ი.ა. დედოფალი მიიჩნევს ტერმინების "სახელი", "გვარი", "პატრონიმი" წარმოშობას [კოროლევა 2002: 89-94]. ჟურნალში "რუსული მეტყველება" გამოქვეყნებული სტატიების სერიაში აღინიშნება სახელების ორიგინალობა და პირადი სახელის ფასდაუდებელი როლი თითოეული ადამიანის ცხოვრებაში [კოროლევა 1997: 54-58]. სტატია S.I. ზინინა "ანთროპონიმური ტერმინოლოგიის ისტორიიდან" განმარტავს ტერმინების გაგების ევოლუციას "სახელი", "წოდება", "მეტსახელი", "გვარი", პატრონიმი "[Zinin 1970: 24-26]. ანთროპონიმების ეტიმოლოგიის განხილვისას S.V. ფროლოვა, ი.გ. დობროდომოვი [ფროლოვა 1970: 236-241, ფროლოვა 2003: 68-72; Dobrodomov 1970: 229-236] გვაწვდის პიროვნულ სახელთა შედარებით ანალიზს. საკუთარი სახელების ხალხური ეტიმოლოგია და მათი გავლენა კალენდრისა და წმინდანთა შესახებ იდეების ჩამოყალიბებაზე შეისწავლა მ.ვ. იასინსკაია [იასინსკაია 2003: 5-7]. ი.ვ.-ის ნამუშევრები. წულაია ეძღვნება ონომასტიკური წყაროების შესწავლას [ცულაია 1997: 74-81]. ცალკეული სახელების შესწავლისას მოცემულია ლეგენდები, ისტორიული ფაქტები და მათთან დაკავშირებული ლიტერატურული ნაწარმოებები, რაც საშუალებას იძლევა უფრო ღრმად გავიგოთ ანთროპონიმების გავლენა ცალკეული ხალხის კულტურაზე.

E.J1-ის ნაშრომი ეძღვნება დიდ რუსულ მწერლობაში პიროვნების იდენტიფიკაციის გზებს. გვოზდევი. მკვლევარი იკვლევს იმ ეპოქის უძველესი რუსული ძეგლების ანთროპონიმურ სისტემას კიევის რუსეთიროცა რთული სახელწოდებაზე გადასვლა მოხდა. ძველი რუსული პერიოდის ბოლოს შემუშავებულმა ნორმებმა დაასრულა ყველაზე ოპტიმალური გზების ძიება ძირითადი კომპონენტის მქონე პირის იდენტიფიცირებისთვის - გვარი [Gvozdev 2000: 18-21].

Harre Rom სტატიაში "სახელის ფსიქოლოგია" აყენებს სახელების პრობლემას, რომლითაც ადამიანები უკმაყოფილონი არიან, რადგან ასეთი ანთროპონიმები ატარებენ უარყოფით მნიშვნელობას ან უარყოფით ასოციაციებს. ის დიდ ყურადღებას აქცევს მეტსახელებს, რომლებსაც თითქმის ყოველთვის ირჩევს არა თავად ადამიანი, არამედ გარშემომყოფები [Harre 2000: 7-11]. ამრიგად, როგორც პირად სახელს, ასევე მეტსახელს აქვს მნიშვნელოვანი გავლენა ადამიანზე, რაც ყოველთვის არ არის შესაძლებელი, რომ სახელის ან მეტსახელის მატარებელმა მასზე გავლენა მოახდინოს. და თუ სახელი შეიძლება შეიცვალოს (რაც ყველგან მისასალმებელია), მაშინ მეტსახელი ნაკლებად არის დამოკიდებული ადამიანის მცდელობაზე, თავი დააღწიოს მას, რადგან ის გარშემომყოფების საქმიანობის პროდუქტია. ჩვენ ასევე განვიხილავთ სახელის თანდაყოლილი უარყოფითი მნიშვნელობების პრობლემას მესამე თავში, რომელიც ეძღვნება ანთროპონიმების აღქმას.

დევიდ ჰაკერი, ამერიკელი მკვლევარი, აყალიბებს კავშირს ბავშვების სახელებს, რელიგიასა და შობადობას მე-19 საუკუნის ამერიკაში. ცხადია, რელიგიური კუთვნილების გავლენა ანთროპონიმიკონზე - ამერიკელი ლუთერანები ძირითადად ბიბლიურ სახელებს იყენებდნენ და ბიბლიური სახელების შესწავლამ შესაძლებელი გახადა დასკვნის გაკეთება პროტესტანტებს შორის მაღალი შობადობის შესახებ. რუსული ანთროპონიმისთვის ამ ნაშრომის მნიშვნელობა არა მხოლოდ სახელების ფუნქციონირების ზოგადი ენობრივი პრინციპების გამოვლენაშია, არამედ პროტესტანტთა ჯგუფის ანთროპონიმიის კერძო შესწავლაშიც. აშკარაა ძველი მორწმუნეების სუბეთნოსის მსგავსება პროტესტანტებთან, როგორც ისტორიულად, ისე კულტურულად.

თემის აქტუალობა. ამჟამად, როგორც ჩანს, აქტუალურია განიხილოს არა მხოლოდ რაიონის ან რეგიონის მოსახლეობის ანთროპონიმიზმი, არამედ გარკვეული ჯგუფის, რომელსაც აქვს საკუთარი გამორჩეული საფუძველი და კულტურა. ძველი მორწმუნეების კულტურისადმი მიმართვა ეთნოკონფესიური ჯგუფების შესწავლის ერთ-ერთი ეტაპია. ანთროპონიმიკონი ასახავს იმდროინდელ კულტურულ და ისტორიულ ტენდენციებს, სოციალურ ცვლილებებს, რომლებიც მოხდა საზოგადოებაში და ასევე ასახავს ინდივიდების გავლენას ადამიანთა ჯგუფებზე. ძველი მორწმუნეების ანთროპონიმიკონის შესწავლა მით უფრო აქტუალურია, რადგან ის ანთროპოლოგიის ნაწილია, რომელიც მართლმადიდებლური ქრისტიანობახდება მთელი კოგნიტური პროცესის ცენტრი და დასაწყისი [Ostapenko 2002: 10].

ძველი მორწმუნე მენტალიტეტი ვლინდება თანამედროვე სამყაროძველი მორწმუნეების შთამომავლებს შორის სპეციალური ტიპის გლეხის მეურნეობებში. ძლიერმა გლეხურმა ეკონომიკამ მიიპყრო რუსული სოფლისა და რუსი გლეხობის მკვლევართა ყურადღება [იხ. მაგალითად, Balyuk 2002; ბალიუკი 2003; პოკროვსკი 1973; Fursova E., Fursova M. 2002: 97-99]. თავის მხრივ, ტიუმენის რეგიონის სამხრეთით მდებარე დასახლებების ძველი მორწმუნე კულტურამ, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში ფუნქციონირებდა დახურული თემების გარემოში, შეიძინა ისეთი თვისებები, რომლებიც განასხვავებს მას როგორც სხვა რეგიონებში ძველი მორწმუნეების კულტურისგან, ასევე. უახლოესი მეზობლების კულტურა, რომელიც არ მიეკუთვნება ძველი მორწმუნე მიმდინარეობებს. ისეცკაიას ვოლოსის ძველი მორწმუნეების ანთროპონიმიის შესწავლა ისტორიული ლინგვოკულტუროლოგიის სფეროში აცნობს ადგილობრივი ძველი მორწმუნეების მენტალიტეტს, წეს-ჩვეულებებს და ცხოვრების წესს, რადგან ენა ყოველთვის განასახიერებს ხალხის ორიგინალობას, მსოფლიოს ეროვნულ ხედვას. . ადამიანი აუცილებლად აყალიბებს გარკვეულ „სამყაროს სურათს“, მათ შორის კულტურულს, ენის გავლენის ქვეშ, მისი ერთეულების სისტემაში, რომლებიც გარკვეულ ურთიერთობებშია [ვორობიოვი 1999: 126].

კულტურული მონაცემების (კულტურული ფილოსოფია, კულტურის სოციოლოგია, კულტურული ანთროპოლოგია, კულტურული ფსიქოლოგია, კულტურის ისტორია) ჩართვა საშუალებას გვაძლევს გამოვავლინოთ შესაბამისი სახელების შინაარსი და მნიშვნელობა ხალხის სახელებისა და კულტურის ურთიერთქმედების თვალსაზრისით. ამ მიზეზების გამო, ბოლო ათწლეულების განმავლობაში, ენათმეცნიერები ინტენსიურად ავითარებენ ენის კულტურული ანალიზის საფუძვლებს, რამაც ხელი შეუწყო ახალი სამეცნიერო დისციპლინის - კულტურული ლინგვისტიკის დაბადებას. იგი გვაწვდის ინფორმაციას გარკვეული ხალხის კულტურული ფასეულობების მნიშვნელობის შესახებ გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, რაც აუცილებელია სათანადო სახელების ბუნების ცოდნისთვის, ონომასტიკისა და კულტურის ფაქტების ურთიერთქმედებისა და ურთიერთობისთვის. მრავალი კულტურული, სოციალური ღირებულება აისახება საკუთრივ სახელებში, კერძოდ, ტიუმენის რეგიონის ძველი მორწმუნეების ანთროპონიმებში.

ჯი.ა.-ს ცნობით. ვერბიცკაია, ”ხალხის ცოცხალი ენა ასახავს მათ მთელ ცხოვრებას, მათი მატერიალური და სულიერი კულტურის ისტორიას. ენის სურათი შეიძლება გამოყენებულ იქნას ეროვნულის შესასწავლად ”[ვერბიცკაია 2003: 353]. თუმცა, მეცნიერების მხრიდან ანთროპონიმიკაზე საკმაოდ დიდი ყურადღებით, მიუხედავად ნაშრომების დიდი რაოდენობისა, რომლებიც იკვლევენ ან ეხება ისტორიულ დოკუმენტებში, ყოველდღიურ მეტყველებაში, ლიტერატურულ ტექსტებში, სოციოლოგიურ, ისტორიულ და კულტურულ საკითხებს სათანადო სახელების პრობლემებს. ძველი მორწმუნეების ანთროპონიმების ფუნქციები ბოლომდე არ არის განვითარებული.

ჩვენ ვერ ვიპოვნეთ რაიმე სპეციალური კვლევა, რომელიც მიეძღვნა ძველი მორწმუნეების ანთროპონიმიის სისტემატურ აღწერას ტიუმენის რეგიონის სამხრეთით მე -19 საუკუნის ბოლოს, მიუხედავად მეცნიერებისადმი ინტერესისა ეთნო-კონფესიური მახასიათებლებით. ამ მხრივ, ამ ნაწარმოების თემის არჩევა სათანადო და დროული ჩანს.

კვლევითი სიახლე. კვლევის სამეცნიერო სიახლეს განაპირობებს ძველი მორწმუნე ანთროპონიმიის რეგიონალური მახასიათებლების ცოდნის დაბალი ხარისხი. ძველი მორწმუნეების გარკვეულმა თვითიზოლაციამ, რომლებიც ნებაყოფლობით შემოიფარგლნენ მართლმადიდებლებისგან, და ამავე დროს დასავლეთ ციმბირის ტრანს-ურალის არაძველ მორწმუნე მოსახლეობასთან კონტაქტის გარდაუვალობამ წარმოშვა უნიკალური კულტურა. ძველი მორწმუნეები. ეს ფენომენი შეიძლება განიხილებოდეს არსებული ანთროპონიმური მონაცემების სისტემატიზაციის პრიზმაში, ისეცკაიას ვოლოსტის ძველი მორწმუნეების ანთროპონიმიის ზოგადი და კონკრეტული მახასიათებლების იდენტიფიცირებით. ისტორიის, კულტუროლოგიის, ეთნოგრაფიისა და ფსიქოლინგვისტიკის ჩართვა ანთროპონიმიის შესწავლაში შესაძლებელს ხდის შეფასდეს მე-19 საუკუნეში ისეცკის ვოლოსტის ძველი მორწმუნეების პირადი სახელების გამოყენების სიხშირის ცვლილების მიზეზები. კვლევა ითვალისწინებს ისეთ ძველი მორწმუნეების ანთროპონიმიკონის შედარებით ანალიზს იმ სახელებთან, რომლებიც არსებობდა რუსეთის იმპერიის სხვა ადგილებში და მის ფარგლებს გარეთ.

თეორიული ღირებულება. თეორიული მნიშვნელობა მდგომარეობს ანთროპონიმური ლექსიკის პირველადი ლექსიკოგრაფიაში, ტიუმენის რეგიონის სამხრეთში ანთროპონიმებსა და ძველი მორწმუნეების ისტორიას შორის კულტურული კავშირის სისტემატიზაციასა და იდენტიფიკაციაში. ეს ნაშრომი არის რუსეთის სხვადასხვა რეგიონის მრავალი მეცნიერის მიერ ჩატარებული ვრცელი სამუშაოს ნაწილი - თანამედროვე ანთროპონიმიკონის შემადგენლობის შესწავლა, მისი ევოლუცია, რუსული სახელის ადგილის განსაზღვრა რუსეთის ისტორიასა და კულტურაში. იმისდა მიუხედავად, რომ რევოლუციამდელი რუსეთის სახელწოდებას ჰქონდა ერთი საფუძველი - ეკლესიის კალენდარი, მისი ფუნქციონირების პირობები ქ განსხვავებული ადგილებირუსეთის იმპერია იგივე არ იყო. რუსული ანთროპონიმიკონი არსებობდა მრავალი რეგიონალური ვარიანტის სახით. ამიტომ სრულიადრუსული სახელების სიის ცოდნისთვის აუცილებელია სხვადასხვა ქალაქებისა და სოფლების მასალის კვლევა. განსხვავება სახელების ფუნქციონირებაში სხვადასხვა დასახლებაში მდგომარეობს არა იმდენად სახელების შემადგენლობაში, არამედ გარკვეული სახელების გავრცელების ხარისხში, ასევე ვარიანტების ხელმისაწვდომობაში: სრული, კანონიკურად სწორი. ქრისტიანული სახელებიუპირისპირდება ყოველდღიურ ქრისტიანულ სახელებს [Simina 1970: 189], რომლებიც ფონეტიკურად და მორფოლოგიურად განსხვავდება კანონიკურისაგან.

სათანადო სახელი არის რუსული სიტყვის მნიშვნელობის ეროვნულ-კულტურული კომპონენტის მატარებელი: სახელის ასაკი, მისი წარმოშობა, სტილისტური შეღებვა, შინაგანი ფორმა, პრესტიჟი, სოციალური მდგომარეობა და მრავალი სხვა. სხვები [Lykov, Chabanets 1999: 20; მილიარესი 2004: 128]. ძველი მორწმუნე ანთროპონიმიკონი ტიუმენის რეგიონის სამხრეთით, კერძოდ ისეცკის რეგიონში, საინტერესოა არა მხოლოდ როგორც გარკვეული ტერიტორიის სახელების კრებული. ძველი მორწმუნეების რუსების სუბეთნოსად აღიარება საშუალებას გვაძლევს ვისაუბროთ მათი ანთროპონიმიკონის განსაკუთრებულ სტატუსზე. როგორც ვ.ა. ნიკონოვი, „სახელთა გარკვეული ნაკრები ყოველთვის იყო დამახასიათებელი სოციალურ-ეთნოგრაფიული თვისება“ [Nikonov 1974: 155].

ეს კვლევა ეყრდნობა მონაცემებს არა მხოლოდ ფილოლოგიური მეცნიერებიდან, არამედ ისტორიიდან და კულტურული კვლევებიდან, რითაც უზრუნველყოფს ინტეგრირებულ მიდგომას ძველი მორწმუნეების ანთროპონიმიის პრობლემისადმი ტიუმენის რეგიონის სამხრეთში (ისეცკაიას ვოლოსტის დასახლებების მაგალითზე) . ისტორიულ ასპექტზე და ეთნოკულტურულ კონტექსტზე მიმართვა ხელს უწყობს ამ სუბეთნოსის ენობრივი მახასიათებლების უკეთ გააზრებას.

პრაქტიკული ღირებულება. კვლევის შედეგები აინტერესებს ონომასტიკის, ისტორიის, კულტუროლოგიის და რელიგიური კვლევების სპეციალისტებს ანთროპონიმიის დარგში შედარებითი ისტორიული, არეალური, ეტიმოლოგიური და სხვა კვლევების ჩატარებისას, აგრეთვე ლექსიკონებისა და სასწავლო საშუალებების შედგენისას.

ანთროპონიმური კომპონენტი წარმოდგენილია ტიუმენის რეგიონის ტოპონიმიკაში, როგორც აღნიშნა ნ.კ. ფროლოვი [Frolov 1996: 119]. ამრიგად, ანთროპონიმიკონი მასალაა არა მხოლოდ პირად სახელთა ლექსიკონებისთვის, არამედ ტოპონიმიკაზე ნაშრომებისთვისაც.

მასალებისა და კვლევის შედეგების გამოყენება რიგ სასკოლო და საუნივერსიტეტო საგანმანათლებლო კურსებში, როგორც ფილოლოგიურ, ასევე ისტორიულ და კულტურულ კვლევებში, საშუალებას აძლევს მოსწავლეებსა და სტუდენტებს უფრო ღრმად გაეცნონ რუსული კულტურის სხვადასხვა ასპექტს, გააფართოვონ მათი ჰორიზონტები და მნიშვნელოვნად გაამდიდრონ მათი ცოდნა. სათანადო სახელები ჩართულია ადამიანის ცხოვრების ყველა სფეროში, ონომასტიკური ცოდნის კომპეტენტური ფლობა ხელს უწყობს ენის წარმატებულ დაუფლებას, ადეკვატურ მონაწილეობას კულტურათაშორის კომუნიკაციაში, მთარგმნელობითი ტექნიკის ცოდნას, ნაწარმოების შინაარსის გამჟღავნებას, ტექსტის მნიშვნელობის გაგებას. და ა.შ.

ამერიკელი ენათმეცნიერი V. Nicolaisen (Nicolaisen W.E.N.) აღნიშნავს ანთროპონიმიის დანერგვის მნიშვნელობას საგანმანათლებლო პროცესში, რადგან პიროვნული სახელების შესწავლა გავლენას ახდენს პიროვნების ინდივიდუალობის ფორმირებისა და ნაციონალიზაციის პროცესზე. ის ასევე აღნიშნავს, რომ პიროვნული სახელები ხელსაყრელ შესვლას იძლევა ადგილობრივ ქრონოლოგიასა და სივრცულ გაგებაში. ლინგვისტურ და კულტურულ კვლევებზე საუბრისას ბ. გულაკიანი აღნიშნავს ხალხის ცოდნის სისტემის ენობრივი შესაბამისობის გამოყენების მნიშვნელობას სამიზნე ენის ქვეყნის შესახებ ცოდნის ფორმირებისა და აქტიური გამოყენებისათვის [Gulakyan 1999: 133].

კვლევის ობიექტს წარმოადგენს ისეცკაია ვოლოსტის ძველი მორწმუნეების პირადი სახელები, რომლებიც ჩაწერილია 1897 წლის პირველ სრულიად რუსეთის მოსახლეობის აღწერისას, ისევე როგორც ამ ანთროპონიმების თანამედროვე მშობლიურ ენაზე მოლაპარაკეების ასოციაციები.

კვლევის საგანია XIX საუკუნის ბოლოს ისეცკაიას ვოლოსტის ძველი მორწმუნეების პირადი სახელების სისტემა. და ასოციაციური კავშირები თანამედროვე რუსულენოვანთა მიერ ანთროპონიმების აღქმაში.

კვლევის მასალა იყო ტობოლსკის პროვინციის იალუტოროვსკის რაიონის ისეცკაიას ვოლოს ძველი მორწმუნეების პირადი სახელები (1012 მამაკაცი, 1169 ქალი, სულ - 2181), ჩაწერილი 1897 წლის პირველ რუსულ აღწერაში, შეგროვებული ავტორი ტიუმენის რეგიონის არქივებში და თანამედროვე რუსულენოვანთა ასოციაციები ძველი მორწმუნეების სახელების აღქმაში.

კვლევის მიზანი და ამოცანები. ამ ნაშრომის მიზანია მე-19 საუკუნის ბოლოს ისეცკაია ვოლოსტის ძველი მორწმუნეების ანთროპონიმიის შესწავლა, ასახული 1897 წლის პირველ რუსულ აღწერაში. ნაშრომი თანმიმდევრულად წარმოადგენს თეზაურუსის ისტორიულ, კულტურულ და სემასიოლოგიურ ინტერპრეტაციებს. ასევე ანთროპონიმური ლექსიკის ლექსიკურ-სემანტიკური კლასიფიკაცია მის კავშირში ეთნოკონფესიურ თვითშეგნებასთან.

ნაშრომის მიზანი კარნახობს შემდეგი ამოცანების გადაწყვეტას: აღწერის ფურცლებიდან, გადასინჯული ზღაპრებისა და სხვა საარქივო დოკუმენტებიდან აღებული ძველი მორწმუნეების გვარების სისტემატიზაცია; განიხილოს ისეცკის ვოლოსტის ძველი მორწმუნეების პირადი სახელების სისტემა, დაამყაროს მისი კავშირები სხვა რეგიონების ანთროპონიმიკებთან; 1897 წლის პირველ სრულიადრუსულ აღწერაში ჩაწერილი ისეცკაიას ვოლოსტის ძველი მორწმუნეების სახელების გამოყენების სიხშირის ანალიზი სინქრონულად; XIX საუკუნის ტიუმენის რეგიონის სამხრეთში ძველი მორწმუნეების ანთროპონიმიკონის ცვლილებების დინამიკის შესწავლა, აღწერაში ჩაწერილი სახელების კლასიფიკაცია ასაკის მიხედვით; ინტრალინგვისტური და ექსტრალინგვისტური ფაქტორების გავლენის შესწავლა სახელთა სისტემაზე; ძველი მორწმუნეთა სახელების აღქმის თავისებურებების დადგენა ფონოსემანტიკისა და ფსიქოლინგვისტიკის თვალსაზრისით.

მეთოდოლოგია. ამ კვლევის მიზანი და ამოცანები განსაზღვრავდა ანალიზის მეთოდების არჩევანს. ანთროპონიმური მასალის ტაქსონომიზების მცდელობები დაკავშირებულია ლინგვისტიკაში ტრადიციული მეთოდების გამოყენებასთან.

აღწერითი (აღწერითი) - მე-19 საუკუნის ბოლოს ისეცკაიას ვოლოსტის ძველი მორწმუნეების ანთროპონიმების თანმიმდევრული აღწერა. დაკვირვება, განზოგადება, ინტერპრეტაცია და კლასიფიკაცია აღწერითი მეთოდის კომპონენტებია. დაკვირვება მოიცავს ანთროპონიმური ერთეულების, მათი თვისებების, ატრიბუტების, მახასიათებლების იდენტიფიცირებას და აღწერას. განზოგადება საშუალებას გაძლევთ დააკავშიროთ მსგავსი მოვლენები გარკვეული კრიტერიუმების მიხედვით. დაკვირვების შედეგების ინტერპრეტაცია განიხილება აღწერითი მეთოდის ერთ-ერთ მნიშვნელოვან ნაბიჯად. Ამაში კვლევითი სამუშაოაღწერითი მეთოდი წამყვანია.

შედარებითი (შედარებით-ისტორიული) - წარსულისა და აწმყოს ონომასტიკური მდგომარეობების აღწერა, რომელსაც თან ახლავს იმ ბუნებისა და მიზეზების ანალიზი, რამაც გამოიწვია ონიმების დაკარგვა ან შეცვლა. წინამდებარე კვლევაში შედარებითი მიდგომაა გამოყენებული ანთროპონიმიკონის დიაქრონიის შესწავლისას.

სუბეთნიკური ჯგუფის სახელების შესწავლა XIX საუკუნის ბოლოს. ვარაუდობს შედარებით-შედარებითი მეთოდის გამოყენებას, ე.ი. როგორც მონათესავე, ისე არადაკავშირებულ ონომასტიკური სისტემების მსგავსებისა და განსხვავებების დადგენა.

ძველი მორწმუნეების ანთროპონიმია, რომელიც ორიგინალური სუბეთნიკური ჯგუფის კულტურის ნაწილია, მოითხოვს, ჩვენი აზრით, მისი სპეციფიკის შესწავლის ინტეგრირებულ მიდგომას.

აღქმის თავისებურებები ყოველთვის არ არის ხელმისაწვდომი პირდაპირი დაკვირვებისთვის, ამიტომ, მკვლევარისგან დამალული კონკრეტული სახელის არჩევის მექანიზმის დადგენის პრობლემის გადაჭრისას, არ შეიძლება მოხდეს ჰესიქოლინგვისტური მეთოდის გარეშე, რომელიც პირდაპირ ეყრდნობა მშობლიური მეტყველების ინტუიციას. სუბიექტურობის გარდაუვალი წილი გადაფარავს რეაქციების რაოდენობას, რაც შესაძლებელს ხდის საკმაოდ სანდო ფსიქოლინგვისტური შედეგების მიღებას. ნამუშევარი იყენებს თავისუფალ ასოციაციურ ექსპერიმენტს (ვერბალური სტიმული არის პირველი ვერბალური რეაქცია, რომელიც გონზე მოდის). თანამედროვე ფსიქოლინგვისტიკაში სიტყვათა სემანტიკური სტრუქტურის შესასწავლად გამოიყენება ასოციაციური მეთოდები; მსმენელთა მიერ მეტყველების გაგების პრობლემის გადაჭრისას; აღქმული სიტყვის მნიშვნელობის ამოცნობის გზების ძიებისას, პიროვნების ლექსიკის ორგანიზების პრინციპების ამოცნობისას, აგრეთვე ენობრივი ცნობიერების ეროვნული და კულტურული სპეციფიკის შესწავლისას.

წამოყენებული ჰიპოთეზების დასადასტურებლად და სანდო შედეგების მისაღებად, ასოციაციური ექსპერიმენტის გარდა, ასევე გამოიყენეს პერმის ლაბორატორია "ვედიუმის" კომუნიკაციის სიტყვიერი ელემენტების "სლოვოდელი" შეფასების საექსპერტო სისტემა.

მნიშვნელოვანი მოცულობის ფაქტობრივი მასალის ანალიზთან დაკავშირებით საჭიროა მონაცემთა დამუშავების რაოდენობრივი მეთოდი (კონტენტ ანალიზი). კვლევის მსვლელობისას დადგინდა პროცენტული თანაფარდობა ხშირ, გავრცელებულ და ნაკლებად გამოყენებულ სახელებს შორის, სხვადასხვა სქესის და ასაკობრივი ჯგუფის ანთროპონიმებს შორის და ა.შ.

ლინგვისტიკის ძირითადი მეთოდების გარდა, ონომასტიკური კვლევა იყენებს ისეთ ტექნიკას, როგორიცაა "მცირე ტიპების" განსაზღვრა (იშვიათი, იშვიათი ტიპების იდენტიფიცირება, შედარებით ხშირი), სტრუქტურული ანალიზი, სახელების ვარიანტების ანალიზი და ა.შ., რაც აუცილებელია შესწავლისას. პირადი სახელები სხვადასხვა მეთოდით.

სადისერტაციო სამუშაოს მეთოდოლოგიური საფუძველია სისტემური მიდგომა, რომლის მიხედვითაც ნებისმიერი ფენომენი განიხილება როგორც მთლიანობა მისი ყველა კავშირისა და ურთიერთობის ერთიანობაში. ენის, როგორც კულტურულ-ისტორიული გარემოს შესახებ მეთოდოლოგიური დებულებების გათვალისწინებით, რომელიც ასახავს ისტორიულ-კულტურული განვითარების მენტალიტეტსა და სპეციფიკას, სისტემატურ მიდგომაში ჩავრთეთ შემდეგი ასპექტები: ისტორიული - ისტორიულ-კულტურული განვითარების გავლენის შესწავლა. საზოგადოების ფუნქციონირებასა და სახელის შეცვლაზე; ანთროპონიმების ფუნქციონირებასა და გარკვეულ ისტორიულ პერიოდს შორის კავშირის დამყარება; ლინგვოკულტუროლოგიური - კულტურის ასახვის, როგორც ხალხის ისტორიული მეხსიერების პირად სახელებში ასახვის იდენტიფიცირება: ანთროპონიმიკონის შესწავლა, სუბეთნიკური ლინგვისტური საზოგადოების კულტურულ ფასეულობებზე დაფუძნებული არსებობის ეროვნული ფორმების ასახვა; ლექსიკოლოგიური - ანთროპონიმების ინვენტარიზაცია და მათი აღწერა ენის ლექსიკურ სისტემაში, სახელთა გენეტიკური ანალიზი (წარმოშობა, ფონოლოგია და მორფოლოგია, ვარიაცია და სხვა); ლოგიკური - დასახელების ამოცანების ამოხსნა; ანთროპონიმის მოცულობის, შინაარსის განსაზღვრა; სახელის ინდივიდუალური და უნივერსალური თავისებურებების გამოკვეთა; ფსიქოლინგვისტური - ანთროპონიმების ფორმირების, აღქმის პროცესების შესწავლა, ინდივიდისა და მთელი ჯგუფის ფსიქოლოგიიდან გამომდინარე; ანთროპონიმების ზემოქმედების იდენტიფიცირება ადამიანზე, რადგან სახელს შეუძლია სხვადასხვა გრძნობების და ასოციაციების გამოწვევა; პირადი სახელის ფორმის მნიშვნელობის, სემანტიკის შესწავლა; ეთნოლინგვისტური - ანთროპონიმების შესწავლა ეროვნული და სუბეთნიკური ხასიათის, მსოფლმხედველობის, ეთნოკულტურული და ეთნოფსიქოლოგიური ფაქტორების თავისებურებებთან დაკავშირებით, ე.ი. პირადი სახელის კორელაცია ეთნოსის (სუბეთნოსის) მატერიალურ და სულიერ ცხოვრებასთან, მის ეროვნულ მენტალიტეტთან.

„მეათე“ მიდგომის დროს საკვლევი მასალები განიხილებოდა სინქრონულ-შედარებით და შედარებით-დიაქრონიულ ასპექტებში, ვინაიდან აღწერის მასალა შეიძლება ჩაითვალოს როგორც დროის მონაკვეთად, ასევე ყველა ასაკობრივი ჯგუფის არსებობის გათვალისწინებით. სახელების მატარებლების შესახებ, რადგან ანთროპონიმიკონის დინამიკა იცვლება მე-19 საუკუნის ათწლეულების განმავლობაში. ...

ამრიგად, ონომასტიკური მასალის შესწავლა შეიძლება იყოს მრავალგანზომილებიანი. სუბეთნიკური ჯგუფის ანთროპონიმების ფუნქციონირების ენობრივი პრობლემის განვითარება ეთნო- და ანთროპოცენტრიზმის თვალსაზრისით ონომასტიკურ კვლევას მიჰყავს ონომასტიკური ერთეულების ურთიერთდამოკიდებულების გამოვლენის დონეზე მათ მატარებლებთან, ტერიტორიულ ჯგუფთან და ცნობიერებასთან. ეთნოსი მთლიანად.

დებულებები თავდაცვისთვის:

1. სახელის არჩევაზე გავლენა იქონია ექსტრალინგვისტურმა (კულტურულმა, ისტორიულმა და ა.შ.) ფაქტორებმა: სახელის პოპულარობა გარკვეულ პერიოდში, მშობლების უპირატესობა, სახელის დარქმევის ოჯახური ტრადიცია და ა.შ.;

2. ისეთ ძველი მორწმუნეების სახელს ახასიათებს აქტიური ანთროპონიმიკონის გაზრდის ტენდენცია მთელი XIX საუკუნის განმავლობაში. გავრცელებული, ნაკლებად გამოყენებული სახელების მზარდი პოპულარობის გამო, ასევე, ადრე გამოუყენებელი სახელების გაჩენისა და გავრცელების გამო;

3. მამრობითი ანთროპონიმიკონი დიდწილად შეესაბამება იმ სახელებს, რომლებიც არსებობდა ტრანს-ურალებში მე-18-19 საუკუნეებში. მე-19 საუკუნის რუსეთის იმპერიის სხვა პროვინციების სახელებთან შედარებით. მნიშვნელოვანი განსხვავებები ვლინდება სახელების გავრცელების ხარისხში, თუმცა, ისეტის ძველი მორწმუნეების ხუთი ყველაზე პოპულარული მამრობითი სახელის სია ავლენს შესაბამისობას არა მხოლოდ რუსულ, არამედ მე -19 საუკუნის ბოლოს ამერიკულ სახელთან. . ისეცკაიას ვოლოსტის ქალის ანთროპონიმიკონი უნიკალურია სივრცისა და დროის თვალსაზრისით;

4. ანთროპონიმიკში ფონეტიკური ცვლილებები, პირველი სრულიადრუსული აღწერის მიხედვით, არათანმიმდევრულად ჩნდება;

5. მამრობითი ანთროპონიმიკონი შეიცავს უარყოფითი ფონოსემანტიკური მახასიათებლების უპირატეს რაოდენობას, ხოლო ქალის ანთროპონიმიკონი შეიცავს პოზიტიურთა უმრავლესობას;

6. ისეტის ძველი მორწმუნეების სახელების უმეტესობას მცირე მნიშვნელობა აქვს რუსული ენის თანამედროვე მშობლიურ ენაზე მოლაპარაკეებისთვის, რასაც მოწმობს ანთროპონიმების სტერეოტიპული ასოციაციების გავრცელება, ასევე რეაქციებზე უარის თქმის დიდი რაოდენობა.

სამუშაო სტრუქტურა. სადისერტაციო თხზულება შედგება შესავლის, სამი თავის, დასკვნის, ბიბლიოგრაფიისა და 4 დანართისაგან. ტექსტი წარმოდგენილია ხელნაწერის 135 გვერდზე. ნამუშევრის საერთო მოცულობა 184 გვერდია.

დასკვნები მესამე თავში

გარკვეული ანთროპონიმების მზარდი პოპულარობა ძველ მორწმუნეებს შორის XIX საუკუნეში. ეფუძნება არა მხოლოდ ადგილობრივად პატივცემული წმინდანების კულტის გავრცელებას ან საზოგადო მოღვაწეთა პოპულარობას. რამდენიმე დასახელების კონკრეტული წილის გაზრდის პროცესი არის სრულიად რუსული სახელების სიის ევოლუციის რეგიონალური ასახვა, რომლის შედეგებსაც დღეს ვხედავთ. ძველი მორწმუნეების ეთნოლინგვისტური ჯგუფის მახასიათებელია კონსერვატიზმისკენ მიდრეკილება, რამაც შესაძლებელი გახადა ძველი მორწმუნეების გარემოში ანთროპონიმების შენარჩუნება, რომლებიც რუსულ გარემოში კვალიფიცირებულია, როგორც შეუსაბამობა, შესაბამისად ნაკლებად გავრცელებული.

პიროვნული სახელების შესწავლა ფონოსემანტიკური მეთოდებით ნაკარნახევია ხმოვანი კომპონენტის გავლენის განსაზღვრის სურვილით სახელის არჩევაზე. ვინაიდან ანთროპონიმს არ აქვს ლექსიკური მნიშვნელობა, როგორც აპელატივი, ასეთი მნიშვნელობა ცვლის მას თითოეული კონკრეტული ადამიანის ემოციური აღქმით. აღქმის მახასიათებლები შეიძლება იყოს როგორც ინდივიდუალური, ასევე საერთო ეთნოლინგვისტური ჯგუფისთვის. ფონოსემანტიკის პრინციპები შემუშავებული A.P. ჟურავლევმა XX საუკუნეში გამოავლინა რუსებისთვის დამახასიათებელი ბგერებისა და სიტყვების აღქმის მახასიათებლები. იმის გათვალისწინებით, რომ ადამიანის ტვინი ცოტათი შეიცვალა ბოლო ასეული წლის განმავლობაში, ჩვენ ლეგიტიმურად მიგვაჩნია ფონოსემანტიკის მეთოდების გამოყენება XIX საუკუნის ძველი მორწმუნეების ანთროპონიმების გასაანალიზებლად.

ჩვენ გამოვიყენეთ საიტი http://www.analizfamilii.ru, ასევე ვედიუმის ლაბორატორიის Slovodel კომპიუტერული პროგრამა. პროგრამა A.P-ის მიერ მიღებული ფორმულის გამოყენებით. ჟურავლევი, ითვლის სიტყვის ციფრულ მნიშვნელობას 25 სასწორზე (კარგი - ცუდი, კარგი - ბოროტი, სწრაფი - ნელი და ა.შ.). ანთროპონიმის შესაბამისი მნიშვნელობები განიხილება მხოლოდ ის, რაც სკალაზე დგას დაახლოებით 3.4 ქულაზე და ზემოთ.

ძველი მორწმუნეების მამრობითი ანთროპონიმიკონის გაანალიზებისას, ჩვენ ვხვდებით ნეგატიური ფონოსემანტიკური მახასიათებლების უპირატესობას, მიუხედავად იმისა, რომ უფრო მეტი სახელია დადებითი ფონოსემანტიკით, ვიდრე უარყოფითი. ეს მიიღწევა იმის გამო, რომ ბევრ სახელს აქვს 15-16 უარყოფითი მახასიათებელი, ხოლო სახელის დადებითი მახასიათებლების ნაკრები ჩვეულებრივ შემოიფარგლება 7-8-ით.

უარყოფითი ფონოსემანტიკური მახასიათებლების გავრცელებაზე გავლენას ახდენს ბგერის [f] არსებობა სახელის შემადგენლობაში, რომელიც არ არის მშობლიური რუსულ ენაზე და აღიქმება როგორც არახელსაყრელი ფონოსემანტიკურ დონეზე. ბგერის [ф] არსებობა აღინიშნება უარყოფითი ფონოსემანტიკის მქონე არაჩვეულებრივი სახელების 57%-ში (ანუ უმეტესობაში) ხშირი და საშუალო გამოყენების სახელებს შორის - 27%-ში.

ქალის ანთროპონიმიკისა და სეტის ძველი მორწმუნეების ზოგადი ფონოსემანტიკური ფონი დადებითია. ყველაზე გავრცელებული ფონოსემანტიკური მახასიათებლები: "კარგი", "მოკლე", "მშვიდი", "ნაზი". ყველაზე ნაკლებად გავრცელებული: "უხეში", "ბოროტი". დადებითი ფონოსემანტიკური მახასიათებლები აქვს როგორც იმ ანთროპონიმებს, რომლებიც შევიდნენ თანამედროვე რუსულ აქტიურ ანთროპონიმიკონში, ასევე მათ, რომლებსაც თანამედროვე რუსული ენის მშობლიური ენა აღნიშნავენ, როგორც მოძველებული და გამოუყენებელი. ნეგატიური ფონოსემანტიკური მახასიათებლების დაბალი გავრცელება ქალის ანთროპონიმიკონში ირიბად დამოკიდებულია [f] ბგერის შემცველი სახელების შედარებით მცირე რაოდენობაზე: ასეთი ანთროპონიმები არ არის ყველაზე გავრცელებულთა შორის, 9 საშუალოზე და 14 ნაკლებად გავრცელებულთა შორის. .

რუსული კულტურის მატარებლებს შორის ჩატარებული ასოციაციური ექსპერიმენტი სხვადასხვა ასაკისფორმირებებმა, პროფესიებმა შესაძლებელი გახადა მე-19 საუკუნის ძველი მორწმუნეების სახელების აღქმის თავისებურებების იდენტიფიცირება. ეკლესიურად და უეკლესიო ხალხი (ასეთი დაყოფა განპირობებულია ამ ჯგუფების წარმომადგენელთა ასოციაციის ფუნდამენტური სხვაობით). ძველი მორწმუნეების თანამედროვე შთამომავლების მიერ მოცემული ასოციაციები არ იძლევა საშუალებას, რომ ეს ინფორმატორები ცალკეულ ჯგუფად გამოიყოს, რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ თავიანთ თავს ძველ მორწმუნეებად განსაზღვრავენ, მთავარი ფაქტორია მათი ჩართულობა ქრისტიანულ ან მასობრივ კულტურაში, რაც მნიშვნელოვნად აახლოებს მათ. ეკლესიურ ან არაეკლესიურ ინფორმატორთა ჯგუფები, შესაბამისად. საეკლესიო ინფორმატორების ჯგუფში უამრავი ასოციაციაა დაკავშირებული მართლმადიდებლური მატერიალური და სულიერი კულტურის რეალობასთან, ხოლო თანამედროვე პოპულარული კულტურის გავლენა თითქმის მთლიანად განეიტრალებულია, რაც შესაძლებელს ხდის სტერეოტიპების ნაწილობრივ გამოვლენას, ე.ი. ძველი მორწმუნეების მიერ გარკვეული სახელების არჩევის მიზეზების გაგება.

ასოციაციური ექსპერიმენტის დროს აღმოჩნდა, რომ ინფორმატორები ადვილად ცნობენ როგორც კანონიკურ, ისე ხალხურ ფორმებში გამოყენებულ სახელს. როგორც კანონიკური ვერსიის ასოციაციები, მათ მოჰყავთ სახელის შემოკლებული ფორმა, ხალხური ან თუნდაც უცხოური ანალოგი.

ქალისა და მამაკაცის ასოციაციების დაყოფისას, შეინიშნება ის ფაქტი, რომ მამაკაცები უფრო ხშირად უკავშირებენ სახელებს მათ მატარებლებს (ნაცნობებს, ნათესავებს, ცნობილ პიროვნებებს ან ლიტერატურულ გმირებს), ხოლო ქალები მიდრეკილნი არიან ასახელებენ გარკვეულ თვისებებს და თვისებებს სახელსა და მის სახელს. სავარაუდო გადამზიდავი. სქესის გარდა, სახელების აღქმაზე უდავოდ გავლენას ახდენს ინფორმატორის ასაკი (პანფილის - "პანფილოვის", იოსების - "სტალინის", "კობზონის" რეაქციები მხოლოდ 30 წელზე უფროსი ასაკის ინფორმატორებში შეინიშნება), განათლება, ასევე საცხოვრებელი გეოგრაფიული პირობები.

არსებობს დამოკიდებულება უარყოფის რეაქციების რაოდენობასა და სახელების გავრცელების ხარისხს შორის: რაც უფრო ნაკლებად გამოიყენება სახელი, მით მეტია უარის თქმის ალბათობა. გამონაკლისს წარმოადგენს აპელატივებთან ფონეტიკურად მიახლოებული სახელები: თეკლა - "ჭარხალი", აგრიპინა - "გრიპი", "დაავადება", ლუპ - "გამადიდებელი მინა", "თვალები", "გამოჩეკილი". სახელები, რომლებიც ნაკლებად გამოიყენება თანამედროვე პრაქტიკაში, შეიძლება იყოს საკმაოდ ცნობილი, თუ ისინი მიეკუთვნებიან მინიმუმ ერთ ცნობილ მატარებელს, რაც შეინიშნება ასოციაციებით: ქრისტეფორე - "კოლუმბი", აკაკი - "ბაშმაჩკინი", "გოგოლი", "აკაკიევიჩი" , ფევრონია -" მურომი "," პეტრე ", ვარვარა -" სილამაზე "" სილამაზე - გრძელი ლენტები "," გრძელი ლენტები "," ლენტები " და ა.შ.

უარის საკმაოდ დიდი რაოდენობა, ასევე სტერეოტიპული რეაქციები („ქალი“, „გოგონა“, „სახელი“, „სიძველი“ და ა.შ.) მოწმობს გონებაში ძველი მორწმუნეების სახელების სემანტიკური დატვირთვის ნიველირებაზე თანამედროვე რუსულენოვანთა, ჩვენს დროში მრავალი ძველი მორწმუნე ანთროპონიმების დაბალი გავრცელების გამო.

დასკვნა

ნებისმიერი ეთნოლინგვისტური საზოგადოების ანთროპონიმიკონი არის მისი ისტორიისა და ყოველდღიური ცხოვრების მრავალი ასპექტის ნათელი ასახვა, მასში ვლინდება ეროვნული ფსიქოლოგიის თავისებურებები, აისახება კონტაქტები სხვა ეთნოლინგვისტურ ჯგუფებთან. მაშასადამე, ანთროპონიმიკა, მეცნიერება ადამიანთა სახელების შესახებ, არსებობს რამდენიმე მეცნიერების შეერთებაზე: ლინგვისტიკა, ეთნოგრაფია, ისტორია, სოციოლოგია, ფსიქოლოგია და ა.შ. ანთროპონიმია შეისწავლის ინფორმაციას, რომელიც შეიძლება ჰქონდეს სახელს: ადამიანური თვისებების მახასიათებლებს (ის ჩართულია ანთროპონიმის მნიშვნელობაში, მის ეტიმოლოგიაში), პიროვნების კავშირს მამასთან, კლანთან, ოჯახთან (ძირითადად ასახულია გვარში და პატრონიმში. ), ინფორმაცია ეროვნების, პროფესიის, წარმომავლობის შესახებ ნებისმიერი ადგილიდან, კლასიდან და მრავალი სხვა.

რუსული პიროვნული სახელები წარმოადგენენ ონიმების შედარებით კონსერვატიულ ფენას თვის სიტყვებსა და წმინდანებში ანთროპონიმების კანონიკური ფიქსაციის გამო. ძველი მორწმუნეების ერთგულება წიგნის ტრადიციაზე, მათი განსაკუთრებული ყურადღება სიძველის შენარჩუნებაზე, საშუალებას გვაძლევს ვისაუბროთ კანონის ძლიერ გავლენას ძველი მორწმუნე ანთროპონიმიკონზე. თუმცა, ძველი მორწმუნეების ანთროპონიმთა სისტემა არ არის მთლიანად სტატიკური, მასზე გავლენას ახდენს ფონეტიკური კანონები, ანთროპოლოგიური, ისტორიული და კულტურული ფაქტორები.

ისეცკაიას ვოლოსტის ძველი მორწმუნეების სახელების შესწავლა საშუალებას გაძლევთ აღბეჭდოთ ძველი მორწმუნეების კულტურის მახასიათებლები მე -19 საუკუნის ბოლოს ტიუმენის რეგიონის სამხრეთში და ასევე დაადგინოთ ქვეეთნოსის ადგილი. ძველი მორწმუნეები რუსულ ეთნოლინგვისტურ სივრცეში.

ტიუმენის რეგიონის სამხრეთით მდებარე ძველი მორწმუნეები ყურადღებას იპყრობდნენ რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში ამ ტერიტორიაზე სქიზმის წარმომადგენლების დიდი რაოდენობის გამო (მე-20 საუკუნემდე შესამჩნევი იყო ძველი მორწმუნეების ზრდა მიგრაციისა და გადასვლის გამო. მართლმადიდებლების ძველი მორწმუნეები), ხოლო ბოლო წლებში - ძველი მორწმუნეების ისტორიის, მატერიალური, სულიერი კულტურისა და მენტალიტეტისადმი გაზრდილი ინტერესის გამო.

სახელმწიფოსთან და ოფიციალურ მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან დაპირისპირების შემდეგ, ძველმორწმუნეებმა ფუნდამენტურად მიიღეს ოპოზიცია „თავისი სხვების წინააღმდეგ“, რაც პირდაპირ კავშირში იყო ოპოზიციასთან „ძველი-ახალთან“. ტრადიციული ცხოვრების წესის შესანარჩუნებლად, რომელშიც ყველაზე მნიშვნელოვანი ადგილიიკავებს რელიგიურ ფაქტორს და ასევე დევნისგან გაქცეული ძველი მორწმუნეები ღრმად შევიდნენ ტაიგაში, გაიქცნენ რუსეთის იმპერიის საზღვრებში ან მის ფარგლებს გარეთ. თუ შეუძლებელი იყო მართლმადიდებელ ნიკონიანებთან კონტაქტის თავიდან აცილება, ისინი ამ უკანასკნელისგან იყო შემოღობილი მკაცრი აკრძალვებისა და ნორმების სისტემით, რომლის წყალობითაც ძველი მორწმუნეები დიდი ხნის განმავლობაში ძლიერ ოპოზიციას წარმოადგენდნენ ოფიციალურ ეკლესიასთან. დოგმების დაცვას, რომლებიც ხელს უწყობდნენ შრომისმოყვარეობას, კეთილსინდისიერებას და გმობდნენ სიხარბეს, სიმთვრალეს და უსაქმურობას, თვალყურს ადევნებდა არა მხოლოდ საზოგადოებას, არამედ ყველა ერისკაცს, რომელიც აცნობიერებდა, რომ იყო ჭეშმარიტების მატარებელი და აღმსარებელი მსოფლიოში, რომელიც ეკუთვნოდა ანტიქრისტეს. . თემის განადგურებით, ისევე როგორც მასობრივი კულტურის ტრადიციულ საზოგადოებაში შეღწევით, ძველი მორწმუნეების თვისებები, ისევე როგორც სხვა სუბეთნიკური თემები, გაათანაბრა და ახლა ძველი მორწმუნეების ტრადიციული კულტურა შენარჩუნებულია. საცხოვრებელი ადგილების მიუწვდომლობისა და საზოგადოების განსაკუთრებული იზოლაციის გამო შემოღობილი მცირე ჯგუფები.

ძველი მორწმუნეების აიტროპონიმია XIX საუკუნის ბოლოს. მოწმობს როგორც ძველი მორწმუნეების კულტურის ჩართვას ზოგად რუსულ და მსოფლიო კულტურაში (გამოიხატება ისეთ ძველი მორწმუნეების მამრობითი ანთროპონიმიკონის შესაბამისად დასავლეთ ციმბირის ტრანს-ურალის გლეხების სახელებზე, ასევე გარკვეული განსხვავებები - იმავე პერიოდის რუსულ და ამერიკულ სახელებთან) და მისი ორიგინალურობით (ქალის სახელს ახასიათებს დიდი ინდივიდუალობა რუსულ და ამერიკულ ანთროპონიმიკებთან მიმართებაში, კერძოდ, აღიარებული სახელების არსებობა. როგორც სხვა ანთროპონიმური სისტემებისთვის დამახასიათებელი). ისეტის ძველი მორწმუნეების სახელების ნაკრები მრავალფეროვანია. არსებობს 150 სახელი 2181 ადამიანისთვის, 465 ვარიანტით და ამ ანთროპონიმების თითქმის ნახევარი იშვიათია. დიაქრონიულ ასპექტში შესამჩნევია იმ სახელების რაოდენობის გაზრდის ტენდენცია, რომლებიც მანამდე არ შედიოდა აქტიურ ანთროპონიმიკში, ხოლო ადრე გავრცელებული სახელების პოპულარობა კლებულობს. გავრცელებულია XIX საუკუნის პირველ ნახევარში. ანთროპონიმები გეორგი, მიხაილი, მარია, პელაგია მეორე ნახევარში აღარ არის ყველაზე გავრცელებულ ათეულში, მეორეს მხრივ, ადრე ნაკლებად გავრცელებულია ტიმოთე, პაველი, ნიკიტა, აგრიპინა, ვასა XIX საუკუნის ბოლოს. პოპულარობას იძენენ.

აღწერისას დაფიქსირებული ძველი მორწმუნეების სახელების ფონეტიკური გარეგნობა ყველაზე ახლოს არის დიალექტებთან, თუმცა ბევრი ფონეტიკური ცვლილება არათანმიმდევრულად ვლინდება. მიზეზი შეიძლება იყოს როგორც მეზობელი დიალექტებისა და დიალექტების გავლენა, ასევე აღმრიცხველთა პიროვნებები, რომლებმაც ძველი მორწმუნეებისგან განსხვავებული სახელები თავიანთი ეთნოლინგვისტური კულტურის შესაბამისად დაწერეს.

ძველი მორწმუნეების სახელების აღქმის თავისებურებები ამ ნაშრომში შესწავლილია ფონოსემანტიკისა და ფსიქოლინგვისტიკის თვალსაზრისით. ფონოსემანტიკის პრინციპები ავლენს რუსებისთვის დამახასიათებელ ბგერებისა და სიტყვების აღქმის მახასიათებლებს, რომლებიც ფასდება 25 სკალაზე, რაც საშუალებას გვაძლევს გამოვიტანოთ დასკვნა მოცემული სახელის ევფონიის ხარისხზე. ვინაიდან ანთროპონიმებს არ აქვთ საკუთარი მნიშვნელობები, აპელაციური ლექსიკის მსგავსად, სახელის ბგერითი გარსი ხდება ყველაზე მნიშვნელოვანი კომპონენტი ანთროპონიმის აღქმაში.

ისეტის ძველი მორწმუნეების მამრობითი ანთროპონიმიკონის ფონოსემანტიკურმა ანალიზმა აჩვენა უარყოფითი მახასიათებლების უპირატესობა, რაც დიდწილად ხელს უწყობს სახელების დიდი რაოდენობით არსებობას, რომლებიც შეიცავს ბგერას [f], რომელიც არ არის დამახასიათებელი რუსული ენისთვის და აღიქმება როგორც არახელსაყრელი. სეტის ძველი მორწმუნეების ქალის ანთროპონიმიკონის ზოგადი ფონოსემანტიკური ფონი დადებითია და ორივე იმ ანთროპონიმებს, რომლებიც შევიდნენ თანამედროვე რუსულ აქტიურ ანთროპონიმიკონში, და მათ, რომლებიც თანამედროვე რუსული ენის მოლაპარაკეებმა აღნიშნავენ, როგორც მოძველებულ და მოძველებულს, აქვთ დადებითი მახასიათებლები. ეს უკანასკნელი სახელები შეიძლება ჩაითვალოს მომავალში სრულიად რუსული ანთროპონიმიკონის პოტენციურ შევსებად. ნეგატიური ფონოსემანტიკური მახასიათებლების დაბალი გავრცელება ქალის ანთროპონიმიკონში ირიბად დამოკიდებულია ბგერის [ф] შემცველი სახელების შედარებით მცირე რაოდენობაზე.

რუსული კულტურის მატარებლებს შორის ჩატარებულმა ასოციაციურმა ექსპერიმენტმა შესაძლებელი გახადა მე-19 საუკუნის ძველი მორწმუნეების სახელების აღქმის თავისებურებების გამოვლენა. ეკლესიური და არაეკლესიური ხალხი (ასეთი დაყოფა განპირობებულია ამ ჯგუფების წარმომადგენელთა ასოციაციის ფუნდამენტური სხვაობით. ანთროპონიმის ასოციაციური ველი ასევე შეიძლება შეიცავდეს ემოციურ შეფასებებს, რაც მიუთითებს მოცემული სახელის არჩევის მისაღებობაზე ან არასასურველობაზე.

უარის რეაქციების საკმაოდ დიდი რაოდენობა, ისევე როგორც სტერეოტიპული რეაქციები („ქალი“, „გოგონა“, „სახელი“, „სიძველი“ და ა.შ.) მოწმობს ძველი მორწმუნეების სახელების სემანტიკური დატვირთვის ნიველირებას თანამედროვე რუსულენოვანთა გონება ჩვენს დროში ძველი მორწმუნეების მრავალი ანთროპონიმების დაბალი გავრცელების გამო. თუმცა ზოგიერთი სახელების ასოციაციური ველი, რომლებიც არ შედის თანამედროვე აქტიურ ანთროპონიმკონში, ავლენს დადებით დამოკიდებულებას თანამედროვე მშობლიურ ენაზე მოლაპარაკეების ამ ანთროპონიმების მიმართ.

ამჟამად შემცირებულია აქტიური რუსული ანთროპონიმიკონი, რაც გამოიხატება დასახელების პროცესში რამდენიმე სახელის გამოყენების ძალიან დიდ პროპორციაში. ამრიგად, მასში შემავალი ანთროპონიმების მრავალფეროვნებისა და წარსულში მოწონების გამო, ისეცკაიას ვოლოსტის ძველი მორწმუნეების სახელების სია შეიძლება ჩაითვალოს თანამედროვე სრულიად რუსული სახელების სიის შევსების ერთ-ერთ წყაროდ. ფონოსემანტიკისა და ფსიქოლინგვისტიკის მეთოდების გამოყენება შესაძლებელს გახდის სახელების არჩევისას რეკომენდაციების მიცემას, რაც უზრუნველყოფს ანთროპონიმების ხელსაყრელ შეყვანას რუსულ სახელთა სიაში.

1. აბელევა ი.იუ. საუბარია მეტყველებაზე. ადამიანის საკომუნიკაციო სისტემა. მ., 2004. 304 ფ.;

2. აბრამოვა ო.ვ. საკუთრივ სახელების შემეცნებითი მდგომარეობის შესახებ რუსულ ენაში // რუსისტ-მკვლევართა II საერთაშორისო კონგრესი. მოსკოვი, მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტი, ფილოლოგიის ფაკულტეტი, 2004 წლის 18-21 მარტი. M., 2004. 170 გვ.;

3. აგეევა ე.ა. ბეგლოპოპოვცი მე-19 და მე-20 საუკუნის დასაწყისში. //მართლმადიდებლური ენციკლოპედია. T. 4. - M., 2002.S. 422-424;

4. აიტბაევა ჯ.ი.ქ. თათრების ანთროპონიმიის ისტორიული და ლინგვისტური შესწავლა ქვედა ობისა და ირტიშის შუალედში: დისსი. ფილოლოგიის დოქტორი ტიუმენი, 2004.215 გვ.

5. ალექსანდროვი ვ.ა. ციმბირის რუსული მოსახლეობა მე -17 და მე -18 საუკუნის დასაწყისში. -მ., 1964.304 გვ.;

6. ანთროპონიმიკა. შატ. Ხელოვნება. რედ. ნიკონოვა V.A., Superanskoy A.V. -ლ., 1970, 360 ფ.;

7. ბალიუკ ნ.ა. ტრანს-ურალის გლეხური ეკონომიკა XVI საუკუნის ბოლოს და XX საუკუნის დასაწყისში. - ტიუმენი, 2003.188 გვ .;

8. ბალიუკ ნ.ა. დასავლეთ ციმბირის სასოფლო-სამეურნეო ეკონომიკის განვითარება (XVI საუკუნის ბოლოს XX საუკუნის დასაწყისი). - ტიუმენი, 2002.184 ფ .;

9. ბელუსოვი კ. განხეთქილება განხეთქილებაში // ტობოლსკის ეპარქიის ბიულეტენი. 1890. No 23-24. S. 519-520;

10. იუ ბელობოროდოვი ს.ა. "ავსტრიელები" ურალსა და დასავლეთ ციმბირში (რუსეთის მართლმადიდებლური ძველი მორწმუნე ეკლესიის ისტორიიდან - ბელოკრინიცას თანხმობა) Http://www.virlib.eunnet.net/books/oldb3/chapter4/text.html;

11. ი.ბელუგინა ა.ვ. სახელმწიფოსა და ეკლესიას შორის ურთიერთობის შესახებ ციმბირის ძველ მორწმუნეებთან მე -18 საუკუნის მეორე ნახევარში და XIX საუკუნის პირველ ნახევარში // სლოვცოვსკის კითხვა. - ტიუმენი, 2000.S. 112113;

12. ბელუგინა ა.ვ. ანტისქიზმატური მისიონერული მოღვაწეობა ტობოლსკის პროვინციაში XIX საუკუნის მეორე ნახევარში // სლოვცოვსკის კითხვა. -ტიუმენი, 2001 წ. 60-61;

13. ბელიაკოვა ს.მ., დერიაბინა ე.ვ. რუსული კალენდარული სახელების თანამედროვე აღქმა // საუნივერსიტეტო რუსი კვლევების ასპექტები. ტიუმენი, 1999. S. 36-42;

14. ბელიაკოვა ს.მ. ტიუმენის დიალექტები: ფორმირებისა და თანამედროვეობის ისტორია // რუსული. მე-7 ციმბირის სიმპოზიუმის მასალები "დასავლეთ ციმბირის ხალხთა კულტურული მემკვიდრეობა". 2004 წლის 9-10 დეკემბერი Tobolsk, 2004.S. 310-313;

15. ბელიანინი ვ.პ. შესავალი ფსიქოლინგვისტიკაში. მ., 2001.200 ფ.;

16. ბირილო ნ.ვ. Თანამედროვე მამრობითი სახელებიბელორუსიაში // ანთროპონიმიკა. შატ. Ხელოვნება. რედ. ნიკონოვა V.A., Superanskoy A.V. -ლ., 1970.ს.57-61;

17. ბობროვა ს.ვ. მე-20 საუკუნის დასაწყისში ახალი კანონმდებლობის მომზადების შესახებ // რევოლუციამდელი რუსეთის ეკონომიკური და სოციალურ-პოლიტიკური ისტორიის პრობლემები. ტიუმენი, 2001 წ. 41-51;

18. ბოლოტოვი ა.გ. სავვა მამონტოვი და იალუტოროვსკი // სლოვცოვის კითხვა. -ტიუმენი, 2002.S.182-183;

19. ბონდალეტოვი ვ.დ. რუსული ონომასტიკა. მ., 1983.224 ფ.;

20. ბოჩენკოვი ვ.ვ. "მაგრამ შეინარჩუნე ჭეშმარიტი რწმენა ბოლომდე." (სუხინიჩის რწმენის ერთიანობის ისტორიიდან) // ძველი მორწმუნეები. ისტორია, კულტურა, თანამედროვეობა. Პრობლემა 7. -მ., 1999წ.ს 2-16;

21. ვენდინა თ.ი. შესავალი ენათმეცნიერებაში. მ., 2002.288 ფ.;

22. ვოლკოვი ა.ა. ანთროპონიმების დინამიკა პირველ წელს საბჭოთა ძალაუფლება(ატკარსკის მიხაილო-არხანგელსკის ეკლესიის მეტრულ წიგნებზე დაყრდნობით). http://www.comk.ru/HTML/volkovdok.htm;

23. ვორობიოვი ვ.ვ. კულტურული ლინგვისტიკის სტატუსის შესახებ. // რუსული ენა, ლიტერატურა და კულტურა საუკუნის ბოლოს. T. 2. IX საერთაშორისო კონგრესი MAPRYAL. ბრატისლავა, სლოვაკეთის რესპუბლიკა, 16-21 აგვისტო, 1999 წ. ბრატისლავა, 1999 წ., გვ. 125-126;

24. გვაზდევი ე.ლ. პიროვნების იდენტიფიცირების გზები დიდ რუსულ მწერლობაში // უნივერსიტეტის რუსულმცოდნეობა. იშიმი, 2000 წ. 18-21;

25. რ.ვ.გოლოვინა ანთროპონიმები რუსულ ხალხურ ლირიკულ სიმღერაში. დისერტაციის რეზიუმე. ფილოლოგიურ მეცნიერებათა კანდიდატი. -ორელი, 2001.19 გვ.;

26. გორელოვი ი.ნ., სედოვი კ.ფ. ფსიქოლინგვისტიკის საფუძვლები. მ., 2001. 304 ფ.;

27. გორიუშკინი ლ.მ. ციმბირის ისტორიოგრაფია (ფეოდალიზმის პერიოდი). -ნოვოსიბირსკი, 1979.79 გვ.

28. Grigoriev D. სქიზმატური საქმე // ტობოლსკის ეპარქიის გაზეთი. 1890. No 1,2. S. 36-40;

29. გრიდინა თ.ა. ონომასტიკური პიესის გონებრივი ღირსშესანიშნაობები მცირე ფოლკლორულ ჟანრებში // ურალის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ამბები. 2001. No 20. http://proceedings.usu.ru/

30. გუდკოვი დ. კულტურათაშორისი კომუნიკაციის თეორია და პრაქტიკა. მ., 2003.288 ფ.;

31. Gurskaya Y. პირადი სახელი შემეცნებით ასპექტში. // რუსული ენა, ლიტერატურა და კულტურა საუკუნის ბოლოს. T. 2. IX საერთაშორისო კონგრესი MAPRYAL. ბრატისლავა, სლოვაკეთის რესპუბლიკა, 16-21 აგვისტო, 1999 წ. Bratislava, 1999. S. 133-134

32. გურიანოვა ნ.ს. ძველი მორწმუნეები და ტოლერანტობის პრობლემა // ჰუმანიტარული მეცნიერებებიციმბირში. სერ. ეროვნული ისტორია... 2002. No 2. S. 40-43;

33. დანილოვი ვ.ა., იაბლოკოვი მ.ს. ძველი მორწმუნეების მსოფლმხედველობის საკითხზე // ტიუმენის ისტორიული კოლექცია. ტიუმენი, 2002. გამოცემა. 5.S. 19-26;

34. დანილოვა ნ.ვ. ანთროპონიმიის სემანტიკური და ფუნქციური სტრუქტურა რომანში მ. შოლოხოვი "და მშვიდი დონი": დის. ტიუმენი, 2000.248 ფ.;

35. დობროდომოვი ი.გ. ბულგარული წვლილიდან სლავურ ანთროპონიმიკაში (ბორის სახელის ეტიმოლოგიამდე) II ანთროპონიმიკა. შატ. Ხელოვნება. რედ. ნიკონოვა V.A., Superanskoy A.V. L., 1970.S.229-236;

36. დუბროვინა ნ.ა. შუა ირტიშის რეგიონის ძველი მორწმუნეები, როგორც ციმბირის ძველი მორწმუნეების სპეციალური ჯგუფი // Russkie. მე-7 ციმბირის სიმპოზიუმის მასალები "დასავლეთ ციმბირის ხალხთა კულტურული მემკვიდრეობა". 2004 წლის 9-10 დეკემბერი ტობოლსკი, 2004 წ.. 89-90;

37. ემელიანოვი ა.ლ. ტიუმენის რეგიონის ისეცკის რაიონის სოფელ არხანგელსკოეს ისტორია. ისეცკოე, 1993.192 ფ .;

38. ემელიანოვი ა.ლ. ნარკვევები სოფელ კრასნოგორსკის და მისი შემოგარენის ისტორიის შესახებ. -ტიუმენი, 2002.208 ფ .;

39. ერმაჩკოვა ე.პ. ტობოლსკის პროვინციის სამხრეთში განხეთქილების ისტორიიდან (ან „მოდით, განხეთქილებას მივაღწიოთ საჯარო განათლებით!“) // სლოვცოვსკის კითხვა. ტიუმენი, 2002 წ. 164 - 166;

40. ერმაჩკოვა ე.პ. სოფლის საკვირაო სკოლებიდასავლეთ ციმბირი // რუსები. მე-7 ციმბირის სიმპოზიუმის მასალები "დასავლეთ ციმბირის ხალხთა კულტურული მემკვიდრეობა". 9-10 დეკემბერი, 2004 წ.-ტობოლსკი, 2004 წ. 91-93;

41. ჟელტუხიფა მ.რ. მასმედიის დისკურსის ტროპოლოგიური სუგესტიურობა: ტროპების მეტყველების გავლენის პრობლემის შესახებ მედიის ენაზე: მონოგრაფია. მ., 2003.656 ფ.;

42. ჟურავლევი ა.პ. ხმა და მნიშვნელობა. -მ., 1991.160 ე .;

43. ივანოვი ა.ა. გავლენა ეკლესიის განხეთქილებარუსული სახელების შემადგენლობას. http://www.familia.hotbox.ru/raskol.htm;

44. ივანოვი კ.იუ. ძველი რწმენა დასავლეთ ციმბირის სამხრეთში მეორე ნახევარში XIX დასაწყისი XX საუკუნე: ავტორი. diss. ... ისტორიულ მეცნიერებათა კანდიდატი. - კემეროვო, 2001.28.;

45. Ivanovsky V. თანამედროვე საქმიანობის შესახებ მართლმადიდებლური ეკლესიაძველი მორწმუნე სქიზმის წინააღმდეგ // ტობოლსკის ეპარქიის გაზეთი. 1896. No 21. S. 479 ^ 88;

46. ​​ივაშკო ვ.ა. როგორ ირჩევენ სახელებს. მინსკი, 1980.174 ფ.;

47. რელიგიების ისტორია რუსეთში / რედ. ჩართულია. ტროფიმჩუკი. მ., 2002.592 ფ.;

48. რუსი მართლმადიდებელთა ისტორია ძველი მორწმუნე ეკლესია... მ., 2003.34 ფ.;

49. კაზანცევა იუ.ვ., რაცენ ტ.ნ. ზოგიერთი დაკვირვება ტიუმენში პირადი სახელების გამოყენების შესახებ // ლიტერატურისა და კულტურის სლავური წყაროები დასავლეთ ციმბირში. სტატიების კრებული: 2 საათში, ნაწილი 1. ტიუმენი, 2001 წ., გვ. 15 7-160;

50. რა ავირჩიოთ სახელი ახალშობილს. მ., 2004.32 ფ.;

51. ი.ს.კარაბულატოვა. რუსული პრიიშმიეს ჰიდრონიმები. დისს. ... ფილოლოგიის დოქტორი ეკატერინბურგი, 1996.501 ფ.;

52. ი.ს.კარაბულატოვა. რეგიონალური ეთნოლინგვისტიკა: თანამედროვე ეთნოლინგვისტური ვითარება ტიუმენის რეგიონში. ტიუმენი. 2001,228 ფ.;

53. ი.ს.კარაბულატოვა. რუსული ტოპონიმიკა ეთნოფსიქოლინგვისტურ ასპექტში. ნაშრომი. ფილოლოგიურ მეცნიერებათა დოქტორებს. ტიუმენი, 2002.378 ფ.;

54. ი.ს.კარაბულატოვა. თურქული ტოპონიმების ევოლუცია რუსული ენის თანამედროვე მეტყველების გონებაში მრავალეთნიკურ რეგიონში. // ფილოლოგიური სერია. No6 (78). ალმათი, 2004.184-185;

55. I. S. Karabulatova, E. A. Bondarets. შეთქმულება: სათანადო სახელი მკურნალის პრაქტიკის წმინდა დისკურსში. ტიუმენი, 2005.368 ფ.;

56. კარპეც V. რა არის ერთსულოვნება, http://www.his.lseptember.ru;

57. კეროვი ვ.ვ. ძველი მორწმუნე მეწარმეობა: ანგლო-ამერიკული ისტორიოგრაფიის „მითები“ და „ლეგენდები“. http://www.hist.msu.ru/Labs/Ecohist/OB5/kerov.htm;

58. წმიდა მოციქულთა წმიდათა წმიდათა, საეკლესიო და ადგილობრივი და წმიდა მამათა წმიდა კრებათა წიგნი. სერგის წმინდა სამების ლავრა, 1992 წ.482 ფ .;

59. კოვილიატსკიხი ს.მ. ტაძარი ტურას მოსახვევში // მართლმადიდებელი განმანათლებელი. 2004. No26, გვ.20;

60. კოლესნიკოვი ა.დ. დასავლეთ ციმბირის რუსული მოსახლეობა მე -18 და მე -20 საუკუნის დასაწყისში. ომსკი, 1973.440 ფ .;

61. კომაროვა ლ.ე. ტიუმენის შუამდგომლობა მე-17-დან მე-18 საუკუნის პირველ მეოთხედმდე როგორც ლინგვისტური