ბაბილონის კოშკი და სხვა უძველესი ლეგენდები. ფესვები ჩუკოვსკი

ბიბლიური ისტორიები

1960-იან წლებში კორნეი ივანოვიჩმა მიიპყრო მწერლები პროექტში, მათი ნამუშევრების რედაქტირებით. მან აიღო პასუხისმგებლობა წიგნის შექმნილ სტილზე და ცენზურის ქუბლებმაც კი არ იმოქმედა საბოლოო ტექსტების შინაგან თავისუფლებაზე. „ამ მოთხრობიდან ორი-სამი, არსებითად, ჩემი დაწერილია, მათში თითქმის ყველა სტრიქონი გადავაკეთე“ - აღიარა ჩუკოვსკიმ მხატვრისადმი მიწერილ წერილში. „ჩვენი გუნდის ამოცანა იოლი არ იყო, შევეცადეთ გაგვეკეთებინა ბიბლიური ამბავი, ზოგჯერ ძალიან რთული და დამაბნეველი, ბავშვებისთვის ხელმისაწვდომი და ამავე დროს, მისი ძალისა და შესაძლებლობის ფარგლებში, შეინარჩუნოს დიდებული ორიგინალის მარტივი და უხელოვნებო სტილი "- ამ სიტყვებით დაასრულა წიგნის წინასიტყვაობა კორნი ივანოვიჩმა. ბაბილონის კოშკი და სხვა უძველესი ლეგენდები.” და უცხოელი გამომცემლები - უნგრული და თუნდაც ინგლისური მთარგმნელები მზად იყვნენ დასაწყებად.

2.

ნოეს კიდობანი. მშობლის ნაწარმოების სათაური: Beatus Super Apocalypsim. თარგმნილი მშობლის ნაწარმოების სათაური: Beatus on the Apocalypse. შემქმნელი: Beatus of Liébana (დაახლოებით 750-798). ლათინური MS 8, f. 015r. XII საუკუნე. ლათინური ხელნაწერები. ენა: ლათ-ES. აღწერა: უბრალო შავი გოთური ხელი. ილუსტრირებული: ნოეს კიდობანი. ზევით ნოე იღებს მტრედსა და ზეთისხილის რტოს; მისი ცოლი, ვაჟები და ქალიშვილები მის ორივე მხარეს არიან. ქვემოთ მოცემულია 42 კუპე, რომელიც შეიცავს ცხოველთა სხვადასხვა წყვილს.

სსრკ-ში ასეთი ლიტერატურის შექმნა რთული იყო. 1965 წლის აპრილში ჩუკოვსკიმ თავის დღიურში დაწერა: „ვწუხვარ, რომ დავთანხმდი ამ წიგნის შედგენას“. ისინი მისგან მოითხოვდნენ, რომ პუბლიკაციაში არ ეხსენებინათ ღმერთი, ებრაელები, იერუსალიმი, ანგელოზები. გადავწყვიტეთ ღმერთს „იაჰვეს ჯადოქარი“ დავარქვათ.

საბოლოოდ, 1968 წელს დეტგიზმა დაბეჭდა წიგნი ლეონიდ ფაინბერგის ილუსტრაციებით. მაგრამ ტირაჟი განადგურდა.

"<...>ჩუკოვსკიმ გაზეთ Trud-თან ინტერვიუში ბაბილონის კოშკი ახსენა.

3.


Lateinischer Psalter aus England - BSB Clm 835 / ლათინური ფსალტერი ინგლისიდან, გ. მე-13 საუკუნის 1 მეოთხედი, BSB Clm 835, ფ. 11v, ბავარიის სახელმწიფო ბიბლიოთეკა.

ჩინეთში "დიდი კულტურული რევოლუციის" მწვერვალი იყო, წითელმა გვარდიამ, როდესაც შეამჩნია პუბლიკაცია, ხმამაღლა მოსთხოვა ძაღლის თავის გატეხვა ძველ რევიზიონისტ ჩუკოვსკის, რომელმაც საბჭოთა ბავშვების გონება რელიგიური სისულელეებით გააფუჭა. დასავლეთმა უპასუხა სათაურით "წითელი გვარდიის ახალი აღმოჩენა" და ჩვენმა ხელისუფლებამ "რეაქცია მოახდინა" ჩვეულ რეჟიმში", - წერს ბაბილონის კოშკის ერთ-ერთი ავტორი, ვალენტინ ბერესტოვი, 1990 წლის გამოცემის შემდგომ.

1988 წელს - ოცი წლის შემდეგ - დასრულებული წიგნის შემორჩენილი ეგზემპლარი, რომელმაც მკითხველამდე ვერ მიაღწია, აღმოჩნდა ჟურნალ Science and Religion-ის რედაქციაში. ჟურნალმა თავის გვერდებზე რამდენიმე ფრაგმენტი მოათავსა. წიგნი სრულად გამოიცა 1990 წელს.

ბავშვებისთვის მოთხრობა დიდი წარღვნის შესახებ წიგნიდან "ბაბილონის კოშკი და სხვა ბიბლიური ლეგენდები" კორნი ივანოვიჩ ჩუკოვსკის გენერალური რედაქტორობით.

გლობალური წყალდიდობა

როდესაც ხალხმა მიწა დაასახლა, ჯერ მარცვლეულის თესვა ისწავლეს, შემდეგ კი ყურძნის მოყვანა და მისგან ღვინის დაყენება დაიწყეს.

და როცა ღვინოს სვამდნენ, სულელები და გაბრაზდნენ, სუსტებს შეურაცხყოფდნენ, თავს აქებდნენ და ერთმანეთს ატყუებდნენ.

4.

სათაური: Frère LAURENT,. თარიღი d "გამოცემა: 1294. ენა: ლათინური. ენა: Français. Bibliothèque nationale de France, Département des manuscrits, Français 938, f. 86r.

ღმერთი უყურებდა ხალხს და ის ძალიან გამწარებული იყო. და ხალხი ყოველწლიურად უარესი და გაბრაზებული ხდებოდა. და ღმერთი იმდენად გაბრაზდა, რომ მან გადაწყვიტა გაენადგურებინა ყველა ადამიანი და ყველა ცხოველი, რომელიც მან შექმნა.

ამ კაცს ნოე ერქვა. შრომისმოყვარე და კეთილი იყო.

და უთხრა ღმერთმა ნოეს:

ხალხი გახდა სასტიკი და გაბრაზებული. მე დავტბორავ მათ მიწას და გავანადგურებ ყველა ცოცხალ არსებას!

და ღმერთმა უბრძანა ნოეს აეგო უზარმაზარი ხომალდი - კიდობანი - უძლიერესი ხისგან. რომ ამ კიდობანში სამი გემბანი იყო - სამი სართული: ზედა გემბანი, შუა და ქვედა. ისე, რომ კიდობანში კარი გვერდზეა. დიახ, კიდობანი ზედმიწევნით უნდა იყოს მოჭედილი შიგნიდან და გარედან!

როცა კიდობანს ააშენებ, ღმერთმა თქვა, ოჯახთან ერთად შეხვალ. მაგრამ ჯერ ყველა მხეცი და ფრინველი კიდობანში წყვილ-წყვილად შეიტანეთ. ყველა, ვინც დედამიწაზეა, თუნდაც ღამურები და მიწის ჭიები, არ დაგავიწყდეთ თან წაიყვანოთ კიდობანში! დიახ, ბევრი საკვები ყველასთვის! შეაგროვეთ მინდვრის ხეებისა და ბალახების თესლი.

5.


/ Ნოეს კიდობანი. ფრე ლორანი,. 1294. ტიპი: ხელნაწერი. ენა: ლათინური, ფრანგული. Bibliothèque Nationale de France, Département des manuscrits, Français 938, fol. 86რ.

ნოემ ისე მოიქცა, როგორც ღმერთმა თქვა. მან ჩაძირა ყველას, ფუტკრებსაც და ბაყაყებსაც კი. თესლები კიდობანზე ჩანთებში ჩამოკიდა, ქოქოსი და ხახვი ჩალიჩებით დაკიდა.

და როდესაც ნოემ, ბოლოს და ბოლოს, ორი ბეღურა დაიჭირა, კიდობანში შევიდა და ღმერთმა მის უკან კარი დახურა.

როგორც კი ღმერთმა ზურგსუკან კარი დახურა, ჭექა-ქუხილი დაარტყა, სიბნელემ დაფარა დედამიწა, მთებმა დაიხარეს, ცა გაიხსნა და წვიმა გადმოვიდა!

6.


ნოეს კიდობანი დახურულია და ცურავს წარღვნაზე. მე-11 საუკუნის II მეოთხედი-მე-12 საუკუნის II ნახევარი. სათაური: ძველი ინგლისური Hexateuch (არასრულყოფილი). Cotton MS Claudius B IV, folio 14v. The British Library.

და წვიმდა ორმოცი დღე და ორმოცი ღამე.

და შეუძლებელი იყო იმის გაგება, სად არის ცა და სად არის დედამიწა, სად არის ზედა და სად არის ქვედა. ყველაფერი წყალი იყო! ღამე დღე იყო და დღე ღამე.

როდესაც წყალი ამოვარდა, ხალხი გაიქცა სახურავებზე, ხეებზე და გაიქცა მთებში. დათვები ირმებთან ერთად გაიქცნენ, მთაში მგლები ცხვრებს აკანკალებდნენ და წყალი მოდიოდა!

7.


ჰოლჰემის ბიბლია, ინგლისი დაახლ. 1320-1330 წწ. დამატება. 47682, ფოლ. 8r. ბრიტანული ბიბლიოთეკა

ტალღებმა სპილოები მთის მწვერვალებიდან გამორეცხა. ისინი ცურავდნენ და ააფეთქეს თავიანთი ღეროები, ლომის ლეკვები კი მათ ზურგზე აძვრნენ.

და მთების მწვერვალები გაქრა სიღრმეში და დაიხრჩო სპილოები და ლომები, და მხოლოდ ნოეს უზარმაზარი კიდობანი ააგდო ტალღებმა ნატეხივით.

8.


ნოე და ცხოველები კიდობანში შევიდნენ. XI საუკუნის II მეოთხედი - XII საუკუნის II ნახევარი. ძველი ინგლისური Hexateuch (არასრულყოფილი). ბამბა Claudius B IV, folio 14r. ბრიტანეთის ბიბლიოთეკა.

კარგა ხანს ნოეს კიდობანი ტალღებზე მიცურავდა და არ იყო მიწის ნაჭერი, არც კუნძული, მხოლოდ შავი წყალი და შავი ცა. ხანდახან კიდობანს გვერდით ხვდება ფესვებით ამოხეთქილი ხე. ნოე და მისი ოჯახი დაცხრება, ცხოველები დაცხრება, შეშინებული მაიმუნი ყვირის და ძროხა წყვეტს თივის ღეჭვას.

ბოლოს ღმერთმა გაიხსენა ნოე და ყველა არსება, რომლებიც მასთან ერთად იყვნენ კიდობანში. და გაუგზავნა ნოეს ნიშანი, რომ წარღვნა დასრულდა: ცისარტყელა ანათებდა დედამიწას.

ნოეს ესმის: კიდობანი დაარტყა, შეარხია და ქვას ურტყამს. ნოემ ფანჯარა გააღო და დაინახა, რომ არარატის მწვერვალი წყლიდან ამოდიოდა.

ნოემ ირგვლივ მიმოიხედა: წყალი და წყალი, ყველგან დასასრული არ ჩანდა მღვრიე წყლებიანათებს მზეზე.

9.


Ნოეს კიდობანი. ნოეს კიდობანი: ყორანი კრეფს გვამს XI საუკუნის II მეოთხედი - XII საუკუნის II ნახევარი ძველი ინგლისური Hexateuch (არასრულყოფილი) Cotton Claudius B IV, folio 15r. British Library.

შვიდი დღე გავიდა.

ნოემ გაათავისუფლა შავი ყვავი. ყორანი დაბრუნდა: ნაპირი არ არის, ყორანი არსად დაისვენოს.

გავიდა კიდევ შვიდი დღე.

ნოემ თეთრი მტრედი გაუშვა. მტრედი დიდხანს გაფრინდა, დაბრუნდა, ნოეს მხარზე დაჯდა, ნისკარტი გაშალა, სუნთქვა ვეღარ შეიკრა: არც ნაპირია, არც ტოტები ხეებში, არც მტრედისთვის დასასვენებელი არსად.

დილით მტრედი ისევ გაფრინდა. ნოე მას დიდხანს ელოდა. მზე წითელ წყლებში ჩაიძირა. ნოე ხედავს - მისკენ მიფრინავს მტრედი და წვერაში ზეთისხილის მწვანე ფოთოლი უჭირავს. ნოე მიხვდა, რომ სადღაც მშრალი მიწა იყო.

10.

/ ნოეს კიდობანი; უცნობი; ინგლისი, აღმოსავლეთ ანგლია, ევროპა; განათება დაახლოებით 1190 წელს; დაწერილი დაახლოებით 1490 წელს; ტემპერა ფერები და ოქროს ფოთოლი პერგამენტზე; ფოთოლი: 11,9 x 17 სმ. J. Paul Getty Museum, Los Angeles, Ms. 101, ფს.10

მტრედმა დაისვენა და ისევ გაფრინდა. ნოე მას დიდხანს ელოდა. მაგრამ ამჯერად მტრედი კიდობანში არ დაბრუნებულა. წყალმა დაცლა დაიწყო.

მთები მშრალია და ბორცვები მშრალი, დაბლობში გუბეები მზეზე ბრწყინავს. შემდეგ უცებ წყალი ჩაცხრა - და დედამიწა გაჩნდა.

11.


ნოე და მტრედი ზეთისხილის რტოთი ბრუნდებიან. ნოე და დაბრუნებული მტრედი. ნოეს ნათესავები და კიდობნიდან დატოვებული ცხოველები. XI საუკუნის II მეოთხედი - XII საუკუნის II ნახევარი. ძველი ინგლისური Hexateuch (არასრულყოფილი). Cotton Claudius B IV, folio 15v. The British Library.

ნოემ კიდობნის კარი გააღო და ოჯახთან ერთად მყარ მიწაზე გავიდა. მის შემდეგ ყველა ცხოველი მიწაზე მოვიდა, თავი შეირყა, მზეზე იძირებოდა.

ცხოველები და ფრინველები ისვენებდნენ - და მიმოფანტული, მიმოფანტული სხვადასხვა მიმართულებით.

12.


ნოეს კიდობანი გადმოტვირთა. ეგერტონის დაბადების სურათების წიგნი, ინგლისი მე-14 საუკუნე. BL, ეგერტონი 1894, ფოლ. 4r.

ნოემ მიწაში დარგა ხის თესლები, ქარში კი ბალახის თესლი მიმოფანტა.

და ისევ ბუმბულის ბალახი ირხევა სტეპში ქარში, არყის ფოთლები შრიალებდა და გუგულში ყეფდა.

ღმერთმა დაინახა ტყე, ცხოველები მდელოზე, წეროები ჭაობებში, მოისმინა ფრინველების სიმღერები და თქვა:

არა, დედამიწას აღარ დავანგრევ, ხალხმა ცოტა იცხოვრა დედამიწაზე! დაე, ზაფხული ყოველთვის მოვიდეს ზამთრის შემდეგ და დღე დაუთმოს ღამეს. ხალხმა გაზაფხულზე მარცვლეული დათესოს და შემოდგომაზე მოსავალი აიღოს! და ყველა ადამიანური შრომა იყოს დიდებული!

გადაიხადა გ.სნეგირევი.

13.


ნოეს კიდობანი ებრაული ხელნაწერიდან. 1277 - XIV საუკუნე / ებრაული განათებული ხელნაწერი. ბიბლიური და სხვა ტექსტების მრავალფეროვნება. "ჩრდილოეთ ფრანგული სხვაობა", საფრანგეთი, 1277-14 საუკუნე. დამატებითი MS 11639, ვ. 521. ბრიტანეთის ბიბლიოთეკა.

ორიგინალური ტექსტი საბავშვო მოთხრობისთვის:

ბიბლია. გენეზისი.
თანამედროვე რუსული თარგმანი.

თავი 6.

1 დედამიწაზე სულ უფრო მეტი ადამიანი იყო. მათ ჰყავდათ ქალიშვილები, 2 და კაცთა ქალიშვილების მშვენიერების დანახვისას, ღვთის შვილებმა ისინი ცოლებად წაიყვანეს, ვინც მოეწონათ. 3 და თქვა უფალმა: „ჩემი სუნთქვა ადამიანში მარადიული არ არის. ის მხოლოდ ხორცია და შეიძლება მისი სიცოცხლე იყოს ას ოცი წელი." იმ დროს (ისევე როგორც მოგვიანებით) დედამიწაზე არსებობდნენ გიგანტები, რადგან ღვთის შვილები მივიდნენ ადამიანთა ქალიშვილებთან და მათგან შვილები გააჩინეს. ძველი დროის გმირები ადიდებდნენ თავიანთ სახელს.

5 და უფალმა დაინახა, რამდენი ბოროტება მოდიოდა დედამიწაზე ადამიანებისგან: მთელი მათი ფიქრები გამუდმებით ბოროტებისკენ იყო მიმართული. 6 მან ნანობდა, რომ შექმნა ადამიანი დედამიწაზე, მისი გული სავსე იყო სიმწარით, 7 და თქვა: „დავნებდები დედამიწის პირიდან ყველა ხალხს, ვინც შევქმენი, მათთან ერთად პირუტყვს და მხეცებს. და ჩიტები. ვწუხვარ, რომ შევქმენი ისინი. ” იუდინი მხოლოდ ნოე სიამოვნებდა უფალს.

6 აქ არის ამბავი ნოეს ოჯახის შესახებ. იმდროინდელ ხალხში მხოლოდ ნოე იყო მართალი და უმწიკვლო; მისი ცხოვრება ღმერთთან იყო. 10 ნოეს ჰყავდა სამი ვაჟი: სემი, ქამი და იაფეტი.

14.


დასრულებული კიდობანი, რომელიც ჯერ კიდევ აქ შენდება - ნახ. # 3 / Lateinischer Psalter aus England - BSB Clm 835 / ლათინური ფსალტერი ინგლისიდან, გ. მე-13 საუკუნის 1 მეოთხედი, BSB Clm 835, ფ. 10r, ბავარიის სახელმწიფო ბიბლიოთეკა.

11 დედამიწა საზიზღარი გახდა ღმერთისთვის: ბოროტებამ მოიცვა იგი. 12 ღმერთმა დაინახა, რა საზიზღარი გახდა დედამიწა, რა საზიზღარ ბილიკებს მიჰყვებოდა ყველა. 13 და უთხრა ღმერთმა ნოეს: „ბოლოს მოვუღებ ყველა მცხოვრებს დედამიწაზე: სავსეა მათი სისასტიკეებით. მე გავანადგურებ მათ ყველას და მათთან ერთად მთელ დედამიწას.

15.

14 ოღონდ გააკეთე შენთვის კიდობანი გოფერის ხისგან, დაალაგე მასში კუპეები და შიგნიდან და გარედან შეაფარე ქვევრით. 15 იყოს სამასი წყრთა სიგრძით, ორმოცდაათი სიგანით და ოცდაათი სიმაღლით. 16 სახურავი ისე გააკეთეთ, რომ ზემოდან ერთი იდაყვით გამოვიდეს. გააკეთეთ გვერდითი კარი. პირველი იარუსი, მეორე და მესამე იყოს კიდობანში.

17 დავტბორავ დედამიწას და გავანადგურებ მასზე მყოფ ყველას, ვისაც სიცოცხლის სუნთქვა აქვს. ყველა, ვინც დედამიწაზე ცხოვრობს, დაიღუპება. 18 მაგრამ მე დაგიდებ ხელშეკრულებას. კიდობანში შეხვალ - ვაჟებთან, ცოლთან და ვაჟების ცოლებთან ერთად -

16.


ნოეს "კიდობანი. Histoire ancienne jusqu" à César, იერუსალიმის სამეფო (Acre) 1291 წლამდე. ბრიტანეთის ბიბლიოთეკა, დამატებითი 15268, ფოლ. 7 ვ

19 და წაიყვან წყვილს ყველა ცოცხალ არსებას, მამრს და მდედრს, რათა ისინიც შენთან ერთად გადარჩნენ. 20 დაე, ყოველი ფრინველი, პირუტყვი და დედამიწის ყოველი ცოცხალი არსება შემოვიდეს თქვენთან ერთად კიდობანში, რათა გადარჩეს. 21 თან წაიღე ყველანაირი საჭმელი - მოამზადე შენთვისაც და მათთვისაც“.

22 ნოემ ყველაფერი გააკეთა, რაც ღმერთმა უბრძანა.

თავი 7.

1 უთხრა უფალმა ნოეს: „შედი კიდობანში და წაიყვანე შენი ოჯახი. მე ვხედავ, რომ დღეს მცხოვრებთაგან მხოლოდ შენ ხარ ჩემს წინაშე მართალი. 2 წაიყვანეთ თქვენთან შვიდი წყვილი, მამრი და დედალი, ყველა სახის სუფთა ცხოველიდან და წყვილი, მამრი და დედალი, ყველა სახის უწმინდური ცხოველიდან, 3 და შვიდი წყვილი, მამრი და დედალი, ცის ყველანაირი ფრინველიდან. . მათი ოჯახი დედამიწაზე იყოს დაცული. 4 შვიდ დღეში წვიმას გამოვგზავნი დედამიწაზე - ორმოცი დღე და ორმოცი ღამე ჩამოვა - და მოვიშორებ დედამიწის პირიდან ყველას, ვინც შევქმენი."

5 ნოემ ყველაფერი შეასრულა უფალმა.

17.


ნოეს "კიდობანი. Histoire ancienne jusqu" à César, იერუსალიმის სამეფო (Acre) 1291 წლამდე. ბრიტანეთის ბიბლიოთეკა, დამატებითი 15268, ფოლ. 7 ვ

6 როცა ნოე ექვსასი წლის იყო, წარღვნა დაიწყო. 7 დაიმალა ნოე კიდობანში წარღვნისგან თავის ვაჟებთან ერთად, ცოლთან და მისი ვაჟების ცოლებთან ერთად, 8 და ყველა სახის პირუტყვი, სუფთა და უწმინდური, ფრინველები და დედამიწის ყველა ცოცხალი არსება, 9 წყვილი. მივიდნენ მასთან კიდობანში, კაცი და ქალი, როგორც ღმერთმა უბრძანა. 10 გავიდა შვიდი დღე და დაიწყო წარღვნა.

18.

"Le Livre des hystoires du Mirouer du monde", depuis la création, jusqu "après la dictature de Quintus Cincinnatus. Date d" გამოცემა: 1401-1500 წწ. ტიპი: ხელნაწერი. ენა: ფრანგული. Bibliothèque Nationale de France, Département des manuscrits, Français 328, f. 4ვ

11 ნოეს ცხოვრების მეექვსე წელს, წლის მეორე თვეში, თვის მეჩვიდმეტე დღეს, გაიხსნა დიდი უფსკრულის ხვრელები, გაიხსნა ზეციური ფრთები - 12 და წვიმდა დედამიწაზე. ორმოცი დღე და ორმოცი ღამე. 13 ამ დღეს ნოე კიდობანში შევიდა თავის ვაჟებთან - სემთან, ქამთან და იაფეთთან ერთად - ცოლთან და ვაჟების ცოლებთან ერთად, 14 მათთან ერთად ყველა ცხოველი და პირუტყვი, თვალსაჩინოება და ყველა ცოცხალი არსება. ცურავს დედამიწაზე, მხედველობის შემდეგ, და ყველა ფრინველი - ბუმბულიანი და ფრთიანი - სახეობების შემდეგ. 15 ყველანი მივიდნენ მასთან კიდობანში, წყვილი ყველასგან, ვისთანაც არის სიცოცხლის სუნთქვა, 16 თითოეული კაცისა და ქალის, როგორც ღმერთმა უბრძანა ნოეს. და დახურა უფალმა კიდობნის კარი ნოეს უკან.

19.

17 წარღვნა ორმოცი დღე გაგრძელდა. როცა წყალმა მოსვლა დაიწყო, კიდობანი ასწია და კიდობანი ავიდა. 18 წყალი მოდიოდა და ადიდებდა მიწას. კიდობანი მიცურავდა, 19 და წყალი მაღლა და მაღლა იზრდებოდა, სანამ ცის ქვეშ მყოფი უმაღლესი მთები დაფარა. 20 წყალი მათზე თხუთმეტი წყრთა ავიდა და მთები წყლის ქვეშ გაქრნენ.

20.


ნოეს "კიდობანი. ფსალტერიუსი, დაახლოებით XIII საუკუნე, Ms-1186 რეზერვი, f. 13v, Bibliothèque de l" Arsenal.

21 და შემდეგ დაიღუპნენ ყველა, ვინც დედამიწაზე ცხოვრობდა: ფრინველები, პირუტყვი, მხეცები და ყველა არსება, რომელიც სავსე იყო დედამიწაზე, და ყველა ადამიანი. 22 ყველა მოკვდა სიცოცხლის სუნთქვით ცხვირწინ, მიწის ყველა მცხოვრები. 23 ყველაფერი, რაც იყო დედამიწაზე - ადამიანები, პირუტყვი, ყოველი ცოცხალი არსება და ცის ფრინველები - ყველაფერი წავიდა დედამიწის სახიდან. გადარჩნენ მხოლოდ ნოე და ისინი, ვინც მასთან ერთად იყვნენ კიდობანში.

21.

ნოეს წარღვნა (დაბადება 7:11-24). უილიამ დე ბრაილი (ინგლისური, აქტიური დაახლოებით 1230) (მხატვარი, მწიგნობარი). დაახ. 1250. მელანი და პიგმენტი პერგამენტზე. W.106.3R. 13,2 x 9,5 სმ. ოქსფორდი, ინგლისი, დიდი ბრიტანეთი (წარმოშობის ადგილი). უოლტერსის ხელოვნების მუზეუმი.

24 წარღვნა ას ორმოცდაათი დღე გაგრძელდა.

22.


Partie d "une" Bible historiée toute figurée. 1301-1400 ენა: Français. Parchemin. - 192 feuillet. - 295 × 200 mm. - Reliure veau rac. Bibliothèque Nationale de France, Département des Françav. .

თავი 8.

1 და გაიხსენა ღმერთმა ნოე და ის ცხოველები, ველური და შინაური, რომლებიც ნოესთან ერთად იყვნენ კიდობანში. ღმერთმა ქარი გაგზავნა დედამიწაზე და წყლები დაიწია. 2 უფსკრულის ხვრელები დაიხურა, ზეციური მონაკვეთები დაიხურა და წვიმა შეწყდა. 3 და წყალმა ნელ-ნელა დაიწყო მიწიდან გამოსვლა. ას ორმოცდამეათე დღეს წყალმა დაცხრა დაიწყო: 4 მეშვიდე თვის მეჩვიდმეტე დღეს კიდობანი გაჩერდა არარატის მთებზე * 5 წყალი ნელ-ნელა დაიწია; დადგა წლის მეათე თვე. მეათე თვის პირველ დღეს გამოჩნდა მთების მწვერვალები.

23.


Partie d "une" Bible historiée toute figurée. 1301-1400 ენა: Français. Parchemin. - 192 feuillet. - 295 × 200 mm. .

6 ორმოცი დღე გავიდა. გააღო ფანჯარა, რომელიც მან გააკეთა, 7 ნოემ ყორანი გაუშვა და, სანამ დედამიწა გაშრება, ის წრეს ატრიალებდა, შემდეგ გაფრინდა, შემდეგ დაბრუნდა. 8 შემდეგ ნოემ გაათავისუფლა მტრედი, რათა გაერკვია წარღვნა დასრულდა, 9 მაგრამ მტრედმა ვერ იპოვა დასაჯდომი და დაბრუნდა, რადგან მთელი დედამიწა ჯერ კიდევ წყლის ქვეშ იყო. ნოემ ხელი გაუწოდა და მტრედი კიდობანში შეიყვანა. 10 შვიდი დღის შემდეგ მან კვლავ გაათავისუფლა მტრედი.

24.


რუსეთის ეროვნული ბიბლიოთეკა, სანქტ-პეტერბურგი. გ. 1230-1294 საგანძურის წიგნი. "უნიკალური და განუმეორებელი პირველი გამოცემა, მკაცრად შემოიფარგლება 987 დანომრილი და დამოწმებული ეგზემპლარით". მეშვეობით

11 ის საღამოს დაბრუნდა ზეთისხილის ფოთლით წვერში და ნოე მიხვდა, რომ წარღვნა დასრულდა. 12 კიდევ შვიდი დღე დაელოდა, მტრედი ისევ გაუშვა და აღარ დაბრუნებულა.

25.

Ნოეს კიდობანი. ისლამური ვერსია. მინიატურა მოხატულია მე-18 საუკუნემდე / ნოეს კიდობანი. ისლამური მინიატურა. მე-18 ს. ვია

13 ნოეს ცხოვრების ექვსას პირველ წელს, პირველი თვის პირველ დღეს, წყალმა დაიძინა. ნოემ გააღო კიდობანი და დაინახა, რომ წყალი ჩამოვიდა დედამიწიდან. 14 მეორე თვის ოცდამეშვიდე დღეს, როცა დედამიწა გაშრა, 15 ღმერთმა უთხრა ნოეს: 16 „გამოდი კიდობნიდან შენს ცოლთან, ვაჟებთან და ვაჟებთან ერთად. 17 და გამოიყვანეთ ყველა ცხოველი - ფრინველები, პირუტყვი და ცოცხალი არსებები, რომლებიც ტრიალებენ დედამიწაზე: სავსე იყოს მათით დედამიწა, იყოს ნაყოფიერი და მრავალრიცხოვანი. 18 და გამოვიდა ნოე კიდობნიდან ვაჟებთან, ცოლებთან და ვაჟების ცოლებთან ერთად, 19 და მათ შემდეგ მოდიოდნენ მხეცები, პატარა ცოცხალი არსებები, ფრინველები - დედამიწის ყველა მკვიდრი, თვალსაჩინო.

26.


Bedford Hours, პარიზი დაახლ. 1410-1430 წწ. BL, დამატება 18850, ფოლ. 16 ვ

20 ნოემ აღმართა სამსხვერპლო უფალს და შესწირა დასაწვავი შესაწირავი ყოველგვარი სუფთა ცხოველისა და ფრინველისგან. 21 მსხვერპლშეწირვის სურნელი შეისუნთქა, უფალმა უთხრა თავის თავს: „ამიერიდან არ გამოვგზავნი წყევლას დედამიწაზე ხალხის გამო. მიუხედავად იმისა, რომ მათი ფიქრები ყრმობიდანვე ბოროტებისკენ არის მიმართული, მე აღარ გავანადგურებ ყველა ცოცხალ არსებას. 22 ისინი არ შეწყვეტენ, ვიდრე დედამიწა დგას: თესვა და მკი, სიცივე და სიცხე, ზაფხული და ზამთარი, დღე და ღამე“.

თავი 9.

1 ღმერთმა აკურთხა ნოე და მისი ვაჟები: „ინაყოფიერეთ და იმრავლეთ, დასახლდით დედამიწაზე. 2 დაე, ყველა მხეცმა დედამიწაზე, ყველა ფრინველმა ცაში, და დედამიწის ყველა ცოცხალმა არსებამ და ზღვების ყველა თევზმა შეგეშინდეს და შეძრწუნდეს შენს წინაშე: ისინი შენს ძალაუფლებას ეძლევა. 3 ყველა ცხოველს მოგცემ საჭმელად, როგორც ადრე ვაძლევდი მცენარეთა მწვანეს.

27.


შუა საუკუნეების ცხოველები / Bartholomaeus Anglicus, Liber de proprietatibus rerum. Livre des propriétés des choses - ფრანგული თარგმანი Jean Corbechon, Bruges 1482. BL, Royal 15 E III, fol. 200 რ.

4 მაგრამ ნუ ჭამ ხორცს, რომელსაც სიცოცხლე აქვს, ანუ სისხლი. 5 და შენს სისხლს - წართმეულ სიცოცხლეს - მოვთხოვ მას, ვინც ამ სისხლს ღვრის, იქნება ეს მხეცი, იქნება ეს კაცი, რომელმაც სიცოცხლე წაართვა თავის ძმას. 6 თუ ვინმე დაღვრის კაცის სისხლს, სხვამ დაღვაროს მკვლელის სისხლი. რადგან ადამიანი ღვთის ხატად შეიქმნა, იყავით ნაყოფიერი და მრავალრიცხოვანი, დასახლდით დედამიწაზე და იბატონეთ მასზე!”

28.


ნოე ყურძენს ღვინის დასაყენებლად ამუშავებს. XI საუკუნის მეორე მეოთხედი - XII საუკუნის მეორე ნახევარი / ნოეს მზარდი ღვინო. XI საუკუნის II მეოთხედი - XII საუკუნის II ნახევარი. ძველი ინგლისური Hexateuch (არასრულყოფილი). Cotton Claudius B IV, folio 17r ღუმელი. ბრიტანეთის ბიბლიოთეკა.

8 უთხრა ღმერთმა ნოეს და მის ვაჟებს: 9 „მე დადებ შეთანხმებას შენთან და შენს შთამომავლებთან, 10 და ყველა ცოცხალ არსებასთან, ვინც კიდობანი შენთან დატოვეს: ფრინველებთან, პირუტყვთან და მხეცებთან - დედამიწის ყველა ცხოველთან. 11 მე ვაფორმებ შენთან ხელშეკრულებას. ამიერიდან, წყალდიდობის წყლები არ გაანადგურებს ყველა ცოცხალ არსებას, მით მეტად არ გაანადგურებს წყალდიდობა დედამიწას. ” 12 თქვა ღმერთმა: „ეს არის ნიშანი ამ შეთანხმებისა, რომელსაც ვაფორმებ მარადიულად, თაობიდან თაობამდე, თქვენთან და ყველა ცოცხალ არსებასთან: 13 მე დავკიდე ჩემი მშვილდი, ცისარტყელა ღრუბლებში, შეთანხმების ნიშნად. ჩემსა და დედამიწის მკვიდრებს შორის. 14 როცა ღრუბლებს შევკრებ დედამიწის ზემოთ, ღრუბლებში ცისარტყელა გამოჩნდება. 15 მაშინ გავიხსენებ შენთან და ყველა ცოცხალ არსებასთან ჩემს აღთქმას და აღარ იქნება წარღვნა, რომელიც ანადგურებს ყველა ცოცხალ არსებას. 16 ღრუბლებში ცისარტყელა იქნება - დავინახავ მას და გავიხსენებ ჩემს მარადიულ აღთქმას დედამიწის ყველა მკვიდრთან. 17 უთხრა ღმერთმა ნოეს: „ეს არის ხელშეკრულების ნიშანი, რომელიც დავდე ყველასთან, ვინც დედამიწაზე ცხოვრობს“.

<...>
28 წარღვნის შემდეგ ნოემ იცოცხლა კიდევ სამას ორმოცდაათი წელი. 29 ცხრაას ორმოცდაათი წლის ცხოვრების შემდეგ ნოე მოკვდა.

თანამედროვე რუსული თარგმანი. ძველი აღთქმის კანონიკური წიგნების თარგმანი შესრულებულია ებრაული ორიგინალიდან (ეზრა 4: 8-6: 18; 7: 12-26 და დანი 2: 4-7: 28 თარგმნილი არამეულიდან), რომელიც წარმოდგენილია ყველაზე ავტორიტეტულად. თანამედროვე სამეცნიერო გამოცემა Biblia Hebraica Stuttgartensia (შტუტგარტი: Deutsche Bibelgesellschaft, 1990).

გამოცემები:

წიგნის მიმოხილვა // Agursky MS, Berestov VD, Grebneva N. et al. ბაბილონის კოშკი და სხვა უძველესი ლეგენდები / ედ. K.I. ჩუკოვსკი. - 1989 .-- 88გვ.
ბაბილონის კოშკი და სხვა ბიბლიური ლეგენდები / რედაქტორი K.I. ჩუკოვსკი. ილუსტრაციები და დიზაინი ლეონიდ ფაინბერგის მიერ. - კულტურის მუშაკთა საერთაშორისო ასოციაცია "ახალი დრო", მოსკოვი, 1990. - 160გვ. ეს გამოცემა არის ქაღალდიცუდ ქაღალდზე, მაგრამ ტირაჟით 500 000 ეგზემპლარი.
ციტატები მის შესახებ:
წარღვნა: გვ. 13-16. ვალენტინ ბერესტოვი „ამ წიგნის შესახებ“: გვ.154-157.
ბიბლია: თანამედროვე რუსული თარგმანი: [პერ. ებრაულიდან., არამ. და ძველი ბერძნული.] - მ .: რუსული ბიბლიური საზოგადოება, 2015 წ. - მე-2 გამოცემა, რევ. და დაამატეთ. - 1408 გვ.

ფოტო: კომერსანტი / ჟურნალ ოგონიოკის ფოტო არქივი / ოლეგ კნორინგი

წელს კორნეი ივანოვიჩ ჩუკოვსკის ორმაგი იუბილე აქვს: 1928 წელს ნადეჟდა კრუპსკაიამ თავისი "ნიანგი" იდეოლოგიურად სახიფათო გამოაცხადა და დაიწყო ბრძოლა "ჩუკოვშჩინას" წინააღმდეგ, რომელმაც მასში ფარული სიონიზმი აღმოაჩინა. ამ თარიღებს შორის 40 წლის განმავლობაში ჩუკოვსკის წიგნებში უცვლელად მოიძებნებოდა პოლიტიკური ელფერები და უცვლელად იკრძალებოდა. ჩვენ ვამბობთ, როგორ კითხულობენ უფროსები ჩუკოვსკის საბავშვო ზღაპრებს და რას კითხულობენ მათში

„ფრენა-ცოკოტუხა“ და კლასის მტრები

„მუხინას ქორწილი“ (ჩვენთვის ცნობილი „მუხა-ცოკოტუხა“) პირველად 1924 წელს კერძო გამომცემლობა „რადუგაში“ დაიბეჭდა. ექვსი თვის შემდეგ, გამომცემელმა ლევ კლიაჩკომ გადაწყვიტა მისი ხელახლა გამოცემა, მაგრამ მოულოდნელად შეექმნა გუბლიტის უარი ნებართვის გაცემაზე. უარის მიზეზი ზღაპრის ანტისაბჭოთა შინაარსი იყო: კომარიკი, გუბლიტის უფროსის მოადგილემ, ლუდმილა ბისტროვამ, განუმარტა ჩუკოვსკის, არის გადაცმული პრინცი, ხოლო მუხა არის პრინცესა, სახელების დღეები და ქორწილი არის "ბურჟუაზიული არდადეგები". ." ცალკე აღშფოთება გამოიწვია ვლადიმერ კონაშევიჩის ილუსტრაციებმა, რომლებიც ბისტროვას სრულიად უხამსი ჩანდა: ბუზი მათზე დგას კომარიკთან ძალიან ახლოს და ზედმეტად კოკეტურად იღიმება. გუბლიტის პოლიტიკური სიფხიზლე შემთხვევითი არ იყო: ზღაპრის აკრძალვამდე თვენახევრით ადრე, 1925 წლის 18 ივნისს, პოლიტბიურომ გამოსცა დადგენილება „პარტიის პოლიტიკის შესახებ ქ. მხატვრული ლიტერატურა”, რომელშიც ნათქვამია, რომ კლასობრივი ბრძოლა გრძელდება არა მხოლოდ საზოგადოებაში, არამედ ლიტერატურაშიც და ამიტომ აუცილებელია ბურჟუაზიის განდევნა წიგნების ფურცლებიდან. ბუზის სახელობის დღეებისა და ქორწილების ბურჟუაზიული ცხოვრების წესი უცხო იყო ახალშობილი პროლეტარიატის ლიტერატურისთვის, მაგრამ ზღაპარი მაინც დაცული იყო. ჩუკოვსკი, მიუხედავად ამისა, აღშფოთებული იყო: „ასე შეიძლება ითქვას, რომ „ნიანგი“ შენიღბული ჩემბერლენია, ხოლო „მოიდოდირი“ შენიღბული მილუკოვია“. სულ მალე ისინი ნამდვილად იტყვიან "ნიანგზე", რომ ეს არის "კორნილოვის აჯანყების ალეგორიული აღწერა" და მომავალში, მის ნაწარმოებებში პოლიტიკური ქვეტექსტი უცვლელი წარმატებით იქნება აღმოჩენილი.

ტარაკნები მორბოდნენ

ყველა ჭიქა ნასვამი იყო

და მწერები -

თითო სამი ჭიქა

Რძით

და პრეცელი:

დღეს ფლაი-ცოკოტუხა

დაბადების დღე გოგო!

რწყილები მოვიდნენ საფრენად,

ჩექმები მოიტანეს

და ჩექმები არ არის მარტივი -

ოქროს საკინძები აქვთ.

"ფრენა ცოკოტუხა"

„საზიანოა უკვე იდეოლოგიის ნაკლებობით, ასეთი წვრილმანი აუცილებლად საზიანო ხდება, როცა ჩუკოვსკი იღებს ვალდებულებას ბავშვს რაიმე მორალი მისცეს. მისი ტიპიური მაგალითია „მუხა-ცოკოტუხა“, სადაც მღერიან ბურჟუაზიული ქორწილის ტრადიციების მიხედვით შესრულებული ბუზის ქორწილის იდილია.

სასწაული ხე და ჩექმები

The Miracle Tree პირველად გამოიცა NEP-ის სიმაღლეზე, 1924 წელს და მაშინვე გამოიწვია უკმაყოფილება. OGIZ-ის საბავშვო ლიტერატურის განყოფილების ხელმძღვანელი კლავდია სვერდლოვა ჟურნალ "პოსტზე" აღშფოთებული იყო იმით, რომ ლექსი ბავშვს არასწორ წარმოდგენებს აძლევს სამუშაოსა და სოციალურ ამოცანების შესახებ. ამავე თვალსაზრისს იცავდა ნადეჟდა კრუპსკაია, საბავშვო ლიტერატურის სოციალისტური სიწმინდისთვის მთავარი მებრძოლი. სოციალური განათლების მთავარი დირექტორატის დახურულ მიმოხილვაში მან დაადანაშაულა ჩუკოვსკი იმაში, რომ დაცინავს სახელმწიფოს მცდელობებს, მიაწოდოს ღარიბი ბავშვები ფეხსაცმლით და ხაზს უსვამს სოციალურ უთანასწორობას ახალ ქვეყანაში - ბურჟუაზიული მუროჩკი და ზინოჩკი იღებენ ფეხსაცმელს პომპონებით. სახელმწიფო და ღარიბი და ფეხშიშველი ბავშვები იღებენ ჩექმებს და ფეხსაცმლებს. თუმცა, NEP-ის დასრულების შემდეგაც კი, როდესაც სოციალური უთანასწორობის პრობლემა უკანა პლანზე გადავიდა, სასწაული ხე არ განხორციელებულა. 1928 წელს, მას შემდეგ, რაც ნადეჟდა კრუპსკაიამ წამოიწყო ახალი კამპანია "ჩუკოვშჩინას" წინააღმდეგ და პრავდაში დაადანაშაულა მწერალი იმაში, რომ მისი "ნიანგი" ბავშვებს არ აძლევს "სასწაული ხის" "დადებით" გამოცემებს. ამჯერად, პრობლემა არ იყო პომპონებით ფეხსაცმელში: პირველი ხუთწლიანი გეგმის განხილვის ფონზე, ზღაპარი, რომ მწირი საქონელი იზრდება ხეებზე, აკადემიურ საბჭოს ზედმეტად უაზრო და შეუსაბამო მოეჩვენა სოციალისტური აღზრდის ამოცანებისთვის. . იმ დროს ჯერ კიდევ შესაძლებელი იყო ხუმრობა საბავშვო ლიტერატურისადმი ასეთი მაღალი პოლიტიკური მოთხოვნილების წარდგენის შესახებ და იმავე 1928 წელს სატირული ჟურნალი ბეგემოტი დასცინოდა: „GUS სასტიკად უკბინა ზღაპრებს. / ბავშვები ტირიან: მწუხარება გუს-თან ერთად. / მთელი დრამა არის ის, რომ GUS გემოვნებაა / არ შეესაბამება ბავშვების გემოვნებას.

ვისაც ჩექმები სჭირდება

გაიქეცი სასწაულის ხესთან!

ბასტის ფეხსაცმელი მომწიფებულია

მწიფე ვალენკი

რატომ ყვირიან,

არ გაწყვეტ მათ?

გახეხეთ ისინი, საწყალი!

გახეხეთ, ფეხშიშველი!

აღარ მოგიწევთ

ფრიალი ყინვაში

ხვრელები-ნაწერები

შიშველი ქუსლები!

"სასწაული ხე"

"ბევრ ოჯახს არ აქვს ჩექმები და ჩუკოვსკი ასე უაზროდ წყვეტს ასეთ რთულ სოციალურ საკითხს"

ნიანგი და ლენინგრადი

"ნიანგი". ილუსტრაციები Re-Mi, 1919 წ

ნადეჟდა კრუპსკაიას თქმით, „ნიანგი“ განასახიერებდა ყველაფერს, რაც საბავშვო ლიტერატურაში უნდა ყოფილიყო საქმე: ჯერ ერთი, ის არ იძლეოდა რაიმე სასარგებლო ცოდნას და მეორეც, მას საეჭვო პოლიტიკური მნიშვნელობა ჰქონდა. და მაშინაც კი, თუ მას არ ჰქონდა აშკარა პოლიტიკური მნიშვნელობა, ამტკიცებდა კრუპსკაია, მას ალბათ ჰქონდა ფარული, და თუ ის არ არსებობდა, მაშინ კიდევ უარესი - ეს ნიშნავს, რომ მთელი ზღაპარი მხოლოდ სისულელეების კრებული იყო და საბჭოთა ხალხი არ უნდა იყოს. ბავშვობიდან სისულელეებს ლაპარაკობ და ყველას სისულელეს ნუ კითხულობ. მათ რამდენჯერმე სცადეს ზღაპარში პოლიტიკური მნიშვნელობის პოვნა, მაგრამ ყველაზე წარმატებით გაართვეს იგი 1934 წელს - სმოლნიში CPSU (ბ) ლენინგრადის რეგიონალური კომიტეტის პირველი მდივნის სერგეი კიროვის მკვლელობიდან მალევე. 1928 წელს კრუპსკაიას სპექტაკლების შემდეგ კროკოდილი ექვსი წლით აკრძალეს, მაგრამ 1934 წელს მოულოდნელად დაუშვეს ზღაპრების კრებულში შეტანა და ცალკე წიგნადაც კი გამოიცა. ახალი გამოცემები მზადდებოდა მთელი წლის განმავლობაში, მაგრამ 23 დეკემბერს გლავლიტმა აკრძალა "ნიანგის" გამოცემა (როგორც წიგნში, ასევე კრებულში): ზღაპარი, რომელშიც აღწერილი იყო ცხოველების ტანჯვა და მათი უნებლიე ცხოვრება განთავისუფლების მოლოდინში. თანამედროვე ლენინგრადი, ისევე როგორც საყვარელი ადამიანის, როგორც შვილის, მხიარული ნიანგის მტკივნეული სიკვდილი, კიროვის მკვლელობის ფონზე, ორაზროვნად მაინც იკითხებოდა. გულგატეხილმა ჩუკოვსკიმ შესთავაზა გამოექვეყნებინა მინიმუმ პირველი ნაწილი, რომელშიც საზოგადოებრივი წესრიგის დამრღვევი ნიანგი გააძევეს ჩრდილოეთის დედაქალაქიდან, მაგრამ ბავშვთა კომისიის თავმჯდომარემ ნიკოლაი სემაშკომ უარი თქვა: არსებულ პოლიტიკურ ვითარებაში თუნდაც სტრიქონები „ძალიან მიხარია / ლენინგრადი. ” მას კრიმინალი ეჩვენა - ლენინგრადი გლოვობდა. პოლიტიკურად არასანდო "ნიანგი" სრულიად აკრძალული იყო მომდევნო რამდენიმე წლის განმავლობაში - 1935 წელს კი საჭირო გახდა ჩუკოვსკის პოპულარული წიგნის "ორიდან ხუთამდე" მეხუთე გამოცემის გადადება, რათა გასუფთავებულიყო ყველა ციტატა. სამარცხვინო ზღაპარი.

გახსოვს ჩვენს შორის ცხოვრება

ერთი მხიარული ნიანგი...

ის ჩემი ძმისშვილია. მე მას

შვილივით უყვარდა.

ის იყო პრანკტერი და მოცეკვავე,

და ბოროტი და სიცილი,

ახლა კი ჩემს წინ,

დაქანცული, ნახევრად მკვდარი

ბინძურ აბაზანაში იწვა

და მომაკვდავი მან მითხრა:

”მე არ ვწყევლი ჯალათებს,

არც მათი ჯაჭვები და არც მათრახები,

მაგრამ თქვენ მოღალატეო მეგობრებო,>

მე ვაგზავნი წყევლას. ”

"ნიანგი"

„ლენინგრადი ისტორიული ქალაქია და მასზე ნებისმიერი ფანტაზია პოლიტიკურ მინიშნებად ჩაითვლება. განსაკუთრებით ასეთი სტრიქონები: "ჩვენი ძმები არიან, როგორც ჯოჯოხეთში - / ზოოლოგიურ ბაღში. / ოჰ, ეს ბაღი, საშინელი ბაღი! / სიამოვნებით დავივიწყებ. / იქ, ჯალათების უბედურების ქვეშ / ა. ბევრი ცხოველი იტანჯება." ეს ყველაფერი ერთი თვის წინ უდანაშაულო ხუმრობად ჩანდა, მაგრამ ახლა, კიროვის სიკვდილის შემდეგ, ალეგორიულად ჟღერს“.

„დომოკი“ და მუშტები

"დომოკი". სერგეი ჩეხონინის ილუსტრაციები, 1929 წ

არ უნდა ვიფიქროთ, რომ პოლიტიკური ქვეტექსტი მხოლოდ ჩუკოვსკის ავტორის ზღაპრებში იქნა მოძიებული და ნაპოვნი: ხალხური ხელოვნების მისი ლიტერატურული ადაპტაცია არ გაურბოდა ფხიზლად კითხვას. 1929 წლის ბოლოს გამოიცა ხალხური ლექსების კრებული "დომოკი", სახელწოდებით ცნობილი საბავშვო სიმღერის მიხედვით, რომელიც ეხმარებოდა ბავშვებს ცხოველების სწავლაში და მეხსიერების გაწვრთნაში. სიმღერა პირველად არ გამოქვეყნებულა, ჯერ კიდევ 1924 წელს გამოქვეყნდა კრებულში "ორმოცდაათი პატარა გოჭი", მაგრამ ახალი გამოცემა უკიდურესად უდროო გამოდგა. კოლექტივიზაციის ძალის შეკრების, ინდივიდუალური მეურნეობების კოლმეურნეობაში გაერთიანებისა და მდიდარი გლეხებისგან პირუტყვის ჩამორთმევის ფონზე, სიმღერა იმის შესახებ, თუ როგორ ვიყიდოთ ქათამი, იხვი, ბატი, ვერძი, თხა, ღორი და ცხენი ბაზარში და დამცინავად ჟღერდა "სახლის გაკეთება". იმდენად, რომ Literaturnaya Gazeta-მ არც კი შეაწუხა მიმოხილვების გამოვლენა, არამედ უბრალოდ ჩამოთვალა ყველაფერი, რაც ოჯახმა იყიდა ბაზარში და დაამატა მხოლოდ ორი წინადადება: ”ამ წიგნის იდეოლოგიაზე საუბარი არ არის საჭირო - ეს მაინც გასაგებია. მაგრამ უნდა აღინიშნოს: მესაკუთრე იდეები ბავშვის თავში ჩაქუჩით სიტყვისა და ხატვის უნიჭიერესი ოსტატების მიერ და 35 ათას ეგზემპლარად. სტატია Literaturnaya Gazeta- ში გამოქვეყნდა 1930 წლის 13 იანვარს და უკვე თებერვალში გამოიცა ბრძანებულება "კულაკის მეურნეობების ლიკვიდაციის ღონისძიებების შესახებ სრული კოლექტივიზაციის ადგილებში" - ამ სიტუაციაში, იბრძოლეთ ტექსტისთვის, რომელიც ადრე ადანაშაულებდნენ ქებას. კულაკის დაგროვება“ უაზრო იყო. ამას თავად ჩუკოვსკიც ესმოდა - მის დღიურებში, სადაც მან დეტალურად ჩაიწერა ამა თუ იმ ტექსტის დაცვის ყველა მცდელობა, დომოკისთვის ბრძოლის კვალი არ არის. და მიუხედავად იმისა, რომ ჩუკოვსკის ადაპტაციაში ბავშვებისთვის ხალხური სიმღერები შემდგომში არაერთხელ გამოქვეყნდა სსრკ-ში, მან აღარ უცდია ამ კრებულებში საეჭვო "დომოკის" შეტანა.

მოდი, ჩვენ ცოლო,

იშოვე ფული სახლზე.

წავიდეთ, ძვირფასო,

იარეთ ბაზარში.

ვიყიდოთ, პატარა ცოლო,

ჩვენ გვყავს ჯიქური ცხენი, გოგო!

ღორის ოინკი გვაქვს, ოინკ-ოინკი!

იფურთხება, ხტუნვა-ხტომა, ხტუნვა-ხტუნვა!

ბატკნის-მატრას!

ბატი ეიდერ-ეიდერ!

ფეხის იხვი ბრტყელია

ქათამი გვერდზე -

ბეილ-ბეილი!

"ჩუკოვსკის და მის თანამოაზრეებს ჩვენ ვიცით წიგნები, რომლებიც ავითარებენ ცრურწმენას და შიშებს ("ბარმალეი", "მოიდოდირი", "სასწაული ხე"), ადიდებენ ფილისტინიზმს და კულაკის დაგროვებას" ფლაი-ცოკოტუხა", "დომოკი")"

"ბარმალის დავამარცხებთ!" და მოკავშირეები

20 წლის განმავლობაში იდეოლოგიის ნაკლებობაში და სისულელეების პროპაგანდაში ბრალდებული ჩუკოვსკიმ საბოლოოდ შეადგინა ზღაპარი მკაფიო პოლიტიკური მნიშვნელობით. ტაშკენტში ევაკუაციაში ეწერა "დავამარცხოთ ბარმალეი!" - მცდელობა ბავშვებს გასაგებ ენაზე მოუყვეს ომისა და ფაშიზმის შესახებ. ზღაპარი პირველად გამოქვეყნდა 1942 წლის ზაფხულის ბოლოს. სტალინგრადის ბრძოლის დასაწყისს, პოეზიის გამოშვებამ პატარა აიბოლიტას თამამი და ჯიუტი წინააღმდეგობის შესახებ სვირეპიის სასტიკი სამეფოსადმი ჩუკოვსკის საკავშირო დიდება მოუტანა: წიგნი გამოიცა რესპუბლიკებში, გოსლიტიზდატმა მოყვა ნაწყვეტი მისგან. ოქტომბრის რევოლუციის 25 წლისთავისადმი მიძღვნილ საბჭოთა პოეზიის ანთოლოგიაში ავტორი პრემიის პრეტენდენტთა სიაში მოხვდა. თუმცა, წელიწადნახევრის შემდეგ, ზღაპრისადმი დამოკიდებულება მკვეთრად შეიცვალა: 1943 წლის გაზაფხულზე სტალინმა პირადად წაშალა იგი რევოლუციის წლისთავის ანთოლოგიიდან და იდეოლოგიურად სასარგებლოდან მყისიერად გადაიქცა პოლიტიკურად საზიანოდ. ერთი წლის შემდეგ მოხდა საჯარო დაგმობა - 1944 წლის 1 მარტს პრავდაში გამოქვეყნებულ სტატიაში „კ.ჩუკოვსკის ვულგარული და მავნე შეთხზვა“. ცხოველთა დახმარებით მსოფლიო ომის შესახებ მოყოლის მცდელობა, მათი ნამდვილ ბომბდამშენებში და ნამდვილი ტყვიამფრქვევებით შეიარაღებული, ავტორს - OGIZ-ის დირექტორს პაველ იუდინს - შეუსაბამო და ამაღელვებელი ჩანდა: ”ოდესღაც ეს "დაბნეულობა" იყო დაუსაბუთებელი და სახალისო. მაგრამ როდესაც ავტორს სურდა ამ კნუტების მობილიზება, მათი საყვარელი გამოსახულებების დაკავშირება მსოფლიო ისტორიული მნიშვნელობის მოვლენებთან, დაბნეულობა საკმაოდ ცუდი აღმოჩნდა. ”ცალკე აღშფოთება გამოიწვია იმ ფაქტმა, რომ ბარმალის უწოდეს ”კანიბალი” ასე რომ, ზღაპარში საუბარი იყო არა მხოლოდ ბაყაყებზე, კურდღლებზე და აქლემებზე, არამედ ადამიანებზე, რაც იმას ნიშნავს, რომ ის, რაც ხდება, აღარ იყო ზღაპარი. თუმცა, როგორც ჩანს, რეალური მიზეზი ორაზროვან სურათში იყო. თავად აიბოლიტია, სადაც ცხოვრობენ შრომისმოყვარე, მაგრამ უწყინარი ცხოველები, რომლებსაც არ შეუძლიათ მტრის დამარცხება მეზობელი ჩუდოსლავიის დახმარების გარეშე, რომელიც გადამწყვეტ მომენტში შედის ომში. 1942 წელს, სტალინგრადის ბრძოლის დაწყებით, იდეა მოკავშირეთა დახმარების საჭიროება გერმანიის დასამარცხებლად უფრო მეტი იყო, ვიდრე ოდესმე არარეალურია, მაშინ მისი დასრულების შემდეგ მათი როლი სსრკ-ს გამარჯვებაში თანდათანობით შემცირდა. და მიუხედავად იმისა, რომ იუდინმა სპეციალურად ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ჩუკოვსკის ზღაპარში საბჭოთა კავშირი ასახავს არა აიბოლიტას, არამედ ჩუდოსლავიას, სწორედ ის სიტუაცია, რომელშიც მთავარი დარტყმა მიიღო ქვეყანამ ვერ გაუწია მტერს წინააღმდეგობა მოკავშირეების დახმარების გარეშე, აღმოჩნდა შეუსაბამო. იმავე 1944 წელს "მოდით დავამარცხოთ ბარმალეი!" ამოღებულია უკვე დაკრეფილი კრებულიდან „სასწაული ხე“. შემდეგ ჯერზე ის მხოლოდ 2001 წელს გამოიცა.

მაგრამ უცებ წეროები მიფრინდნენ მისკენ:

"ჩვენ მოგიტანეთ ნათელი სიხარული!"

მშვენიერი ქვეყანაა აღმოსავლეთში,<..>

ის არასოდეს ნებდება მტერს.

და მას ჰყავს მრავალი ძლიერი რაინდი,

მაგრამ ყველა კეთილშობილი, ძლიერი და მამაცი

მამაცი ვანია ვასილჩიკოვი.

ის გიგზავნით, ექიმო, გულითად სალამს

და ასე ამბობს: „თუ ბოროტი კანიბალი

შემოიჭრება შენს აიბოლიტაში, -

ის მყისიერად გაფრინდება თქვენს დასახმარებლად

და დაამარცხებს მრისხანე მტერს.

მთელი თავისი მძვინვარე ლაშქარით! ”

"ბარმალის დავამარცხებთ!"

„თურმე ბაყაყები, კურდღლები, აქლემები დგანან ღარიბ ხალხს. ეს აღარ არის მხატვრული ფანტაზიები, არამედ აბსურდული, შარლატანური დელირიუმი. კ.ჩუკოვსკის ზღაპარი მავნე შეთხზვაა, რომელსაც შეუძლია თანამედროვე რეალობის დამახინჯება ბავშვების წარმოსახვაში“.

"ძაღლების სამეფო" და გულაგები

1946 წელს, ერთ-ერთმა შემორჩენილმა კოოპერატიულმა გამომცემლობამ ქვეყანაში, Employee, გლავობტორგის ცენტრალური უნივერმაღის დაკვეთით, გამოსცა ჩუკოვსკის ძაღლების სამეფო, როგორც ცალკე წიგნი, ინგლისური ზღაპრის პროზაული გადმოცემა ორი ხულიგანის ხელახალი განათლების შესახებ. ძაღლების მიერ. მანამდე ზღაპარი ერთხელ გამოქვეყნდა - ჯერ კიდევ 1912 წელს მდიდრულ საბავშვო ალმანახში "ცეცხლოვანი ფრინველი", რომელიც შედგენილია ჩუკოვსკის მიერ საუკეთესო მხატვრებისა და ავტორების მონაწილეობით: საშა ჩერნი, ალექსეი ტოლსტოი, სერგეი ჩეხონინი, მესტილავ დობუჟინსკი და სერგეი. სუდეიკინი. მაშინ კოლექცია თითქმის არ შეუმჩნევიათ, მაგრამ 34 წლის შემდეგ მისგან ხელახლა გამოქვეყნებულმა ერთადერთმა ზღაპრმა აჟიოტაჟი გამოიწვია. პარტიული უკმაყოფილების რუპორი იყო პროპაგანდისა და აგიტაციის დეპარტამენტის გაზეთი "კულტურა და ცხოვრება" - სოფლის მეურნეობის ინჟინერიის სამინისტროს ბავშვთა დაწესებულებების ხელმძღვანელმა ე. ვატოვამ სტატიაში "მოვალეობა საბავშვო ლიტერატურის დროშის ქვეშ" განაცხადა, რომ ძაღლი-ავტოკრატი ულიაიაია მეთვრამეტეს მაკორექტირებელი შრომითი პოლიტიკა, რომელიც ხელახლა ასწავლის ბიჭებს, რომლებიც აბუჩად იგდებდნენ ძაღლებს, აჭმევდნენ მათ ნარჩენებით და აიძულებდნენ ძაღლების ტარებას - ეს არის თანამედროვე რეალობასა და ზოოლოგიური მორალის პროპაგანდა. "ზოოლოგიური მორალის" ხსენება აქტუალური იყო - რამდენიმე თვით ადრე, ჟურნალ "ზვეზდასა" და "ლენინგრადის" შესახებ განკარგულების ახსნისას, ჟდანოვმა მსგავსი ბრალდებები წარუდგინა ზოშჩენკოს მოთხრობას "მაიმუნის თავგადასავალი": " სამუშაოს დასასრულს, ამ ბიჭმა ალიოშამ, რომელმაც მაიმუნი წაიყვანა, მან ასწავლა მას ღირსეულად და წესიერად მოქცევა ყოველდღიურ ცხოვრებაში, ისე, რომ შეეძლო არა მხოლოდ ბავშვებს, არამედ უფროსებსაც ესწავლებინა როგორ მოიქცნენ. ეს ხომ საბჭოთა წესრიგის ხულიგნური დაცინვაა. ამ ადამიანს არ აქვს უფლება ასწავლოს საბჭოთა ხალხს და მორალი, რომელსაც ზოშჩენკო მაიმუნის პირით კითხულობს, კონტრაბანდულად არის გადატანილი შემდეგ სიტყვებში: ”ჩვენი მაიმუნი უფრო სწრაფად გაიქცა, გარბის და ფიქრობს:” მე არ უნდა წავსულიყავი ზოოპარკიდან, ვსუნთქავდი. უფრო თავისუფლად გალიაში. ” შევიდა ადამიანურ, საბჭოთა გარემოში და ფიქრობს: ”გალია უფრო თავისუფლად სუნთქავს”. ეს ნიშნავს, რომ საბჭოთა ცხოვრების წესი, საბჭოთა წესრიგი ზოოპარკზე უარესია“. ვატოვას გადმოცემაში „ძაღლების სამეფო“ არც ზოშჩენკოს უკეთესი აღმოჩნდა, არც უარესი: ზოშჩენკოსთან მაინც არავინ დასცინოდა ხალხს, ჩუკოვსკის კი ჟანდარმ-ძაღლები ბიჭებს ქოხში ათავსებენ და ატარებენ. მათზე მჭიდრო საყელოები, დაადეთ მოკლე რკინის ჯაჭვზე, რის შედეგადაც ისინი გახდებიან ინტელექტუალური და კულტურული და ბრუნდებიან სახლში. ასეთი ხელახალი განათლება ძალიან გულწრფელად მოგვაგონებდა გულაგს, რომ შეუმჩნეველი ყოფილიყო: გამოქვეყნდა 50 ათასი ტირაჟით. "ძაღლების სამეფოს" ასლები დაუყოვნებლივ ამოიღეს ყველა ბიბლიოთეკიდან და მაღაზიიდან და შეიტანეს სახიფათო წიგნების სიაში, რომლებიც არ ექვემდებარება გავრცელებას წიგნებით ვაჭრობის ქსელში, სადაც ის დარჩა სსრკ-ს დაშლამდე.

როცა გაიღვიძეს, მათ ჩალაზე ნახეს მხოლოდ სუნიანი, დამპალი ნამსხვრევები, თევზის ძვლები, კვერცხის ნაჭუჭები და პურის ქერქი, ქვასავით მყარი. ისინი იმდენად მშივრები იყვნენ, რომ მოუთმენლად აეხვეწნენ მოძველებულ ქერქს. მაგრამ შემდეგ ორი ძაღლი მოვიდა და ეს ქერქი წაართვა მათ. დიდხანს ტიროდნენ წყენისგან და შიმშილისგან, მაგრამ მერე ბარბოსკა მივარდა, ჯაჭვიდან ჩამოსწია, ეტლზე მიამაგრა, შიგ ჩასხდნენ და მათრახით გავძროთ.

"ძაღლების სამეფო"

„ჩვენი აზრით, ეს არის ანტიმხატვრული და ანტიპედაგოგიური ნამუშევარი. კ.ჩუკოვსკი, ისევე როგორც მის წინა ზღაპრებში "დავამარცხოთ ბარმალეი!" და "ბიბიგონი" სერიოზულ შეცდომებს უშვებს"

კომსომოლის ცენტრალური კომიტეტის მდივანი ვ.ივანოვი, 1946 წლის დეკემბერი

„ტარაკანი“ და სტალინი

"ტარაკანი". სერგეი ჩეხონინის ილუსტრაციები, 1923 წ

ჩუკოვსკის შემოქმედებაში პოლიტიკური შედეგების ძიების და პოვნის ჩვევა გადამდები აღმოჩნდა და თანდათან გავრცელდა არა მხოლოდ პარტიის წარმომადგენლებზე, არამედ რეჟიმის მოწინააღმდეგეებზეც. ასე გაჩნდა მითი, რომ „ტარაკანში“ ჩუკოვსკიმ სტალინს აღწერა. ასეთი ინტერპრეტაციის რეალური საფუძველი არ არსებობდა: ტარაკანი 1923 წელს გამოიცა, მაგრამ ის დაიწერა ორი წლით ადრე - ანუ მანამ, სანამ სტალინი მთავარ პოლიტიკურ როლს დაიწყებდა. 1930 წელს, პარტიის ყრილობაზე, სტალინმა თავად გამოიყენა ტარაკნის გამოსახულება, რათა აღეწერა მემარჯვენე ოპოზიციის წინააღმდეგ ბრძოლის არსი, თქვა, რომ ბუხარინი და მისი მხლებლები წარმოადგენენ ჩვეულებრივ ტარაკანს ათასი გაბრაზებული მხეცის სახით და იწინასწარმეტყველებენ. საბჭოთა კავშირის სიკვდილი მოჩვენებითი საშიშროების გამო, რომელიც არ ღირს კვერცხის შეჭმა, - ჩუკოვსკიმ ხუმრობითაც კი დაადანაშაულა პლაგიატში. 1933 წელს, მანდელშტამის ლექსის „ჩვენ ვცხოვრობთ ქვეყნის შეგრძნების გარეშე“ შემდეგ, სტალინის შედარება ტარაკანთან ხუმრობა აღარ იყო, მაგრამ ის ფაქტი, რომ ჩუკოვსკის ტარაკანიც სტალინთან იყო დაკავშირებული, პირველად განიხილეს ბევრად მოგვიანებით. ჩუკოვსკის დღიურების მიხედვით თუ ვიმსჯელებთ, მან პირველად გაიგო მისი ზღაპრის ასეთი ინტერპრეტაციის შესახებ 1956 წელს, CPSU XX კონგრესის შემდეგ და ნიკიტა ხრუშჩოვის მოხსენების "პიროვნების კულტისა და მისი შედეგების შესახებ", მწერალ ემანუილ კაზაკევიჩისგან. ევგენია გინზბურგი "ციცაბო მარშრუტში" ირწმუნება, რომ მან პირველად ნახა ლიდერის პაროდია ზღაპარში, გადაიკითხა იგი 1952 წელს სპეციალურ დასახლებაში, ხოლო ლიტერატურათმცოდნე ლევ კოპელევი თავის მოგონებებში წერს, რომ 1940-იანი წლების ბოლოს მას ასეთი რამ მიეცა. "ტარაკანის" ანტისტალინური ინტერპრეტაცია სპეციალურ ციხეში, მეგობარი გუმერ იზმაილოვი - როგორც ჩანს, ბანაკებში ასეთი ინტერპრეტაცია პოპულარული იყო.

1962 წელს დეტგიზმა დაიწყო ბავშვებისთვის ბიბლიური ტექსტების გადმოცემის კრებულის მომზადება. ინიციატივა ერთი შეხედვით მოულოდნელი იყო: ქვეყანაში ხრუშჩოვის მიერ წამოწყებული ანტირელიგიური კამპანია მიმდინარეობდა, რელიგია კვლავ ოფიციალურად იქნა აღიარებული კაპიტალიზმის რელიქვიად ხალხის გონებასა და ქცევაში და ამ რელიქვიასთან ბრძოლა არსებითი ნაწილი იყო. კომუნისტური განათლების. თუმცა ახალ კრებულს საერთო არაფერი ჰქონდა რელიგიასთან, ის საგანმანათლებლო მიზნებისთვის გამოიცა. დათბობის დაწყებისთანავე, პარტიის ხელმძღვანელობა მოულოდნელი პრობლემის წინაშე დადგა: საბჭოთა ხელისუფლების წლებში გაიზარდა თაობა, რომელიც სრულიად არ იცნობდა ბიბლიურ ისტორიებს. „საშინელია ჩვენი ხალხის საზღვარგარეთ და აქ გაშვება მუზეუმებში, ჩვენი ახალგაზრდობა: მათ არ ესმით უძველესი ან რელიგიური საგნები. ისინი დგანან სამხატვრო გალერეაში და ეკითხებიან: "რატომ არის აქ ამდენი დედა და რატომღაც მათ ხელში არ ჰყავთ მდედრობითი სქესის ჩვილი, მხოლოდ ბიჭები?" ისტორიები ყოველივე ღვთაებრივიდან და წარმოგიდგენთ მათ "ლეგენდები და მითები". ძველი საბერძნეთი" - საერთო ნაკვეთების კრებული, რომელიც გახდა ევროპული კულტურის განუყოფელი ნაწილი. უნდა იყოს სიტყვები "ებრაელები" და "ღმერთი" (ჩუკოვსკიმ მოიფიქრა მისი ჩანაცვლება "ჯადოქარი იაჰვე"-ით). კოლექცია უნდა ყოფილიყო. გამოქვეყნდა 1967 წელს, მაგრამ არ გამოვიდა - ჩაერია მოვლენები ახლო აღმოსავლეთში. 5 ივნისს დაიწყო ექვსდღიანი ომი, რომელიც დასრულდა ისრაელის გამარჯვებით არაბულ ქვეყნებზე, რომლებსაც მხარს უჭერდა სსრკ. რელიგიური პროპაგანდა უკანა პლანზე გადავიდა - ტანჯვის ისტორიები x ებრაელები ახლა პოლიტიკურ პროპაგანდას ჰგავდნენ. ნახევარი წლის განმავლობაში ჩუკოვსკი წერდა სხვადასხვა ხელისუფლებას და, დაეთანხმა ახალ მოთხოვნას - რომ აღარაფერი ვთქვათ იერუსალიმი, რომელიც გაერთიანებულია ექვსდღიანი ომის დროს - საბოლოოდ მიიღო ნებართვა და 1968 წლის იანვარში წიგნს ხელი მოეწერა დასაბეჭდად. თუმცა მკითხველამდე არასოდეს მიაღწია - ცენტრალურმა კომიტეტმა კრებული მიიჩნია ებრაელი ხალხის არავითარ შემთხვევაში მითიური ექსპლუატაციის განდიდებად და, ზოგადად, სიონისტებს საჩუქრად არ გადასცა. გარდა ამისა, წიგნი როგორღაც ისწავლეს ჩინეთში, მოიცვა „კულტურული რევოლუცია“ და გააკრიტიკეს საბჭოთა კავშირი ასეთი რევიზიონიზმის გამო. "ბაბილონის კოშკი და სხვა უძველესი ლეგენდები" უკვე დაბეჭდილი გამოცემა განადგურდა, პირველად წიგნი მხოლოდ 1990 წელს გამოიცა.

„ხალხს გაუხარდა ახალი კანონები. ისინი მიხვდნენ, რომ ეს იყო ახალი ცხოვრების დასაწყისი. და მოსემ იგრძნო, რომ სიკვდილი მოუახლოვდა მას. მან ხალხს აჩვენა, თუ რა მიმართულებით უნდა წასულიყვნენ, რათა ახალი გზით აეშენებინათ ცხოვრება. ეს მიწა მთის უკან ჩანდა. მოსე ყველას დაემშვიდობა და სასიკვდილოდ წავიდა. დადიოდა და ფიქრობდა, რომ არ არსებობს იმაზე დიდი ბედნიერება, ვიდრე ადამიანებისთვის ცხოვრება.

"ბაბილონის კოშკი და სხვა უძველესი ლეგენდები"

"ბაბილონის კოშკზე იყო იასინოვსკაია." ცენტრალური კომიტეტის მუშები აუჯანყდნენ ამ წიგნს, რადგან იქ არიან მოსე და დანიელი. "მოსე არ არის მითიური ფიგურა, არამედ ფიგურა ებრაელთა ისტორიაში. დანიელი არის საკვები. სიონისტები!"

1966 წლის აგვისტოში სსრკ-სთვის წარმოუდგენელი წიგნი გამოვიდა წარმოებაში - საბავშვო ბიბლია, რედაქტორი ჩუკოვსკის მიერ. მას ეწოდა "ბაბილონის კოშკი და სხვა უძველესი ლეგენდები". რა დაუჯდა კორნი ივანოვიჩს ამ პროექტის განხორციელება!

ამ წიგნიდან არ გაგიჭირდება იმის გარკვევა, თუ ვინ იყო ახალგაზრდა დავითი და რომელ გიგანტთან იბრძოდა ასე მამაცურად სამშობლოს გადასარჩენად. და ხელისუფლება დათანხმდა. მაგრამ პირობით: წიგნში არ უნდა იყოს სიტყვა „ღმერთი“ არც დიდი და არც პატარა ასოთი და სიტყვა „ებრაელები“ ​​ისრაელთან კონფლიქტის გამო. 1966 წლის აგვისტოში სსრკ-სთვის წარმოუდგენელი წიგნი გამოვიდა წარმოებაში - ჩუკოვსკის მიერ რედაქტირებული საბავშვო ბიბლია...

მას ეწოდა "ბაბილონის კოშკი და სხვა უძველესი ლეგენდები". რა დაუჯდა კორნი ივანოვიჩს ამ პროექტის განხორციელება!
„ადამიანური კულტურის დიდი ნაწილი დაიკარგა“, ამტკიცებდა ის. ხალხმა დაივიწყა გამოთქმების მნიშვნელობა, რათა თავისი საქმე გააკეთონ, პანდემია; მათ შეწყვიტეს კლასიკური პოეზიის სურათების გაგება, ძველი ოსტატების ნახატების ნაკვეთები. წაიკითხეთ უძღები შვილის ამბავი ჩვენს წიგნში და მიხვდებით, რატომ ასახეს რემბრანდტი და სხვა მხატვრები ასე სიყვარულით თავიანთ ბრწყინვალე ნახატებში.
ამ წიგნიდან არ გაგიჭირდება იმის გარკვევა, თუ ვინ იყო ახალგაზრდა დავითი და რომელ გიგანტთან იბრძოდა ასე მამაცურად სამშობლოს გადასარჩენად. და ხელისუფლება დათანხმდა. მაგრამ პირობით: წიგნში არ უნდა იყოს სიტყვა „ღმერთი“ დიდი ან პატარა ასოებით და სიტყვა „ებრაელები“ ​​ისრაელთან კონფლიქტის გამო.

K.I. ჩუკოვსკის რედაქტირებულია: გამოცემის ისტორია

ბიბლიის ბავშვებისთვის გადაწერა მსოფლიოში ფართოდ გავრცელებული პრაქტიკაა. მე-18 საუკუნის ბოლოდან. 1918 წლამდე, რუსეთში მუდმივად ქვეყნდებოდა ბიბლიის სხვადასხვა გადაცემა ბავშვებისთვის. საბჭოთა პერიოდში ეს პრაქტიკა უარყოფილი იყო. ამ კვლევის მიზანია განიხილოს საბჭოთა სახელმწიფო გამომცემლობის სიღრმეში ბავშვებისთვის ბიბლიის გადმოცემის პროექტის წარმოშობა, მასზე მუშაობა და გეგმის შეუსრულებლობის მიზეზები. დაუყოვნებლივ აღვნიშნავთ, რომ საარქივო მასალების გამოქვეყნებისას დაცულია ავტორის ხაზგასმა (ისინი ჩანაცვლებულია დახრილებით) და აქცენტები, ტექსტი გასწორებულია თანამედროვე მართლწერისა და პუნქტუაციის ნორმების შესაბამისად.

პირველი წინადადება, რომელიც ჩვენ აღმოვაჩინეთ ომისშემდგომ ოფიციალურ დისკურსში, ბიბლიის ბავშვებისთვის გადმოცემის შესახებ თარიღდება 1956 წლის ბოლოს. 1956 წელს და მიეძღვნა გამომცემლობის 1957 წლის გეგმების განხილვას, მსგავსი იდეა გაუჩნდა მწერალ გენადი ფიშს. გთავაზობთ მეტყველების ტრანსკრიპტს მისთვის დამახასიათებელი სასაუბრო სტილით:

„არ ვიცი, ახსოვს თუ არა ამხანაგებს, რომ ორი წლის წინ აქ წითელ საბჭოზე ვისაუბრე, როგორც სავალდებულო მომენტი წიგნის „რა არის რელიგია“ გასაკეთებლად. იქნებ გამოაქვეყნოთ ტოკვილის წიგნი, იქნებ გააკეთოთ ის, რაც ლენინმა გირჩიათ - გამოაქვეყნეთ წიგნები ფრანგი მატერიალისტები XVIII საუკუნე გარდა ამისა, შემდეგი წიგნი უნდა გამოიცეს. ჩვენ ყველამ ვიცით მითოლოგია უძველესი საბერძნეთიეგვიპტის მითოლოგია. ჩვენ გამოვაქვეყნეთ Detgiz Golosovkina 1-ში. მე ნამდვილად პატივს ვცემ მის საქმიანობას, როგორც მთარგმნელს, ეს წიგნი მეჩვენებოდა არც თუ ისე წარმატებული, ეს არის "ტიტანების ზღაპარი". ინვერსიულ ენაზეა დაწერილი. ბავშვებს არც ისე აინტერესებთ ფონის ცოდნა. ბერძნული ღმერთებიროცა არ იციან ქრისტიანული ღმერთის წარმომავლობა. მას არ აქვს ანტირელიგიური მნიშვნელობა. მინდა გამოვიდეს წიგნი განყოფილებით ბერძნული მითოლოგიადა ეგვიპტური მითოლოგია, მაჰმადიანური მითოლოგია, ებრაული მითოლოგია და, ამრიგად, ქრისტიანობა, ებრაელები გახდებიან უძველესი მითები. ამას უდიდესი მნიშვნელობა ექნებოდა საგანმანათლებლო თვალსაზრისით.

საშინელებაა ჩვენი ხალხის საზღვარგარეთ და აქ მუზეუმებში გაშვება, ჩვენი ახალგაზრდობა: მათ არ ესმით წინაპრების საგნები და რელიგიური. ისინი დგანან სამხატვრო გალერეაში და ეკითხებიან: "რატომ არის აქ ამდენი დედა და რატომღაც მათ ხელში არ ჰყავთ მდედრობითი სქესის ჩვილი, მხოლოდ ბიჭები?"

ჩვენ ახალგაზრდობას ვკარგავთ დიდი კლასიკური ლიტერატურის მთელ რიგ ასოციაციას. მათ არ იციან, როგორ გაყიდა ესავმა პირმშო ოსპის ჩაშუშულზე, არ იციან მისი ძმების მიერ ეგვიპტეში გაყიდული იოსების შესახებ, ეს ყველაფერი ჩვენს მკითხველს გადაეცემა. ასეთი ტომები უნდა გამოვუშვათ. ცალ-ცალკე გამოქვეყნების შემთხვევაში, ჩვენ შეგვიძლია დავაბრალოთ, რომ სახარების პროპაგანდას ვახორციელებთ. არ არის საჭირო პაროდია. არ არის საჭირო დემიან ბედნის ტიპის სახარება, აუცილებელია ებრაულ მითებზე საუბარი, თუ როგორ ვსაუბრობთ ქრისტიანულ მითებზე (შესაძლოა უარის თქმა. - OS), ქრისტიანული მითების გაჩენის შესახებ და საუბარიც კი. ქრისტიანობის დიდი როლი, რომელიც იმ დროს პროგრესული იყო, რამდენადაც ის რეაქციული გახდა. ამ წიგნს ექნება დიდი მნიშვნელობა... Ერთი რამ აკრძალული ხილი- აჰ, არის რაღაც, რაც არ უნდა ვიცოდეთ; და აქ შენთვის ანტიკური ისტორია, აი შენთვის სასწაული გალილეის კანაში. აი, როგორ არის აღწერილი. და როდესაც ის ლეგენდების სერიაში შედის, ის კარგავს რელიგიური წესრიგის პროპაგანდისტულ ზღვარს. ეს არის ჩემი რწმენა ასეთი წიგნის შექმნის აუცილებლობის შესახებ და ამ წიგნს დიდი მნიშვნელობა ექნება ”2.

1958-1964 წლებში. სსრკ-ში ჩატარდა ანტირელიგიური კამპანია [შკაროვსკი 2005, გვ. 359–393], როგორც ჩანს, ამიტომ დავიწყებას მიეცა ბავშვებისთვის ბიბლიური ისტორიების გამოქვეყნების იდეა. მაგრამ რელიგიასთან მიმართებაში ინდულგენციები დაიწყო დევნის დასრულებამდეც კი: უკვე 1962 წელს გამომცემლობამ დაიწყო ბავშვებისთვის ბიბლიაზე მუშაობა. წიგნი განიხილებოდა, როგორც ბავშვების კულტურული აღზრდის ერთ-ერთი რგოლი, იგი უნდა გაეცნო მათ მსოფლიო მემკვიდრეობას აღმოსავლეთის ძველი ლიტერატურის სხვა ნაწარმოებებთან ერთად, მაგალითად: [Santuram and Anturam 1955]. თუმცა ძველი აღთქმის ლეგენდების გამოსაქვეყნებლად განსაკუთრებული გამბედაობა უნდა გქონდეს, რადგან ისინი ცოცხალი რელიგიის წმინდა ტექსტის ნაწილი იყო, რომელსაც სსრკ-ში ებრძოდნენ. ვ.დ.ბერესტოვის თქმით, „მაშინ მხოლოდ მამაც და ავტორიტეტულ ადამიანებს შეეძლოთ დაეწყოთ ასეთი გამოცემა“ [Babel of Tower 1990b, გვ. 165]. ესენი იყვნენ „დეტგიზის“ დირექტორი (1963 წლიდან - „საბავშვო ლიტერატურა“) კონსტანტინე ფედოტოვიჩ პისკუნოვი და მთავარი რედაქტორი ვასილი გეორგიევიჩ კომპანიეც. როგორც ამ უკანასკნელის შვილი, გ.ვ.კომპანეცი იხსენებს, პრობლემა ასეთი პროექტისთვის შემსრულებლების პოვნა იყო. სწორედ გამომცემლობის მენეჯმენტისგან გაჩნდა ინიციატივა, რომ ეს წინადადება მიემართა კ.ი. ჩუკოვსკისთან, რომელსაც შეეძლო, თავისი უფლებამოსილებით, პუბლიკაცია „გაეწვია“ სინათლეში.

ჩუკოვსკი დათანხმდა ამ გამოცემის ზედამხედველობას. მან შეკრიბა ახალგაზრდა ავტორთა გუნდი, რომლებმაც იკისრეს ბიბლიური ლეგენდების მოყოლა. ძირითადად ესენი იყვნენ ჩუკოვსკის ახლო წრიდან: მისი მეგობარი, მთარგმნელი ტატიანა მაქსიმოვნა ლიტვინოვა (1918–2011), მწერლის ყოფილი მდივანი, ლიტერატურული მემკვიდრეობის რედაქტორი ნატალია ალექსანდროვნა როსკინა (1927–1989), კრიტიკოსი, საბავშვო ლიტერატურის რედაქტორი ვერა სმირ ვასილიევა. (1898–1977), საბავშვო პოეტი ვალენტინ დიმიტრიევიჩ ბერესტოვი (1928–1998), რომელიც სარგებლობდა ჩუკოვსკის მფარველობით ტაშკენტის ევაკუაციის დროიდან. ნამუშევარში ასევე მონაწილეობდნენ მწერალი გენადი იაკოვლევიჩ სნეგირევი (1933-2004), დისიდენტი (ინჟინერი ტრენინგით) მიხაილ სამუილოვიჩ აგურსკი (1933-1991), მხატვარი ნოემი მოისეევნა გრებნევა (1923-2016), თარჯიმანი ნაუმ გრებნევის ცოლი. ჩუკოვსკიმ მიუძღვნა ფრაგმენტი თავის წიგნს "მაღალი ხელოვნება".

საინტერესოა, რომ მთხრობელთა უმეტესობა დაიბადა რევოლუციის შემდეგ, აღიზარდა საბჭოთა პერიოდში და, შესაბამისად, ამ გარემოებების გამო ისინი არ იყვნენ „ძველი ნიმუშის“ რელიგიური ხალხი. მართალია, როგორც ვ. ბერესტოვი აღნიშნავს, „მხატვარი და ზოგიერთი გადამთხრობელიც იმ დროს მხურვალე მორწმუნე იყო“ [ბაბილის კოშკი 1990 ა, გვ. 156]. უცნობია, იცნობდნენ თუ არა მათ რევოლუციამდელ ტრანსკრიფციებს ბიბლიის ბავშვებისთვის. მაგრამ ეს არც ისე მნიშვნელოვანი იყო, რადგან ავტორებს ფუნდამენტურად განსხვავებული მიზანი ჰქონდათ - გაენათებინათ ლეგენდების რელიგიური მხარე, როგორც რევოლუციამდელ გამოცემებში, არამედ მათი სიტყვასიტყვით თარგმნა ისე, რომ ლეგენდების მიღება შესაძლებელი ყოფილიყო. ახალი ცხოვრებაქვეყნის კულტურაში. გამოცემის მონაწილეებს ტრადიციებზე დაყრდნობის გარეშე მოუწიათ ბიბლიური სიუჟეტების გადატანა, გარკვეულწილად ახალი ჟანრის შექმნა - ბიბლიის თხრობა რელიგიური კომპონენტის გარეშე. თავად ჩუკოვსკის არც ისე ადარდებდა მოთხრობების სიზუსტე, რაც მან აღიარა გამოცემის ილუსტრატორ L. Ye. Feinberg-ისადმი მიწერილ დაუთარიღებელ წერილში: „თითოეულ რომანს მხოლოდ სტილის მიხედვით ვასწორებდი, რადგან ბიბლიას ვკითხულობდი მხოლოდ მე-19 საუკუნეში. ის ჩემს ხელზე არ არის. მე არ ვიცნობ მას. მე მხოლოდ სტილზე ვარ პასუხისმგებელი ”3. საჭიროებს დამატებით შესწავლას, თუ რა წყაროებს იყენებდნენ მთხრობელები, რადგან ასლები სინოდალური თარგმანი 1956 წელს გამოქვეყნებული ბიბლიები მიუწვდომელი იყო.

საინტერესოა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მ. აგურსკი ბიბლიაზე მუშაობის დროს დაუკავშირდა გამომცემლობას, ფაქტობრივად, მის სახელზე ხელმოწერილი ამბები იმეორებდა მამა ალექსანდრე მენემს, რომელიც მისი ახლო ნაცნობი იყო და დიდებული იყო. სულიერი გავლენა... მრავალი წლის შემდეგ, ე.ც. ჩუკოვსკაიამ ისაუბრა მოთხრობების ნამდვილ ავტორობაზე [ჩუკოვსკაია 2011]. ბერესტოვმა უფრო დეტალურად აღწერა ამ ლეგენდების გადმოცემის ისტორია თავის დღიურში 1991 წლის 25 ივნისს (საბეჭდი ტექსტი):

„თითქმის მთელი დღე ლენა მანდელთან გავატარე. დაურეკა აგურსკიმ. უფრო სწორად, ჯერ ნატაშა ტრაუბერგი: „ვალია, ეს დეტექტივია! ეს თითქმის ჩესტერტონია! ” შემდეგ მან ტელეფონი აგურსკის გადასცა. აღმოჩნდა, რომ როდესაც ჩვენ ვაკეთებდით ბაბილონის კოშკს, მხატვარმა L. Ye. Feinberg-მა ჰკითხა თავის სულიერ მოძღვარს, მამა ალექსანდრე მენუს, იყო თუ არა მისთვის ცოდვა ბავშვებისათვის ბიბლიის საბჭოთა გამოცემაში მონაწილეობა. კაცებმა, ვ. ნ. მარკოვას თქმით, უპასუხეს: "სჯობს ასე, ვიდრე საერთოდ არაფერი". მაგრამ თავად მღვდელმა წინააღმდეგობა ვერ გაუძლო და წიგნისთვის სამი მოთხრობა გააკეთა. ლიუშაში ორი იპოვეს: სოდომისა და გომორის შესახებ და „სიმღერა სიმღერისა“ და მესამე გამოვაქვეყნეთ. ეს არის "ნაბოთის ვენახი", ელია წინასწარმეტყველზე. მახსოვს, სამივემ როგორ ვამონტაჟებდით, ბავშვურ ენაზე ვთარგმნიდით „ინჟინერ აგურსკის“ მოთხრობას. კორნი ივანოვიჩი გაოცებული იყო იმით, თუ რამდენად წარმატებით ააშენა ეს ინჟინერი კომპოზიცია. და ინჟინერმა მხოლოდ მისი სახელი დაასახელა, რადგან მღვდელი ალექსანდრე მენი იმ დროს ამ წიგნის ავტორებში ვერ მოხვდა. აგურსკი ჩვენთან იყო<…>... მან მსაყვედურა, რომ ჩემს სტატიაში არ ვახსენე წიგნის რედაქტორი ანა ვიქტოროვნა იასინოვსკაია. ცოტა ხნით (ორი კვირით!) აგურსკის წასვლამდე მან გადასცა ბაბილონის კოშკის ფერადი გამოცემის ცარიელი ფურცლები, რომელიც მან იტალიელ მარიო კორტის გადასცა. მისი მეშვეობით დისიდენტური ტექსტები მიდიოდა პიზაში, იქიდან კი - მთელ მსოფლიოში. აგურსკი ვარაუდობს, რომ ეს იყო CIA არხი. ყველაფერი მოვიდა, გარდა „ბაბილონის კოშკისა“. ვიღაცამ, აგურსკის თქმით, მიხვდა, რომ მომავალში ეს წიგნი ბევრი ფული დაჯდება, რომ ის მაინც გამოვა ”4.

ბაბილონის კოშკის საფარი
და სხვა უძველესი ლეგენდები"
მ .: დომ, 1990, ნამუშევრები
ლ.ე. ფაინბერგი

პუბლიკაციაზე მუშაობის დაწყების თარიღი ცნობილია ჩუკოვსკის გზავნილიდან, რომელმაც წლების შემდეგ თავის დღიურში დაწერა: ”როდესაც მე დავიწყე ეს სამუშაო 1962 წელს, მთხოვეს, არ მეხსენებინა სიტყვა” ებრაელები ”და სიტყვა "ღმერთი" [ჩუკოვსკი 2007, გვ. 451]. შემდგომში დაწესდა სხვა მკაცრი შეზღუდვები მასალის წარდგენისას: „ბიბლიას დიდი ასოებით არ შეიძლება დაწერო და უკეთესი იქნება, არ ითქვას, რომ ის ებრაული წიგნია“ [ჩუკოვსკი 2007, გვ. 405].

1963-1964 წლებში. მუშაობა გამეორებაზე მიმდინარეობდა. თავდაპირველად, თავად ჩუკოვსკის უნდა ეთარგმნა „ბიბლიური ზღაპარი“ ადამსა და ევას შესახებ დაწყებითი სკოლის ასაკის მკითხველებისთვის, გაესუფთავებინა იგი „საეკლესიო მოხელეების მიერ ხალხურ ზღაპარში შეტანილი რელიგიური არსიდან“ 5. 1963 წლის 11 სექტემბერს ჩუკოვსკიმ აცნობა VG Kompaniyets-ს სამუშაოს მიმდინარეობის შესახებ: „მე ვაცნობ ბიბლიას: ბერესტოვმა წამიკითხა მშვენიერი ზღაპარი ესთერის, ვერა ვასის შესახებ. სმირნოვა ამთავრებს მუშაობას სამ ზღაპარზე. ადამის თავზე ვხვდები ”6. როგორც ჩანს, 1964 წლის დასაწყისისთვის წიგნი ძირითადად დასრულდა. 1964 წლის თებერვალში ჩუკოვსკისა და გამომცემლობას შორის დაიდო ხელშეკრულება კრებულის „ბიბლიური ზღაპრების“ შედგენისა და სპეციალური რედაქტირების შესახებ. კოლექცია განიხილებოდა კლასიკური ლიტერატურის გამოცემის მიერ და განიხილებოდა, როგორც ექსპერიმენტული ნაწარმოები, რომლის წარუმატებლობის შემთხვევაში ყველა ხარჯი ჩამოიწერა [Simonova 2016, გვ. 182].

1964 წლის 7 მარტს ჩუკოვსკიმ ვ. სმირნოვას მისწერა: „პირველ რიგში, ბიბლიის შესახებ. მე მაქვს რამდენიმე კითხვა და წინადადება თქვენი ბიბლიური ნარკვევების შესახებ ”7. ამავე დროს ეხება ახლახან გამოქვეყნებული წერილი ნ. როსკინას მისამართით, რომელშიც მწერალი აფასებდა მის გადმოცემას: „ჩემი მხრივ, შემიძლია ვთქვა, რომ თქვენ სწორად აღბეჭდეთ ძირითადი ტონალობა. ისეთი შეგრძნებაა, თითქოს პოეტი წერს<…>... დამავიწყდა დამეწერა, რომ ბალაამის ბოლო გვერდები შესანიშნავია. ”[წერილები 2017]. ამავდროულად, ჩუკოვსკი აქტიურად მონაწილეობდა როსკინას მოთხრობის რედაქტირებაში, დაწერა მას მე-8 მოთხრობის დიაგრამა.

1965 წლის იანვარში, ავადმყოფობის გამო, ჩუკოვსკიმ წიგნის მიწოდების გადადება სთხოვა, ვადა 20 მარტამდე გაგრძელდა. გამომცემლობაში კრებულის ლიტერატურულ რედაქტორად დაინიშნა A.V. Yasinovskaya. წინასიტყვაობის დასრულების შემდეგ ჩუკოვსკიმ კომპანიეტს მისწერა:

”ძვირფასო ვასილი გეორგიევიჩ!

ანა ვიქტოროვნა იასინოვსკაიას გადავეცი ჩემი წინასიტყვაობის ბოლო ტექსტი ბიბლიაზე. იმედია უკვე წაიკითხე. ტექსტი დაამტკიცა მთელმა ჩვენმა გუნდმა, რომელმაც მასში რამდენიმე მნიშვნელოვანი ცვლილება შეიტანა. ანა ვიქტოროვნამ დაარედაქტირა. Ახლა შენი ჯერია. ყველა ტექსტი მზადაა. რა თქმა უნდა, დაბეჭდვამდე კიდევ ერთხელ გადავხედავ, მაგრამ ძირითადად იდეალურად წესრიგშია. დროა ვიფიქროთ დიზაინზე. მშვენიერი იქნება, თუ ტაშლერი დათანხმდება წიგნის ილუსტრირებას. უკვე მოვიდა მასთან მოლაპარაკების დრო. რა თქმა უნდა, რაციონალური იქნებოდა - ნახატების მომზადება თანდათანობით - რადგან მასალა გროვდება, მაგრამ დრო იკარგება, მისი დაბრუნება შეუძლებელია ...

მაგრად გიქნევ ხელს.

თქვენი კ.ჩუკოვსკი „9.

ილუსტრაცია კრებულისთვის „ბაბილონური
კოშკი და სხვა უძველესი ლეგენდები"
ნამუშევრები L.E. ფაინბერგი

1965 წლის მაისში წიგნი გადაეცა გამომცემლობას, გაფორმდა ხელშეკრულება მთლიან წიგნზე და ცალკე წინასიტყვაობაზე. წიგნის წინასიტყვაობაში ჩუკოვსკიმ განმარტა, რომ აუცილებელია ყველა კულტურული ადამიანი გაეცნოს ბიბლიურ ლეგენდებს. უპირველეს ყოვლისა, მან დაწერა ბიბლიური საგნებისა და სურათების არსებობის შესახებ მსოფლიო და რუსული ქანდაკების, ფერწერისა და ლიტერატურის ნაწარმოებებში. მაგალითად, მოყვანილი იქნა დონატელოს, ვეროკიოს და მიქელანჯელოს დავითის ქანდაკებები, რემბრანდტ 10-ის ნახატი "უძღები შვილის დაბრუნება". ჩუკოვსკიმ წერდა, რომ ბიბლია შექმნა არა თავად უფალმა ღმერთმა, როგორც რელიგიური ხალხი თვლის, არამედ პოეტურ ნიჭიერი ადამიანების მიერ, რომლებიც წერდნენ ხალხში გავრცელებულ ზეპირ ლეგენდებს. მწერალმა განმარტა ამ ისტორიების ცოდნის პრაქტიკული სარგებელი - ისინი ხსნიან ენაში კარგად დამკვიდრებული ზოგიერთი გამოთქმისა და ასოციაციის წარმოშობას. ამავდროულად, ჩუკოვსკიმ ასევე აღნიშნა ახალი აღთქმის სურათები და ფრაზები, რომლებიც კოლექციაში არ ჩანს.

ბიბლიის ლიტერატურული ღირებულება განამტკიცა მ. გორკის ავტორიტეტმა, რომელსაც სურდა გამოექვეყნებინა მისი გადმოცემა ბავშვებისთვის ჯერ კიდევ 1916 წელს გამომცემლობა „პარუსში“ და უკვე საბჭოთა პერიოდში შესთავაზა გამოექვეყნებინა მოსეს მოთხრობა „აღსანიშნავთა ცხოვრებაში“. ხალხის სერია [Babel of Tower 1990b, გვ. 12]. ჩუკოვსკიმ აღნიშნა, რომ ბავშვებისთვის საინტერესოა ბიბლიური ისტორიები, სავსე ექსპლოიტეტებითა და თავგადასავლებით. ასევე უნდა აღვნიშნო ლეგენდების კლასობრივი ხასიათი: „მათ იმდენი გულწრფელი სიყვარული აქვთ ჩაგრულთა მიმართ, იმდენი სიძულვილი მჩაგვრელი მტრების მიმართ, ისეთი აღფრთოვანებული არიან ყოველი გმირის მიმართ, რომელიც ძალას უთმობს ხალხის ბედნიერებისთვის ბრძოლას, რომ დროა ეს ლეგენდები შევიდეს საბჭოთა ბავშვების კითხვის წრეში. ”[ბაბილის კოშკი 1990b, გვ. 12].

როგორც ჩანს, წიგნის გამოქვეყნება მყისიერად შეფერხდა, უკვე 1965 წლის თებერვალში ჩუკოვსკიმ კომპანიეტს მისწერა:

„ახლა სამარცხვინო რამ ვისწავლე: დეტგიზმა „ბიბლია“ გადადო 1966 წლისთვის. მათ მაიძულეს დამეწერა ნაჩქარევი წინასიტყვაობა, აიძულეს ნიჭიერი ახალგაზრდების ჯგუფი დაეხარჯა დრო და ენერგია, შემდეგ კი ყველაფერი გრძელ ყუთში ჩაყარეს. . თუმცა, ეს მხოლოდ ჭორია - გადაუმოწმებელი<ный>... გთხოვ დამშვიდდი. ეს ამბავი საშინლად აწუხებს როგორც მე, ასევე ბიბლიის შემდგენელებს. როგორ შეგიძლია ასეთი შესანიშნავი წიგნი ფარდაგის ქვეშ დამალო? თერთმეტი

„დღეს ჩემთან მოვა იასინოვსკაია, ბიბლიის ძალიან ეფექტური და ჭკვიანი რედაქტორი. ვწუხვარ, რომ დავთანხმდი ამ წიგნის შედგენაზე. მორწმუნეც და ურწმუნოც დამესხმიან მის გამო.

მორწმუნეები - იმიტომ, რომ წმინდა წერილი აქ წარმოდგენილია როგორც გასართობი მითების სერია.

ურწმუნოები - იმიტომ, რომ მე ვაწარმოებ ბიბლიის პროპაგანდას.

იასინოვსკაიასთან მუშაობის შემდეგ საღამოს სასეირნოდ წავედი [ჩუკოვსკი 2007, გვ. 407]“.

კოლექციის დიზაინი
„ბაბილონის კოშკი და სხვა უძველესი
ლეგენდები "L.Ye. ფაინბერგი

კიდევ ერთი საკითხი, რომელიც აწუხებდა ჩუკოვსკის, იყო წიგნის დიზაინი. მისთვის, როგორც არარელიგიური ადამიანისთვის, ძველი აღთქმის ისტორიები არ იყო წმინდა ტექსტი, მაგრამ არსებითად მიუახლოვდა მითებს, ზღაპრებს, ამიტომ სურდა ბავშვების გასაგებად მისაწვდომი ილუსტრაციები. ჩუკოვსკიმ 1965 წლის 19 მაისს გამოაქვეყნა თავისი მოთხოვნები პუბლიკაციის დიზაინის შესახებ კ.ფ.

”მთელი დრო მქონდა პირადი შეხვედრის იმედი, მაგრამ ვხედავ, რომ უნდა დავწერო. პირველ რიგში ბიბლიის შესახებ. საიდუმლო არ არის, რომ მასში შეტანილი ზოგიერთი მოთხრობა გადაკეთდა ჩემ მიერ ამოუცნობად (სნეგირევის მოთხრობა, ვერა სმირნოვას მოთხრობა), ზოგიც მე უარვყავი და სამი-ოთხი რედაქტირების შემდეგ ავტორებთან ერთად მივედი დღევანდელ მდგომარეობამდე. . კარგი წიგნი გამოვიდა - და მშვენიერი იქნება, თუ ტექსტებზე მუშაობისას დაიწყებენ მის ილუსტრირებას. ამის ილუსტრირება გჭირდებათ, როგორც საბავშვო ზღაპრები(ავტორის დახრილი შრიფტი - OS), აქ არც მიქელანჯელოა და არც დონატელო. დიდი მხატვრების ნახატებიდან და ქანდაკებებიდან რეპროდუქციები მხოლოდ შესავალ სტატიაშია აქტუალური, რომელიც ეხება ამ ნახატებსა და ქანდაკებებს, მაგრამ ისინი ვერ მოხვდება წიგნის ტექსტში (ავტორის დახრილი შრიფტი. - OS). ტექსტისთვის საჭიროა მხატვარი-მთხრობელი, როგორიც იყო კონაშევიჩი. აქ, რა თქმა უნდა, აუცილებელია ალიანსკისთან კონსულტაცია. კიდევ ერთხელ ვიმედოვნებ ამას ზეპირად გავაკეთებ და არა წერილობით(ავტორის დახრილი შრიფტი. - ო.ს.). მეჩვენება, რომ კუზმინს - თუ არ გახდებოდა ბრძენი, როგორც ეს პერსევსში მოხდა - კმაყოფილი სახით შეძლებდა ამ დავალების შესრულებას. იასინოვსკაიამ დიდი სული ჩადო ამ წიგნში, თქვენ უნდა ყურადღებით მოუსმინოთ მის სურვილებს. შაბათს ალიანსკისთან ერთად მოხვალ ჩემთან? 12

როგორც ჩანს, საქმე გაჭიანურდა: 1965 წლის სექტემბერში ჩუკოვსკიმ განაგრძო პისკუნოვის კითხვა: „რა პოზიციაზეა ბიბლია? რაც შეეხება მისთვის ილუსტრაციებს? ” 13

გამოცემის ილუსტრატორად აირჩიეს ლეონიდ ევგენიევიჩ ფაინბერგი (1896-1980). მისმა მეუღლემ, პოეტმა და მთარგმნელმა, იაპონელმა მეცნიერმა ვ.ნ. მარკოვამ მოგვიანებით გაიხსენა ჩუკოვსკის მოთხოვნები წიგნის ილუსტრაციისთვის:

”როდესაც გადაწყდა ბაბილონის კოშკის გამოცემა, ჩუკოვსკიმ გამოაცხადა, რომ მას არ სურდა სხვა მხატვარი. მიმოწერა მოხდა. ლეონიდ ევგენევიჩი თვლიდა, რომ წიგნი სხვაგვარად უნდა იყოს ილუსტრირებული: მასში განთავსდეს ცნობილი ნახატების რეპროდუქციები.

მან გრძელი წერილი მისწერა ჩუკოვსკის. მაგრამ მან არ გაუგზავნა, რადგან შეიტყო ნიკოლაი ჩუკოვსკის მოულოდნელი გარდაცვალების შესახებ. ამის შემდეგ მან უბრალოდ ვერაფერი უთქვამს უარი ჩუკოვსკის ”14.

„ძვირფასო კორნი ივანოვიჩ!

გმადლობთ კეთილი წერილისთვის. ამან, რა თქმა უნდა, შეარყია ჩემი მანამდე მტკიცე გადაწყვეტილება, მიმეტოვებინა ბაბილონის კოშკზე მუშაობა.

ნება მომეცით გამოგიხატოთ მოსაზრებები და ეჭვები, რამაც გამოიწვია ჩემი უარი.

პირველ რიგში, მიმაჩნია, რომ ეს წიგნი არ უნდა გამოვიდეს როგორც ჩვეულებრივი, ნაცრისფერი გამოცემა. მართებული იქნება, თუ ეს ელეგანტური, ან თუნდაც „საჩუქარი“ გამოცემების რაოდენობას მივაწეროთ.

ამასობაში, პუბლიკაციის ბუნება შემომთავაზა, ერთფეროვანი ფრონტი, ფერადი ილუსტრაციების გარეშე, შავი ნახატებით „ინსულტისთვის“ – ყველაზე გავრცელებული... ჩვეულებრივი.

ყურადღებით წავიკითხე შენი წინასიტყვაობა. და მისი მთავარი იდეა ძალიან ახლოს იყო ჩემთან. წარმოვიდგინე, რა კარგი იქნებოდა ამ წიგნის ხილვა ძველი ოსტატების ნახატების მრავალი რეპროდუქციით (როგორც ფერადი, ასევე შავი): იგივე „უძღები შვილი“ რემბრანდტის, ადამი და ევა, სამოთხიდან განდევნა, სამსონი და დალილა. ... ღმერთო ჩემო - რა ფართოა გადაწყვეტილებებისა და გამოსახულების დიაპაზონი კლასიკურ ფერწერაში!

თან მომეჩვენა, როგორი დიზაინი იყო დაავალდებულებს(ავტორის დახრილი შრიფტი. - OS) Detgiz გამოაქვეყნოს წიგნი უფრო ელეგანტურად.

მე კარგად ვიცი, რამდენად საინტერესო და მნიშვნელოვანია ეს ამოცანა. მაგრამ საინტერესო პრობლემას უნდა გაეცეს პასუხი საინტერესო გადაწყვეტით ...

ბოლო დროს ჩემი ხაზის ილუსტრაციები რატომღაც არ მსიამოვნებდა. და ამ მნიშვნელოვან ნამუშევარს მხოლოდ რამდენიმე ფერადი ნახატის (როგორც „ნალა და დამაიანტში“) პირობით დავთანხმდი.

თუ ეს შეუძლებელია, მაშინ - უდავოა - ჯობია მივმართო ხეზე გრავიურას, რომელსაც მე არ ვფლობ.

შემდეგ კი გამოდის ანდრეი გონჩაროვის ან პიკოვის კანდიდატურები... გრავიურა ყოველთვის ამშვენებს წიგნს.

სულ ეს არის ჩემი ფიქრები. მე მათ გაძლევ - შენი სრული გადაწყვეტილებისთვის ”15.

1958 წელს GIHL-მ გამოაქვეყნა ინდური მოთხრობა "ნალი და დამაიანტი", ფაინბერგის ილუსტრირებით, არანჟირებული ვ.ა. ჟუკოვსკის მიერ. სურათების სტილისტიკა - დეკორატიულობა, სენსუალურობა, ხელშესახებობა, ექსპრესიულობა, ერთი და იგივე პალიტრა - გაერთიანდება ნალისა და დამაიანტისა და ბაბილონის კოშკისთვის.

შედეგად, ფაინბერგი დათანხმდა ბიბლიური ლეგენდების მომავალი გამოცემის ილუსტრირებას, რის შესახებაც მან ჩუკოვსკის მისწერა:

„თქვენმა კეთილმა წერილმა შეარყია ჩემი უარყოფითი გადაწყვეტილება და, კიდევ ერთხელ ღრმად ჩაფიქრებულმა დეტგიზის წინადადებაზე, თანხმობა გამოვთქვი.

ახლა ვსწავლობ ხელნაწერს და კიდევ ერთხელ ვკითხულობ ორიგინალურ ბიბლიურ ტექსტს.

მე შევადგინე და გადავეცი ძვირფას ანა ვიქტოროვნას გენერალური გეგმა და ილუსტრაციების რაოდენობა და ბუნება. ახლა უკვე დეტგიზის საქმეა.

განსაკუთრებით მიხარია, რომ წიგნი შეიცავს 8 ფერად ფურცელს ”16.

ფაინბერგისთვის გადაცემული კრებულის აკრეფაზე, ანაბეჭდმა მიუთითა, რომ წიგნი 1966 წელს გამოიცემა. მხატვარმა გადაამოწმა გადმოცემები ორიგინალთან ერთად და ასევე მიმართა ინგლისურ და გერმანულ გამოცემებს ბიბლიურ არქეოლოგიასა და ეთნოგრაფიაზე. ჩუკოვსკის სურდა ფეინბერგს შეეფასებინა კრებული: „ძალიან მაინტერესებს, როგორი შთაბეჭდილება მოახდინა მას ამ ბიბლიაზე, მის ლიტერატურულ ხარისხზე. მე ძალიან ვაფასებ მის მხატვრულ გემოვნებას და მისი შენიშვნები ჩემთვის ძვირფასი იქნება, ”- წერს მან მარკოვას 1966 წლის 4 იანვარს. 17

ფაინბერგმა ყურადღებით წაიკითხა ტექსტი რეალობის ისტორიული შესაბამისობისთვის და ლეგენდების სიუჟეტების თანმიმდევრულობისთვის. მან შესთავაზა ადამისა და ევას ისტორიაში „ვაშლის“ „ხილებით“ შეცვლა; აღნიშნა, რომ მოსეს შესახებ ლეგენდაში ებრაელებს არ შეეძლოთ ფარაონების პირამიდების აგება, რადგან ისინი უკვე აშენებული იყო ათასი წლით ადრე. მხატვარმა აღნიშნა, რომ აღწერილ დროში არ ჩანდა ჯარისკაცები, სანთლები და საბრალოები, რომლებიც არ ჩანდნენ მოწყობილობებში, ფარაონს არ შეეძლო მოსეს ხელი ჩამოართვა და როდესაც ფარაონი დაკრძალეს, მისი მსახურები არ დახოცეს. ისტორიულად, მხატვარი არასწორად თვლიდა მოსეს მონას, რადგან ეგვიპტეში ებრაელები არ იყვნენ მონები, არამედ ჩაგრული ხალხი (ის ადარებს ამას "კორვეს").

ისტორიული შეცდომების კიდევ ერთი პრობლემა პირდაპირ იყო დამოკიდებული მთხრობელთა სურვილზე, ეთარგმნათ ლეგენდები ბავშვებისთვის მისაწვდომ ენაზე, რის გამოც ავტორებმა ქვეცნობიერად ისესხეს რუსული ზღაპრებისა და ეპოსის ენა. ფაინბერგმა ასევე გაამახვილა ყურადღება ამაზე: „ისტორიული პერსპექტივის დარღვევა ზოგჯერ შეიძლება დამოკიდებული იყოს სტილზე და ლექსიკაზე“ 18. ასე რომ, გამოთქმა "მოსეს ღიმილი, ვარსკვლავივით" მას მე -19 საუკუნის ბოლოს ნამუშევრების ნასესხები მოეჩვენა, იგი უძღები შვილის ისტორიას უკავშირებს ფროლ სკობეევის ცხოვრებას, როდესაც ის "აბრეშუმშია ჩაცმული". პერანგი, ქუდი, მძივებით მოქარგული და სალტე“. ნაბუქოდონოსორმა კი, რომელიც „შუბლს ურტყამს“, შეახსენა მხატვარს მეფე დადონ; ფაინბერგმა შესთავაზა შეცვალოს რუსული ზღაპარზე მოხსენიებული გამოთქმები: „კარგად გააკეთე“, „შენი ძმა-მეცნიერები“, „ოსტატი“, „ნუ შეგაშინე“.

კოლექციის გარე გამოცემა

1990-იანი წლები.

დაირღვა ლეგენდების მნიშვნელობაც. ამრიგად, კაენისა და აბელის ისტორია, იდეალურად დაწერილი სტილით, არაზუსტად შეესაბამებოდა ბიბლიურ მნიშვნელობას. ჩვენი აზრით, მოთხრობების მორალური ინტერპრეტაცია თანამედროვე ლოგიკას ექვემდებარებოდა. თუ ძველ აღთქმაში უფალმა არ მიიღო კაენის მსხვერპლშეწირვა, რისთვისაც ის „დიდად შეწუხდა“ [დაბ. 4: 5], შემდეგ კი კრესტის კაენის მოთხრობაში თავდაპირველად ბოროტი იყო: „კაენმა მიწა იხნა, მაგრამ მიწა არ უყვარდა. მას არ უყვარდა ვარსკვლავები, არ უყვარდა ჩიტები და არ უყვარდა ხეები. კაენს ყველას შურდა და სძულდა ყველას, რადგან ის იყო ბოროტი და სასტიკი ”[ბაბილონის კოშკი 1990b, გვ. თვრამეტი]. ლ. ი. ფეინბერგის პუბლიკაციის „ბაბილონის კოშკი და სხვა უძველესი ლეგენდები“ (მოსკოვი: დომ, 1990) ყდა.

ტრანსკრიფციების სირთულე ღმერთის ხსენების აკრძალვამ გამოიწვია: „ღმერთი“ შეცვალა „ჯადოქარი იაჰვემ“, მაგრამ ამ ფიგურების მნიშვნელობა არათანაბარი აღმოჩნდა. ფაინბერგმა ჰკითხა: "ვინ არის ეს "იაჰვეს ჯადოქარი"? რამე მერლინის მსგავსი? ჯობია არ დაწერო, ვიდრე მთლიანად დააბნიო მკითხველი ”19.

საბოლოო შენიშვნების შედგენისას ფაინბერგმა გამოიყენა მ.ს. აგურსკის ჩანაწერები (იმის გამო, რომ გადმოცემის ავტორი არ იყო მისი, სავსებით შესაძლებელია, რომ ეს შენიშვნებიც ეკუთვნოდეს მამა ალექსანდრე მენუს, რომელიც იყო მხატვრის აღმსარებელი; ავტორობა არ არის დადგენილი, ჩვენ აღვნიშნავთ გვარს აგურსკი). აგურსკიმ და ილუსტრატორის ყურადღება გაამახვილა სტილისტურ გაუგებრობაზე, ისტორიული სპეციფიკის ნაკლებობაზე და ღმერთის ხსენების აკრძალვით გამოწვეულ აბსურდულობაზე. ასე რომ, ანთებული ბუჩქის გამოსახულება, რომელშიც ღმერთი გამოეცხადა მოსეს, მთლიანად დამახინჯდა:

„ერთ დღეს მოსე წავიდა ცხვრების გამოსაკვებად.

უცებ ხედავს: მინდორში ბუჩქი იწვის.

იწვის, იწვება, მაგრამ არ იწვის. რჩება უსაფრთხო და ჯანმრთელი. მოსემ ცეცხლში შეხედა. მას არასოდეს ენახა ასეთი სასწაული! ეს ჰგავს უზარმაზარ ცეცხლოვან ყვავილს, რომელიც იზრდება მინდორში.

”ასე რომ, ჩემი ხალხი მონობაში იწვის - არ იწვის”, - ფიქრობდა მოსე. „ჩვენ უნდა გადავარჩინოთ იგი მოძალადეების ძალაუფლებისგან, რათა ის გახდეს თავისუფალი და ბედნიერი“ [Tower of Babel 1990b, გვ. 52]“.

„სჯობს არ დაწერო „ცეცხლოვან ბუჩქზე“, ვიდრე ასე დაწერო“, თქვა აგურსკიმ 20. მართლაც, კარგი იდეა - ბავშვებს ძველი აღთქმის ისტორიების გაცნობა - არ იყო ყველაზე წარმატებული აღსრულება. ავტორებს ძველი აღთქმის მოთხრობებში ღმერთის მნიშვნელობის დაკნინება მოუწიათ, მის მოქმედებებს ბუნებას, შემდეგ პერსონაჟებს მიაწერდნენ, ამიტომ ბევრი მოთხრობის მნიშვნელობა შეიცვალა. ფაინბერგმა ასევე აღნიშნა მრავალი შეცდომა გადაცემაში. ამრიგად, ნაბუქოდონოსორის ომის ისტორია არასწორად იყო გადმოცემული: „ამ მოვლენების მკაცრად ისტორიული ხასიათის გათვალისწინებით, არ უნდა დაამახინჯოს ისინი თუნდაც სილამაზის გამო“. საბჭოთა კავშირში ბავშვებისთვის ბიბლიის პირველი გადმოცემის მომზადებისას, პროექტის მონაწილეებმა იწინასწარმეტყველეს, თუ როგორი რეზონანსი შეიძლებოდა გამოეწვია მას, რამდენად ყურადღებით წაიკითხავდნენ დასავლეთში. ფაინბერგმა გააცნობიერა, რომ ”აუცილებელია სიფრთხილით მოვეკიდოთ ბრალდებებს გმობის, ტექსტის დამახინჯების, ისტორიული უცოდინრობის, ანტისემიტიზმის შესახებ” 22. აგურსკი ვარაუდობს, რომ იონა წინასწარმეტყველის დამახინჯებული ამბავი "შეიძლება იყოს უცხოელი კრიტიკოსების თავდასხმის საგანი" 23.

1966 წლის 18 იანვარს ჩუკოვსკიმ ფაინბერგს დაჰპირდა: „მომდაბლად ვიღებ შენს მიერ შეტანილ ყველა ცვლილებას, აღფრთოვანებული ვარ როგორც შენი ერუდიციით, ასევე შენი მხატვრული ინსტინქტით. რა თქმა უნდა, ამ ცვლილებებს ავტორების ცოდნით შევიტან. ეჭვი არ მეპარება, რომ არცერთი მათგანი არ იჩხუბებს და არ ეწინააღმდეგება ”24. მაგრამ პუბლიკაციის საბეჭდი დამწერლობისა და ტიპოგრაფიული ტექსტის შედარება აჩვენებს, რომ კომენტარების უმეტესობა არასოდეს ყოფილა გათვალისწინებული.

საინტერესოა, რომ ზოგიერთი უსიამოვნო პასაჟი თავდაპირველად იყო მოთხრობებში, მაგრამ წაშალეს რედაქტორებმა. ფაინბერგმა და აგურსკიმ სთხოვეს აღენიშნათ, რომ ბენჯამინი - მშობლიური ძმაიოსები, რათა გასაგები იყოს, რატომ ითხოვს ეს უკანასკნელი მას. ვ. სმირნოვას მიერ შემონახულ ლეგენდაში „იოსები და მისი ძმები“ ზუსტად იყო: „უმცროსი ძმა ბენიამინი, იოსების საკუთარი ძმა მამისა და დედის მიერ“ 25. საბოლოო ვერსია გაურკვეველი დარჩა, იგივე იყო იოსების წარმომავლობა სმირნოვას ტექსტში: ”იაკობს ჰყავდა თორმეტი ვაჟი, მაგრამ ყველაზე მეტად მას უყვარდა იოსები თავისი საყვარელი მეუღლისგან, რახელისგან, რომელიც დაიბადა მაშინ, როდესაც იაკობი უკვე ზღვარზე იყო. სიბერე“ 26. ბეჭდურ ვერსიაში არ არის ნათქვამი, რომ იოსების დედა რეიჩელია. ასევე ამოიღეს სხვა ცნობები მრავალცოლიანობაზე: იაკობი წავიდა ეგვიპტეში ოჯახთან, შვილებთან, შვილიშვილებთან, მონებთან და მონებთან ერთად, ნახირით, მაგრამ დაბეჭდილ ვერსიაში „ცოლებთან“ ამოღებულ იქნა 27.

გამოცემის ყდა
1990-იანი წლების ბაბილონის კოშკი.

ასევე აღმოიფხვრა ბავშვებისთვის შეუფერებელი სხვა ადგილებიც. იოსების აცდუნების მცდელობა სმირნოვამ ასე აღწერა: „პოტიფარის ცოლი, ბოროტი და მზაკვრული ქალი, მოეწონა. და აცდუნა იგი ქმრის მოსატყუებლად. მაგრამ იოსებმა არ დათმო და შეარცხვინა იგი. ერთხელ, როცა სახლში მარტო დარჩნენ, ჩაეხუტა და ისე ძლიერად ჩაეხუტა, რომ გათავისუფლების შემდეგ მან ხალათი ხელში დაუტოვა“28. საბოლოო ვერსიაში, პირველი წინადადების შემდეგ, გაუგებარი შემდეგია: „და როცა იოსებმა უთხრა, რომ არ უყვარდა იგი, იგი გაბრაზდა და გადაწყვიტა შური ეძია მასზე“ [Tower of Babel 1990b, გვ. 35].

ბიბლიური ნარატივი სავსეა თანამედროვე მოტივებით. ამრიგად, როდესაც ძმები აპირებენ იოსების თხრილში გადაგდებას და რუბენს მისი გადარჩენა სურს, რედაქტორები განმარტავენ რატომ: რუბენი „სხვებზე კეთილი იყო, მას არ სურდა ბოროტი საქმის გაკეთება“ [Babel of Tower 1990b, გვ. 33], მაშინ როცა თავიდან ლაკონური იყო: „შემეშინდა და ვთქვი“ 29.

1966 წლის პირველ ნახევარში ფაინბერგი მუშაობდა გამოცემის ილუსტრაციებზე. ჩუკოვსკის 1966 წლის 5 თებერვლით დათარიღებულ წერილში ის წერდა:

„ახლა მჭიდროდ ვმუშაობ ნახატებზე, მაგრამ მაინც მხოლოდ ესკიზებზე.

წიგნის ამოხსნის ჩემი ჩვეული მეთოდი შესაძლებელს ხდის მთლიანად ილუსტრაციების მთელი დიაპაზონის დაფარვას. დავიწყე ურთულესი ნაწილის ესკიზის დახატვა: რვა ფერადი ჩანართი. ნალიასა და დამაიანტის მაგალითზე თითოეულ ილუსტრაციას ცალ-ცალკე ვხსნი: ფერშიც და კომპოზიციაშიც, ფიგურების მასშტაბებშიც კი. ამოცანა რთულია: როგორც სტილით, ასევე თემების არჩევით და ფერადი ფურცლის ზოგადი ხასიათით.

თქვენი შესავალი შესანიშნავი შესავალია მთელი წიგნისთვის. იგი უკიდურესად ნათლად გამოხატავს მოსაზრებების მთელ სპექტრს, რომელიც აცოცხლებს "კოშკის" ყველა იარუსს. მე უკვე მოგწერეთ, რომ წინასიტყვაობის ბოლო აბზაცი უნდა იყოს შუქურა მთელი გუნდისთვის, რათა საფუძვლიანად დაასრულოს ტექსტის ყველა დეტალი.

მუშაობს ახლოს(ავტორის დახრილი შრიფტი. - OS) ფერადი ილუსტრაციები, მაინტერესებს ერთიდან მეორეზე გადასვლა, თანმიმდევრულობა და კონტრასტი. ჩემთვის ძალიან მნიშვნელოვანია ვიცოდე ილუსტრაციული თემების მთელი სპექტრი. ამიტომ, თავმდაბლად გთხოვ, როგორც კი აგურსკის მოთხრობებს წაიკითხავ, მითხარი შენი გადაწყვეტილების შესახებ, თუნდაც ყველაზე ზოგადი ფორმით. მნიშვნელოვანია წინასწარ ვიცოდე, შემიძლია თუ არა ილუსტრაციებში ჩასმა "ცეცხლოვანი წვიმა"და "შულამიტი""(ავტორის დახრილი ასოები .-- O.S.) 30.

სავარაუდოდ, ეს წერილი არ იყო გაგზავნილი (ჩუკოვსკის მიერ მიღებულ წერილებს შორის, რომლებიც ინახება RSL-ის R&D არქივში, ასეთი წერილი არ არსებობს) და ფაინბერგმა, რომელიც სანატორიუმში გაემგზავრა, ჩუკოვსკის გადასცა კითხვა აგურსკის მოთხრობების შესახებ. იასინოვსკაია 31-ის მეშვეობით.

როგორც ჩანს, მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ პროექტის მონაწილეები თავიანთ წერილებში, გამოცემის ირონიით, სიტყვიერად „ააგეს“ წიგნი კოშკივით. ამრიგად, ციტირებულ წერილში ფაინბერგმა გამოცემის ნაწილები შეადარა „კოშკის იარუსებს“, ხოლო წინასიტყვაობის ბოლო აბზაცი შუქურას. წიგნის „კონსტრუქციის“ იგივე მეტაფორა გააცნობიერა ჩუკოვსკიმ მარკოვასადმი მიწერილ წერილში: „მე მჯერა, რომ ჩვენი (ავტორის დახრილი შრიფტი. - OS) მაინც წარმატებით დასრულდება ”32. და ფაინბერგმა უწოდა ჩუკოვსკის ამ კოშკის მთავარ მშენებელს: "ჩვენ დიდი იმედი გვაქვს, რომ ახალი წლის პირველ თვეებში "ბაბელის კოშკი" საბოლოოდ აღმოჩნდება მისი მთავარი მშენებლის ხელში - და გაახარებს მას!" 33

თავად ჩუკოვსკიმ ასე აღიქვა თავისი როლი პუბლიკაციაში და უწოდა "წმინდა კორნის ბიბლია" 34. ხოლო კ.ფ.პისკუნოვისადმი მიწერილ წერილში მან სიტყვიერად დაუკრა წიგნის სათაური: „მოუთმენლად ველი ბაბელის კოშკს. ინგლისურად ბაბილონი არის ბაბელი; და The Tower of Babel არის ბაბილონის კოშკი. ერთმა რუსმა მთარგმნელმა დაწერა "ბაბილონის კოშკი" 35. ა.იასინოვსკაიამ თავის ინტერპრეტაციაში წიგნის სათაურიდან გამორიცხა სიტყვა „ბაბილონური“ მნიშვნელობით და ესმოდა „კოშკი“, როგორც სიმტკიცის და მხარდაჭერის სიმბოლო: „მე ვცხოვრობ და ვსუნთქავ ჩვენს“ კოშკურას“, ეს ხელს უწყობს მე. ზევით, თორემ დავინგრევ“ 36. ვ. მარკოვა თითქმის ანეკდოტურ ისტორიას გვაწვდის პატარა შვილიშვილის მიერ „კოშკის“ აღქმის შესახებ:

„ჩუკა და გეკა მაშენკას წავიკითხეთ. მათ ჰკითხეს: "იცით, რომელი კოშკია მოსკოვში, ზევით ვარსკვლავით?"

”მე ვიცი,” თქვა მან. - ბაბილონური ..."

ასე რომ, ეს არის ის, რაც შენმა სიმღერებმა გააკეთეს! ” 37

მნიშვნელოვანია, რომ მეტაფორა მართლაც ახდა. სახელი წინასწარმეტყველური აღმოჩნდა: ბეჭდვითი ტირაჟი ზემოდან მიღებული გადაწყვეტილებით 1968 წელს განადგურდა. ნაბეჭდ კრებულში შედიოდა 14 ლეგენდა - 13 ძველი აღთქმის ლეგენდა და ახალი აღთქმის იგავი უძღები შვილის შესახებ. რედაქტირების ბოლო ეტაპზე მოთხრობა "რუთი და ნოემი" გამორიცხული იყო ნ. გრებნევის მიერ გადასაღებად, თუმცა ის წარმოდგენილი იყო პუბლიკაციის ტომში "ბაბილონის კოშკი და სხვა უძველესი ლეგენდები" (მოსკოვი: საბავშვო ლიტერატურა, 1968) LE Feinberg (OR IMLI RAN, F. 643. Op. 2. Units of collection 15) საბეჭდი ვერსია, რომელიც საილუსტრაციოდ გადაეცა ფეინბერგს. ლეგენდა ჩაანაცვლა მ.აგურსკის მიერ მოწყობილი მშვენიერი ვენახით, რომელიც ჩუკოვსკიმ დაარედაქტირა წიგნის ფაინბერგს გადაცემის შემდეგ. რედაქტირებულ საბეჭდ დამწერლობაში ასევე შედიოდა ლეგენდა „დავითი და ნათანი“, ასევე მოთხრობა სოდომისა და გომორის შესახებ - „ცეცხლის წვიმა“, რომელმაც მხატვარი დააინტერესა. ილუსტრაციებზე მუშაობისას ფაინბერგი დაჟინებით აინტერესებდა, შედიოდა თუ არა აგურსკის მიერ მომზადებული რომანები. მაგრამ ჯანმრთელობის მდგომარეობამ არ მისცა ჩუკოვსკის მათი რედაქტირების უფლება და ღირსეულ ფორმაში მოყვანა. ის ჩქარობდა პუბლიკაციის დასაბეჭდად გაგზავნას:

”მხოლოდ ახლა - ორ დაავადებას შორის შუალედში - მე მივიღე შესაძლებლობა გულდასმით წავიკითხო ამხანაგის ისტორიები. აგურსკი. წავიკითხე და ჩემი უძლურება დავიწყე. ეს ნოველები ამ ფორმით ვერ განთავსდება: მათ მთელი თავისი დამსახურებით ბევრი სარედაქციო შრომა სჭირდებათ.

ჩვენი წიგნი განსაკუთრებულია, როგორც რედაქტორს, გუნდს მიენიჭა არაჩვეულებრივი უფლებები და უფლებამოსილებები. ამ უფლებების გამოყენებით თავიდანვე მომიწია უარი მეთქვა „სიმღერის სიმღერაზე“, რომელიც არ შეესაბამებოდა ჩვენს „პროფილს“. დიახ, და არც ძალა მაქვს და არც დრო ამხანაგის სხვა მოთხრობებზე ვიმუშაო. აგურსკი. ავადმყოფობის დაძლევისას გავაპრიალე „საოცარი ვენახი“, რომელსაც ერთ დღეს გავუგზავნი – ერთ ეგზემპლარს ავტორს, ერთს რედაქტორს, ერთს შენ. მაგრამ დანარჩენი მასალა წიგნის მიღმა უნდა დავტოვო. დრო არ არის ერთი წუთი. გამოცდილება მეუბნება, რომ ტექსტებსა თუ ილუსტრაციებში ოდნავი დაგვიანებით ეს წიგნი სამოცდაათიან წლებს მიახლოვდება და მკითხველთა თანამედროვე თაობა ამას ვერ ნახავს.

ამასობაში, თუ გამოვა წელს, მე-2 გამოცემა. 1967 წელს არ დააყოვნებს გამოჩენას და დრო გვექნება ახალი მასალების დანერგვისთვის ”38.

როდესაც 1980-იანი წლების ბოლოს მზადდებოდა ბაბილონის კოშკის გამოცემა, ე. ჩუკოვსკაიამ ბერესტოვს გადასცა ნოველები ცეცხლის წვიმა (სოდომისა და გომორის შესახებ) 39 და, შესაძლოა, შულამიტი (იხ. ბერესტოვის დღიურის ჩანაწერი 1991 წლის 25 ივნისს). 40 ზემოთ), მაგრამ ისინი არ გამოქვეყნებულა. ხოლო „რუთი და ნოემი“, როგორც ნ.გრებნევა იმეორებს, გამოიცა 1990-იან წლებში გამოქვეყნებულ რამდენიმე გამოცემაში. [ბაბელის კოშკი 1990ა, ბაბელის კოშკი 1991ა, ბაბელის კოშკი 1992]. იმ ფაქტმა, რომ კრებულის კომპოზიცია მაშინვე არ იყო განსაზღვრული, გარკვეულ სირთულეებს უქმნიდა ილუსტრატორს, რომელიც შეჩვეული იყო წიგნის კომპოზიციურ მთლიანობაში დათვალიერებას, თითოეული ნახატის კოორდინაციას პუბლიკაციის ილუსტრირების ზოგადი პრინციპით. ფაინბერგის წერილების პროექტი ასახავს იმ იდეებს, რომლებიც ხელმძღვანელობდა მას თავის საქმიანობაში:

„ახლა ვამთავრებ ლურჯ ფოთოლს - კაენი და აბელი. წინ კიდევ ორი ​​ფერადოვანია: ალბათ: „ფარაონის ასული იპოვის ჩვილს - მოსე“ და „წინასწარმეტყველი და მეფე“ - „საოცარ ვენახში“. ძალიან მინდა ელია წინასწარმეტყველის დახატვა. გარდა ამისა, ფერის მიხედვით - ოქროს და ცეცხლოვანი ფოთლების რიგს შორის მჭირდება ერთი ფოთოლი - "მწვანე".

უნდა ვაღიარო, რომ ფერადი ილუსტრაციები დიდ დროს, ზრუნვას და კრეატიულობას მოითხოვს.

თავად ნაკვთები ისეთია, რომ ფანტაზიას კლასიკას უკავშირებენ. აქედან გამომდინარე, განსაკუთრებული შესრულების მეთოდები(ავტორის დახრილი შრიფტი. - O.S.), ნაწილობრივ ხელმძღვანელობს კლასიკური ტექნიკით, ტექსტურაში, სტილში, სივრცით გადაწყვეტაში. მაგრამ კომპოზიციური გაგებით, მე ვცდილობ მივაღწიო იმას, რომ თითოეული ფურცელი გადაწყდა სრულიად ახალი გზით ”41.

მის მიერ გაგზავნილ წერილში ფაინბერგმა არ შეუწყო ხელი ჩუკოვსკის მისი შემოქმედებითი მიდგომის პრინციპებს, ისაუბრა სამუშაოს რეალურ მხარეზე 42.

როგორც ჩანს, 1966 წლის მაისში კოლექცია გადაეცა განსახილველად. მიმომხილველი იყო გამოჩენილი ფილოსოფოსი G.S. Pomerants, რომელმაც გულდასმით გააანალიზა წიგნი და უპასუხა მასზე შთაგონებითა და პოეზიით. მიმოხილვა დადებითი იყო, თუმცა დაფიქსირდა გარკვეული ხარვეზები, ძირითადად ის, რაც უკვე შენიშნეს ფაინბერგმა და აგურსკიმ: "რატომ უნდა გააკეთოთ რუსული ზღაპარი უძღები შვილის იგავიდან?" 43 - ჰკითხა პომერანცმა. მოსეს ისტორიაში ისტორიული და გეოგრაფიული სპეციფიკის არარსებობამ, სასწაულების არასწორმა ინტერპრეტაციამ გამოიწვია მიმომხილველის კიდევ უფრო სერიოზული კომენტარები: „ის რასაც ავტორი ამბობს, ეს არ არის ბიბლია. შეუძლებელია გადმოსვლის ამბის მოყოლა, ეთნიკური ტერმინებისა და მითოპოეტური გამოსახულებების გამოტოვება, სასწაულების რაციონალურად ახსნა“44. ყველაზე მნიშვნელოვანი წინააღმდეგობა წარმოიშვა ღვთის ხატმა:

„ჩვენ უნდა შევინარჩუნოთ მითის მორალური პათოსი. მაგრამ მაშინ ყველა პერსონაჟს სერიოზულად უნდა მოეპყრო, მათ შორის იაჰვეს, და განიმარტოს ისე, როგორც ესქილე (და არა ლუკიანე) განმარტავს ზევსს - ირჩევს მითოლოგიური პერსონაჟის ყველაზე კეთილშობილ და არა უარყოფით თვისებებს. წინააღმდეგ შემთხვევაში პუბლიკაცია აზრს კარგავს. ბიბლიის საკმაოდ ბევრი ათეისტური პაროდია დაიწერა და გამოქვეყნდა ”45.

1966 წლის ივნისში იასინოვსკაიამ ჩუკოვსკის აჩვენა დასრულებული ილუსტრაციები, რის შესახებაც მან აცნობა ფაინბერგს:

”კორნი ივანოვიჩმა დაწერა თავისი წერილი ჩემი თანდასწრებით, ნახატების დათვალიერებისთანავე.

მის გარდა ნახატები ნახეს ბერესტოვმა და სნეგირევმა - მათაც ძალიან მოეწონათ. (გამომცემლობაში ვაჩვენე).

აგურსკი ჩემს სანახავად მოვიდა. კეთილი, ინტელექტუალური ადამიანი. შევთანხმდით, რომ ზღაპარში „ბაბილონის კოშკი“ გამოგონილი სიტყვების ნაცვლად ძველი აღმოსავლური ფრაზების მიცემას შეეცდებოდა.

რაც შეეხება ფერად ფურცლებს? სამწუხაროდ, ისინი კვლავ გამომცემლობაში არიან. საწარმოო განყოფილება მოლაპარაკებებს აწარმოებს - ორი-სამი სტამბა აქვთ, სადაც შეგიძლია მისცე, იმის შიშით, რომ ცუდად დაბეჭდავენ. როგორც კი რამე გადაწყდება, მოგწერთ.

ბოლოს კორნი ივანოვიჩთან ვიყავი, ზღაპარს „ბაბილონის კოშკი“ ვაანალიზებდი (რეცენზიასთან დაკავშირებით). რთული შემთხვევა იყო. ახლა კი ჯერ არ გაუკეთებიათ ისე, რომ წიგნში დარჩენილიყო. ჩუკოვსკისთან ზარს ველოდები. (კ. ი. ჩემი ეგზემპლარი დავტოვე ძალიან ძლიერი სარედაქციო შენიშვნებით). (ეს ყველაფერი ჩვენს შორისაა!) ეს ის შემთხვევაა, როცა ბოლომდე უნდა დადგე - თორემ შეუძლებელია. ძალიან ვღელავ და ვნერვიულობ ”46.

უცნობია, რატომ მიიპყრო იასინოვსკაიას ყურადღება უამრავ კომენტარს შორის ბაბილონის კოშკის ლეგენდამ. მაგრამ ლექსიკური „ბუხტი“, რომელიც წარმოიშვა კოშკის მშენებლობის დროს და მოგვაგონებს ფრაზებს თანამედროვე ევროპული ენებიდან, რომლებიც არც ფეინბერგს და არც აგურსკის არ მოსწონდათ, გადავიდა ნაბეჭდ ვერსიაში.

1966 წლის ივლისის დასაწყისში დასრულდა წიგნის შავი ტონის ყველა ილუსტრაცია (სულ 8 ფერადი ჩანართი და 21 შავი ნახატი). დარჩა მხოლოდ წიგნის დიზაინის გაკეთება, სპლეშ ეკრანი და დასასრული. 1966 წლის 5 ივლისს იასინოვსკაიამ ფეინბერგს მისწერა:

”შემიძლია გითხრათ, რომ თქვენი უფროსების დამოკიდებულება თქვენი მუშაობისადმი ამ წიგნის ილუსტრირებაზე არის ძალიან პატივსაცემი და ენთუზიაზმი და მათ მითხრეს, რომ ყველაფერი გაკეთდება იმისთვის, რომ ილუსტრაციები საუკეთესოდ განმეორდეს და ამიტომ ისინი არ უნდა იყოს.” აკოცა ”არსად; სტამბა გონივრულად შეირჩევა.

ისინი ძალიან მოუთმენლად ელიან ყველა სამუშაოს (ღვთის გულისათვის, არ იფიქროთ, რომ მორგებული ვარ) და უკვე რამდენჯერმე მითხრეს: „რაც შეიძლება მალე მივიღოთ ხელნაწერი!“ გუშინ ველაპარაკე უფროსს. ტექნიკური გამოცემა მათთვის. იგი იყო წიგნის რედაქტორი - M.A. Kutuzova. ის შესანიშნავი ტექნიკური რედაქტორია. ჩემი აზრით, ეს ასევე ძალიან მნიშვნელოვანია ”47.

1966 წლის მეორე ნახევარში ჩანდა, რომ გამოცემა საბოლოოდ შევიდა წარმოებაში. 1966 წლის 20 აგვისტოს ჩუკოვსკიმ ბერესტოვს მისწერა:

ჩვენი „ბიბლია“ წარმოებაში შევიდა. ბოლოს გავგიჟდი, მთელი ღამე მის თავზე ვიჯექი და იმავე მნიშვნელამდე მივიყვანე. ანა ვიქტოროვნამ დაამტკიცა ჩემი სასჯელი. მე არ შეხებივარ თქვენს მოთხრობებს - ისინი უნაკლოა. იგრძნობა, რომ ეს არის პოეტის მოთხრობები. მხატვარმა ფაინბერგმა გააკეთა ძალიან აყვავებული ილუსტრაციები, სანახაობრივი თეატრალური. უყურებ და როგორც ჩანს, ყველა სამსონი, იონასი, ჯოზეფები ასრულებენ ოპერაში მუსიკას. ეს არის ნახატები, რომლებიც საჭიროა. ჩემთვის ძალიან სახალისოა შენთან ყოფნა იმავე საფარქვეშ - უფრო სწორად, იმავე საფარში. ”[ჩუკოვსკი 2009, გვ. 600].

ჩუკოვსკის 1966 წლის 15 ნოემბრით დათარიღებული „კომპანიეცის“ წერილიდან ვიგებთ, რომ ხელმძღვანელის ძალისხმევის წყალობით. სოფია ნიკიტიჩნა შახვერდოვას გამომცემლობის საწარმოო განყოფილების მიერ "ბაბილონის კოშკი" "მკვდარი ადგილიდან გადავიდა" (კომპანიეცის საშინაო არქივი). რა მოხდა შემდეგ უცნობია. მაგრამ 1967 წლის ზაფხულში გადაწყდა წიგნის არგამოცემა.

ცხადია, გამოქვეყნების შეფერხების მიზეზები პოლიტიკური იყო. 1967 წლის ივნისის ექვსდღიანმა ომმა, რომელიც დასრულდა ისრაელის გამარჯვებით სსრკ მხარდაჭერილ არაბულ ქვეყნებზე, პატარა სახელმწიფო მსოფლიო ასპარეზზე რეალურ ძალად აქცია. MS Agursky იხსენებდა: ”ისრაელმა მოულოდნელად მოიპოვა დიდი სახელმწიფოს სტატუსი საბჭოთა პრესაში. იგი დაიწყო ხსენება სსრკ-ს მთავარ მტრებს შორის, აშშ-სთან, დასავლეთ გერმანიასთან და ჩინეთთან ერთად ”[Agursky b/g]. გამწვავდა და ეროვნული იდენტობაებრაელები სსრკ-ში: ომმა გამოიწვია მათი განწყობის მკვეთრი ცვლილება. როგორც პ. ვეილი და ა. გენისი აღნიშნავენ, „გამარჯვების ნაპერწკლებმა გააცოცხლა ყველაფერი ებრაული ქვეყანაში“ [Weil, Genis 2013, გვ. 355]. დაიწყო ეროვნული თვითიდენტურობის ძიება, რამაც, კერძოდ, გამოიწვია ებრაული სამიზდატის აქტიურობა, საბჭოთა ებრაელთა მცირე ჯგუფების მიერ ებრაული ენის შესწავლა და, მოგვიანებით, ისრაელში ემიგრაცია. მაშასადამე, ძველი აღთქმის ლეგენდების წიგნი, რომელიც ასე თუ ისე თამაშობს თანამედროვე პოლიტიკური მტრის მხარეს და მხარს უჭერს ებრაელთა კულტურულ იდენტობას ქვეყნის შიგნით, ვერ მოაწესრიგა. საბჭოთა ძალაუფლება... ასევე უნდა გავიხსენოთ სსრკ-ში ანტისემიტური კამპანია, რომელიც დაიწყო 1948 წელს ებრაული ანტიფაშისტური კომიტეტის აღსრულებით, რომელიც არასოდეს დასრულებულა და დროდადრო ნაყოფი გამოიღო. ამიტომ, წმინდა ებრაული წიგნის აქტუალიზაცია არახელსაყრელი იყო პარტიის მმართველებისთვის. ებრაული ისტორიები შეიძლება გადმოსულიყო მითოლოგიის სახით, მაგრამ როდესაც მათ შეიძინეს ისტორიული კონკრეტული, ეს გახდა პოლიტიკურად საშიში.

როგორც ჩანს, ეს ჭორები ზეპირად გავრცელდა, მსგავს ამბავს ყვება რედაქტორის შვილი გ.ვ.კომპანეციც. ვ. მარკოვას ხსოვნაში მოვლენები ერთმანეთს ემთხვეოდა, მან გაიხსენა, რომ „წიგნი გამოიცა, მაგრამ ექვსდღიანი ომის შემდეგ არ გამოსულა“ 48. იასინოვსკაიამ წიგნის აკრძალვის შესახებ წერილობითი ცნობა დატოვა ფეინბერგს 1967 წლის 15 აგვისტოს წერილში: „წიგნზე („ვავ. კოშკი“) არ დამიწერია, ვიფიქრე: სონეჩკა გეტყვის როგორ და რა. მე ვტიროდი მას და ვიტირე დეტალურად. დიახ, ამბობენ, რომ უნდა დაელოდო. მაგრამ როდემდე? ისეთი შთაბეჭდილება მრჩება ძალიან(ავტორის დახრილი შრიფტი. - OS) გრძელი ... „49.

გამომცემელმა უარი თქვა ბიბლიის ხელახალი გადმოცემის გამოქვეყნებაზე, აიძულა ჩუკოვსკი გადამწყვეტი ზომები მიეღო. ის წერილს წერს სსრკ მინისტრთა საბჭოსთან არსებული პრესის კომიტეტის თავმჯდომარეს ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ მიხაილოვს, სადაც საუბრობს ბავშვებისთვის ბიბლიის ტრანსკრიფციაში მის მონაწილეობაზე და წიგნის გამოქვეყნებამდე წარმოქმნილ დაბრკოლებებზე. წერილის ასლი დაცულია გ.ვ.კომპანიეცის საოჯახო არქივში:

”ძვირფასო ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ!

შენ იმდენად დამამარცხე შენი კეთილგანწყობით, რომ თავს უფლებას მივცემ, ერთი არაოფიციალური კითხვით მოგმართო. გთხოვ მასწავლე რა გავაკეთო.

დაახლოებით ორი წლის წინ ამხანაგო. მარკუშევიჩი და გამომცემლობა „საბავშვო ლიტერატურის“ მთავარი რედაქტორი ამხანაგი. კომპანიის კაცმა მათხოვრა დამიწყო, რომ ავიღო ბიბლიური ლეგენდების კრებულის შედგენა და რედაქტირება მცირეწლოვანი ბავშვებისთვის ზღაპრების სახით. გადაუდებელი შრომით ვიყავი გადატვირთული, გადატვირთული ვიყავი და მაინც ვგრძნობდი, რომ არ მქონდა უფლება უარი მეთქვა მათ შემოთავაზებაზე: ჩამოვაყალიბე ნიჭიერი ახალგაზრდა მწერლების არტელი და მთელი წელი დავუთმე შრომას ზღაპრების ყველა გვერდზე. მე თვითონ მომიწია ბევრი გვერდის დაწერა.

როდესაც კრებული მზად იყო (მას „ბაბილონის კოშკს“ ეძახიან), დავწერე მას დანართი, სადაც ავხსენი, რატომ სჭირდება ყველა კულტურულ ადამიანს უძველესი ბიბლიური მითების ცოდნა, რომლის გარეშეც შეუძლებელია არც რუსული და არც მსოფლიო ხელოვნების გაგება. დამტკიცდა კრებულიც და წინასიტყვაობაც. გამომცემლობის დაკვეთით მისთვის შესანიშნავი ილუსტრაციები გაკეთდა. 1967 წლის გეგმაში შედის, ის ამ გაზაფხულზე უნდა გამოსულიყო. ახლა გავიგე, რომ გადაწყვეტილია წიგნი არ გამოსულიყო წელს, რომ მომავალი წლის გეგმაშიც კი არ შედიოდა. ამგვარად, ჩემი და ჩემი შეკრებილი გუნდის მუშაობა საკმარისად დაეცა. იმავდროულად, საბჭოთა ხალხი ფართოდ იყო ინფორმირებული ამ წიგნის გარდაუვალი გამოცემის შესახებ, როგორც მოსკოვის რადიოს მიერ, ასევე შენიშვნებით ბევრ გაზეთში.

შენთვის, ძვირფასო ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ, არაფერი ღირს ბაბილონის კოშკის მტკიცებულებების მოთხოვნა და მისი დათვალიერების შემდეგ დარწმუნდით, რომ კეთილსინდისიერად შევასრულე საბავშვო ლიტერატურის გამომცემლობის მოთხოვნა.

გთხოვ, თუ შეიძლება, რჩევა მომცეთ, ვის მივმართო, რომ დავიცვა დაუცველი წიგნი და დაჟინებით მოვითხოვ, რომ მომავალი წლის გეგმაში შევიდეს.

შენი, კორნი ჩუკოვსკი.

ნ.მიხაილოვმა სასწრაფოდ უპასუხა:

„ძვირფასო კორნი ივანოვიჩ!

ბოლოს მოვახერხე წიგნის „ბაბილონის კოშკის“ სიუჟეტამდე მისვლა. როგორც გამომცემლებმა ამიხსნეს, წიგნი აქამდე არ გამოსულა მხოლოდ იმ მიზეზით, რომ სტამბის ბაზა უკიდურესად დატვირთულია საიუბილეო გამოცემებით.

გარდა ამისა, გამომცემელს სურდა კიდევ ერთხელ დაეთვალიერებინა ტექსტი მომავალი წიგნიარსებითად. ამრიგად, წიგნი, სავარაუდოდ, მომავალი წლის პირველ კვარტალში ამოიწურება.

როგორც კი ჩავრთე ამ საქმეში, ნება მომეცით ორიოდე სიტყვა გეტყვით არსებითად.

შესაძლოა, წინასიტყვაობაში გამოვთქვათ აზრი, რომ ბიბლია დიდი ხნის განმავლობაში შეიქმნა მრავალი ერის მიერ. გარდა ამისა, ალბათ აზრი აქვს ვისაუბროთ "ბიბლიის" ზოგიერთი ნაკვეთის ჯვარედინი საუბრის შესახებ ზეპირ ხალხურ ხელოვნებაში არსებულ ნაწარმოებებთან (ძმების ზღაპარი, მამათა და შვილების ზღაპარი და ა.<р>). შესაძლებელია, ლეგენდების პოეტური ხიბლის მიუხედავად, საჭირო იყოს მოკლედ მაინც გაცნობოთ მათი მეორე მხარის - მათი ანტიმეცნიერული ხასიათის შესახებ, რაც დამაჯერებლად დადასტურებულია - და არაერთხელ - მეცნიერების მიერ. შესაძლოა, განსაკუთრებით ახალგაზრდა მკითხველისთვის უნდა ითქვას, რომ ზრდასრულთა ენაზე საუბარი, სამყაროს, სამყაროს იდეალისტური კონცეფცია ადამიანებში დაიბადა ბუნების კანონების უცოდინრობის, ბუნების შიშისა და მისი. განღმრთობა. როდესაც მეცნიერება მოვიდა სამაშველოში, როდესაც ადამიანის გონებამ მიაღწია ისეთ განვითარებას, რომ შესაძლებელი გახდა სამყაროს საიდუმლოებების შეღწევა, მაშინ ბიბლიური ლეგენდების არამეცნიერულობა დაიწყო უფრო და უფრო ღრმად გამოვლენა.

ბუნებრივია, ამ ყველაფერს გწერ არა როგორც ოფიციალური პირი, არამედ როგორც მკითხველი, რომელსაც ეს წიგნი მოუვიდა.

პატივისცემით, ნ.მიხაილოვი.

როგორც ჩანს, მიხაილოვის ჩარევის წყალობით ნებართვა მაშინვე მიიღეს და 1967 წლის 16 ოქტომბერს წიგნი გადასაღებ მოედანს გადასცეს. 1967 წლის ბოლოს - 1968 წლის დასაწყისი აღინიშნა კოლეგების მხიარული მოლოდინით, რომ წიგნი მალე გამოვა. მაგრამ გაჩნდა კიდევ ერთი აკრძალვა - რომ აღარაფერი ვთქვათ სიტყვა „იერუსალიმი“ ტრანსკრიპციებში [Chukovsky 2007, გვ. 451]. ამის შესახებ ჩუკოვსკიმ ნ.როსკინას მისწერა: ”კოშკი ალბათ გამოვა, მაგრამ მე მასზე გულისრევის გრძნობით ვფიქრობ: ბოლო წუთს უბრძანეს მისგან სიტყვა” იერუსალიმი” ამოეგდოთ! [როსკინა 2017] ქალაქის ხსენების აკრძალვა, რომელიც წარმოადგენს ისრაელის სახელმწიფოს პოლიტიკურ ცენტრს, რომელიც აქტიურად მოქმედებს მსოფლიო ასპარეზზე, კვლავ ლატენტურად ასახავს წიგნის გაჭიანურებული გამოცემის მიზეზებს - შიშს სსრკ პარტიული ელიტების მიმართ. ექვსდღიანი ომის შემდეგ ებრაელობის გაძლიერება.

ამასობაში 1960-იან წლებში. და სხვა მაუწყებლები ცდილობდნენ ბიბლიის პუბლიკაციები საზოგადოებისთვის ხელმისაწვდომი ყოფილიყო. ამგვარად, 1967 წელს ბიბლიიდან ნაწყვეტები დაიბეჭდა მსოფლიო ლიტერატურის ბიბლიოთეკის მრავალტომეულის 1-ლ ტომში „ძველი აღმოსავლეთის პოეზია და პროზა“. თუმცა, მნიშვნელოვანია, რომ აქ ბიბლიური ტექსტი თანამედროვეობისგან განცალკევებულ ლიტერატურულ ძეგლად გვევლინება და უფროსებზე იყო ორიენტირებული, ხოლო დეტგიზის მიერ ჩაფიქრებულ გადმონაშთებს ბავშვებისთვის საგანმანათლებლო ღირებულება შეიძლება ჰქონოდა.

1968 წლის 22 იანვარს ხელი მოეწერა კრებულს "ბაბილონის კოშკი და სხვა უძველესი ლეგენდები", რედაქტორული K. I. Chukovsky. მაგრამ უკვე დაბეჭდილი წიგნი ცენზორმა დააკავა, რაზეც ჩუკოვსკი არაერთხელ წერდა [ჩუკოვსკი 2007, გვ. 498, 516]; [ჩუკოვსკი, ჩუკოვსკაია 2003, გვ. 506, 507, 511]. წიგნის რამდენიმე ეგზემპლარი, დაბეჭდილი, მაგრამ არა შეკრული ან აკინძული, ჭურჭლის ქვეშ გაკეთდა ტიპოგრაფების მიერ. იასინოვსკაიამ მიიღო ასეთი ფურცლები ჩუკოვსკისთვის [Chukovsky 2007, გვ. 500]. ერთი ეგზემპლარი ინახებოდა V.G. Kompaniyets-ს და გადაეცა მემკვიდრეებმა OR IMLI RAS-ს.

1968 წლის სექტემბერში ჩუკოვსკიმ თავის ქალიშვილს მისწერა, რომ ისევ მუშაობდა ბაბილონის კოშკზე: „ვჯდები და ვაფუჭებ მის წინასიტყვაობას“ [Chukovsky, Chukovskaya 2003, გვ. 514]. გამოცემის ახალი პრობლემები შეიძლება ვიმსჯელოთ 1968 წლის 12 ოქტომბრით დათარიღებული მწერლის დღიურიდან:

„იასინოვსკაია იყო ბაბილონის კოშკის შესახებ. ცენტრალური კომიტეტის მუშები აჯანყდნენ ამ წიგნის წინააღმდეგ, რადგან იქ არიან მოსე და დანიელი. „მოსე არ არის მითიური ფიგურა, არამედ ფიგურა ებრაელთა ისტორიაში. დანიელი არის საკვები სიონისტებისთვის! ”

ერთი სიტყვით, წუწუნს არ აქვს და არ ექნება დასასრული.

ჩემი თხოვნით, იასინოვსკაიასთან საუბრისთვის, მოვიწვიე იკრამოვი, მეცნიერებისა და რელიგიის ერთ-ერთი რედაქტორი "[ჩუკოვსკი 2007, გვ. 521].

წიგნის გადასარჩენად ჩუკოვსკის უკანასკნელი სასოწარკვეთილი მცდელობა იყო მისი მიმართვა ა. რუმიანცევისადმი (როგორც ჩანს, სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის ვიცე-პრეზიდენტი, რომელიც პასუხისმგებელია სოციალურ მეცნიერებებზე). Kompaniec-მა შეინარჩუნა წერილზე პასუხის დაუმოწმებელი ასლი:

მე მივიღე ბაბილონის კოშკისა და სხვა უძველესი ლეგენდების ცარიელი ფურცლები. Დიდი მადლობა. ინტერესით ვკითხულობ და ვფიქრობ, რომ წიგნი რაც შეიძლება მალე უნდა გამოიცეს, წიგნი ძალიან გამოადგება მკითხველს და არა მარტო ბავშვებს.

ალბათ თქვენს წინასიტყვაობაში ცოტა უნდა ითქვას იმაზე, რომ მმართველი კლასები ბიბლიას იყენებდნენ მშრომელი ხალხის დასამორჩილებლად, ამ წინადადებას ვაკეთებ იმისთვის, რომ „ფაფას კარაქი“ დავამატო.

გულწრფელად პატივს გცემთ

ა.რუმიანცევი „52.

მაგრამ წიგნი არ იყო შენახული. 1968 წლის მიწურულს ტირაჟი დაიდო დანის ქვეშ. ჩაერია პოლიტიკური ფაქტორები. ახლა ჩინელებს არ მოეწონათ გამოცემა. ეს ვერსია განმარტავენ ე.ც. ჩუკოვსკაიას, ვ.დ.ბერესტოვს და ნ.ა.როსკინას. როსკინამ გაიხსენა: ”ალბათ როლი ითამაშა გაზეთ Zhen-Ming-Zhibao-ს გამოსვლამ, რომელიც წერდა ბაბილონის კოშკის სავარაუდო გათავისუფლების შესახებ (უკვე გამოცხადებულია” წიგნის მიმოხილვაში”), როგორც რევიზიონიზმის აქტი. ამის შესახებ შევიტყვე, რა თქმა უნდა, არა ამ გაზეთიდან, არამედ BBC-ის გადაცემიდან, რომელიც რატომღაც შუაღამისას დაიჭირეს ”[როსკინა 2016]. ბერესტოვი წერდა, რომ წითელმა გვარდიამ კულტურული რევოლუციის ტალღაზე „ხმამაღლა მოსთხოვა ძაღლის თავის გატეხვა ძველ რევიზიონისტ ჩუკოვსკის, რომელიც საბჭოთა ბავშვების გონებას რელიგიური სისულელეებით ავსებდა“ [ბაბილის კოშკი 1990b, გვ. 167]. ცხადია, ბიბლიური ლეგენდების გამოქვეყნება უკეთესად ვერ შეესაბამებოდა კულტურაში რევიზიონიზმის კონცეფციას, რომელსაც წითელი გვარდიელები ებრძოდნენ, ანადგურებდნენ ბიბლიოთეკებს და ხელოვნების საგნებს [Stulnikova 2016, გვ. 19]. თუმცა, ჩინელ რევოლუციონერებს ზოგადად უარყოფითი დამოკიდებულება ჰქონდათ მთელი კულტურის მიმართ, მათ შორის რუსული კლასიკური და საბჭოთა ლიტერატურის წიგნების მიმართ, რომლებიც განადგურებას ექვემდებარებოდა; კულტურის წინააღმდეგ ბრძოლის რეალური შედეგი იყო A.S. პუშკინის ძეგლის განადგურება [Borisov, Koloskov 1977, გვ. 356-358]. ჩინეთ-საბჭოთა ურთიერთობები ამ პერიოდში დაძაბული იყო და საზღვრის საკითხებთან დაკავშირებით [Balakin, Xiaoying 2016, გვ. თერთმეტი]. მაგრამ საბჭოთა პროპაგანდა ჩამოყალიბდა საზოგადოებრივი ცნობიერებაარა წმინდა ნეგატიური „მტრის გამოსახულება“, არამედ „განდგომილის გამოსახულება“ [Kamenskaya 2014, გვ. 164]. საბჭოთა ბიუროკრატები იძულებულნი იყვნენ დიპლომატიურად მოეპყრათ ჩინური მხარის აზრს. თუმცა, იმდროინდელი ჩინელების რადიკალიზმის გათვალისწინებით, ძნელი დასაჯერებელია, რომ მათი აზრი შეიძლება იყოს მთავარი სსრკ-ში შიდა საკითხების გადაწყვეტაში. დიდი ალბათობით, ჩინეთის რეაქციამ, რომელიც ბრიტანულმა რადიომ აიღო, სწორედ ის რეზონანსი მისცა, რაზეც წერდნენ ფეინბერგი და აგურსკი და რომლის თავიდან აცილებასაც საბჭოთა გამომცემლები ცდილობდნენ. ის გადამწყვეტი (შესაძლოა მხოლოდ ფორმალური) დაბრკოლება გახდა წიგნის გავრცელებისთვის. ამრიგად, კოლექციის ისტორიაში საბედისწერო როლი ითამაშა საგარეო პოლიტიკამ და მისმა აღქმამ საბჭოთა მენეჯერების მიერ.

წიგნმა მკითხველამდე მიაღწია მხოლოდ მეოთხედი საუკუნის შემდეგ, 1980-იანი წლების ბოლოს - 1990-იანი წლების დასაწყისში, როდესაც გამოჩნდა მისი მრავალი გამოცემა. 1988 წელს წიგნის ფრაგმენტები გამოაქვეყნა ჟურნალმა Science and Religion. წიგნის ცალკეული გამოცემა ორიგინალური სათაურით გამოიცა 1990 წელს პეტროზავოდსკში და მოსკოვში [Babel of Tower 1990b, Tower of Babel 1990c], იმავე წელს მოსკოვში სათაურით "ბაბილის კოშკი და სხვა ბიბლიური ლეგენდები" [ ბაბილონის კოშკი 1990 ა].

ახალ გამოცემებში რედაქცია თავისუფლად მიუახლოვდა ორიგინალ ტექსტს. უმეტეს გამოცემაში ამოღებულია ჩუკოვსკის წინასიტყვაობა, მის ნაცვლად სხვადასხვა ვერსიით იყო მოცემული ვ.ბერესტოვის წინასიტყვაობა ან შემდგომი სიტყვა. მწერლის მიერ უკვე რედაქტირებულ რომანებში „იაჰვეს“ ნაცვლად ყველგან მექანიკურად „ღმერთი“ იყო „დაბრუნებული“. მაგრამ ამ გზით ღმერთი არ გახდა ლეგენდების მთავარი გმირი, როგორც ბიბლიაში, რადგან გამოქვეყნდა მთხრობელთა ორიგინალური ტექსტები, რომლებშიც ზებუნებრივი სხვა ფაქტორებით იყო ახსნილი. იონას „წინასწარმეტყველი“ სათაურში „წინასწარმეტყველით“ შეიცვალა. გამომცემლებმა ნება დართეს გამოესწორებინათ, მათი აზრით, ცენზურის ხარვეზები, მაგრამ სინამდვილეში, თავად ტექსტებს არ მიუღიათ ისტორიული კონკრეტულობა და თანმიმდევრულობა ბიბლიის ტექსტთან [მაგ., ბაბილონის კოშკი 1990a].

იგივე იყო ილუსტრაციისთვისაც. ლ. ფაინბერგის ილუსტრაციები შავ-თეთრ რეპროდუქციაში მოცემულია ორ გამოცემაში [Tower of Babel 1990a; ბაბილონის კოშკი 1991 ა]. სხვა გამოცემებში ტექსტს ახლდა გუსტავ დორის გრავიურები [ბაბილონის კოშკი 1990 წ.], რასაც ეწინააღმდეგებოდა ჩუკოვსკი ან ილუსტრატორი. ძველი აღთქმა XIX საუკუნეში. ა.აგინა [ბაბელის კოშკი 1992], მხატვარი ა. სუხარევი [ბაბელის კოშკი 1991ბ]. ყველაზე მეტად, 1968 წლის კოლექცია შეესაბამება 1990 წლის "რეკონსტრუქციულ" გამოცემას, რომელიც დაბეჭდილია V.I.-ს სახელობის საბჭოთა ბავშვთა ფონდის მიერ, რომელშიც ისინი შეიქმნა (ფერადი და შავ-თეთრი), მაგრამ შედარებით უარესი ხარისხით. ორიგინალი [Babel of Tower 1990b].

ასე რომ, 1960-იანი წლების კარგი საგანმანათლებლო იდეა. - გავაცნოთ ბავშვებს ბიბლიური ისტორიები- არ მიუღია სათანადო განსახიერება: ხელახალი მოთხრობები ამახინჯებდა ორიგინალის არსს. მაგრამ, რა თქმა უნდა, ინტელიგენციის მცირე ჯგუფის მცდელობა, მიაწოდოს ცოდნა რელიგიისა და კულტურის შესახებ ბავშვთა ფართო მასებს, იმსახურებს ყურადღებას და პატივისცემას. საბჭოთა ჩინოვნიკების რეაქცია საგარეო პოლიტიკურ გარემოებებზე (ექვსდღიანი ომი, „კულტურული რევოლუცია“ ჩინეთში) გადაიზარდა ბავშვებისთვის ბიბლიის გადმოცემის გამოქვეყნების აკრძალვაში. მთელი რიგი გარემოებების გამო წიგნმა მკითხველამდე დროულად ვერ მიაღწია. გამოვიდა 1990-იან წლებში. დიდი ტირაჟის რეპუბლიკაციები მაშინვე მოძველებული აღმოჩნდა, რადგან საჯაროობის პირობებში ცენზურით მოთხრობები ნახევრად საზომს ჰგავდა.

ავტორი მადლობას უხდის გეორგი ვასილიევიჩ კომპანიეტს, გალინა ვასილიევნა ბიკოვას (კომპანიეცი), ირინა ვალენტინოვნა როსკინას და გამომცემლობა Detskaya Literatura-ს (მოსკოვი) თანამშრომლებს, განსაკუთრებით ელენა ვიქტოროვნა ბერეზნიკოვას მოწოდებული მასალებისა და კონსულტაციებისთვის.

ო.სიმონოვა

შენიშვნები (რედაქტირება)

2 გამომცემლობა „საბავშვო ლიტერატურის“ არქივი. Detgiz-ის სარედაქციო კოლეგიის 1956 წლის 19 სექტემბრის სხდომის ჩანაწერი, L. 60–62.

3 RGALI. F. 2841. თხზ. 1. ერთეული xp. 347.ლ.6.

4 RGALI. F. 3411. თხზ. 1. ერთეული xp. 63.ლ.22.

5 K. I. ჩუკოვსკის ხელშეკრულება გამომცემლობასთან "საბავშვო ლიტერატურა" 1963 წლის 10 მაისით // გამომცემლობა "საბავშვო ლიტერატურის" არქივი.

6 ან IMLI. F. 643. თხზ. 1. ერთეული xp. 54.ლ.1.

7 რგალი. F. 2847. თხზ. 1. ერთეული xp. 140.ლ.24.

8 რგალი. F. 3120. თხზ. 1. ერთეული xp. 119.ლ.30.

9 წერილი K.I.Chukovsky-დან V.G. Kompaniyets-ს 12 თებერვლით // G. V. Kompaniyets-ის მთავარი არქივი.

10 საინტერესოა, რომ ჩუკოვსკის მიერ მომზადებულ კრებულში ტექსტის თანმხლები ჩანახატები საიმედოდ ასახავდა ქანდაკებების ორიგინალებს, ხოლო 1990 წლის გადაბეჭდვაში ისინი ადაპტირებულია მკითხველთა ასაკზე: მიქელანჯელოს დავითის ქანდაკება გამოსახული იყო დაჩრდილული სასქესო ორგანოებით.

11 K.I.Chukovsky-ის წერილიდან V.G. Kompaniyets-ს 1965 წლის თებერვლიდან // G.V. Kompaniyets-ის მთავარი არქივი.

12 ან IMLI. F. 636. თხზ. 2. ერთეული xp. 194.ფურცელი 8.

13 ან IMLI. F. 636. თხზ. 2. ერთეული xp. 194.ფურცელი 10 (ობ.).

14 რგალი. F. 2841. თხზ. 1. ერთეული xp. 64.ლ.5 (ობ.).

15 რგალი. F. 2841. თხზ. 1. ერთეული xp. 238. L. 1-1 (ობ.).

16 წერილი L.E.Feinberg-ის K.I.Chukovsky-ს 1965 წლის 21 დეკემბრით // რუსეთის სახელმწიფო ბიბლიოთეკის კვლევა და განვითარება. F. 620. K. 72. xp. 10.ლ 1.

17 რგალი. F. 2841. თხზ. 1. ერთეული xp. 147. ფურცელი 5 (ობ.).

18 რგალი. F. 2841. თხზ. 1. ერთეული xp. 230.ლ.11 (ობ.).

19 რგალი. F. 2841. თხზ. 1. ერთეული xp. 230.ლ.14.

20 რგალი. F. 2841. თხზ. 1. ერთეული xp. 402.L.163.

21 რგალი. F. 2841. თხზ. 1. ერთეული xp. 230.ლ.16.

22 რგალი. F. 2841. თხზ. 1. ერთეული xp. 230.ლ 1.

23 რგალი. F. 2841. თხზ. 1. ერთეული xp. 402.L.163.

24 რგალი. F. 2841. თხზ. 1. ერთეული xp. 347.ლ.6.

25 რგალი. F. 2847. თხზ. 1. ერთეული xp. 13.ლ.13.

26 რგალი. F. 2847. თხზ. 1. ერთეული xp. 13.ლ.5.

27 რგალი. F. 2847. თხზ. 1. ერთეული xp. 13.ლ.20.

28 რგალი. F. 2847. თხზ. 1. ერთეული xp. 13.ლ.8.

29 რგალი. F. 2847. თხზ. 1. ერთეული xp. 13.ლ.6.

30 RGALI. F. 2841. თხზ. 1. ერთეული xp. 238. L. 3–3 (ობ.).

31 წერილი L. Ye. Feinberg-ისგან A.V. Yasinovskaya-ს [დათარიღებული 1966 წლის თებერვალში] // RGALI. F. 2841. თხზ. 1. ერთეული xp. 284. ფურცელი 1 (ობ.).

32 K.I. ჩუკოვსკის წერილი V.N.Markova-სადმი, 1967 წლის 5 ნოემბრით // RGALI. F. 2841. თხზ. 1. ერთეული xp. 147.ლ.7.

33 L.E. Feinberg-ის წერილი K.I.Chukovsky-ს 1967 წლის ბოლოს // რუსეთის სახელმწიფო ბიბლიოთეკის კვლევა და განვითარება. F. 620.K. 67. xp. 70.ლ.11.

34 K.I. ჩუკოვსკის წერილი V.N. Markova-ს 1966 წლის 4 იანვრით // RGALI. F. 2841. თხზ. 1. ერთეული xp. 147. ფურცელი 5 (ობ.).

35 OR IMLI. F. 636. თხზ. 2. ერთეული xp. 194.ლ.17.

36 A.V. Yasinovskaya-ს წერილი L.E. Feinberg-ს 1966 წლის 5 ივლისით // RGALI. F. 2841. თხზ. 1. ერთეული xp. 353.ლ.13.

37 V.N. Markova-ს წერილი K.I.Chukovsky-ს 1966 წლის იანვრიდან // რუსეთის სახელმწიფო ბიბლიოთეკის კვლევა და განვითარება. F. 620.K. 67. xp. 70.ლ.8 (ობ.).

38 K.I.Chukovsky-ის წერილი L.E.Feinberg-ს 1966 წლის 9 მარტი // RGALI. F. 2841. თხზ. 1. ერთეული xp. 347.ფურცელი 7.

39 რგალი. F. 3411. თხზ. 1. ერთეული xp. 21.ლ.9.

40 RGALI. F. 3411. თხზ. 1. ერთეული xp. 63.ლ.22.

41 L. E. Feinberg-ის წერილის პროექტი K. I. Chukovsky-ს, 1966 წლის 30 აპრილი // RGALI. F. 2841. თხზ. 1. ერთეული xp. 238. L. 4-4 (ობ.).

42 წერილი L.E.Feinberg-ის K.I.Chukovsky-სადმი, 1966 წლის 30 აპრილი // რუსეთის სახელმწიფო ბიბლიოთეკის კვლევა და განვითარება. F. 620. K. 72. xp. 10.ლ.2.

43 რგალი. F. 2841. თხზ. 1. ერთეული xp. 402.ლ.171.

44 რგალი. F. 2841. თხზ. 1. ერთეული xp. 402.ლ.174.

45 რგალი. F. 2841. თხზ. 1. ერთეული xp. 402.ლ.172.

46 რგალი. F. 2841. თხზ. 1. ერთეული xp. 353. L. 5-7.

47 რგალი. F. 2841. თხზ. 1. ერთეული xp. 353. L. 10-11.

48 რგალი. F. 2841. თხზ. 1. ერთეული xp. 64.ლ.5 (ობ.).

49 რგალი. F. 2841. თხზ. 1. ერთეული xp. 353.ფურცელი 16.

50 G.V. Kompaniyets-ის მთავარი არქივი.

51 G.V. Kompaniyets-ის მთავარი არქივი.

52 G.V. Kompaniyets-ის მთავარი არქივი.

წყაროები

Agursky M. Ashes of Claas. B / m., B / g 415 გვ. [ელექტრონული რესურსი] // იაკოვ კროტოვის ბიბლიოთეკა. URL: http://krotov.info/ library / 01_a / gu / rsky_05.htm (მკურნალობის თარიღი: 01/25/2017).

Tower of Babel 1990a - Tower of Babel და სხვა ბიბლიური ტრადიციები / Under total. რედ. კ.ჩუკოვსკი. მოსკოვი: Novoye Vremya, 1990.160 გვ.

Tower of Babel 1990b - Tower of Babel და სხვა უძველესი ლეგენდები / Under total. რედ. კ.ჩუკოვსკი. ნახ. და შექმნილია. ლ.ფეინბერგი. მოსკოვი: დომი, 1990 წ.168 გვ.

ბაბილონის კოშკი 1990-იანი წლები - ბაბილონის კოშკი და სხვა უძველესი ლეგენდები / Under total. რედ. K.I. ჩუკოვსკი. პეტროზავოდსკი: კარელია, 1990 წ.127 გვ.

Tower of Babel 1991a - Tower of Babel და სხვა ბიბლიური ტრადიციები / Under total. რედ. კ.ჩუკოვსკი. მოსკოვი: გორიზონტი, 1991 წ.159 გვ.

Tower of Babel 1991b - Tower of Babel და სხვა უძველესი ლეგენდები / Under total. რედ. კ.ჩუკოვსკი. ტაშკენტი: კამალაკი, 1991 წ.96 გვ.

ბაბილონის კოშკი 1992 წელი - „ბაბილონის კოშკი“ და სხვა ბიბლიური ტრადიციები; სულ ქვეშ. რედ. კ.ჩუკოვსკი. ბრინჯი. A. Agina / კომპ., მომზადებული. ე.ჩუკოვსკაიას ტექსტი; Წინასიტყვაობა ვ.ბერესტოვი. M .: ხელოვნება. განათება, 1992 წ. 189 წ.

ლ.კ.ჩუკოვსკაიასა და კ.ი.ჩუკოვსკის წერილები ნ.ა.როსკინას მიმართ. ნაწილი 3. წერილები კ.ი. ჩუკოვსკისგან ნ.ა. როსკინასადმი / ირინა როსკინას პუბლიკაცია და კომენტარები [ელექტრონული რესურსი] // თოლია: ჟურნალი თოლია. გამოქვეყნებულია 2017 წლის 1 იანვარს. URL: https: // www.chayka.org/node/7773 (შესვლის თარიღი: 25.01.2017).

სანტურამი და ანტურამი: ინდური ბუნკები. ზღაპრები [უმცროსისთვის. სკოლის ასაკი] / ნახ. ბ.შახოვა. მოსკოვი: დეტგიზი, 1955 წ.32 გვ.

ჩუკოვსკაია ე.ც. დავამარცხოთ ბარმალეი / საუბარი ჩაატარა ტ.შაბაევამ. // რუსული გაზეთი. No5419 (43), 2011 წელი, 2 მარტი.

ჩუკოვსკი K.I. შეაგროვა ნაწარმოებები 15 ტომად.დღიური. 1936-1969 / კომპ., მომზადებული. ტექსტი და კომენტარები. ე.ჩუკოვსკაია. M .: Terra-Knizhniy klub, 2007. ტომი 13.

ჩუკოვსკის K.I. შეგროვებული ნამუშევრები 15 ტომად / შესვლა. Ხელოვნება. ეგგ. ივანოვა; შემდგენელი: ევგ. ივანოვა, ლ.სპირიდონოვა, ე.ჩუკოვსკაია. გენერალური რედ., რედ. ტექსტები და კომენტარები. ეგგ. ივანოვა და ე.ჩუკოვსკაია. M .: Terra-Knizhniy klub, 2009. ტომი 15.

Chukovsky K. I., Chukovskaya L. K. კორესპონდენცია, 1912-1969 / მომზადებული. ტექსტი, პუბლიკ. და კომენტარები. ე.ც.ჩუკოვსკაია და ჟ.ო.ხავკინა. M .: NLO, 2003.586 გვ.

Კვლევა

ბალაკინ V.S., Xiaoying Lu. ჩინეთი და სსრკ 1960 - 1980 წლებში: დაპირისპირებიდან თანაბარ თანამშრომლობამდე // სამხრეთ ურალის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ბიულეტენი. სერია: სოციალური და ჰუმანიტარული მეცნიერებები. 2016. ტომი 16, No 1. გვ 11–15.

ბორისოვი O.B., Koloskov B. T. საბჭოთა-ჩინეთის ურთიერთობები, 1945–1977 წ. მე-2 გამოცემა, დამატება. მოსკოვი: Mysl, 1977.582 გვ.

Weill P., Genis A. 60th. საბჭოთა კაცის სამყარო. M .: AST: CORPUS, 2013.432 გვ.

Kamenskaya E. V. "კულტურული რევოლუცია" ჩინეთში 1960-იანი წლების მეორე ნახევარში საბჭოთა პრესის გვერდებზე და მოსახლეობის აღქმაში // პერმის უნივერსიტეტის ბიულეტენი. 2014. გამოცემა. 4 (27). S. 159-167.

Simonova O. A. საბავშვო წიგნი გავლენის ფოკუსში (1940-იანი წლების ბოლოს - 1950-იანი წლების დასაწყისი) // საბავშვო კითხვა. 2016. No 2. გამოცემა. 10, გვ.170–189.

Stulnikova E.F. "კულტურული რევოლუციის" ფენომენი PRC- ში: წარმოშობა, განვითარების ბუნება, თანამედროვე შეფასებები. აბსტრაქტული დისერტაცია. ...კანდი. ისტ. მეცნიერებები. ყაზანი, 2016 წ.24 გვ.

შკაროვსკი M. M. Russkaya მართლმადიდებლური ეკლესიასტალინისა და ხრუშჩოვის დროს (სახელმწიფო-ეკლესიის ურთიერთობა სსრკ-ში 1939-1964 წლებში). მე-3 გამოცემა, დაამატეთ. მ .: კრუტიცკის კომპლექსის გამომცემლობა, მოყვარულთა საზოგადოება ეკლესიის ისტორია, 2005 წ.424 გვ.

ყველა გაიხარა და ყვიროდა:

ავაშენებთ კოშკს, ავაშენებთ კოშკს, ავაშენებთ კოშკს ცისკენ!

ჩვენ ავირჩიეთ მაღალი მთა - და მუშაობა გაჩაღდა! ზოგი თიხას ზებავს, ზოგი მისგან აგურებს აყალიბებს, ზოგიც ამ აგურებს ღუმელში წვავს, ზოგიც მთაზე აზიდავს. ზევით კი უკვე ხალხი დგას, აგურებს იღებენ და კოშკებს აკეთებენ.

ყველა მუშაობს, ყველა მხიარულობს, ყველა მღერის სიმღერებს.

კოშკი ერთი-ორი წელი არ აშენდა. მხოლოდ ოცდათხუთმეტი მილიონი აგური დასჭირდა! მე ასევე უნდა ავაშენო სახლები ჩემთვის, რომ სამუშაოს შემდეგ დასვენება ყოფილიყო და სახლების მახლობლად ბუჩქები და ხეები დავრგე, რათა ჩიტებს ჰქონოდათ ადგილი სამღერად.

მთელი ქალაქი გაიზარდა იმ მთის ირგვლივ, რომელზეც კოშკი შენდებოდა. ქალაქი ბაბილონი.

მთაზე კი ყოველდღე მაღლა და მაღლა, ბორცვებით, მშვენიერი კოშკი აღმართულიყო: ქვემოდან განიერი, ყველაფერი უფრო ვიწრო და ვიწრო. და ამ კოშკის თითოეული რაფა სხვადასხვა ფერში იყო შეღებილი: შავი, ყვითელი, წითელი, მწვანე, თეთრი, ნარინჯისფერი. მათ გაუჩნდათ იდეა, რომ ზედა ცისფერი გაეკეთებინათ, ისე რომ ცას ჰგავდეს, სახურავი კი ოქროსფერი, ისე რომ მზესავით ანათებდა!

ახლა კი კოშკი თითქმის მზად არის. მჭედლები უკვე აჭედებენ ოქროს სახურავს, მხატვრები ლურჯ საღებავს ფუნჯებსა და ვედროებს ასველებენ. მაგრამ ღმერთს არ მოეწონა მათი იდეა - მას არ სურდა ხალხი ცაზე ასულიყო.

„ამიტომ მოახერხეს საკუთარი კოშკის აშენება, – ფიქრობდა ის, – იმიტომ, რომ მათ ერთი ენა აქვთ და ყველას მეორე ესმის. ასე რომ, ისინი შეთანხმდნენ! ”

და ღმერთმა დიდი ქარიშხალი გამოგზავნა დედამიწაზე. როცა ქარიშხალი მძვინვარებდა, ქარმა გააქრო ყველა ის სიტყვა, რასაც ხალხი ერთმანეთს ეუბნებოდა.

მალე ქარიშხალი ჩაცხრა და ხალხი სამუშაოს დაუბრუნდა. ჯერ არ იცოდნენ, რა უბედურება დაატყდა თავს. გადახურულები მივიდნენ მჭედლებთან, რათა ეთქვათ, რომ რაც შეიძლება მალე მოემზადებინათ სახურავისთვის თხელი ოქროს ფურცლები. მჭედლებს კი სიტყვა არ ესმით.

და მთელ ქალაქ ბაბილონში ხალხმა შეწყვიტა ერთმანეთის გაგება.

მხატვარი ყვირის;

საღებავი დასრულდა!

და ის აკეთებს:

ნომორპანტი!

არაფერი მესმის! - უყვირის მას ქვემოდან მეორე.

და გამოდის:

ჟენეკი პრომპა!

და მთელ ბაბილონში ისმის სიტყვები, რომლებიც არავის ესმის.

ვინდადორები!

მარაკირი!

ვობაობი!

ყველამ თავი დაანება საქმეს, წყალში ჩავარდნილივით დადიან და ეძებენ; ვის შეეძლო მათი გაგება?

და ადამიანების სტილი იკრიბება მცირე ჯგუფებად; ვინც ვის ელაპარაკება იგივეს, ის ცდილობს ამას დარჩეს. და ერთი ხალხის ნაცვლად ბევრი სხვადასხვა ხალხი გამოვიდა.