„ცოდნის საზოგადოება“. განათლების ფილოსოფია

ჯერ ზოგადი შენიშვნები გავაკეთოთ „კონცეფციის“ ცნებაზე, მის მნიშვნელობასა და „მოძღვრებას“ შორის განსხვავებაზე. "ფილოსოფიური ენციკლოპედიური ლექსიკონი" (1983 წლის გამოცემა) ახასიათებს "კონცეფციას", როგორც საგნის, ფენომენის, პროცესის გაგების, ინტერპრეტაციის გარკვეულ გზას, როგორც ობიექტზე ან ფენომენზე მთავარ თვალსაზრისს, ასევე წამყვან იდეას. კონსტრუქციული პრინციპი სხვადასხვა აქტივობებში. ზემოაღნიშნული განცხადებები მნიშვნელობით ახლოა, რადგან ისინი ფიგურალურად გამოხატავენ იგივეს იდეა(და არა ცნება) სიტყვა „ცნება“. რომელი სურათი ამ შემთხვევაში ყველაზე კარგად გამოხატავს იდეას? მოცემული ლექსიკონიდან, ჩვენი აზრით, უფრო მიმზიდველია „კონსტრუქციული პრინციპის“ გამოსახულება, რადგან ის ავალდებულებს კონცეფციის შემქმნელებს საფუძველზე (პრინციპზე) შექმნან ინტეგრალური სტრუქტურა, ანუ მისცეს გარკვეული ფორმა. იდეას, ამასთან შენარჩუნებულია მისი სხვადასხვა შინაარსით შევსების შესაძლებლობა. ასე რომ, „კონსტრუქციული პრინციპი“ (კონცეფცია) ადგენს კვლევის იდეის ფორმას და ეს არის მისი მნიშვნელობა. მაგრამ ფორმა ჰყოფს (ან აკავშირებს) შიდა შინაარსსა და გარეგანს და კონცეფციამაც უნდა შეასრულოს ეს ფუნქცია.

სიტყვა "სწავლების" მნიშვნელობა V.I.-ს ლექსიკონში. დალი ("ფილოსოფიურ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში" ეს კონცეფცია არ არის), ვლინდება "ცალკე ნაწილის, მეცნიერების ფილიალის" კონცეფციის საშუალებით, რომელიც ქმნის რაღაც მთლიანობას და მაგალითებად განიხილება " სინათლის, სითბოს მოძღვრება ფიზიკის ნაწილია. ფარისეველთა და სადუკეველთა სწავლებები,მათი აზრი, სისტემა, მათი დასკვნები და დასკვნები ცნობილ, პირობით პრინციპებზე. კოპერნიკის სწავლებები» . დღეს სიტყვით სწავლება აღვნიშნავთ, როგორც წესი, სუბიექტური ხასიათის ცოდნას, მაგალითად, რელიგიურ ან ფილოსოფიური სწავლებებიდა გამოცდილებაზე დაფუძნებულს თეორიები ეწოდება. სწავლება შეიძლება ეფუძნებოდეს პრინციპებს ან დოგმებს, რომლებიც გამოხატავს არა ერთ იდეას (ჩვეულებრივ კონცეფციას), არამედ რამდენიმეს; მაგრამ მისი მთავარი განსხვავება კონცეფციისგან არის გარკვეული შინაარსის არსებობა. ამრიგად, მაგალითად, დიალექტიკის ცნებაზე საუბრისას, მხედველობაში გვექნება იდეა ყველაფრის შეუსაბამობის შესახებ, რაც არსებობს და ვსაუბრობთ დიალექტიკის დოქტრინაზე, მისი შექმნის ისტორიაზე, საპირისპირო იდეების გაერთიანების გზაზე. (ცვალებადობა და სტაბილურობა) ერთ დოქტრინაში.

განათლების სწავლებებისა და კონცეფციების შესწავლისას ა.პ. ოგურცოვი და ვ.ვ. პლატონოვი ამ მონოგრაფიაში გამოყოფს ფორმირების ტრანსცენდენტურ და იმანენტურ პოზიციას, რომელსაც სხვაგვარად უწოდებენ " ცნობიერება-მსოფლიო განათლება"და" ცნობიერება-ცხოვრებაში განათლება» . შესაძლოა, ეს განსხვავება გამართლებულია მეთოდოლოგიური თვალსაზრისით. თუ მას განვიხილავთ, როგორც შემეცნების ობიექტებს შორის განსხვავების გამოხატულებას, მათ შორის განათლების არსის გაგებას, მაშინ ჩვენთვის შორს არის ადვილი გადაწყვეტილების მიღება პოზიციის არჩევის შესახებ: ცნობიერების საგანში. ” განათლების სამყაროს შესახებ„ცნობიერება არ შემოდის "o-life განათლება"? თუმცა, პოზიციის არჩევანი არ შემოიფარგლება დასახელებული საფუძვლებით. მონოგრაფიაში აღნიშნულია, რომ „მთავარი დემარკაცია ფ.ო. (განათლების ფილოსოფია - ვ.კ.) გადის შორის ემპირიულ-ანალიტიკური და ჰუმანიტარული სფეროებიდა ასახავს ალტერნატიულ მიდგომებს განათლების საგნის - პიროვნების, საგანმანათლებლო რეალობისა და პედაგოგიური ცოდნის მიმართ. ასეთი დემარკაციის პირობებში ჩვენ აღმოვჩნდებით ჰუმანიტარული ტენდენციების პოზიციებზე, რომელთა სათავეა „მე-19 საუკუნის დასაწყისის გერმანული იდეალიზმის სისტემები (ფ. შლაიერმახერი, ჰეგელი), ცხოვრების ფილოსოფია (დილთაი, ზიმელი), ეგზისტენციალიზმი. და ფილოსოფიური ანთროპოლოგია.

ფილოსოფიური ცოდნის ფარგლებში კვლევის პოზიციის განსაზღვრას უნდა დაემატოს მკვლევარის პოზიციის განსაზღვრა განათლების გარე პირობებთან. ამასთან დაკავშირებით, მონოგრაფიაში საუბარია რუსეთში საგანმანათლებლო სისტემის კრიზისზე, რომ მას „ამძიმებს მსოფლიო განათლების სისტემის კრიზისი, რომელიც არ პასუხობს ახალ სისტემაზე გადასვლისას ჩვენი დროის გამოწვევებს. ინფორმაციული ცივილიზაციის ღირებულებებს. შეუსაბამობა თანამედროვე განათლების შედეგებსა და დასახულ და დასახულ მიზნებს შორის, კულტურის მოწინავე და ჩამოყალიბებულ ღირებულებებს შორის არის განათლების სისტემაში კრიზისის უპირველესი წყარო. მაგრამ აქ განმარტებაა საჭირო. ინფორმაციული ცივილიზაციის ყველაზე მნიშვნელოვანი სპეციფიკური ღირებულება არის ინფორმაცია, მისი ხელმისაწვდომობა, ცოდნისგან განსხვავებით, რომლის შეძენაც დიდ ძალისხმევას მოითხოვს. რუსეთის სკოლებმა და უნივერსიტეტებმა, უმეტესწილად, რეორგანიზაცია მოახდინეს ინფორმაციულ განათლებაში, რასაც მათ აიძულებს ცოდნის კონტროლის ტესტის ფორმა, როგორც შუალედური, ასევე საბოლოო - ერთიანი სახელმწიფო გამოცდა. ამგვარად, ინფორმაციაზე ფოკუსირება და არა ცოდნაზე, განათლების რეფორმის ერთ-ერთი დომინანტური ტენდენციაა. უმაღლესი განათლების კიდევ ერთი მახასიათებელია სრულ განაკვეთზე სტუდენტებისა და კურსდამთავრებულების მუშაობისა და სწავლის ერთობლიობა, რაც, რა თქმა უნდა, უარყოფითად აისახება განათლების ხარისხზე. და ბოლოს, საგანმანათლებლო დაწესებულებების ახალი ეკონომიკური პირობები, რაც მათ აიძულებს ფინანსური პრობლემების დამოუკიდებლად გადაჭრას. ბევრ უნივერსიტეტში სტუდენტების ანაზღაურება არის შემოსავლის ერთ-ერთი წყარო, რომლის გარიცხვა ცუდი მუშაობის გამო იწვევს მასწავლებლების დატვირთვის შემცირებას და მათ შემდგომ გათავისუფლებას, რასაც ითვალისწინებენ სტუდენტებიც და მასწავლებლებიც და შედეგად , ამცირებს განათლების ხარისხს. მაშ, რა გაგებით ვსაუბრობთ რუსეთში განათლების სისტემის კრიზისზე? უპირველეს ყოვლისა, ეკონომიკურ სფეროში, როგორც სკოლისა და უნივერსიტეტის ნორმალური ცხოვრების უზრუნველყოფის საფუძველი. საკითხავია, რა როლი შეუძლიათ სკოლისა და უნივერსიტეტის მასწავლებლებს კრიზისის დაძლევაში? ცალსახა პასუხი ასეთია: მოამზადეთ ასეთი სპეციალისტები, ასწავლეთ ისეთი მოქალაქეები, რომლებიც იპოვიან გამოსავალს კრიზისიდან. ან, უფრო კონკრეტულად, როგორც მონოგრაფიაშია ნათქვამი: „აუცილებელია ამ ახალი ტიპის კულტურისა და ცივილიზაციის ზომების დადგენა. და ამავდროულად, უნდა განისაზღვროს თვითშეცვლისთვის მზა ადამიანის მახასიათებლები, მისი დამოკიდებულებები, რომლებიც საშუალებას აძლევს ადამიანს შეცვალოს საკუთარი თავი და გარემომცველი გარემოებები. ანუ საუბარია დამოუკიდებელი და სოციალურად აქტიური პიროვნების აღზრდაზე და არა კონფორმისტი ადამიანის აღზრდაზე ან კიდევ უფრო შორეულ მიზანზე – განათლების სისტემის რესტრუქტურიზაციაზე მისი შიდა რეზერვების ხარჯზე. თუმცა, ვინ იტყვის, რამდენი დრო დასჭირდება ამ პრობლემის მოგვარებას? და რაც მთავარია: როგორ შევქმნათ პირობები მიზნის მისაღწევად? ყოველივე ამის შემდეგ, დღეს შორს ყველგან არის თანხმობა სიტუაციის შეცვლის მიდგომებში, თუნდაც სკოლის ან უნივერსიტეტის მასწავლებლებს შორის. სიტყვა მივცეთ მონოგრაფიის ავტორებს, რომელიც ასახავს თანამედროვე განათლების სისტემის შიდა მდგომარეობის რეალისტურ სურათს.

„ყველა კრიტიკის მიუხედავად, რაციონალისტური მსოფლმხედველობა დომინირებს სახელმწიფო განათლების სისტემებში ადმინისტრატორებისა და მასწავლებლების უმეტესობის გონებაში... ამ სტილის თავისებურებები: ფილოსოფიისგან დისტანცირება, ზოგადად თეორიიდან საგანმანათლებლო პრაქტიკისკენ, ჰუმანიტარული მეცნიერებების იგნორირება... ამაღლება. პირველ რიგში ფსიქოლოგიის როლი და სოციოლოგიის 60-იანი წლებიდან ფუნდამენტური მეცნიერების წოდებამდე, საიდანაც, სავარაუდოდ, პედაგოგიური ცოდნა უნდა იყოს „მიღებული“; პიროვნების იმიჯი ბიოსოციალური დეტერმინიზმის თვალსაზრისით; განათლებისადმი მიდგომა, რომელიც ეფუძნება საზოგადოებას, მის ინსტიტუტებს და არა პიროვნების ინდივიდუალობას; მრავალი სისტემური ტექნოლოგიების განვითარება, ტესტების კონტროლი, პროგრამირებული სწავლება, კომპიუტერიზაცია და ა.შ. კრიტიკა ჰუმანიტარული ცნებებიდან... არ უნდა დაფაროს ამ მიმდინარეობის და მთლიანად ანალიტიკური მიდგომის პოზიტიური მნიშვნელობა: განათლება, როგორც მიზანმიმართული პროცესი წარმოუდგენელია დაგეგმვის გარეშე და, შესაბამისად, ტექნოლოგიების გარეშე, განსაკუთრებით ტექნოლოგიების ეპოქაში. და პედაგოგიური თეორია და დოქ. ამ ცნებების გარეშე ისინი ვერც კი შეძლებდნენ თავიანთი ფუნდამენტური პრობლემების ჩამოყალიბებას. ზემოხსენებულ ფრაგმენტში არ გვესმის მხოლოდ ერთი რამ: რატომ ჰქვია რაციონალური მსოფლმხედველობა, რომელიც გაბატონებულია ადმინისტრატორებსა და მასწავლებლებში? შესაძლებელია თუ არა, ვ.პარეტოს ტერმინოლოგიით, რაციონალურ-არალოგიკური ვუწოდოთ?

ახლა პირდაპირ მივმართოთ მე-20 საუკუნეში განათლების ფილოსოფიის იდეების განვითარების ისტორიას, ა.პ. ოგურცოვა და ვ.ვ. პლატონოვი, მაგრამ ფოკუსირებულია მისი ამოცანის გადაწყვეტაზე - თანამოაზრეების ძიება განათლების მკვლევარებს შორის.

ჩვენი ერთ-ერთი იდეა ა.ბერგსონი(1859 - 1941) - "ადამიანის ჰომო ფაბერად ჩამოყალიბების იდეა, რომელიც ქმნის არა მხოლოდ საგნების სამყაროს, არამედ საკუთარ თავს, კულტურის სამყაროს და მორალის სამყაროს". ა. ბერგსონის კლასიკური განათლების მიზნის დახასიათება იმედისმომცემად გამოიყურება: „სიტყვების ყინულის გატეხვა და „მის ქვეშ აზროვნების თავისუფალი ნაკადის გამოვლენა“ ... ასწავლოს „სიტყვებისგან დამოუკიდებლად აზროვნება თვით იდეებზე“. კლასიკური განათლების მიზანია გავათავისუფლოთ ჩვენი აზროვნება ავტომატიზმისგან, ფორმებისა და ფორმულებისგან და, ბოლოს და ბოლოს, აღადგინოს მასში ცხოვრების თავისუფალი მოძრაობა, განავითაროს ყურადღება, რომელიც კავშირშია ცხოვრებასთან. თუმცა აქ აზრის გამოხატვის ფორმა შინაარსს მთლად არ შეესაბამება. ა.ბერგსონმა, ძნელი ასახსნელი მიზეზების გამო, სიტყვები ძალიან თავისებურად განმარტა. ციტირებულ პასაჟში ის ადარებს მათ ყინულის ფლოტებს, კრეატიულ ევოლუციაში ხელსაწყოებს და ამავე დროს მოუწოდებს აზროვნების იდეებს, რაც ზოგადად შეუძლებელია. მისი მიმართვა კონკრეტული განცხადების ან ნაწარმოების იდეებზე მიუთითებს ინტელექტუალური კულტურის მაღალ დონეზე, განვითარებულ რეფლექსიაზე. და ეს კულტურა აკლია რუსული სკოლა. მაგრამ იდეების გაგების ერთ-ერთი გზა მაინც სიტყვებით არის ასახული და ყველა გაგებით არასწორი იქნება, არ გავაცნოთ მოსწავლეებს. იგივე მათემატიკური ფორმულები, განტოლებები, გრაფიკები შეიცავს იდეას, რომლის აღმოჩენაც დიდი სიკეთეა მოსწავლისთვის. ა.ბერგსონი, როგორც ჩანს, მიუწვდომელი აღმოჩნდა. ცხოვრებასთან შეხებაში მყოფი აზროვნების განვითარებისადმი დამოკიდებულება სავსებით გამართლებულია, ისევე როგორც მიმართვა საღი აზრიისევე როგორც ცხოვრების ბუნება. ცხოვრების ბუნებისა და მისი ხელოვნური ფორმების თანაფარდობა, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, შეიძლება გახდეს განათლების ანალიზის საფუძველი. და აქ ჩვენ სოლიდარობას ვუცხადებთ ანრი ბერგსონს.

განათლების პერსპექტივიდან ვ.დილთეა(1833 - 1911) ჩვენ აღვნიშნავთ თანამედროვე რუსული განათლებისთვის აქტუალურს. პირველი, იდეა, რომ განათლება არის ადამიანის საზოგადოების ყველა ინსტიტუტის ფუნქცია. მეორეც, რომ ორგანიზაციები „ესწრაფვიან განავითარონ ახალგაზრდების შესაძლებლობები, ხელი შეუწყონ საზოგადოების და მისი ინსტიტუტების მიზანმიმართული ცხოვრების გააზრებას“. განათლების ამოცანებს შორის: "აღზრდასა და განათლებაში მთლიანზე ყურადღების გამახვილების აუცილებლობა". ცხოვრების მთლიანობის მიღწევის უკვე ცნობილ პრობლემას ვ.დილთაი აყენებს წვრთნისა და განათლების საფუძვლად. ასე რომ, ჩვენთან ახლოსაა ვ.დილთაის განათლების ფილოსოფიის ძირითადი იდეები. აღვნიშნოთ მისი მხოლოდ ორი პრაქტიკული მნიშვნელობის გამონათქვამი: „ცივილიზაციის განვითარება დაკავშირებულია გონებრივი ცხოვრების ტელეოლოგიური ორიენტაციის რეალიზებასთან, რომელიც გამოხატულებას პოულობს ცხოვრებისეული იდეალების პოპულარიზაციაში.<…>კულტურის სისტემები ტელეოლოგიური და ინტეგრალური სტრუქტურებიდა პედაგოგიური ცნებები ამ მთლიანობის ერთ-ერთი კომპონენტია.

ჩვენს გაგებასთან ძალიან ახლოს არის განათლების მიზნის შემდეგი გამოხატულება, რომელიც მონოგრაფიის ავტორებმა მიაწერეს განათლების თანამედროვე ანალიტიკურ ფილოსოფიას: „... განათლების მიზანია დაეუფლოს მეცნიერულ გადამოწმებას და შესაბამის შინაარსს. ეს საფუძველია განუვითაროს დამოუკიდებელი გადაწყვეტილებებისა და ქმედებების უნარი…”.

დამოუკიდებლობის ფორმირებაზე აქცენტი კეთდება განათლების კრიტიკულ-რაციონალისტურ ფილოსოფიაშიც: „კრიტიკულად შემმოწმებელი გონების აღზრდა და აზროვნების სტილი და მასთან შესაბამისი ცხოვრების წესი გულისხმობს სტუდენტის აქტივობის განვითარებას, განსხვავებით“ თაიგულის პედაგოგიკისგან. და ძაბრი ”(პოპერი)” . ამავე კუთხით ახასიათებს ადამიანს პედაგოგიურ ანთროპოლოგიაშიც. ”ადამიანი განიხილება როგორც ავტონომიური არსება, რომელიც თავად მონაწილეობს მის განათლებაში და, როგორც იზრდება, უფრო და უფრო მეტად შეუძლია კონკურენცია გაუწიოს გარედან დასახულ მოთხოვნებსა და გეგმებს...” . საგანგაშო არის ადამიანის, როგორც ავტონომიური არსების ინტერპრეტაცია, რომელიც, ჩვენი აზრით, მხოლოდ აბსტრაქციაშია. შემდეგი მიზნების დასახვა, უფრო სწორად, განათლების ამოცანები ემთხვევა ჩვენს პოზიციას: „უნარების განვითარება თავისუფალი დისკურსისთვის: უპირველეს ყოვლისა, კრიტიკისთვის ... თვითრეფლექსიის განვითარება, რაც დაძლევის საფუძველია. გაუცხოება საკუთარ თავში, სიმწიფის მოპოვება და შეხედულებების დაკისრების წინააღმდეგობის გაწევის უნარი. რეფლექსიის უნარის გარეშე, ადამიანი, შეიძლება ითქვას, არ არის განუყოფელი არსება: საკუთარი თავის მიმართ დამოკიდებულება არანაკლებ მნიშვნელოვანია, ვიდრე დამოკიდებულება სხვის მიმართ. თვითრეფლექსია იცავს ადამიანს გარე ზემოქმედების ბრმა დამორჩილებისგან.

ჩვენთან ყველაზე ახლოს, არა მხოლოდ სულით, არამედ, როგორც ამბობენ, და ასოებით არის განათლების გაგება ჰერმან ნოლ(1879 - 1960), პედაგოგიკის პროფესორი გიოტინგენში, W. Dilthey-ის სტუდენტი და გამომცემელი.

ადამიანის განვითარება დაკავშირებულია საცხოვრებელი ფართის განვითარებასთან - განათლების ჩვენი ანალიზის ერთ-ერთი ამოსავალი წერტილი. გ.ნოლი მსგავს ამოცანას აყენებს განათლებისთვისაც: „ყოველდღიური ცხოვრება, მოცემული საცხოვრებელი ფართი, ქალაქი, ტექნოლოგია, სახელმწიფო - ყველა მათგანი თავის აუცილებლობაში უნდა იქნას გაგებული, როგორც თანამედროვე ბედი, რომლის აცილებაც შეუძლებელია, მაგრამ რომელიც უნდა. ეცადე დაეუფლო“. პედაგოგიკა, როგორც მონოგრაფიის ავტორები აღნიშნავენ, გ.ნოლის აზრით, უნდა გადაიქცეს „განათლების პედაგოგიიდან განმანათლებლობის პედაგოგიკაში ცოცხალ დიალოგში, კამათში და ურთიერთგაცვლის სამეტყველო აქტებში. ამრიგად, ის უნდა გახდეს მთელი არსებობის რაციონალური გაგება. გ.ნოლისთვის „ყოველდღიური ცხოვრება“ არის ჰოლისტიკური, უშუალოდ მოცემული რეალობა, რომელიც შეიცავს „სამიზნე ენერგიას“. ეს ნიშნავს, რომ „ნებისმიერ ცხოვრებისეულ ურთიერთობაში არის საგანმანათლებლო და თუნდაც საგანმანათლებლო მომენტი, ნებისმიერ დიალოგში ის მნიშვნელოვანი აღმოჩნდება“. მაშასადამე, ზერო ამბობს, რომ მთელი ცხოვრება ასწავლის, რომ აუცილებელია ცხოვრებაში ინდივიდის თვითგანათლების ფორმების გააზრება.<…>ასე რომ, „ყოველდღიური ცხოვრება“ მოიცავს როგორც არარეფლექსურ, ასევე რეფლექსურ მახასიათებლებს.

საინტერესოა გ.ნოლემის პედაგოგიური დამოკიდებულების დახასიათება: „მასწავლებლის დამოკიდებულება ბავშვის მიმართ ყოველთვის ორი გზით არის განსაზღვრული: მისი სიყვარული საკუთარ არსებაში და სიყვარული მისი მიზნის – ბავშვის იდეალის მიმართ“. „განათლება არის ურთიერთობა, რომელიც განისაზღვრება სამი სტრუქტურული ელემენტით - მასწავლებელი, მოსწავლე და სამუშაო, რომელსაც აქვს თავისი პედაგოგიური განზომილება. შესაბამისად, ამ ურთიერთობის თითოეული მხარის პასუხისმგებლობა ნაწილდება. მასწავლებელს აქვს ორმხრივი პასუხისმგებლობა, არის ბავშვის ადვოკატი და ამავე დროს ადვოკატი იმ სოციალური ცხოვრებისა, რომელშიც ბავშვი უნდა იყოს ჩართული განათლების მიღების შემდეგ. მასწავლებლის ეს ორმაგი პასუხისმგებლობა ყოველთვის მეორე მხარის შუამავლობით ხდება. და ეს, როგორც ნოლი ამბობს, არის პედაგოგიური ცხოვრების ძირითადი ანტინომია. ამ ანტინომიაში ნული ხედავს პედაგოგიური ურთიერთობის არსს (ბეზუგი). პედაგოგიური დამოკიდებულების არსი, ვთქვათ, მდგომარეობს მისი საგნების შეცვლაში, მათი დამოუკიდებლობის ხარისხში, რაც იწვევს მათ აქტიურობას ან პასიურობას. მაგრამ პედაგოგიური ურთიერთობების ანალიზის შერჩეული ასპექტები ასახავს მათი საგნების ურთიერთქმედების რეალურ მახასიათებლებს, ასევე შენიშვნას მათი ასიმეტრიის შესახებ: მასწავლებლის გამოცდილება და ავტორიტეტი ერთ მხარეს და მასწავლებლისადმი ნდობა მასწავლებელზე. სტუდენტი.

გ.ნოლის პოზიცია ძალიან ახლოა, განათლების კონცეფცია ჯონ დიუი(1859 - 1952 წწ.). ჯ.დიუიმ განასხვავა ფორმალური და არაფორმალური განათლება. ფორმალური შეძენილია სასწავლო გეგმის მიხედვით, არაფორმალური კი ყოფიერების გარემოს გავლენის შედეგია. საცხოვრებელი გარემო, ამერიკელი მკვლევარის გაგებით, არის განათლების ყველაზე მნიშვნელოვანი საშუალება: „არსებობს მხოლოდ ერთი გზა, რომლითაც მოზარდებს შეუძლიათ შეგნებულად გააკონტროლონ ახალგაზრდების განათლება - აკონტროლებენ გარემოს, რომელიც ხელმძღვანელობს მათ ქმედებებს და ამიტომ მათი აზრები და გრძნობები“. „როდესაც სკოლები შორდებიან საგანმანათლებლო პირობებს, რომელმაც დაადასტურა მათი ეფექტურობა სკოლისგარეშე გარემოში, ისინი აუცილებლად შეცვლიან განათლების სოციალურ სულს წიგნიერებითა და ფსევდოინტელექტუალურით.<…>დოქტრინის ასეთი წარმოდგენა იწვევს მისი სოციალური მნიშვნელობის დაკარგვას, რაც წარმოიქმნება - როგორც ახალგაზრდა, ისე მოწიფული ადამიანებისთვის - მხოლოდ იმ აქტივობებში მონაწილეობით, რომლებსაც აქვთ საერთო ინტერესი და ღირებულება მათთვის.

ჯ.დიუის განათლების კონცეფციაში მთავარ როლს თამაშობს „გამოცდილების“ კონცეფცია. „...გამოცდილებიდან სწავლის უნარი, ყველაფრის შენარჩუნების უნარი, რაც მოგვიანებით გამოგადგებათ, როცა სირთულეების წინაშე ვდგავართ“, - უწოდებს მკვლევარი. პლასტიურობა.„იგულისხმება წინა გამოცდილების შედეგების საფუძველზე საკუთარი ქმედებების შეცვლის, დამოკიდებულების ჩამოყალიბების უნარი. პლასტიურობის გარეშე უნარების ათვისება შეუძლებელი იქნებოდა“. ამრიგად, ჯ.დიუის განათლების მთავარი კონცეფცია არის კონცეფცია განათლება, როგორც პერესტროიკა. განათლების პროცესი „ეს არის გამოცდილების მუდმივი რეორგანიზაცია და რესტრუქტურიზაცია“. „...გამოცდილების ღირებულებას ნებისმიერ ეტაპზე განსაზღვრავს რეალურად ნასწავლი და ამ თვალსაზრისით, ცხოვრებაში მთავარია მისი ყოველი მომენტი მისი მნიშვნელობის საკუთარი გაგებით აავსო. ამრიგად, ჩვენ შეგვიძლია განვსაზღვროთ განათლება, როგორც გამოცდილების გადაწყობა ან რეორგანიზაცია, რომელიც აფართოებს მის მნიშვნელობას და ზრდის ადამიანის უნარს აირჩიოს მიმართულება შემდგომი გამოცდილებისთვის. ზემოაღნიშნული განმარტება ახასიათებს პროცესიგანათლება და შედეგიეს არის შეგნებული დამოუკიდებლობის ხარისხი, რომელსაც მიაღწია სტუდენტმა საცხოვრებელი ფართის განვითარებაში.

ადამიანზე გარემოს გავლენის შეზღუდვა - "პერსონალიზმის" დოქტრინის პათოსი. ემანუელ მუნიერი(1905 - 1950 წწ.). ჩვენ ვიზიარებთ მის გაგებას პიროვნების შესახებ, როგორც სულიერი არსება, რომელიც შედგება მის არსებაში არსებობისა და დამოუკიდებლობის რეჟიმით. ჩვენი პოზიციები ემთხვევა განათლების მიზნის გაგებას: „ადამიანში პიროვნების გაღვიძება“ და არ დაემორჩილოს სოციალურ გარემოს, შექმნას პიროვნება, რომელიც აქტიურად ერევა ცხოვრებაში.<…>აღზრდა და განათლება არ შემოიფარგლება მხოლოდ სკოლით და მოიცავს კლასგარეშე განათლებას, რომელიც ამოძრავებს მოქალაქისა და შემოქმედის ჩამოყალიბების მიზნებს. რა თქმა უნდა, სკოლგარეშე განათლებას არა მარტო „მოქალაქისა და შემოქმედის ჩამოყალიბების მიზნები“ ამოძრავებს, არამედ განათლებაში მისი როლის აღიარების ფაქტი თავისთავად მნიშვნელოვანია.

ძალიან ღირებული აზრი გამოითქვა იმ დროს ლ.ლაველი(1883 - 1951): თვითფორმირების უნარი არის ადამიანის მთავარი უნარი. თუმცა, უნდა იცოდეს, როგორ რეალიზდება ეს უნარი ადამიანის ცხოვრებაში. ყოველივე ამის შემდეგ, თვითფორმირება არ არის „ერთობლივი ფორმირება მთელი მსოფლიოს სხვა ადამიანებთან“, რაც ადამიანს აქცევს სუბიექტად და ნამდვილ პიროვნებად. მოიცავს თუ არა ეგზისტენციალისტების „ნამდვილი არსებობა“ თვითფორმირების აქტს? მართალია გ.მარსელი(1889 - 1973 წწ.), რომლის მიხედვითაც „ამ სიტყვის სრული გაგებით არის მხოლოდ ის, ვინც ქმნის თავისთვის ნორმებს და ასოცირდება მათთან“ . რა თქმა უნდა, შეიძლება ითქვას, რომ „ის, ვინც ქმნის საკუთარ ნორმებს და უკავშირდება მათ“, აყალიბებს საკუთარ თავს. ალბათ სხვა გზა არ არსებობს საკუთარი თავის ჩამოყალიბებისთვის. მაშინ გ. მარსელი მართალია და ამტკიცებს, რომ „ადამიანმა რომ არ შექმნას სტაბილური სტრუქტურები, მაშინ ის სხვა არაფერი იქნებოდა, თუ არა ცვლილებების უწყვეტი ნაკადი“. თუმცა ამ წარმონაქმნების მასშტაბებზე ჩვენს დროში მნიშვნელოვანი გავლენაა გლობალიზაციის ფენომენი.

ზოგადად, შეგვიძლია დავეთანხმოთ თვითფორმირების პროცესის გაგებას ნ.აბაგნანო(1901 - 1990 წწ.). „აბანიანოსთვის ადამიანური აქტივობა არის წინაპირობა, რომელიც საშუალებას იძლევა გამოავლინოს ნამდვილი ადამიანი. ამ აქტივობის წყალობით ადამიანი პირველად ქმნის საკუთარ თავს და ხდება მე, ე.ი. ერთიანობა, რომელიც არ იკარგება გახდომის დინებაში, არამედ ყალიბდება და ქმნის საკუთარ თავს“.

ზემოაღნიშნული განცხადებებიდან ჩანს, რომ თვითფორმირება ეფუძნება ცხოვრების ცვალებადი შინაარსის სტაბილურობის ფორმების მიცემას და, შედეგად, მოქმედების თავისუფლების თვითშეზღუდვას. მაგრამ ამ პროცესს აქვს უარყოფითი მხარე, რომელიც A.P. ოგურცოვი და ვ.ვ. პლატონოვი, რომელიც წარმოადგენს შეხედულებებს ჯ.პ. სარტრი(1905 - 1980 წწ.). ”ადამიანი არ არის რაღაც სტაბილური, არ აქვს წინასწარ განსაზღვრული ხასიათი, საერთოდ არ არის რაიმე სახის სტაბილური არსება.<…>მაშასადამე, ადამიანის ჭეშმარიტი არსი მდგომარეობს თვითშექმნის თავისუფლებაში, რომელშიც ის ხდება საკუთარი თავის მიზეზი.<…>მხოლოდ ადამიანის თავისუფალი განსაზღვრებით ხდება ის, რაც არის. ადამიანი საკუთარი პროექტია. თუმცა, ჟ.პ. სარტრი, ”პროექტის საშუალებით ადამიანი გვთავაზობს შექმნას სამყაროში, როგორც გარკვეული ობიექტური მთლიანობა”. საქმით, მოქმედებითა თუ საქმით ადამიანი ობიექტურდება საკუთარი თავისთვის. ”ეს პირდაპირი კავშირი მე-ს გარდა, მოცემული და შემადგენელი ელემენტების მიღმა, არის საკუთარი თავის მუდმივი შექმნა შრომით და პრაქტიკადა იქ არის ჩვენი ნამდვილი სტრუქტურა ... ". „თავისი მუდმივი აშენება შრომით და პრაქტიკა”, რა თქმა უნდა, სტაბილურობას ანიჭებს ჩვენს ცხოვრებას, მაგრამ ეს შესაძლებელია ასახვის გარეშე, საკუთარი შრომისა და პრაქტიკის შედეგების გაცნობიერების გარეშე, ანუ ეს შეიძლება იყოს არაცნობიერი თვითფორმირება. ცხადია, შეუძლებელია ასეთი ქმნილება მივიჩნიოთ ჩვენს ნამდვილ სტრუქტურად, ის შორს არ ამოწურავს თვითფორმირების ადამიანურ რესურსებს.

ჩვენი კვლევის მიზნებისთვის განსაკუთრებით საინტერესოა განათლების პრობლემების გააზრება ივან (ივან) ილიჩი(1926 - 2002 წწ.). წიგნში „განთავისუფლება სკოლებიდან“ („Deschooling Society“, 1977) ი.ილიჩმა გააკრიტიკა სკოლა, როგორც სოციალური ინსტიტუტი. მისი კრიტიკა მიზნად ისახავს არსებული სტერეოტიპების განადგურებას: ”სკოლა გვასწავლის სწავლების და სწავლის აღრევას, შთააგონებს აზრს, რომ განათლება შედგება კლასიდან კლასში გადასვლაში, რომ დიპლომი არის ცოდნის სინონიმი, რომ ენის სწორი ცოდნა საშუალებას მისცემს. რაღაც ახალი თქვი“. „სკოლები ჩვეულებრივ ნერგავენ იმას, რასაც ილიჩი უწოდებდა პასიური მოხმარება,არსებული სოციალური წესრიგის არაკრიტიკული მიღება, სწორედ იმ დისციპლინისა და რეგულირების ძალით, რომელიც დაწესებულია სტუდენტებზე. ეს გაკვეთილები შეგნებულად არ ისწავლება: ისინი იგულისხმება სასკოლო რუტინაში და ორგანიზაციაში. ეს ფარული პროგრამაასწავლის ბავშვებს, რომ მათი როლი ცხოვრებაში არის „იცოდე შენი ადგილი და მშვიდად იჯდე მასში“.

მოსკოვის სოციალურ და ეკონომიკურ მეცნიერებათა უმაღლესი სკოლის სოციოლოგიის ფაკულტეტის დეკანის დიმიტრი როგოზინის განცხადება ავლენს განათლების კიდევ ერთ საიდუმლოს: ”მაგრამ, როგორც მე მესმის, უდიდესი გაბრაზებითა და ვნებით - მორწმუნის ვნებით, რადგან ის მღვდელი იყო და ეს აშკარა იყო - ის თავს ესხმოდა სავალდებულო გეგმებს, ჟურნალებს, ქულებს. მას ყოველთვის ეჩვენებოდა, რომ ამ გზით ბიჭებს ასწავლიან მასწავლებლის მოტყუებას, ბოლოს და ბოლოს, ცოდნის მისაღებად კი არა, განათლების სისტემასთან და შეფასების სისტემასთან შეგუებას.

I.Illich-ის მითითებას, რომ „ადამიანი იძენს ცოდნას, ძირითადად, კლასგარეშე გამოცდილებიდან და პროფესიული პრაქტიკიდან, რომელიც დაფუძნებულია ოსტატთან ინტერპერსონალურ კომუნიკაციაზე“, ჩვენ ვერ მივიღებთ სიტყვასიტყვით, რადგან მასწავლებელი შეიძლება იყოს ოსტატი, რომელთანაც სტუდენტი ურთიერთობს. დიდი ალბათობით, მოსწავლის კლასგარეშე სამყარო არის სხვა შესაძლებლობების, სხვა ფასეულობების, სხვა მოქმედებების სამყარო, რომელიც შესაძლოა ეჯიბრებოდეს სკოლის სამყაროს, ქმნის მოსწავლის არჩევანს. ი.ილიჩის მიერ შემოთავაზებული განათლების „ქსელის“ მოდელი ასახავს სხვადასხვა სკოლასა თუ წრეში, სამსახურში თუ შვებულებაში მყოფი ადამიანის განათლების რეალურ პროცესებს. ინდივიდის ინიციატივის გავრცელება, მისი დამოუკიდებლობა, რომლის საჭიროებაზეც ი.ილიჩი ზრუნავს, საკმაოდ შეესაბამება რუსული განათლების რეფორმირების ამოცანების ჩვენს გაგებას.

ი.ილიჩის თანამოაზრეებს შორისაა ბრაზილიელი მასწავლებელი პაოლო ფრეირე(1921 - 1997 წწ.). ჩვენი მიმართვა განათლების შესახებ მისი გაგების მიმართ განპირობებულია მისი განცხადებით რეფლექსური ცნობიერების ფორმირების პრობლემის შესახებ, რაც მნიშვნელოვანია ჩვენთვისაც, როგორც საკვანძო საკითხი ხალხის ცრურწმენებისგან განთავისუფლებისა და მათი ცნობიერების გასანათებლად. „...ფრეი აყენებს ცნობიერების ამაღლების იდეას, როგორც განათლების მიზანს. ცნობიერება ემთხვევა მის კრიტიკულ ცნობიერებას ფუნდამენტური უთანასწორობის შესახებ, რომელიც არსებობს თანამედროვე სკოლაში და სოციალურ პასუხისმგებლობას განათლებაზე. გავითვალისწინოთ პ. ფრეირის მიერ გამოყოფილი ცნობიერების დონეები: ქვედა ტიპი შემოიფარგლება ყოველდღიური მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებით, შუალედური ტიპი ხასიათდება ფატალიზმითა და გულუბრყვილოებით, უმაღლესი ტიპი პასუხისმგებელი, დიალოგური, აქტიური.

ენობრივი კოდების დოქტრინა მიზნად ისახავს ადამიანის განათლების სოციალური ბუნების გამოვლენას ბასილ ბერნშტეინი(დაბ. 1924 წ.). მისი სწავლების იდეა მდგომარეობს იმაში, რომ ბავშვები სხვადასხვა სოციალური სტატუსის მქონე ოჯახებიდან ავითარებენ სხვადასხვა კოდს, ანუ მეტყველების ფორმებს, რომლებიც გავლენას ახდენენ მათ სკოლაზე. „ბერნშტეინის აზრით, მუშათა ოჯახების ბავშვების მეტყველება წარმოადგენს შეზღუდული კოდი -ენის გამოყენების ხერხი, რომელიც გამოუთქმელ ტოვებს ბევრ მოსაზრებას, რომლებიც მოსაუბრეებს ვარაუდობენ, რომ სხვებისთვის ცნობილია. შეზღუდული კოდი არის მეტყველების ტიპი, რომელიც დაკავშირებულია საკუთარ კულტურულ გარემოსთან.<…>ენა შეზღუდული კოდის სახით უფრო შესაფერისია ჩვეულებრივ მოვლენებზე სასაუბროდ, ვიდრე უფრო აბსტრაქტული ცნებების, პროცესების ან ურთიერთობების განსახილველად.<…>საშუალო კლასის ბავშვების ენობრივი განვითარება, პირიქით, ბურშტეინის აზრით, ასოცირდება ასიმილაციასთან. რთული კოდი- მეტყველების სტილი, რომელშიც სიტყვების მნიშვნელობების ინდივიდუალიზება შესაძლებელია კონკრეტული სიტუაციების მახასიათებლების შესატყვისად.<…>ბავშვები, რომლებმაც ისწავლეს რთული კოდები, ბერნშტაინის ვარაუდით, უფრო მეტად შეუძლიათ გაუმკლავდნენ ფორმალური სკოლის სირთულეებს, ვიდრე ბავშვები, რომლებმაც ისწავლეს შეზღუდული კოდი.

ბ.ბერნშტეინის სწავლება შეიძლება (უნდა) დაემატოს იმ როლის გათვალისწინებით, რომელსაც სათამაშო აქტივობა, განსაკუთრებით ინტელექტუალური თამაშები, აქვს აზროვნების ტიპის ფორმირებაში.

ასევე ცნობილია ბავშვის განვითარების გარემოს გავლენა მის პროფესიულ საქმიანობაზე. მაგალითად, სოფლის მეურნეობის უნივერსიტეტებში არის ტერმინი „ადამიანი მიწიდან“, შემთხვევითი არ არის, რომ არსებობს პროფესიული დინასტიები.

განათლების ცნებების მოკლე მიმოხილვის დასასრულს, ნაწილობრივ მაინც ემთხვევა მისი არსის გაგებას, ჩვენ ყურადღებას გავამახვილებთ კიდევ ერთ კონცეფციაზე, რომელიც მიზნად ისახავს ადამიანის ბუნებრივი მისწრაფებების რეალიზებას - თავისუფლების, მოძრაობის, ცნობისმოყვარეობისკენ. თვითგამოხატვისთვის, კომუნიკაციისთვის, გამრავლებისთვის და ხელოვნური - რეფლექსიისთვის, ცოდნისთვის, წარმატებისთვის. ჩვენ ვსაუბრობთ კონცეფციაზე, რომელიც დაფუძნებულია პიროვნების განათლებისთვის პედაგოგიური ურთიერთობების ბუნების მნიშვნელობის გააზრებაზე, მოსწავლეთა დამოუკიდებლობის ჩამოყალიბებისა და რეფლექსიის აუცილებლობის გაცნობიერებაზე. ამ კონცეფციის ავტორები კარლ როჯერსი(1902 - 1987) და ჯერომ ფრეიბერგი- ამერიკელი მკვლევარები.

კონცეფციის შექმნის გარე ფაქტორი იყო ადამიანის ცხოვრების პირობების, სამეცნიერო ცოდნის შინაარსისა და განათლების ტექნიკური საშუალებების ცვლილებების მზარდი დაჩქარება. ახალ პირობებში განათლებამ ახალი პრობლემა უნდა გადაჭრას – ასწავლოს ადამიანს დამოუკიდებლად სწავლა. არსებული სწავლების მეთოდებით ამ პრობლემის გადაწყვეტა შეუძლებელია. პირველ რიგში, კ. როჯერსის და დ. ფრაიბერგის აზრით, აუცილებელია იმის გაცნობიერება, რომ „სწავლების ფუნქციები ... გადაჭარბებულია“. „ცოდნის სწავლება (პრეზენტაცია) აზრი აქვს უცვლელ გარემოში“. „ჩვენ ვდგებით სრულიად ახალი სიტუაციის წინაშე, რომელშიც, თუ გვინდა გადარჩენა, სწავლის მიზანი ხდება ცვლილებებისა და სწავლის ხელშეწყობა.<…>ცვალებადობა, დინამიური (და არა სტატიკური) ცოდნისადმი ნდობა - ეს არის განათლების ერთადერთი გონივრული მიზანი თანამედროვე მსოფლიოში.

სწავლის ხელშეწყობა ავტორების მიერ ინტერპრეტირებულია, როგორც პროცესი, „რომლის მეშვეობითაც ჩვენ თვითონ შეგვიძლია ვისწავლოთ ცხოვრება და წვლილი შევიტანოთ მოსწავლის განვითარებაში. მე მჯერა, რომ ხელშემწყობი ტიპის სწავლა იძლევა შესაძლებლობას იყოთ შეცვლის პროცესი,სცადონ, შეიმუშავონ და იპოვონ მოქნილი პასუხები ყველაზე სერიოზულ კითხვებზე, რომლებიც დღეს კაცობრიობას აწუხებს. მაგრამ ვიცით, როგორ მივაღწიოთ განათლების ამ ახალ მიზანს? თუ ის უხილავია...? ჩემი პასუხი ასეთია: ჩვენ სავსებით ვიცით ის პირობები, რომლებიც უბიძგებს ადამიანს, როგორც მთლიან პიროვნებას, დამოუკიდებელი, სერიოზული, საგამოძიებო, სიღრმისეული სწავლებისკენ.<…>ჩვენ ვიცით… რომ ამ ტიპის სწავლების ორგანიზება არ არის დაფუძნებული ლიდერის სწავლების უნარებზე, მის ცოდნაზე კონკრეტული სფეროს შესახებ, კურიკულუმის დაგეგმვაზე, აუდიოვიზუალებზე ან პროგრამირებულ სწავლებაზე, ლექციებსა და დემონსტრაციებზე და არა სიმრავლეზე. წიგნების, თუმცა თითოეული ეს ფაქტორი ამა თუ იმ გზით შეიძლება გამოყენებულ იქნას როგორც ღირებული რესურსი. არა, სერიოზული სწავლის ხელშეწყობა ეყრდნობა ფასილიტატორსა და სტუდენტებს შორის პირადი ურთიერთობის გარკვეულ ფსიქოლოგიურ მახასიათებლებს. შემდეგი თვისებები იძლევა გარკვეულ წარმოდგენას ფასილიტატორის შესახებ:

- ავთენტურობაფასილიტატორი, ანუ ის უნდა იყოს პიროვნება და არა სოციალური როლი; მასწავლებელი არის რეალური პიროვნება და არა სტერილური მილი "რომლის მეშვეობითაც ცოდნა მიედინება ერთი თაობიდან მეორეში".

- დამტკიცება, მიღება, ნდობა:მოსწავლის გრძნობების, მისი მოსაზრებების, ნაკლის პიროვნების დამტკიცება; მოსწავლისადმი „ძირითადი ნდობა“, მისი შესაძლებლობების რწმენა.

- ემპათიური გაგებახდება მაშინ, როცა „როდესაც მასწავლებელს შეუძლია შინაგანად გაიგოს მოსწავლის რეაქციები, როცა გრძნობს, როგორ აღიქვამს ასიმილაციის პროცესს მოსწავლე...“. ემპათიური გაგება არ არის შეფასებითი გაგება.

მოკლედ, ფასილიტატორები არიან კატალიზატორები, სწავლის მოტივატორები, ათავისუფლებენ სტუდენტების პოტენციალს. ამგვარად, ავტორებს მიაჩნიათ, რომ „თუ ჩვენ გვსურს გვყავდეს მოქალაქეები, რომლებსაც შეუძლიათ კონსტრუქციულად არსებობა ცვალებადი სამყაროს კალეიდოსკოპში, ჩვენ უნდა გავათავისუფლოთ ჩვენი შვილები, მივცეთ საშუალება, გახდნენ დამოუკიდებელი სტუდენტები. …ამ ტიპის შემსწავლელი საუკეთესოდ ვითარდება (რამდენადაც ჩვენ ახლა ვიცით) ზრდის გამაძლიერებელ, ხელშემწყობ ურთიერთობაში. ადამიანის» .

C. Rogers - D. Freiberg-ის წარმოდგენილი კონცეფცია თეორიული თვალსაზრისით სრულიად ახალი არ არის და პრაქტიკული თვალსაზრისითაც კი ბევრი მასწავლებელია, ვინც მისი გაცნობის შემდეგ თავი ფასილიტატორებად გამოავლინა. თუმცა, რუსეთში მის ფართო გავრცელებაზე საუბარი, რა თქმა უნდა, არ არის საჭირო. კონცეფციის შემქმნელებმა ასახეს მისი ფსიქოლოგიური პარამეტრები, ჩვენი ამოცანაა მისი ფილოსოფიური საფუძვლების გააზრება.

ასე რომ, კ. როჯერსი და დ. ფრაიბერგი გვთავაზობენ, პირველ რიგში, გადახედონ სწავლების მნიშვნელობას სწავლაში, ამ მოქმედების დასაბუთებით ტექნოლოგიების, მეცნიერების და ცოდნის შინაარსის დაჩქარებული განვითარებით. სწავლების როლის გადახედვის აუცილებლობა, ჩვენ ვეთანხმებით, მომწიფებულია. თუმცა, უნდა გავითვალისწინოთ, რასაც კონცეფციის ავტორები არ აკეთებენ, ნებისმიერი პროცესის მდგრადობის მომენტი, ბუნებრივი თუ სოციალური. ნებისმიერ შემთხვევაში, სწავლების ახალ მეთოდებზე გადასვლის პროცესი ეტაპობრივი უნდა იყოს, ხოლო ახალში ძველი ხარისხის წილის შენარჩუნება.

მეორეც, ჩვენ უნდა ვიცოდეთ ურთიერთქმედება ადამიანის ბუნებრივი და ხელოვნური მისწრაფებების შესწავლაში. შესაძლებელია ბუნებრივი მისწრაფებების საფუძველი იყოს ხელოვნური, ცხადია, მათი ურთიერთქმედების დიალექტიკა კარგად არ არის შესწავლილი.

მესამე, სტუდენტების დამოუკიდებლობის განვითარებაზე პასუხისმგებლობა უნდა იყოს შერწყმული მათი რეფლექსიის განვითარებასთან, რათა თავიდან აიცილონ შესაძლო სოციალური კონფლიქტები მათ ზრდასრულ ცხოვრებაში.

განათლების ფილოსოფიის სწავლებებისა და კონცეფციების ჩვენი მიმოხილვა საშუალებას გვაძლევს წარმოვადგინოთ მე-19 - მე-20 საუკუნეების მოაზროვნეების მიერ განათლების გაგების ზოგადი სურათი. ადამიანის განათლების ანალიზი ემყარება მისი, როგორც ბუნებრივი (ბუნებრივი) და ამავე დროს ხელოვნური (ინდივიდუალური, სოციალური და სოციალური) არსების გაგებას, რომელსაც აქვს სხეული, ინტელექტი, გონებრივი და სულიერი თვისებები. ადამიანის განათლება ორიენტირებულია სტაბილური და ცვალებადი თვისებების შეძენაზე, მათ წინააღმდეგობრივ ერთიანობაზე, დამოუკიდებლობის ჩამოყალიბებაზე და მის განვითარებაში პიროვნების შეგნებული მონაწილეობაზე. როგორც ადამიანი იზრდება, მისი ცხოვრებისეული აქტივობის სივრცე გამუდმებით ფართოვდება, რაც მას სულ უფრო მეტ შესაძლებლობას აძლევს თავისი ცხოვრებისეული სამყაროს გამდიდრებისთვის. მკვლევართა უმეტესობა განათლებას განიხილავს, როგორც პროცესს, რომელიც მიმდინარეობს არა მხოლოდ სკოლის ან უნივერსიტეტის კედლებში, არამედ ადამიანის ცხოვრების სამყაროში. ჩვენი აზრით, სწავლების ისტორიაში ექსკურსიამ დაადასტურა განათლების გაგების ლეგიტიმურობა, როგორც პროცესი, რომელიც იძენს შეგნებულ დამოუკიდებლობას თავისი ცხოვრების სივრცეებსა და დროებში, მის წარსულში, მომავალსა და აწმყოში. განათლების დოქტრინებისადმი მიბრუნების კიდევ ერთი შედეგია მისი შესწავლის სხვადასხვა პარამეტრის შერჩევა, როგორიცაა დამოუკიდებლობის განვითარების დონე, ასახვა, ბუნებრივი და ხელოვნური, სტაბილური და ცვალებადი თვისებების თანაფარდობა, საცხოვრებელი სივრცისა და დროის განვითარება. ადამიანის სიცოცხლე. მკვლევართა უმეტესობამ არ მიიღო ექსცენტრიულობის კანონი ადამიანის არსებობა, თავისი შინაარსი გამოხატეს თავისებურად: ლ.ფოიერბახი - რელიგიური ცნობიერების ჩამოყალიბების მაგალითზე, კ.უშინსკი - სულის თანდაყოლილი ლტოლვის მაგალითზე, ვ.პარეტო - "სოციალური" ცნებებით. ბალანსი“ და „კეთილსინდისიერების გრძნობა“, VV ბიბიხინი – ამოცანის დაყენებით „იპოვო საკუთარი თავი სამყაროში“, ე.ჰუსერლი – ობიექტივიზმის/სუბიექტივიზმის ცნებების ურთიერთმიმართების ანალიზით. მაგალითების ეს სერია ასევე მოიცავს კ.მარქსის მიერ ადამიანის არსის გამოხატვას, როგორც ადამიანის ერთიანობას მისი სოციალური ურთიერთობების სამყაროსთან. მნიშვნელოვანი წარმოება J.-P. სარტრი თვითფორმირების რესურსების საკითხზე. შრომის როლის საკითხი განათლებაში ღია რჩება. განათლების შესწავლის გამოვლენილი პრობლემები და პარამეტრები ემსახურება განათლების სოციალურობის შესწავლას, რასაც ახლა მივმართავთ.

480 რუბლი. | 150 UAH | $7.5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> ნაშრომი - 480 რუბლი, მიწოდება 10 წუთი 24 საათი დღეში, კვირაში შვიდი დღე და არდადეგები

კრაშნევა ოლგა ევგენიევნა განათლების ფილოსოფია: საგნობრივი სფეროს სოციალურ-ფილოსოფიური ანალიზი: დისერტაცია... ფილოსოფიურ მეცნიერებათა კანდიდატი: 09.00.11. - როსტოვ-დონ, 2005. - 179გვ. RSL OD,

შესავალი

CH.1. განათლების ფენომენი სოციალური იდეების, სოციოკულტურული პროცესის და ფილოსოფიური ასახვის ისტორიაში 14

1.1. განათლება პედაგოგიურ და სოციალურ-ფილოსოფიური იდეების სისტემაში 14

1.2. განათლება სოციალურ-კულტურულ პროცესში 32

1.3. ფილოსოფია და განათლება 53

CH.2. განათლების ფილოსოფია, როგორც სოციალური ფენომენი და სამეცნიერო მიმართულება 75

2.1. განათლების ფილოსოფია: წარმოშობა, პერიოდიზაცია და საგნობრივი სფერო 75

2.2. განათლების ფილოსოფიის სოციალურ-ფილოსოფიური მეთოდოლოგია 106

2.3. განათლების ფილოსოფია და ფილოსოფიური პედაგოგიკა: მეთოდოლოგიური კულტურის გაუმჯობესების წყაროები... 137

დასკვნა 156

ლიტერატურა 161

სამუშაოს შესავალი

საკვლევი თემის აქტუალობა. 21-ე საუკუნის გამოწვევა, რომელიც პირდაპირ მიმართულია განათლებაზე, არის განათლების ბუნებრივი ფუნქციების გაღვიძება, როგორც ცოდნის, ჩამოყალიბების, გამოსწორების და, საჭიროების შემთხვევაში, როგორც ინდივიდის, ისე მთლიანად საზოგადოების მენტალიტეტის ტრანსფორმაციის ყველაზე მნიშვნელოვანი სფერო. . მომავალი 21-ე საუკუნის გამოწვევის კიდევ ერთი მთავარი კომპონენტის არსი არის ცივილიზაციის განვითარების მამოძრავებელი ძალების ღრმა საფუძვლების გაცნობიერების აუცილებლობა და ამ საფუძვლებზე აქტიური ზემოქმედება კაცობრიობის მორალური, სულიერი პროგრესის მიმართულებით.

განათლების ყველაზე სერიოზული პრობლემა დაკავშირებულია ამ სფეროში მკაფიო და გააზრებული პოლიტიკის არარსებობასთან, ამგვარი პოლიტიკის პროგნოზული, ფილოსოფიური გამართლებისადმი ყურადღების ნაკლებობასთან. მაგრამ ამისათვის პრიორიტეტული უნდა იყოს მეცნიერული ცოდნის ახალი ფილიალის - განათლების ფილოსოფიის ფაქტობრივ ჩამოყალიბებასთან დაკავშირებული საკითხების მთელი სპექტრის შემუშავების პრობლემები.

მომავლის განათლების წინაშე მდგარი მართლაც გრანდიოზული პრობლემები მოითხოვს ფუნდამენტურ ცვლილებებს განათლების არსის გაგებაში, საგანმანათლებლო საქმიანობის პრიორიტეტების განსაზღვრის მიდგომაში. მაგრამ ფუნდამენტური გარდაქმნები ამ სფეროში შესაძლებელია მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ პირველად მოგვარდება ყველაზე გავრცელებული საგანმანათლებლო პრობლემები, რომლებიც განსაზღვრავენ განათლების როლსა და ადგილს გლობალური ცივილიზაციის პრობლემების გადაჭრაში.

განათლებაზე ფიქრი თანამედროვე ფილოსოფიის ერთ-ერთი გამორჩეული თვისებაა. ეს გამოწვეულია იმით, რომ საზოგადოება 21-ე საუკუნეში, სამეცნიერო და ტექნოლოგიური რევოლუციის გავლენით, იძენს ინფორმაციულ ხასიათს და სწორედ ეს განსაზღვრავს მის მდგომარეობას და პერსპექტივებს. ამრიგად, განათლების ფილოსოფია თანამედროვე პირობებში ხდება განყოფილება ფილოსოფიური მეცნიერება. ურთიერთქმედება თან

4 პედაგოგიკა, ფსიქოლოგია, სოციოლოგია და სხვა ჰუმანიტარული მეცნიერებები, იკვლევს განათლების შინაარსს, მიზნებსა და პერსპექტივებს, იკვლევს მის სოციალურ მნიშვნელობას და როლს როგორც მთლიანი ადამიანური საზოგადოების განვითარებაში, ასევე ცალკეული ქვეყნებისა და ხალხის ბედში.

განათლების ფილოსოფიის არსებობის შესაძლებლობას განაპირობებს ის ფაქტი, რომ თავად განათლების სფერო უნივერსალური ფილოსოფიური პრობლემების წყაროა. ხოლო განათლების ფილოსოფიის მთავარი ამოცანაა გარკვევა რა არის განათლება და მისი (თუ შესაძლებელია) დაასაბუთება ადამიანისა და მისი მოთხოვნილებების თვალსაზრისით.

განათლების ფილოსოფია არის ფილოსოფიური საქმიანობის ფორმა განათლებასთან მიმართებაში. უნდა დაზუსტდეს განათლების გაგება. ასეთი ფილოსოფიური საქმიანობის მიზანია გონებრივად გამოავლინოს ყველაზე არსებითი განათლების გაგებაში, რაც განსაზღვრავს მის განვითარებას, ინტერპრეტაციას ყველა სოციალურ დონეზე, რომელიც დაინტერესებულია მისი პრაქტიკით, უფრო მეტიც, წარმოქმნის მას.

დღეს განათლების ფილოსოფიის არსი - ცოდნის ძირითადი როლის იდენტიფიცირება თანამედროვე ცივილიზაციის განვითარებაში - არ არის მხოლოდ გარკვეული პროფილის სპეციალისტების სწორი და ღრმა ასახვა, არა მხოლოდ განათლების ორგანიზატორების ძირითადი წყობა. ეს არის სოციალური მენეჯმენტის ეფექტური სისტემის, ეფექტური მართვისა და საზოგადოების თვითგადარჩენის იმპერატივი. განათლების ფილოსოფია არის პასუხი განათლების კრიზისზე, მისი გააზრებისა და ინტელექტუალური მხარდაჭერის ტრადიციული სამეცნიერო ფორმების კრიზისზე, ძირითადი პედაგოგიური პარადიგმის ამოწურვაზე. განათლების ფილოსოფიის პრობლემების მნიშვნელობის მიუხედავად, მისი მეცნიერული სტატუსის, ამოცანების, მეთოდოლოგიური საფუძვლების, სპეციალურ საგნად ჩამოყალიბების საკითხები და, საშინაო რეალობებთან დაკავშირებით, ფილოსოფიის განვითარების პერიოდიზაციის საკითხები. განათლება და მისი ფორმირების ეტაპების შინაარსი სრულად არ არის გადაწყვეტილი.

5
% - ეს პრობლემები ახასიათებს თემის აქტუალურობას

სადისერტაციო კვლევა.

საკვლევი თემის მეცნიერული განვითარების ხარისხი.

განათლების ფილოსოფიის საგნები ყველაზე ზოგადია,
განათლების ფუნქციონირებისა და განვითარების ფუნდამენტური საფუძვლები,
თავის მხრივ, კრიტერიუმების შეფასებაც საკმარისია
ზოგადი, ინტერდისციპლინარული თეორიები, კანონები, კანონზომიერებები, კატეგორიები,
ცნებები, ტერმინები, პრინციპები, წესები, მეთოდები, ჰიპოთეზები, იდეები და ფაქტები,
განათლებასთან დაკავშირებული.
* ალბათ პირველად ფილოსოფიურის ყველაზე მკაფიო დახასიათება

პედაგოგიკა ეკუთვნის J. Comenius-ს, რომელიც ემხრობოდა განათლებისა და აღზრდის ერთობლიობას. ჯ.კომენიუსის შემდეგ იგივეზე საუბრობენ ჯ.ჯ.რუსო და კ.ა.ჰელვეციუსი. მან დაწერა განათლების ძალაზე, რომელიც გარდაქმნის ადამიანის ბუნებას. მ.მონტენი. I. Pestalozzi აყალიბებს განათლების ბუნებრივი შესაბამისობის იდეას დეტალური ფორმით.

კანტი თვლიდა, რომ განათლება თავის თავს აყენებს დავალებას, გახადოს ადამიანი დახელოვნებული, მცოდნე და მორალური: განათლება პირველი გაგებით არის „კულტურა“, მეორე მნიშვნელობით „ცივილიზაცია“, მესამე მნიშვნელობით „ზნეობა“. განათლებამ უნდა განავითაროს, ცივილიზაცია და ზნეობრივად აქციოს ადამიანები.

ინგლისში განათლების ფილოსოფიის უდიდესმა წარმომადგენელმა კ. პიტერსმა უდავო მიიჩნია, რომ განათლება დაკავშირებულია ადამიანის გააზრებასთან, ცოდნასთან და განვითარებასთან და განსხვავდება ტრენინგისგან (როგორც ტრენინგი, ქოუჩინგი), რომელიც გამოიყენება სწავლებაში, რომლის მიზანია გარკვეული ფიქსირებული შედეგი. სოციოლოგიის ერთ-ერთი ფუძემდებლის, მ.ვებერის აზრით, ყოველი ეპოქა მოითხოვს სწავლისა და განათლების საკუთარ ინტერპრეტაციას.

განათლების ფილოსოფია, როგორც ფილოსოფიური ცოდნის სფერო, რომელიც იყენებს ზოგადფილოსოფიურ მიდგომებს და იდეებს როლის გასაანალიზებლად.

განათლების განვითარების ნიმუშები განვითარდა გ.ჰეგელის, ჯ.დიუის, კ.იასპერსის, მ.ჰაიდეგერის ნაშრომებში.

თანამედროვე მკვლევარებს შორის, რომლებიც სწავლობენ განათლების არსს, უნდა გამოვყოთ F.T. Mikhailov, S.A. Ushakin, O.V. Badalyanets, G.E. Zborovsky, A.Z.A. Kostyukov, N.A. Antipin, M.S. Kagan და სხვა ავტორები.

საგანმანათლებლო პრაქტიკაზე ყველაზე მკაფიოდ ორიენტირებული ფორმით (პედაგოგია, როგორც კონკრეტული ფილოსოფიის პრაქტიკა), მიდგომას ახორციელებს SI. გესენი, ძვ. ბიბლერი, პ.გ. შჩედროვიცკი, ს.იუ. კურგანოვი და სხვები.

ფილოსოფიის და განათლების კორელაციის პრობლემები ისეთი ავტორების კვლევითი ინტერესის ცენტრში, როგორებიცაა T.L. Burova, I.I. Sulima, A.A. Zhidko, T.A. Kostyukova, D. Kudrya, I.N.. Antipin, R.I. Alexandrova.

მათში ვითარდება ანთროპოლოგიური მიდგომა განათლების არსისადმი
V.P.Kaznacheev, V.A.Konev, V.V.Sharonov, A.P.Ogurtsov, A.B.Orlov და
ნაშრომებში განიხილება განათლება, როგორც მორალური საქმიანობა
მ.ნ.აპლეტაევა, რ.რ.გაბდულხაკოვა, ე.მ.გლუხოვა. ფსიქოლოგიური მიდგომა
განხორციელებული ა. სარსენიევის, ე.ვ.ბეჟჩერევნიხის, ვ.ვ.დავიდოვის ნაშრომებში,
რ.რ.კონდრატიევა. პრობლემის სოციოლოგიურ ასპექტს შეიცავს ნაშრომები
გ.ე.ზბოროვსკი, ა.ი.ზიმინი, ვ.ია.ნეჩაევი, ა.მ.ოსიპოვი, ა.ნ.სოშნევი,
V.N.Kuikina, F.E.Sheregi, V.G.Kharcheva, V.V.Serikov.

კულტუროლოგიური მიდგომა ასოცირდება ვ.ტ. მიგუნოვი და სხვები.

განათლების სოციალურ-ფილოსოფიურ კონცეფციებზე წერს ვ.პ. ზინჩენკო, ვ.ვ. პლატონოვი, ო. დოლჟენკო და სხვა ადგილობრივი მკვლევარები. განათლების ფილოსოფია, როგორც ფილოსოფიური მეტაფიზიკა, არის ფილოსოფიური ცოდნის უფრო ფართო სფერო, ვიდრე სოციალური

ფილოსოფია და ფილოსოფიური ანთროპოლოგია. ეს პოზიცია წარმოდგენილია

თანამედროვე შიდა კვლევებში S.A. სმირნოვი,

V.L. Kosheleva, E.M. Kazin, S.A. Voitova, A.A. ვორონინი, N.G. Baranets,

L.I. Kopylova და სხვები.

განათლების ფილოსოფიის, როგორც გამოყენებითი ცოდნის როლის პოზიტივისტური გაგება (მიდგომა დამახასიათებელია ანგლო-ამერიკული ფილოსოფიისთვის), ყველაზე მჭიდროდ უკავშირდება ემპირიულ-ანალიტიკურ (კრიტიკულ-რაციონალისტურ) ტრადიციას, ჩვენს ქვეყანაში მას ჰყავს მიმდევრები. VV-ს პირი კრაევსკი, გ.ნ. ფილონოვა, ბ.ლ. ვულფსონი, ვ.ვ. კუმარინი და სხვები.

რ.ლოხნერი, ვ.ბრეზინკა, ი.შეფლერი, ი.ხ. ჰერსტი, რ.ს. პიტერი, ა. ელისი,

ჯ. ნელერი განათლების ფილოსოფიას რეფლექსურ სფეროდ მიიჩნევს

თეორიული პედაგოგიკა, მეტათეორია პედაგოგიური ცოდნის სტრუქტურაში,

მის კრიტიკულ და მეთოდოლოგიურ დონეს, რაც ქმნის წინაპირობებს

სასწავლო პრაქტიკის ოპტიმიზაცია.

ეს მიდგომა ყველაზე ნათლად არის წარმოდგენილი ვ.მ. როზინა: განათლების ფილოსოფია არ არის ფილოსოფია ან მეცნიერება, არამედ სპეციალური სფეროა პედაგოგიური საქმიანობის საბოლოო საფუძვლების განხილვისთვის, პედაგოგიური გამოცდილების განხილვისა და პედაგოგიკის ახალი შენობის ასაშენებლად.

სადისერტაციო კვლევის მიზანიარის სოციალური

განათლების ფილოსოფიის საგნობრივი სფეროს ფილოსოფიური ანალიზი, მისი სტატუსი და კვლევითი ამოცანები.

ამ მიზნის მისაღწევად დისერტაციაში მოგვარებულია შემდეგი კვლევითი კითხვები. დავალებები:

განათლების ფილოსოფიის სტატუსისა და ამოცანების კლასიფიკაციის ძირითადი საშინაო და საგარეო მიდგომების შესწავლა;

ტერმინის „განათლების ფილოსოფიის“ მკაფიო განსხვავებული მნიშვნელობები;

განათლების ფილოსოფიის ძირითადი თანამედროვე ამოცანების ამოცნობა;

განათლების ეროვნული ფილოსოფიის პერიოდიზაციის გარკვევა;

ფილოსოფიის ჩამოყალიბების ეტაპების შინაარსის გარკვევა
განათლება მისი განვითარების თვალსაზრისით ფილოსოფიური მიმართულებით
რეფლექსია განათლებაზე;

გააანალიზეთ ფილოსოფიის განვითარების ძირითადი ტენდენციები
განათლება.

სადისერტაციო კვლევის ობიექტიარის განათლების ფილოსოფია, როგორც განათლების არსის და საგანმანათლებლო პროცესის ფილოსოფიური ასახვის ფორმა.

სადისერტაციო კვლევის საგანიიკვეთება განათლების ფილოსოფიის სტატუსისა და მისი ამოცანების, როგორც განათლებაზე ფილოსოფიური რეფლექსიის განვითარების მიმართულებით განსხვავებული მიდგომები და კონცეფციები.

კვლევის თეორიული და მეთოდოლოგიური საფუძველიეფუძნება კონკრეტულობისა და ისტორიციზმის სოციალურ-ფილოსოფიურ მეთოდებს, სისტემურ და აქტიურ მიდგომას.

კვლევის კონკრეტული მიზნებისათვის გამოყენებული იქნა ინსტიტუციური, სტრუქტურული და ფუნქციონალური ანალიზის მეთოდები, ისტორიული პედაგოგიკის, განათლების სოციოლოგიის, კულტურული კვლევების, ადამიანთა კვლევებისა და სოციალური ანთროპოლოგიის, სოციალური ფსიქოლოგიის და პიროვნების ფსიქოლოგიის მიერ შემუშავებული მეთოდები, იდეები და პრინციპები. . ნაშრომში გამოყენებულია აგრეთვე სინერგიული, ინფორმაციული, კომუნიკაციური, ღირებულებითი, ფენომენოლოგიური, ჰერმენევტიკული მიდგომები.

სადისერტაციო კვლევის სამეცნიერო სიახლემიბმული თანგანათლების ფილოსოფიის სტატუსის, ამოცანების, პერიოდიზაციისა და განვითარების ძირითადი მიმართულებების გარკვევა.

1. ძირითადი მიდგომებია: განათლების ფილოსოფია, როგორც ფილოსოფიური ცოდნის სფერო, რომელიც იყენებს ზოგადფილოსოფიურ მიდგომებს და იდეებს განათლების როლისა და ძირითადი კანონების გასაანალიზებლად; განათლების ფილოსოფიური ანალიზი,

9 გაგებული, როგორც საზოგადოების რეპროდუქციის მატრიცა; განათლების ფილოსოფია, როგორც ფილოსოფიური მეტაფიზიკა; პოზიტივისტური მიდგომა განათლების ფილოსოფიის, როგორც გამოყენებითი ცოდნისადმი; განათლების ფილოსოფია - არა როგორც სპეციალური მეცნიერება, არამედ როგორც პედაგოგიური საქმიანობის საბოლოო საფუძვლების განხილვის განსაკუთრებული სფერო (პედაგოგიის ფილოსოფია).

2. გამოიყოფა ტერმინის „განათლების ფილოსოფიის“ სამეცნიერო-პედაგოგიური, მეთოდურ-პედაგოგიური, რეფლექსურ-პედაგოგიური, რეფლექსურ-ფილოსოფიური, ინსტრუმენტულ-პედაგოგიური მნიშვნელობები.

3. დადგენილია შინაური ფილოსოფიის ჩამოყალიბების შემდეგი ეტაპები
განათლება, რომელიც, ძირითადი აქცენტის შესაბამისად
კვლევები დასახელებულია შემდეგნაირად: იდეოლოგიური,
რაციონალური, კიბერნეტიკული, პრობლემური, დიალოგური,
ეკოლოგიური.

4. ისტორიულად სპეციფიკური, შინაარსიანი
განათლების ფილოსოფიის ძირითადი საფეხურების შევსება.

5. დასაბუთებულია, რომ განათლების ფილოსოფია ვითარდება მიმართულებით
ფილოსოფიური რეფლექსიის ფორმირება განათლების პრობლემებზე.

6. გამოკვეთილია განათლების ფილოსოფიის ძირითადი ამოცანები.
დაცვისთვის წარმოდგენილია შემდეგი დებულებები:

1. გამოირჩევა განათლების ფილოსოფიის სტატუსისა და ამოცანების გაგების შემდეგი ძირითადი მიდგომები: ა. განათლების ფილოსოფია, როგორც ფილოსოფიური ცოდნის სფერო, რომელიც იყენებს ზოგადფილოსოფიურ მიდგომებს და იდეებს განათლების განვითარების როლისა და ძირითადი შაბლონების გასაანალიზებლად. ბ. განათლების ფილოსოფიური ანალიზი, გაგებული, როგორც საზოგადოების რეპროდუქციის მატრიცა (სოციალურობა, სოციალური სტრუქტურა, სოციალური ურთიერთქმედების სისტემები, სოციალურად მემკვიდრეობით მიღებული ქცევის კოდები და სხვ.). ბ. განათლების ფილოსოფია, როგორც ფილოსოფიური მეტაფიზიკა, ფილოსოფიური ცოდნის უფრო ფართო სფერო, სოციალურ ფილოსოფიასა და ფილოსოფიურ ანთროპოლოგიასთან შედარებით. დ. განათლების ფილოსოფიის, როგორც გამოყენებითი ცოდნის როლის პოზიტივისტური გაგება

10 პედაგოგიური თეორიის სტრუქტურისა და სტატუსის, ღირებულებითი და აღწერითი პედაგოგიკის კორელაციის შესწავლა, მისი ამოცანების, მეთოდებისა და სოციალური შედეგების ანალიზი. E. განათლების ფილოსოფია არ არის ფილოსოფია ან მეცნიერება, არამედ სპეციალური სფეროა პედაგოგიური საქმიანობის საბოლოო საფუძვლების განხილვის, პედაგოგიური გამოცდილების განხილვისა და პედაგოგიკის ახალი შენობის აგების გზების შემუშავებისთვის.

2. ტერმინი „განათლების ფილოსოფია“ ხასიათდება სემანტიკური
გაურკვევლობა, განსაზღვრული კვლევის ასპექტებით, ანალიზის ამოცანებით
და ამ პრობლემური სფეროს სტატუსი, რაც საშუალებას გვაძლევს გამოვყოთ ა)
განათლების ფილოსოფია, როგორც სამეცნიერო პედაგოგიკა ან განათლების თეორია
(სამეცნიერო და პედაგოგიური ასპექტი); ბ) განათლების ფილოსოფია როგორც
პედაგოგიური მეცნიერების მეთოდოლოგია (მეთოდური და პედაგოგიური ასპექტი); v)
განათლების ფილოსოფია, როგორც განათლების პროცესის გაგება და მისი
პიროვნების ზოგადი არსის შესაბამისობა (რეფლექსურ-ფილოსოფიური
ასპექტი); დ) განათლების ფილოსოფია, როგორც პედაგოგიური ანალიზის ინსტრუმენტი
რეალობა (ინსტრუმენტული და პედაგოგიური ასპექტი).

3. პირველ საფეხურზე (40-50-იანი წლები) განათლების ფილოსოფია შემცირდა
საბჭოთა სკოლაში არსებული პრაქტიკის იდეოლოგიური აკურთხება
ზოგადი და პროფესიული მომზადება და განათლება. მეორეზე -

რაციონალიზაცია - 50-60-იანი წლების შემობრუნების ეტაპი. დაიწყო პედაგოგიური ძიება სასწავლო პროცესის გასაუმჯობესებლად განათლების რაციონალიზაციის გზით მისი ეფექტურობის გაზრდის მიმართულებით. 1960-იან წლებში, მესამე - კიბერნეტიკულ ეტაპზე, განათლების ფილოსოფია დადგა პრაქტიკაში ისეთი ზოგადად ტექნოკრატიული ფორმების დანერგვის აუცილებლობის წინაშე, როგორიცაა განათლების ალგორითმიზაცია და პროგრამირება, მისი ოპტიმიზაცია და მართვა. 1970-იან წლებში მეოთხე - პრობლემურ ეტაპზე, განათლების ფილოსოფია დაიწყო ამგვარი მიდგომის დასაბუთება, რომელიც სცილდება წმინდა ტექნოკრატიულ ჩარჩოებს.

როგორც პრობლემაზე დაფუძნებული სწავლება, რომელიც ასტიმულირებს მოსწავლეთა შემეცნებით აქტივობას. პრობლემაზე დაფუძნებული სწავლის კრიტიკული ასახვა განხორციელდა პოზიციებიდან

პიროვნული აქტივობის მიდგომა ფსიქოლოგიაში და სისტემურ-აქტივობის მიდგომა ფილოსოფიაში. მეხუთე საფეხურზე 1980-იან წლებში განათლების ფილოსოფია აქტიურად ავითარებდა დიალოგურ და კულტუროლოგიურ პარადიგმებს. მეექვსე - ეკოლოგიურ - ეტაპზე, 1980-90-იანი წლების მიჯნაზე, განათლების ფილოსოფია განიხილავს თავის პრობლემებს სხვადასხვა განვითარებადი გარემოს ურთიერთქმედების კონტექსტში: ოჯახიდან სკოლამდე და უნივერსიტეტამდე, სოციალურ-ფსიქოლოგიურ, პროფესიულ საქმიანობამდე და ინფორმაციას. - სოციოგენური.

4. პირველ ეტაპზე 1940-50-იანი წლების მიჯნაზე, თუმცა პრობლემები
განათლების ფილოსოფია ჯერ კიდევ არ გამოჩენილა, როგორც დამოუკიდებელი სფერო
მის ცალკეულ ელემენტებს შეიცავდა თეორიული სამუშაოები
ფილოსოფია, ფსიქოლოგია, პედაგოგიკა. მეორე ეტაპზე 1950-60-იანი წლების მიჯნაზე
წლები, ფილოსოფიური და საგანმანათლებლო ამოცანები
შინაარსი. მესამე ეტაპზე, 1960-70-იანი წლების მიჯნაზე,
საგანმანათლებლო პროგრამები, რომლებსაც აქვთ ფილოსოფიური დასაბუთება და
ფილოსოფიური და საგანმანათლებლო ასპექტების აღქმა

"პრობლემა. მეოთხე ეტაპზე, 1980-90-იანი წლების მიჯნაზე, ფილოსოფიური და საგანმანათლებლო საკითხები შეგნებულად არის ფორმულირებული, მის განვითარებაში ხდება ასახვა და პარადიგმის ძვრები, განიხილება მეთოდოლოგიური სამუშაოების ტიპები, როგორც სასწავლო პრაქტიკის შემუშავების კონცეპტუალური სქემები. მეხუთე - თანამედროვე - ეტაპი 1990-იან წლებში და შემდგომ, განათლების ფილოსოფია ჩამოყალიბებულია ცოდნის განსაკუთრებულ სფეროდ, ტარდება მისი მეთოდოლოგიური, თეორიული და სოციალური საფუძვლების სისტემატური შესწავლა. მეექვსე ეტაპზე ყურადღება გაამახვილა პრობლემებზე. ჩარჩოში სოციოკულტურულ და სოციოტექნიკურ ასპექტებს შორის ურთიერთქმედების შესახებ

„ჰუმანისტური პედაგოგიკა, რეფლექტორული ფსიქოლოგია და სოციოლოგიის გაგება.

5. განათლების ფილოსოფიის განვითარების ძირითადი გლობალური ტენდენციები
არის შემდეგი: განათლების სოციალურ-კულტურული პარადიგმების ცვლილება,
კლასიკური მოდელისა და განათლების სისტემის კრიზისთან დაკავშირებული,

12 პედაგოგიური ფუნდამენტური იდეების განვითარება განათლების ფილოსოფიასა და სოციოლოგიაში, ჰუმანიტარულ მეცნიერებებში; ექსპერიმენტული და ალტერნატიული სკოლების შექმნა; განათლების დემოკრატიზაცია, უწყვეტი განათლების სისტემის შექმნა; განათლების ჰუმანიზაცია, ჰუმანიტარიზაცია და კომპიუტერიზაცია; სასწავლო და საგანმანათლებლო პროგრამების თავისუფალი არჩევანი; სკოლებისა და უნივერსიტეტების დამოუკიდებლობაზე დამყარებული სასკოლო საზოგადოების შექმნა.

6. თანამედროვე განათლების განვითარების ტენდენციები და განათლების ფილოსოფიის ძირითადი ამოცანების განსაზღვრა: 1). განათლების კრიზისის გააზრება, მისი ტრადიციული ფორმების კრიზისი, ძირითადი პედაგოგიური პარადიგმის ამოწურვა; 2). ამ კრიზისის მოგვარების გზებისა და საშუალებების გააზრება. 3). განათლების ფილოსოფია განიხილავს განათლებისა და პედაგოგიკის საბოლოო საფუძვლებს: განათლების ადგილსა და მნიშვნელობას კულტურაში, პიროვნების გაგება და განათლების იდეალი, პედაგოგიური საქმიანობის მნიშვნელობა და მახასიათებლები.

კვლევის სამეცნიერო, თეორიული და პრაქტიკული მნიშვნელობაგანისაზღვრება იმით, რომ ნაშრომში თეორიულად არის გააზრებული განათლების თანამედროვე ფილოსოფიის სტატუსი და ამოცანები, რაც მნიშვნელოვანი საფუძველია თანამედროვე განათლების არსის, მისი პერსპექტივებისა და უმაღლესი განათლების მოდერნიზაციის ტენდენციების გასაანალიზებლად. ეს პოზიციები შეიძლება გახდეს საგანმანათლებლო აქტივობების შემუშავებისა და ამ სფეროში პროგნოზირებადი სცენარების შემუშავების საფუძველი.

სადისერტაციო კვლევის შედეგები შეიძლება გამოყენებულ იქნას რუსეთის ფედერაციის განათლების სამინისტროსთვის რეკომენდაციების მომზადებაში საგანმანათლებლო პოლიტიკის მიმართულებებისა და მისი განხორციელების მექანიზმების ფორმირებისა და განათლების მოდერნიზაციასთან დაკავშირებული მტკიცებულებებზე დაფუძნებული პოლიტიკური გადაწყვეტილებების ფორმირებისთვის. ასევე განათლების ფილოსოფიის და სოციოლოგიის პრობლემებზე ზოგადი კურსებისა და სპეციალური კურსების შემუშავებისათვის .

სამუშაოს დამტკიცება.სადისერტაციო კვლევის ძირითადი დებულებები მოხსენებული იქნა საერთაშორისო კონფერენციაზე "მენეჯმენტის რეფორმები უმაღლეს განათლებაში: ტენდენციები, პრობლემები და გამოცდილება" (როსტოვ-

13 დონზე, 2004 წ.), როსტოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის სოციოლოგიისა და პოლიტიკურ მეცნიერებათა ფაკულტეტის ასპირანტების, აპლიკანტებისა და დოქტორანტების მეთოდოლოგიურ სემინარზე „სოციალური შემეცნების მეთოდოლოგია“ (დონის როსტოვი, 2004, გამოცემა 1, როსტოვი). -დონზე, გამოცემა 2, 2005).

სამუშაო სტრუქტურა.დისერტაცია შედგება მათი შესავალისაგან, სამი აბზაცისგან შემდგარი ორი თავი, დასკვნა და ბიბლიოგრაფია რუსულ და უცხო ენებზე. დისერტაციის საერთო მოცულობა 179 გვერდია.

განათლება პედაგოგიურ და სოციალურ-ფილოსოფიური იდეების სისტემაში

განათლების განვითარების ანალიზის რამდენიმე მიდგომა არსებობს. პირველი მიდგომა ეფუძნებოდა განათლების მიზანს, რომელიც ჩამოყალიბდა როგორც საზოგადოებაში განათლებული ადამიანის ნორმატიული იდეალი. ეს ტოტი აღწევს ცხოვრების ყველა სფეროში, მაგრამ ყოველთვის ჩაშენებულია შესაბამის ისტორიულ ეპოქაში. კარლ მანჰეიმმა თქვა, რომ განათლების მიზანს ასახავს არა მხოლოდ ეპოქა, არამედ ქვეყანაც. ამრიგად, განათლების განვითარების ეტაპები ნორმატიული იდეალის შესაბამისად უნდა იქნას განხილული.

სხვა მიდგომა ვარაუდობს, რომ განათლების განვითარება ეფუძნება კულტურის ტიპს. ამ მიდგომის მომხრეები არიან Mead, Simon, Coombs (იხ. 88.243; 139, 326; 92, 112). ისინი ამტკიცებენ, რომ ცივილიზაციის განვითარება გამოირჩეოდა დომინანტური ტიპების ცვლილებით, რომლის მიხედვითაც იცვლება განათლება, როგორც კულტურის მთარგმნელი. არსებობს სამი სახის კულტურა: ა) პოსტფიგურატიული (ტრადიციების კულტურა, წეს-ჩვეულებები, ყოველდღიური პრაქტიკა დომინირებს, როდესაც ბუნებრივი სოციალური გარემო მოქმედებს როგორც განათლების სუბიექტი. ადამიანი სწავლობს ყოველდღიური მუშაობის პროცესში. ცოდნა არ არის გამიჯნული. მატარებლისგან) ბ) ფიგურალური ტიპი (ტრადიციების კულტურა ჩამოუვარდება რაციონალური ცოდნის, ნორმების, ღირებულებების, კანონების კულტურის ადგილს. განათლება ხდება მასიური და ცოდნის წყაროსგან განცალკევებული. მთავარი ამოცანაა მცოდნე ადამიანის ჩამოყალიბება. პიროვნება.ჩვენი საზოგადოება ამ ეტაპზეა), გ) პრეფიგურაციული კულტურა – პოსტინდუსტრიული. ცოდნის წარმოების ტექნოლოგია წამყვანი ხდება. ეს კულტურა მხოლოდ ვარაუდია. ნორმატიული იდეალი არის ადამიანი, რომელიც გამოიმუშავებს ცოდნას, რომელსაც შეუძლია დამოუკიდებლად ნავიგაცია განათლებაში და განათლების საშუალებით შექმნილ ინფორმაციის ნაკადში. მომავალში ამ იდეას „ანთროპოლოგიურ-პედაგოგიურს“ დავარქმევთ. ფაქტობრივად, ანთროპოლოგიური და პედაგოგიური იდეა უკვე ჩანს ანტიკური სამყაროს მასწავლებელთა ანარეკლებში. იმ დღეებში მასწავლებელი უფრო მეტს გულისხმობდა, ვიდრე ახლა. ეს იყო არა მხოლოდ საგნის მასწავლებელი, არამედ „ბრძენი“, „მცოდნე“ ადამიანი.

აქ და ქვემოთ პირველი ციფრი მიუთითებს წყაროს რაოდენობას მითითებების სიაში, მეორე მძიმის შემდეგ - ციტირებული გვერდის ნომერს; მძიმით გამოყოფილი რიცხვები მიუთითებს სხვადასხვა წყაროზე. ანთროპოლოგიური და პედაგოგიური იდეის ყველაზე მკაფიო აღწერა ეკუთვნის J. Comenius-ს, რომელიც წერდა, რომ ყველა ადამიანს სჭირდება განათლება, რომ იყოს ადამიანი (იხ. 1, 476).

კომენიუსის შემდეგ რუსო და ჰელვეციუსი ერთსა და იმავეზე საუბრობენ, შემდეგ კი ანთროპოლოგიურ-პედაგოგიური იდეა ხდება ჩვეულებრივი ადგილი პედაგოგიურ მსოფლმხედველობაში. საგანმანათლებლო დისკურსის მეორე იდეა არის განათლების ბუნებრივი შესაბამისობის იდეა. ამის შესაბამისად, პედაგოგიური ძალისხმევა უნდა იყოს შუამავალი მოსწავლის ბუნებისა და მისი განვითარების მახასიათებლების ცოდნით. მონტენიც კი წერდა, რომ ძნელია გარდაქმნა ის, რაც ადამიანშია ჩადებული თავად ბუნებით და ასევე, რომ აუცილებელია მოსწავლის ხასიათი და ინდივიდუალობის გათვალისწინება. I. Pestalozzi აყალიბებს განათლების ბუნებრივი შესაბამისობის იდეას დეტალური ფორმით. ”განათლების ხელოვნების საშუალებების მთლიანობა, - წერს პესტალოზი, - გამოიყენება ადამიანის ძალებისა და მიდრეკილებების ბუნებრივი განვითარების მიზნებისათვის, გულისხმობს, თუ არა ნათელ ცოდნას, მაშინ, ნებისმიერ შემთხვევაში, ცხოვრებას. გზის შინაგანი განცდა, რომელსაც თავად ბუნება მიჰყვება, ავითარებს და აყალიბებს ჩვენს ძალებს. ბუნების ეს კურსი ეყრდნობა მარადიულ, უცვლელ კანონებს, რომლებიც თან ახლავს თითოეულ ადამიანურ ძალას და თითოეულ მათგანს, რომელიც დაკავშირებულია საკუთარი განვითარების დაუძლეველ სურვილთან. ჩვენი განვითარების მთელი ბუნებრივი მიმდინარეობა დიდწილად გამომდინარეობს ამ მისწრაფებიდან“ (იქვე, გვ. 512).

ანალიზი აჩვენებს, რომ მასწავლებლებს ყოველთვის ესმოდათ ბუნების შესაბამისობა ორი გზით: ერთის მხრივ, როგორც პიროვნების ცვლილებისა და განვითარების კანონები, რომლებიც იდენტიფიცირებულია ფილოსოფიაში, მოგვიანებით ფსიქოლოგიაში, მეორე მხრივ, როგორც ადამიანში ისეთი ბუნებრივი გეგმა, რომელიც. ამართლებს განათლების ბუნებას და „ლოგიკას“.

საგანმანათლებლო დისკურსის მესამე იდეა - მოსწავლის აქტივობის სტიმულირება განათლებაში - პირდაპირ კავშირშია ამ უკანასკნელის პიროვნების აღიარებასთან. თუმცა, მხოლოდ ჩვენი საუკუნის დასაწყისამდე დაწესდა მოსწავლის აქტივობის მოთხოვნა განათლების განსაკუთრებულ მიზნად (იხ. 165, 316).

როგორც საგანმანათლებლო დისკურსის მეოთხე იდეა, შეიძლება მივუთითოთ სკოლის იდეა, რომელიც, თავის მხრივ, იშლება რამდენიმე ფუნდამენტურ პედაგოგიურ იდეად: სკოლის წესრიგი ან ორგანიზაცია, დისციპლინა, განათლების მიზნები, განათლების შინაარსი. , სწავლების ფორმები და მეთოდები (იხ. 32).

საგანმანათლებლო დისკურსის შემდეგი იდეა შეიძლება ჩაითვალოს პედაგოგიური პრაქტიკის იდეა, რომელიც, თავის მხრივ, იშლება პედაგოგიური ხელოვნების, აზროვნების და მეცნიერების იდეებად (იხ. 20, 43).

და ბოლოს, საგანმანათლებლო დისკურსის მნიშვნელოვანი იდეაა განათლებასა და აღზრდას შორის ურთიერთობის გაგება. ბევრი ინგლისურენოვანი ავტორისთვის „განათლების“ და „აღზრდის“ ცნებები მჭიდრო კავშირშია. ამ მხრივ, შეიძლება რთული იყოს რუსულად ადეკვატურად თარგმნა ინგლისური "განათლება" ("აღზრდა", "განათლება"), რადგან, როგორც მრავალი წიგნის შინაარსიდან ჩანს, მაგალითად, განათლების ფილოსოფიის შესახებ, ავტორები გაიგეთ ეს ტერმინი ისევე, როგორც პრობლემები პიროვნების განათლება, ხასიათის განათლება, . ადამიანის მომზადება საზოგადოებრივ ცხოვრებაში მონაწილეობისთვის, თავად განათლება ჩვენი გაგებით, ცოდნისა და უნარების სწავლება, პროფესიული სწავლება, სწავლება და რიგი სხვა ასპექტები (იხ. 1.236).

ფილოსოფია და განათლება

ფილოსოფიასა და განათლებას შორის ურთიერთობა ბევრ პრობლემას ეხება, მაგრამ მათ შორის აშკარად შეიძლება გამოირჩეოდეს ორი მნიშვნელოვანი თეორიული ასპექტი. პირველი ასპექტი წარმოდგენილია ძირითადად თავად ფილოსოფოსების მიერ და შეიძლება ჩამოყალიბდეს როგორც პრობლემა ფილოსოფიის საგანმანათლებლო პროცესთან ურთიერთობის შესახებ.

ცხადია, პრობლემა წამოიჭრა ამ განყოფილების სათაურში

სადისერტაციო კვლევა გადაიქცევა „მრავალფენიან ღვეზელად“ და ამ მხრივ ძალიან პირობითია იმის ვარაუდი, თუ რომელი ასპექტი ამ მრავალშრიანი ურთიერთობების ხსნის მის ყველაზე მნიშვნელოვან ასპექტებს. ეს მხოლოდ ფილოსოფიასა და განათლებას შორის ურთიერთობის ერთ-ერთი თეორიული ასპექტის ნაწილია, რადგან ამ ისედაც მრავალფენიანი ურთიერთობის მიღმა რჩება კითხვა, თუ რა ტერმინებით არის ახსნილი განათლება: როგორც სისტემა, როგორც ორგანიზაცია და სტრუქტურა, როგორც. სოციალური ინსტიტუტი, როგორც სოციოკულტურული ფენომენი, როგორც სოციალური პროცესი. და თუნდაც პრობლემის ამ გართულებაში, რომელიც აშკარად მისცემს

ძნელია მრავალგანზომილებიანობის რაოდენობრივი დადგენა, განათლება, როგორც ანალიზის ობიექტი, იყოფა რამდენიმე „სუბიექტად“: განათლების დონეები, განათლების ტიპები, განათლების ტიპები, განათლების ფორმები (იხ. Golota AI განათლების რეფორმის ფილოსოფიური ასპექტები // Vestnik MEGU , მ., 1997, No2, გვ.78-79).

მეორე ასპექტი არის. ეს არის გარკვეული თვალსაზრისის, არგუმენტებისა და ცნებების მოზიდვა, რომლებსაც შეიძლება ეწოდოს „ფილოსოფიური“ და რომლებიც, მათი ფუნქციური მიზნიდან გამომდინარე, შექმნილია საგანმანათლებლო სტრატეგიების გარკვეული ელემენტების ან მთლიანად სტრუქტურის დასაბუთებისთვის (დაკანონებისთვის). ფილოსოფიური განცხადებების ეს ფუნქცია

ჩვეულებრივ აიხსნება იმით, რომ ეს არის ფილოსოფია, რომელიც აყალიბებს უამრავ შემზღუდველ ცნებას (როგორიცაა, მაგალითად, „ადამიანი“, „საზოგადოება“, „განათლება“).

აშკარაა, რომ ამგვარი დასაბუთებების მრავალგანზომილებიანი ბუნებაც ეჭვგარეშეა (იხ. Denisevich M.N. Toward a new philosophy of humanitarian Education // XXI საუკუნე: რუსეთის მომავალი და ფილოსოფიურ განზომილებაში. ეკატერინბურგი, 1999, გვ. 119).

ამ ცნებებიდან გამომდინარე იქმნება იდეა განათლების არსსა და მიზნებზე, რაც თავის მხრივ საშუალებას აძლევს პედაგოგიკას, განათლების ფსიქოლოგიას და ა.შ. შეიმუშაოს გზები და მეთოდები ამ მიზნების მისაღწევად. ამავდროულად, ეს წარმოდგენა არ უნდა იყოს ცალსახად გამოხატული ფილოსოფოსის მიერ, მაგრამ განათლების ნებისმიერი სისტემა ან მისი ტრანსფორმაცია აშკარად ან იმპლიციტურად წარმოიქმნება გარკვეული სახის „ფილოსოფიური“ დაშვებების საფუძველზე. გამოყენებითი და ორგანიზაციული მხარე, ძირითადად ამ ორი ასპექტიდან პირველი, არის ფილოსოფიის არსებობის ბუნება და მასშტაბი საგანმანათლებლო დაწესებულებებში და პროგრამებში. თეორიული ასპექტების გარკვეული არსებითი მომენტები გავლენას ახდენენ ამ გამოყენებულ პრობლემებზე, მაგრამ ეს უკანასკნელი ასევე განპირობებულია რიგი სხვა ფაქტორებით (იხ. Ref. 65, 80).

ეს ფაქტორები მოიცავს, კერძოდ, კულტურული თვითიდენტიფიკაციის ფაქტორს და როლს, რომელსაც ფილოსოფია ასრულებს იმ ფასეულობების ჩამონათვალში, რომლებსაც ჩვენ კულტურულ მემკვიდრეობას ვუწოდებთ. ამ უკანასკნელ შემთხვევაში, ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ როგორც „ეროვნულ“ თვითიდენტიფიკაციაზე (მაგალითად, გერმანულ ან ფრანგულ კულტურაში ფილოსოფია განსხვავებულ პოზიციას იკავებს, ვიდრე ამერიკულში), ასევე ჩართულობაზე, მაგალითად, „ევროპულ კულტურაში“, როგორც ასეთში. , სადაც ფილოსოფია, სხვათა შორის, უფრო ფუნდამენტური ელემენტია, ვიდრე, ვთქვათ, ქრისტიანული რელიგია (რამდენადაც ევროპული კულტურა თავის თავს ანტიკურ კულტურის მემკვიდრედ აღიქვამს). (იხ. 57, 236).

ფილოსოფიისა და საგანმანათლებლო დაწესებულებების ევროპულ კულტურაში ურთიერთობის ისტორია, რომელიც მომდინარეობს პითაგორეელთა, სოფისტების, პლატონის აკადემიიდან და არისტოტელეს ლიცეუმიდან, რა თქმა უნდა, არ არის ერთგვაროვანი. ცნობილია, როგორც აყვავების დღე, როდესაც ფილოსოფიამ მოახერხა ჰარმონიულად ინტეგრირება საგანმანათლებლო დაწესებულებებში (მაგალითად, მე -13 საუკუნე, როდესაც შუა საუკუნეების "ინტელექტუალები", როგორიცაა თომა აკვინელი, მოქმედებდნენ უნივერსიტეტებში, რომლებიც ყალიბდებოდა მთელ ევროპაში, ასევე გერმანული კლასიკური ფილოსოფიის პერიოდი) და დაცემის ეპოქა, როდესაც ცოცხალმა ფილოსოფიურმა აზროვნებამ დატოვა განათლების ინსტიტუტები გაყინული სქოლასტიკური ფორმებით და სოციალური პრივილეგიებით, კონცენტრირებული ვიწრო ელიტარულ წრეებში, ოფისების იზოლირებულ სიჩუმეში და სამხედრო კარვებშიც კი (რ. დეკარტი) .

რაციონალურობის ფილოსოფიური ტიპი, უფრო მეტიც, საკმაოდ რთულ და ისტორიულად ცვალებადი ურთიერთობებშია ადამიანის შემეცნებისა და მოქმედების სხვა ფორმებთან, როგორიცაა რელიგია, მეცნიერება და სოციალური და პოლიტიკური პრაქტიკა. დისერტაციის ამ ნაწილში ჩვენ შევეხებით მხოლოდ რამდენიმე პუნქტს, რომლებიც დაკავშირებულია ფილოსოფიური ასპექტებიგანათლება არსებული საშინაო ვითარების კონტექსტში და ასევე (სტატიის მეორე ნაწილში) ჩვენ შევეცდებით ავხსნათ ძალიან ზოგადი იდეები და მოტივები, რომლებიც დე ფაქტო შთააგონებს რეფორმისტულ საქმიანობას რუსეთში ამჟამად (35, 446).

„თანამედროვე ვითარებაში“ ვგულისხმობთ ევროპულ ლიბერალურ ღირებულებებზე ორიენტირებულ დემოკრატიულ სამართლებრივ სახელმწიფოს, სადაც პოლიტიკური ძალა გამოყოფილია ეკლესიისგან, სოციალური ინჟინერიისგან და; მენეჯერულ გადაწყვეტილებებს აქვს რაციონალური ტიპის ლეგიტიმაცია.

ახლა ფილოსოფია წარმოდგენილია ჰეტეროგენული ტენდენციების თანაარსებობით, რომელთაგან ზოგიერთს (მათი სისტემატური პრინციპების მიხედვით) მცირე საერთო აქვს ერთმანეთთან - მათ შორის ფილოსოფიის ტრადიციულ უნივერსალისტურ პრეტენზიებთან მიმართებაში. ამ ტენდენციებს აქვთ საკუთარი საკმაოდ განსაზღვრული ეროვნულ-სახელმწიფოებრივი და ინსტიტუციური ასპარეზი და, მიუხედავად მოსაზრებისა, რომელიც უკვე დიდი ხანია გავრცელდა, რომ ეს საზღვრები წაშლილია, ფილოსოფოსთა მხოლოდ ძალიან მცირე რაოდენობას მსოფლიოში ნამდვილად აქვს ღრმა ცოდნა. რამდენიმე ტენდენციის პრობლემა და ასეთი ეკლექტიზმი აშკარად არ იწვევს მათი უფრო კონსერვატიული კოლეგების სიმპათიას.

განათლების ფილოსოფია: წარმოშობა, პერიოდიზაცია და საგნობრივი სფერო

ტერმინი „განათლების ფილოსოფია“ ხშირად გვხვდება განათლების სფეროსთან დაკავშირებულ სპეციალიზებულ ლიტერატურაში. ცნობილია, რომ ბევრ ქვეყანაში, მათ შორის ჩვენს ქვეყანაში, აქტიურად ეძებენ განათლებას იმ კრიზისიდან გამოყვანის გზებს, რომელშიც ის აღმოჩნდა მე-20 საუკუნის ბოლოს. და ამდენი ექსპერტი ვარაუდობს, რომ განათლების კრიზისიდან გამოყვანის ერთ-ერთი გზა განათლების ფილოსოფიის სფეროში კვლევების გააქტიურებაა (იხ. 1; 213).

ტერმინი განათლების ფილოსოფია პირველად გაჩნდა მე-19 საუკუნეში გერმანიაში, ხოლო რუსეთში ერთ-ერთმა პირველმა გამოიყენა ეს ტერმინი, იყო ვასილი ვასილიევიჩ როზანოვი, ფილოსოფოსი, მწერალი, მასწავლებელი, რომელიც 12 წლის განმავლობაში მუშაობდა გიმნაზიებში მასწავლებლად. ეს არის ამ ტერმინის პირველი ნახსენები რუსეთში. იგი საუბრობს ამ ტერმინის შემუშავების აუცილებლობაზე, რადგან განათლების ფილოსოფია დაეხმარება როგორმე გავიაზროთ, წარმოვიდგინოთ განათლებისა და აღზრდის ზოგადი მდგომარეობა (იხ. 191, 56). ვ.როზანოვის შემდეგ ჩვენ არ გვქონია აქტიური მუშაობა განათლების ფილოსოფიაზე. მაგრამ 1923 წელს რუსეთში გამოიცა წიგნი ფილოსოფოსისა და მასწავლებლის, SI თეორეტიკოსის მიერ. გესენი (1870-1950) „პედაგოგიის საფუძვლები. გამოყენებითი ფილოსოფიის შესავალი“, რომელიც გასული საუკუნის ერთ-ერთი საუკეთესო წიგნია პედაგოგიკაზე. იგი აცნობიერებს მსოფლიო პედაგოგიკის მრავალსაუკუნოვან გამოცდილებას და რუსეთის საუკეთესო ტრადიციებს, აანალიზებს მე-20 საუკუნის პედაგოგიური აზროვნების უმნიშვნელოვანეს სფეროებს რუსეთში, ევროპასა და აშშ-ში, ასაბუთებს პედაგოგიკის პერსპექტიულ იდეებს (იხ. 191). ამ წიგნში ავტორი საუბრობს განათლების ფილოსოფიის განვითარების აუცილებლობაზე და წერს, რომ პედაგოგიკის ყველაზე კონკრეტული კითხვებიც კი ფუნდამენტურად წმინდა ფილოსოფიური პრობლემებია და სხვადასხვა პედაგოგიური მიმდინარეობების ბრძოლა ფილოსოფიური ვარაუდების ბრძოლის ანარეკლია. ეს არის SI. ჰესენი თვლიდა, რომ ნებისმიერ პედაგოგიურ პრობლემას თავისი ფესვები აქვს ფილოსოფიაში. გარკვეულწილად, შეიძლება დაეთანხმო ამას, რადგან თავად პედაგოგიკა ფილოსოფიის სიღრმეში დაინფიცირდა. ვინაიდან ანტიკური ხანის ფილოსოფოსები (არისტოტელე კონფუცი, პლატონი...) და ჩვენი დროის ფილოსოფოსები (კანტი, ჰეგელი) ასევე მჭიდროდ იყვნენ ჩართულნი განათლებაში. უფრო მეტიც, ი. კანტმა წაიკითხა 4 ლექცია პედაგოგიკაზე კოენიგსბერის უნივერსიტეტში და ისინი გამოიცა ბეჭდური სახით (იხ. Gessen SI. საფუძვლები პედაგოგიაში: Introduction and Applied Philosophy. M., 1995).

ს.ჰესენის შემდეგ ტერმინი განათლების ფილოსოფია ქრება და ჩნდება რუსეთში მე-20 საუკუნის 70-80-იან წლებში. უფრო მეტიც, ეს ტერმინი ამ დროს ძირითადად ვლინდება განათლების ფილოსოფიის დასავლური კონცეფციის კრიტიკის კონტექსტში.

დასავლეთში, 1920-იანი წლების დასაწყისში დიუიმ გამოსცა წიგნი: განათლების ფილოსოფია. 1940-იან წლებში აშშ-ში, კოლუმბიის უნივერსიტეტში შეიქმნა განათლების ფილოსოფიის საზოგადოება. ამ საზოგადოებამ დაისახა შემდეგი მიზნები: - განათლების ფილოსოფიური საკითხების შესწავლა; - ფილოსოფოსებსა და პედაგოგებს შორის თანამშრომლობის დამყარება; - სასწავლო კურსების მომზადება განათლების ფილოსოფიაზე; - კადრების მომზადება ამ მიმართულებით; - საგანმანათლებლო პროგრამების ფილოსოფიური შემოწმება (იხ. 88, 342).

თანდათან ეს საზოგადოება იწყებს დასახული მიზნების შესრულებას, გამოდის არაერთი წიგნი, ქვეყნდება სტატიები. თანდათანობით, განათლების ფილოსოფია ყალიბდება, როდესაც სასწავლო პროგრამა ინერგება აშშ-სა და კანადის უნივერსიტეტებში, შემდეგ კი მათ სხვა ქვეყნებში (იხ. 98, 312).

რუსეთში განათლების ფილოსოფიის პრობლემა მხოლოდ 90-იანი წლების დასაწყისში დაბრუნდა, უფრო მეტიც, იმის გამო, რომ იუნესკომ ერთ-ერთ პრიორიტეტულ ამოცანად გამოაცხადა XXI საუკუნის განათლების ფილოსოფიის კონცეფციის შემუშავება. ამ პროგრამისთვის თანხა გამოიყო და ჩეხმა და რუსმა სპეციალისტებმა იკისრეს. 1992 წელს კი გამოიცა წიგნი „21-ე საუკუნის განათლების ფილოსოფია“, რომელიც წარმოადგენს სტატიების კრებულს ამ პროგრამის შედეგებზე ჩატარებული სიმპოზიუმიდან. 1993 წელს ამ თემაზე რუსეთში გაიმართა დიდი კონფერენცია, მას ესწრებოდნენ სპეციალისტები სხვადასხვა ქვეყნიდან, მათ შორის აშშ-დან და კანადიდან. მხოლოდ ამ კონფერენციაზე წარმოდგენილი ზოგიერთი მოხსენების სათაურის ჩამოთვლა საუბრობს ამ კონფერენციის თემების მეცნიერულ მასშტაბზე, ინტერდისციპლინურობასა და მნიშვნელობაზე განათლებისთვის, მაგალითად, „განათლების ფილოსოფია რუსეთში, პერსპექტივის პრობლემის სტატუსი. “, “პედაგოგიური თეორია, როგორც პედაგოგიური პრაქტიკის დასაბუთება”, “განათლების განვითარების ფილოსოფია და პოლიტიკა დემოკრატიულ საზოგადოებაში”, “განათლება და ადამიანის უფლებები”, “განათლების დასაბუთება დემოკრატიულ საზოგადოებაში”. ოთხმოცდაათიანი წლების ბოლოს იმართებოდა ჟურნალებში „პედაგოგია“ და „ფილოსოფიის პრობლემები“. მრგვალი მაგიდებიამ თემაზე (იხ. 161, 342).

განათლების ფილოსოფია

21-ე საუკუნის გამოწვევა, რომელიც პირდაპირ მიმართულია განათლებაზე, არის განათლების ბუნებრივი ფუნქციების გაღვიძება, როგორც შემეცნების, ჩამოყალიბების, გამოსწორების და, საჭიროების შემთხვევაში, როგორც ინდივიდის, ისე საზოგადოების მენტალიტეტის ტრანსფორმაციის ყველაზე მნიშვნელოვანი სფერო. მთელი. 21-ე საუკუნის გამოწვევის სხვა ყველაზე მნიშვნელოვანი კომპონენტის არსი არის ცივილიზაციის განვითარების მამოძრავებელი ძალების ღრმა საფუძვლების გაგების აუცილებლობა და ამ საფუძვლებზე აქტიური ზემოქმედება კაცობრიობის მორალური, სულიერი პროგრესის მიმართულებით.

განათლების ყველაზე სერიოზული პრობლემა დაკავშირებულია ამ სფეროში მკაფიო და გააზრებული პოლიტიკის ნაკლებობასთან, ყურადღების ნაკლებობასთან. პროგნოზირებადი, ასეთი პოლიტიკის ფილოსოფიური დასაბუთება. მაგრამ ამისათვის პრიორიტეტული უნდა იყოს მეცნიერული ცოდნის ახალი ფილიალის - განათლების ფილოსოფიის ფაქტობრივ ჩამოყალიბებასთან დაკავშირებული საკითხების მთელი სპექტრის შემუშავების პრობლემები.

მომავლის განათლების წინაშე მდგარი მართლაც გრანდიოზული პრობლემები მოითხოვს ფუნდამენტურ ცვლილებებს განათლების არსის გაგებაში, საგანმანათლებლო საქმიანობის პრიორიტეტების განსაზღვრის მიდგომაში. მაგრამ ფუნდამენტური გარდაქმნები ამ სფეროში შესაძლებელია მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ პირველად მოგვარდება ყველაზე გავრცელებული საგანმანათლებლო პრობლემები, რომლებიც განსაზღვრავენ განათლების როლსა და ადგილს გლობალური ცივილიზაციის პრობლემების გადაჭრაში.

ანარეკლიგანათლების შესახებ - თანამედროვე ფილოსოფიის ერთ-ერთი გამორჩეული თვისება. ეს გამოწვეულია იმით, რომ საზოგადოება 21-ე საუკუნეში, სამეცნიერო და ტექნოლოგიური რევოლუციის გავლენით, იძენს ინფორმაციულ ხასიათს და სწორედ ეს განსაზღვრავს მის მდგომარეობას და პერსპექტივებს. ამრიგად, განათლების ფილოსოფია თანამედროვე პირობებში ხდება ფილოსოფიური მეცნიერების ნაწილი. პედაგოგიკასთან, ფსიქოლოგიასთან, სოციოლოგიასთან და სხვა ჰუმანიტარულ მეცნიერებებთან ურთიერთობისას, იგი იკვლევს განათლების შინაარსს, მიზნებსა და პერსპექტივებს, იკვლევს მის სოციალურ მნიშვნელობას და როლს როგორც მთლიანი ადამიანური საზოგადოების განვითარებაში, ასევე ცალკეული ქვეყნებისა და ხალხის ბედში.

განათლების ფილოსოფიის არსებობის შესაძლებლობას განაპირობებს ის ფაქტი, რომ თავად განათლების სფერო უნივერსალური ფილოსოფიური პრობლემების წყაროა. ხოლო განათლების ფილოსოფიის მთავარი ამოცანაა გარკვევა რა არის განათლება და მისი (თუ შესაძლებელია) დაასაბუთება ადამიანისა და მისი მოთხოვნილებების თვალსაზრისით.

განათლების ფილოსოფია არის ფილოსოფიური საქმიანობის ფორმა განათლებასთან მიმართებაში. უნდა დაზუსტდეს განათლების გაგება. ასეთი ფილოსოფიური საქმიანობის მიზანია გონებრივად გამოავლინოს ყველაზე არსებითი განათლების გაგებაში, რაც განსაზღვრავს მის განვითარებას, ინტერპრეტაციას ყველა სოციალურ დონეზე, რომელიც დაინტერესებულია მისი პრაქტიკით, უფრო მეტიც, წარმოქმნის მას.

დღეს განათლების ფილოსოფიის არსი არის ცოდნის ძირითადი როლის იდენტიფიცირება თანამედროვე ცივილიზაციის განვითარებაში. ეს არ არის მხოლოდ გარკვეული პროფილის სპეციალისტების სწორი და ღრმა ასახვა, არა მხოლოდ განათლების ორგანიზატორების მთავარი დამოკიდებულება, იმპერატივისოციალური მართვის ეფექტური სისტემა, ეფექტური მენეჯმენტი, საზოგადოების თვითგადარჩენა. განათლების ფილოსოფია არის პასუხი განათლების კრიზისზე, მისი გააზრებისა და ინტელექტუალური მხარდაჭერის ტრადიციული სამეცნიერო ფორმების კრიზისზე, ძირითადი პედაგოგიური პარადიგმის ამოწურვაზე. განათლების ფილოსოფიის პრობლემების მნიშვნელობის მიუხედავად, მისი მეცნიერული სტატუსის, ამოცანების, მეთოდოლოგიური საფუძვლის, სპეციალურ საგნად ჩამოყალიბების საკითხები და საშინაო რეალობებთან მიმართებაში, განათლების ფილოსოფიის განვითარების პერიოდიზაციის საკითხები. და მისი ფორმირების ეტაპების შინაარსი ბოლომდე არ არის გადაწყვეტილი.

განათლების ფილოსოფიის საგანი არის განათლების ფუნქციონირებისა და განვითარების ყველაზე ზოგადი, ფუნდამენტური საფუძვლები, რაც, თავის მხრივ, განსაზღვრავს საკმაოდ ზოგადი, ინტერდისციპლინარული თეორიების, კანონების, შაბლონების, კატეგორიების, ცნებების, პრინციპების კრიტერიუმებზე დაფუძნებულ შეფასებას. განათლებასთან დაკავშირებული წესები, იდეები და ფაქტები.

შესაძლოა, პირველად ფილოსოფიური პედაგოგიკის ყველაზე მკაფიო მახასიათებელი ეკუთვნის ჯ. მის შემდეგ ჯ.-ჯ. რუსო და კ.ა. ჰელვეციუსი. M. Montaigne წერდა განათლების ძალაზე, რომელიც გარდაქმნის ადამიანის ბუნებას. I. Pestalozzi აყალიბებს განათლების ბუნების შესაბამისობის იდეას დეტალური ფორმით.

კანტი თვლიდა, რომ განათლება თავის თავს აყენებს დავალებას, გახადოს ადამიანი დახელოვნებული, მცოდნე და მორალური: განათლება პირველი გაგებით არის „კულტურა“, მეორე მნიშვნელობით – „ცივილიზაცია“, მესამეში – „ზნეობა“. განათლებამ უნდა განავითაროს, ცივილიზაცია და ზნეობრივად აქციოს ადამიანები.

ინგლისში განათლების ფილოსოფიის უდიდესმა წარმომადგენელმა კ. პიტერსმა უდავო მიიჩნია, რომ განათლება დაკავშირებულია ადამიანის გააზრებასთან, ცოდნასთან და განვითარებასთან და განსხვავდება ტრენინგისგან (როგორც ტრენინგი, ქოუჩინგი), რომელიც გამოიყენება სწავლებაში, რომლის მიზანია გარკვეული ფიქსირებული შედეგი. სოციოლოგიის ერთ-ერთი ფუძემდებლის, მ.ვებერის აზრით, ყოველი ეპოქა მოითხოვს სწავლისა და განათლების საკუთარ ინტერპრეტაციას.

განათლების ფილოსოფია, როგორც ფილოსოფიური ცოდნის სფერო, ზოგადი ფილოსოფიური მიდგომებისა და იდეების გამოყენებით განათლების განვითარების როლისა და ძირითადი ნიმუშების გასაანალიზებლად, განვითარებული გ.ჰეგელის, ჯ.დიუის, კ.იასპერსის, მ.ჰაიდეგერის ნაშრომებში. .

თანამედროვე მკვლევარებს შორის, რომლებიც სწავლობენ განათლების არსს, ფ.ტ. მიხაილოვა, ს.ა. უშაკინა, ო.ვ. ბადალიანეც, გ.ე. ზაბოროვსკი, ა.ჟ. კუშჟანოვი, თ.ა. კოსტიუკოვი და სხვები.

საგანმანათლებლო პრაქტიკაზე ყველაზე მკაფიოდ ორიენტირებული ფორმით (პედაგოგია, როგორც გარკვეული ფილოსოფიის პრაქტიკა), მიდგომას ახორციელებს ს.ი. გესენი, ვ.ს. ბიბლერი, პ.გ. შჩედროვიცკი და სხვები.

ფილოსოფიასა და განათლებას შორის ურთიერთობის პრობლემები ისეთი ავტორების კვლევითი ინტერესის ცენტრშია, როგორიცაა თ.ლ. ბუროვა, ი.ი. სულიმა, ა.ა. ჟიდკო, თ.ა. კოსტიუკოვა, ნ.ა. ანტიპინი და სხვები.

განათლების სოციალურ-ფილოსოფიურ კონცეფციებზე წერს ვ.პ. ზინჩენკო, ვ.ვ. პლატონოვი, ო. დოლჟენკო და სხვა ადგილობრივი მკვლევარები. განათლების ფილოსოფია, როგორც ფილოსოფიური მეტაფიზიკა, არის ფილოსოფიური ცოდნის უფრო ფართო სფერო სოციალურ ფილოსოფიასა და ფილოსოფიურ ანთროპოლოგიასთან შედარებით. ანალოგიური პოზიციაა წარმოდგენილი თანამედროვე საშინაო კვლევებში ს.ა. სმირნოვი, ვ.ლ. კოშელევა, ე.მ. კაზინი, ს.ა. ვოიტოვა და სხვები.

პოზიტივისტიგანათლების ფილოსოფიის, როგორც გამოყენებითი ცოდნის როლის გაგება (მიდგომა დამახასიათებელია ანგლო-ამერიკული ფილოსოფიისთვის), რომელიც ყველაზე მჭიდროდ არის დაკავშირებული კრიტიკულ-ანალიტიკურ ტრადიციასთან, ჩვენს ქვეყანაში ჰყავს მიმდევრები პიროვნებაში V.V. კრაევსკი, გ.ნ. ფილონოვა...

ეს მიდგომა ყველაზე ნათლად არის წარმოდგენილი ვ.მ. როზინა: განათლების ფილოსოფია არ არის ფილოსოფია ან მეცნიერება, არამედ სპეციალური სფერო პედაგოგიური საქმიანობის საბოლოო საფუძვლების განხილვის, პედაგოგიური გამოცდილების განხილვისა და პედაგოგიკის ახალი ცოდნის აგების გზების შემუშავებისთვის.

ტერმინი „განათლების ფილოსოფია“ ხასიათდება სემანტიკური გაურკვევლობით, რომელიც განისაზღვრება კვლევის ასპექტებით, ანალიზის მიზნებით და ამ პრობლემური სფეროს სტატუსით, რაც შესაძლებელს ხდის გამოვყოთ:

• - განათლების ფილოსოფია, როგორც სამეცნიერო პედაგოგიკა ან განათლების თეორია (სამეცნიერო და პედაგოგიური ასპექტი)
• - განათლების ფილოსოფია, როგორც პედაგოგიური მეცნიერების მეთოდოლოგია (მეთოდური და პედაგოგიური ასპექტი)
• - განათლების ფილოსოფია, როგორც განათლების პროცესის გააზრება და მისი შესაბამისობა პიროვნების ზოგად არსთან (რეფლექსურ-ფილოსოფიური ასპექტი)
• - განათლების ფილოსოფია, როგორც პედაგოგიური რეალობის ანალიზის ინსტრუმენტი (ინსტრუმენტული და პედაგოგიური ასპექტი)

პირველ ეტაპზე (XX საუკუნის 40-50-იანი წლები) განათლების ფილოსოფია დაყვანილ იქნა საბჭოთა სკოლაში არსებული ზოგადი და პროფესიული მომზადებისა და განათლების პრაქტიკის იდეოლოგიურ გაშუქებამდე. მეორე - რაციონალიზაცია - 50-60-იანი წლების შემობრუნების ეტაპზე. მე -20 საუკუნე განხორციელდა პედაგოგიური ძიება სასწავლო პროცესის გასაუმჯობესებლად განათლების რაციონალიზაციის გზით მისი ეფექტურობის გაზრდის მიმართულებით. მესამე - კიბერნეტიკის - ეტაპზე 60-იან წლებში. განათლების ფილოსოფია დგას პრაქტიკაში ისეთი, ზოგადად, ტექნოკრატიული ფორმების დანერგვის აუცილებლობის წინაშე, როგორიცაა განათლების ალგორითმიზაცია და პროგრამირება, მისი ოპტიმიზაცია და მართვა. მეოთხე - პრობლემურ - ეტაპზე 70-იან წლებში. განათლების ფილოსოფიამ დაიწყო ამგვარი მიდგომის დასაბუთება, რომელიც წარმოიშვა წმინდა ტექნოკრატიული ჩარჩოდან, როგორც პრობლემაზე დაფუძნებული სწავლება, რომელიც ასტიმულირებდა მოსწავლეთა შემეცნებით აქტივობას. პრობლემაზე დაფუძნებული სწავლის კრიტიკული ასახვა განხორციელდა ფსიქოლოგიაში პიროვნული აქტივობის მიდგომის და ფილოსოფიაში სისტემური აქტივობის მიდგომის პოზიციიდან. მეხუთე ეტაპზე 80-იან წლებში. აქტიურად განვითარდა განათლების ფილოსოფია დიალოგური,ისევე, როგორც კულტურული პარადიგმა. მეექვსე - ეკოლოგიურ - ეტაპზე 80-90-იანი წლების მიჯნაზე. განათლების ფილოსოფია თავის პრობლემებს განიხილავს სხვადასხვა განვითარებადი გარემოს ურთიერთქმედების კონტექსტში: ოჯახიდან სკოლამდე და უნივერსიტეტამდე, სოციალურ-ფსიქოლოგიურ, პროფესიულ საქმიანობამდე და ინფორმაციულ-სოციოგენურამდე.

პირველ ეტაპზე, მიუხედავად იმისა, რომ განათლების ფილოსოფიის პრობლემატიკა ჯერ კიდევ არ გამოჩენილა დამოუკიდებელ სფეროდ, მიუხედავად ამისა, მისი ცალკეული ელემენტები შედიოდა ფილოსოფიის, ფსიქოლოგიის და პედაგოგიკის თეორიულ ნაშრომებში. მეორე ეტაპზე იწყება ფილოსოფიური და საგანმანათლებლო შინაარსის ამოცანების შეგნებულად დაყენება. მესამე ეტაპზე მუშავდება საგანმანათლებლო პროგრამები, რომლებსაც აქვთ ფილოსოფიური დასაბუთება და ფილოსოფიური და საგანმანათლებლო საკითხების სხვადასხვა ასპექტს ასახავს. მეოთხე ეტაპზე შეგნებულად ყალიბდება ფილოსოფიური და საგანმანათლებლო საკითხები, ხდება მის განვითარებაში რეფლექსია და პარადიგმის ცვლა, განიხილება მეთოდოლოგიური სამუშაოების სახეები, როგორც სასწავლო პრაქტიკის შემუშავების კონცეპტუალური სქემები. მეხუთე - თანამედროვე ეტაპზე, 1990-იან წლებში და შემდგომ, განათლების ფილოსოფია ყალიბდება ცოდნის განსაკუთრებულ სფეროდ, მიმდინარეობს მისი მეთოდოლოგიური, თეორიული და სოციალური საფუძვლების სისტემატური შესწავლა. მეექვსე ეტაპზე მან ყურადღება გაამახვილა სოციალურ-კულტურულ და სოციალურ-ტექნიკურ ასპექტებს შორის ურთიერთქმედების პრობლემებზე ჰუმანისტური პედაგოგიკის, რეფლექტორული ფსიქოლოგიის და სოციოლოგიის გაგების ფარგლებში.

განათლების ფილოსოფიის განვითარების ძირითადი გლობალური ტენდენციები შემდეგია: განათლების სოციოკულტურული პარადიგმების ცვლილება, რომელიც დაკავშირებულია კლასიკური მოდელისა და განათლების სისტემის კრიზისთან, პედაგოგიური ფუნდამენტური იდეების განვითარება ფილოსოფიასა და სოციოლოგიაში. განათლება, ჰუმანიტარულ მეცნიერებებში; ექსპერიმენტული და ალტერნატიული სკოლების შექმნა; განათლების დემოკრატიზაცია, უწყვეტი განათლების სისტემის შექმნა; განათლების ჰუმანიზაცია, ჰუმანიტარიზაცია და კომპიუტერიზაცია; სასწავლო და საგანმანათლებლო პროგრამების თავისუფალი არჩევანი; სკოლებისა და უნივერსიტეტების დამოუკიდებლობაზე დამყარებული სასკოლო საზოგადოების შექმნა.

თანამედროვე განათლების განვითარების ტენდენციები განსაზღვრავს განათლების ფილოსოფიის ძირითად ამოცანებს: 1) განათლების კრიზისის, მისი ტრადიციული ფორმების, ძირითადი პედაგოგიური პარადიგმის ამოწურვა; 2) ამ კრიზისის მოგვარების გზებისა და საშუალებების გააზრება; 3) განათლების ფილოსოფია განიხილავს განათლებისა და პედაგოგიკის საბოლოო საფუძვლებს; განათლების ადგილი და მნიშვნელობა კულტურაში, პიროვნების გაგება და განათლების იდეალი, პედაგოგიური საქმიანობის მნიშვნელობა და მახასიათებლები.

ზოგადად, განათლების თანამედროვე იდეალი არის ადამიანი, ერთის მხრივ, კარგად მომზადებული ცხოვრებისთვის, მათ შორის ცხოვრებისეული კრიზისების გადალახვის მზაობა, მეორეს მხრივ, აქტიურად და არსებითად დაკავშირებულია ცხოვრებასთან და კულტურასთან, ამა თუ იმ ხარისხით მონაწილე. მათ ცვლილებასა და ტრანსფორმაციაში. ერთი მხრივ, განათლება ყოველთვის მიმართულია ადამიანისკენ, ზღვრამდე ერწყმის თვითგანათლებას, მეორეს მხრივ - კულტურისკენ და აქ განათლება მოქმედებს როგორც მისი ევოლუციის მექანიზმი. განსაკუთრებით მინდა ხაზი გავუსვა ბოლო პუნქტს: განათლებული ადამიანი არის ადამიანი, რომელსაც ამა თუ იმ ხარისხით მოაქვს სულიერება, მნიშვნელობა კულტურაში, ანუ რომელიც მუშაობს სპეციალურად კულტურისთვის (თანამედროვე განათლების ეს ასპექტები ვლინდება განათლების ჰუმანიზაციის მოთხოვნა, პასუხისმგებელი პიროვნების ჩამოყალიბება და მორალური ორიენტაციის მქონე პიროვნების ჩამოყალიბება და ა.შ.)

განათლება არის სოციალური ქვესისტემა, რომელსაც აქვს თავისი კულტურა. მის ძირითად ელემენტებად შეიძლება გამოვყოთ საგანმანათლებლო დაწესებულებები, როგორც სოციალური ორგანიზაციები, სოციალური საზოგადოებები (მასწავლებლები და სტუდენტები), საგანმანათლებლო პროცესი, როგორც სოციოკულტურული საქმიანობის სახეობა.

განიხილება განათლების სხვადასხვა ფუნქციები და ამ კონტექსტში ერთ-ერთ უმთავრესად გამოიყოფა კულტურის თარგმნისა და საზოგადოებაში გავრცელების ფუნქცია. მისი არსი მდგომარეობს იმაში, რომ განათლების ინსტიტუტის მეშვეობით კულტურის ღირებულებები გადაეცემა თაობიდან თაობას, გაგებული ამ სიტყვის ფართო გაგებით (მეცნიერული ცოდნა, მიღწევები ხელოვნებისა და ლიტერატურის სფეროში, მორალური ღირებულებები. და ქცევის ნორმები, გამოცდილება და უნარები, რომლებიც თან ახლავს სხვადასხვა პროფესიას და ა.შ.)

განათლება არის საზოგადოების ერთადერთი სპეციალიზებული ქვესისტემა, რომლის მიზნობრივი ფუნქცია ემთხვევა საზოგადოების მიზანს. თუ ეკონომიკის სხვადასხვა სფერო და დარგი აწარმოებს გარკვეულ მატერიალურ და სულიერ პროდუქტებს, ასევე მომსახურებას ადამიანისთვის, მაშინ განათლების სისტემა თავად „აწარმოებს“ პიროვნებას, რაც გავლენას ახდენს მის ინტელექტუალურ, მორალურ, ესთეტიკურ და ფიზიკურ განვითარებაზე. ეს განსაზღვრავს განათლების წამყვან სოციალურ ფუნქციას - ჰუმანისტურს.

ჰუმანიზაცია სოციალური განვითარების ობიექტური მოთხოვნილებაა, რომლის მთავარი ვექტორია ადამიანზე ფოკუსირება. გლობალურმა ტექნოკრატიამ, როგორც აზროვნების მეთოდმა და ინდუსტრიული საზოგადოების საქმიანობის პრინციპმა, დეჰუმანიზაცია მოახდინა სოციალურ ურთიერთობებზე, შეცვალა მიზნები და საშუალებები. ჩვენს საზოგადოებაში უმაღლეს მიზნად გამოცხადებული ადამიანი ფაქტობრივად „შრომის რესურსად“ არის ქცეული. ეს აისახა განათლების სისტემაში, სადაც სკოლა თავის მთავარ ფუნქციას „სიცოცხლისთვის მზადებაში“ ხედავდა და „სიცოცხლე“ აღმოჩნდა. შრომითი საქმიანობა. პიროვნების, როგორც უნიკალური ინდივიდუალობის, სოციალური განვითარების თვითმიზანის ღირებულება უკანა პლანზე გადავიდა.

ნაჩვენებია, რომ განათლების მნიშვნელოვანი ფუნქცია სოციალური შერჩევაა. განათლებაში ინდივიდები მრავლდებიან ნაკადების გასწვრივ, რაც წინასწარ განსაზღვრავს მათ მომავალ სტატუსს. სოციალური შერჩევა ფორმალური განათლების ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ფუნქციაა. განათლების შემსწავლელი მეცნიერებების თვალსაზრისით, განათლების დაწესებულების მიერ განხორციელებული შერჩევის პროცესის შედეგები ძალზე მნიშვნელოვანია, რადგან საბოლოო შედეგი (როდესაც ახალგაზრდების სხვადასხვა ჯგუფი დაასრულებს განათლებას და მიიღებს პროფესიას) არის ადამიანების განთავსება სხვადასხვა სოციალურ პოზიციებზე საზოგადოების სოციალურ სტრუქტურაში. ამ მექანიზმის მეშვეობით ხდება საზოგადოების სოციალური სტრუქტურის რეპროდუქცია და განახლება, რომლის გარეშეც შეუძლებელია მისი ნორმალური ფუნქციონირება. ამ პროცესის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი ასპექტი ის არის, რომ მისი წყალობით ამოქმედდება სოციალური მობილურობის მექანიზმი: პროფესიის მოპოვება, მათ შორის პირი. პროფესიული საქმიანობა, განსაკუთრებით დიდ ორგანიზაციაში, ბევრ ადამიანს უხსნის გზას პროფესიული კარიერისკენ, უფრო პრესტიჟულ სოციალურ ფენაზე გადასვლამდე.

განათლება არის სოციალურ-კულტურული პროცესის ფენომენი, კულტურის ქვესისტემა და კულტურული გენეზის მექანიზმის გამოხატულება. ეს შეიძლება ჩაითვალოს ფუნდამენტურ დონეზე, რომელიც აყალიბებს ისტორიული და სოციალური ყოფიერების ეპისტემოლოგიას, ანთროპოლოგიურ დონეზე, რომელზედაც შეისწავლება ადამიანების კულტურული არსებობა, ქცევისა და ცნობიერების ნორმატიული ნიმუშები და გამოყენებითი დონეზე, რომელიც ასოცირდება. კულტურული პროცესების პრაქტიკული ორგანიზებისა და რეგულირების ტექნოლოგიების შემუშავებით.

ფუნდამენტურ დონეზე განათლება უნდა განიხილებოდეს როგორც კულტურის ფენომენი, როგორც მისი ქვესისტემა და ევოლუციის მექანიზმი დინამიკაში, ანთროპოლოგიურ დონეზე აუცილებელია ადამიანის ცნობიერების, სოციალური მენტალიტეტების ევოლუციის შესწავლა კულტურულ და საგანმანათლებლო გარემოში. გამოყენებითი დონე - ტექნოლოგიების შემუშავება განათლების სფეროს მოდერნიზებისთვის კულტურული ევოლუციის კანონების და თანამედროვე კულტურული ეტაპის შესაბამისად.

ბოლო ათი წლის ყველაზე თვალსაჩინო საშინაო ფენომენი იყო ისეთი დისციპლინის გაჩენა და აყვავება, როგორიცაა „განათლების ფილოსოფია“, რომელიც, საგანმანათლებლო პუბლიკაციებით და რუსეთის ფედერაციის განათლებისა და მეცნიერების სამინისტროს შესაბამისი რეკომენდაციებით ვიმსჯელებთ. შევიდა პედაგოგიური უნივერსიტეტების დისციპლინების სფეროში. რუსეთის ფედერაციის ზოგადი და პროფესიული განათლების სამინისტროს 1998 წლის 10 ნოემბრის No2800 ბრძანებით ასევე შეიქმნა სპეციალიზებული სახელმწიფო დაწესებულება - განათლების ფილოსოფიის ცენტრი, რომლის მიზანი იყო „ფილოსოფიური საკითხების (კულტუროლოგიური) განვითარება. საფუძვლები) ზოგადი, უმაღლესი პედაგოგიური და დამატებითი განათლების.“. ამ ახალი დისციპლინის სივრცის კოლონიზაცია ხდება როგორც ფილოსოფოსების, ისე განმანათლებლების მიერ, სადაც ეს უკანასკნელი დომინირებს აქ.

„განათლების ფილოსოფიის“ სიტუაციის თავისებურება იმაში მდგომარეობს, რომ მასში, როგორც ჯერ კიდევ რაციონალურად ჩამოუყალიბებელი დისკურსის სფეროში, ე.ი. არ არის აგებული გარკვეული („სამეცნიერო“) წესების მიხედვით, ტარდება საძიებო ევრისტიკული აქტივობები, რომლებიც მიზნად ისახავს საკუთარი სტატუსის, ამოცანების, მეთოდების იდენტიფიცირებას.

განათლების ფილოსოფიის გამოყოფა ფილოსოფიური ცოდნის ცალკეულ დარგად საკმაოდ ფართოდ არის წარმოდგენილი და სხვადასხვაგვარად არის დასაბუთებული: განათლების ფილოსოფია არის ცხოვრების ფუნქციის განათლების გამართლების ფილოსოფია; განათლების ფილოსოფია არის დინამიურად ცვალებადი თვითშეგნება მსოფლიოში ცვალებადი კულტურული სიტუაციის შესახებ; განათლება არის საზოგადოების ინტელექტუალური და კულტურული პოტენციალის რეპროდუქციის მთავარი ინსტიტუტი.

ტერმინი „განათლების ფილოსოფია“ პირველად მე-19 საუკუნეში გაჩნდა გერმანიაში, ხოლო რუსეთში ერთ-ერთმა პირველმა გამოიყენა ეს ტერმინი ვასილი ვასილიევიჩ როზანოვი. როზანოვის შემდეგ ჩვენ არ გვქონია აქტიური მუშაობა განათლების ფილოსოფიაზე. მაგრამ 1923 წელს ფილოსოფოსისა და თეორიული მასწავლებლის ს.ი. გესენი „პედაგოგიის საფუძვლები. გამოყენებითი ფილოსოფიის შესავალი“, რომელიც გასული საუკუნის ერთ-ერთი საუკეთესო წიგნია პედაგოგიკაზე. იგი აცნობიერებს მსოფლიო პედაგოგიკის მრავალსაუკუნოვან გამოცდილებას და რუსეთის საუკეთესო ტრადიციებს და აანალიზებს მე-20 საუკუნის პედაგოგიური აზროვნების უმნიშვნელოვანეს სფეროებს. რუსეთში, ევროპაში, აშშ-ში დასაბუთებულია პედაგოგიკის პერსპექტიული იდეები.

მას შემდეგ, რაც ს.ი. გესენის, ტერმინი განათლების ფილოსოფია ქრება და ჩნდება რუსეთში 70-80-იან წლებში. XX საუკუნეში და ძირითადად განათლების ფილოსოფიის დასავლური კონცეფციის კრიტიკის კონტექსტში.

ტერმინს „განათლების ფილოსოფია“ აქვს მრავალი განმარტება. აქ არის რამდენიმე მათგანი: სამეცნიერო პედაგოგიკა ან განათლების თეორია, პედაგოგიური მეცნიერების მეთოდოლოგია, განათლების გაგება, პედაგოგიური რეალობის გაანალიზების ინსტრუმენტი. ავტორი მიდრეკილია იმ პოზიციისკენ, რომ განათლების ფილოსოფია არის ფილოსოფიური ასახვა განათლებაზე.

დასავლური თვალსაზრისი განათლების ფილოსოფიაზე აისახება 1994 წელს ოქსფორდში გამოცემულ 12 ტომიან განათლების ენციკლოპედიაში. ამ ენციკლოპედიაში განათლების ფილოსოფიის განყოფილებას ეძღვნება შემდეგი სტატიები: კრიტიკული აზროვნება და ფილოსოფიური კითხვები, პედაგოგიური მენეჯმენტი, განათლების ფილოსოფია - დასავლეთ ევროპული პერსპექტივები, პედაგოგიური კვლევა: ფილოსოფიური კითხვები.

განათლების შინაური ფილოსოფიის პერიოდიზაცია განსაკუთრებული პრობლემაა, რადგან ის მხოლოდ ცოდნის განსაკუთრებულ ველად ყალიბდება. პირველ რიგში, მიზანშეწონილია განიხილოს პერიოდიზაციის პრობლემა განათლების ფილოსოფიის განვითარების ეტაპების განაწილების გზით მის საგანმანათლებლო პრაქტიკასთან ურთიერთობაში.

ფილოსოფია დაარსების თავიდანვე ცდილობდა არა მხოლოდ განათლების არსებული სისტემების გააზრებას, არამედ განათლების ახალი ღირებულებებისა და იდეალების ჩამოყალიბებას. განათლების ფილოსოფია, ზემოაღნიშნული მსჯელობიდან გამომდინარე, შეიძლება განისაზღვროს, როგორც ფილოსოფიური ასახვა განათლების პრობლემებზე.

განათლების ფილოსოფიის ცენტრალური პრობლემები უნდა იყოს, როგორც კვლევები აჩვენებს, ფუნდამენტური პრობლემები, რომლებიც დაკავშირებულია ორიგინალური მსოფლმხედველობის სახელმძღვანელო პრინციპების გაგებასთან და კულტურის განმსაზღვრელ ღირებულებებთან. განათლების ფილოსოფია, რა თქმა უნდა, უნდა იყოს სტიმულირებული სხვადასხვა მეცნიერების პრობლემებით, რომლებიც სწავლობენ აღზრდისა და განათლების სისტემებს, მაგრამ ის ზუსტად ფილოსოფიურია. ფილოსოფიური ასახვის სპეციფიკა აღზრდისა და განათლების ორიგინალურ ნორმებთან, დამოკიდებულებებთან და პრინციპებთან და მათი კონცეპტუალური და თეორიული გაგების სხვა ფორმებთან შედარებით ფსიქოლოგიაში, პედაგოგიკაში, კულტუროლოგიაში, აღზრდისა და განათლების სოციოლოგიაში, უპირველეს ყოვლისა, მდგომარეობს იმაში. ის ფაქტი, რომ ფილოსოფია, უპირველეს ყოვლისა, შექმნილია იმისთვის, რომ უპასუხოს კარდინალურ კითხვებს, რომლებიც დაკავშირებულია ადამიანის სამყაროსთან ურთიერთობის ფუნდამენტურ პრობლემებთან, სამყაროში მისი მორგების გზასთან, ფუნდამენტური მსოფლმხედველობის პროექტის დასადგენად.

განათლების ფილოსოფიის სოციალურ-ფილოსოფიური მეთოდოლოგია განიხილება, უპირველეს ყოვლისა, თანამედროვე სოციალური ფილოსოფიის კონცეპტუალური შინაარსის გაგების მიდგომაში. სოციალურ ფილოსოფიას აქვს საზოგადოების ცოდნის ობიექტი და მისი ზოგადი ნიმუშები. სოციალური ტიპის ცოდნის ერთ-ერთი მთავარი ამოცანაა სოციალური პროცესების ანალიზი და რეგულარულის იდენტიფიცირება, მათში ფენომენების გამეორების აუცილებლობით.

სოციალურ-ფილოსოფიური ცოდნის მეთოდოლოგიას აქვს ატრიბუტურ-არსებითი ხასიათი. სოციალური ფილოსოფიის მარეგულირებელი და მეთოდოლოგიური პრინციპები, რომლებიც ერთიანობაში ქმნიან მის მეთოდს, უზრუნველყოფენ ობიექტის (საზოგადოება, სოციალური სამყარო) ყოვლისმომცველ შინაარსობრივ კონვერგენციას მის შემცნობ სუბიექტთან. გამოყოფილია ინტენციონალურობის, თვითგანვითარების სოციოკულტურული განსაზღვრისა და სოციალური სისტემების კომპლემენტარობის პრინციპები, ასოციალური თაობა და ა.შ.. აღსანიშნავია, რომ განხილული მეთოდოლოგიური პრინციპები მჭიდროდ არის დაკავშირებული ერთმანეთთან. მათი ურთიერთობა, საბოლოო ჯამში, არის სოციალური რეალობის დინამიური (სტატისტიკური ტენდენციის სახით), სტრუქტურულ-ფუნქციური და ინდივიდუალურ-ეგზისტენციალური მახასიათებლების ერთიანობა, ასევე ისტორიის, საზოგადოების და ადამიანის ერთიანობა, როგორც მიზანშეწონილობის სხვადასხვა პროექცია. ამ უკანასკნელის კომუნიკაციური აქტივობა.

განათლების ფილოსოფიის სოციალურ-ფილოსოფიური მეთოდოლოგიის მნიშვნელოვანი კომპონენტია ფილოსოფიური ანთროპოლოგია - თეორიული და იდეოლოგიური საფუძველი განათლების ფილოსოფიის ფორმირებისთვის. ანთროპოლოგიური მიდგომის არსი მცირდება თვით ადამიანის არსებობის საფუძვლებისა და სფეროების განსაზღვრის მცდელობამდე. ამრიგად, ანთროპოლოგიური მიდგომა მიდის სამყაროს გააზრებამდე, ადამიანის გაგებით. ფილოსოფიური ანთროპოლოგია არის თეორიული და მსოფლმხედველობრივი საფუძველი, რომელზეც განვითარდა პედაგოგიური ანთროპოლოგია. მთავარი წარმომადგენლები: K.D. Ushinsky, L. S. Vygodsky, P. P. Blonsky, M. Buber და სხვები. ძირითადი პრობლემები: ინდივიდის ინდივიდუალური განვითარება, ინდივიდსა და საზოგადოებას შორის ურთიერთქმედება, სოციალიზაცია, ინდივიდის ამბივალენტობა, ღირებულებების პრობლემა, კრეატიულობა, ბედნიერება. თავისუფლება, იდეალები, ცხოვრების აზრი და ა.შ. განათლება, პედაგოგიური ანთროპოლოგიის პოზიციიდან, არის ინდივიდის თვითგანვითარება კულტურაში მისი თავისუფალი და პასუხისმგებელი ურთიერთობის პროცესში განათლების სისტემისა და კულტურის მასწავლებელთან მათთან. დახმარება და შუამავლობა. განათლების მიზანია ხელი შეუწყოს და დაეხმაროს ადამიანს კულტურული თვითგამორკვევის, თვითრეალიზაციისა და თვითრეაბილიტაციის მეთოდების დაუფლებაში, საკუთარი თავის გაგებაში. განათლების შინაარსი უნდა იყოს არა მხოლოდ ცოდნის, უნარებისა და შესაძლებლობების გადაცემა, არამედ ფიზიკური, გონებრივი, ძლიერი ნებისყოფის, მორალური, ღირებულებითი და სხვა სფეროების დაბალანსებული განვითარება.

პედაგოგიურ ლიტერატურაში ყველაზე გავრცელებულია რეფლექსიის შედეგად მეთოდოლოგიის გაგება. რეფლექსია მიმართავს აზროვნებას საკუთარი საქმიანობის გაცნობიერებისა და გააზრებისკენ და არის ახალი ცოდნის წყარო როგორც საქმიანობის ფორმებისა და საშუალებების შესახებ, ასევე იმ საგნის შესახებ, რომელზეც მიმართულია აქტივობა, ანუ პედაგოგიური საქმიანობის ფორმებისა და მეთოდების შესახებ, პედაგოგიური. თავად რეალობა. ამ შემთხვევაში მასწავლებლის კულტურა მოიცავს უამრავ ელემენტს, რომელიც უზრუნველყოფს მისი კვლევითი საქმიანობის ეფექტურობას. ჯერ ერთი, ეს არის აზროვნების კულტურა, ანუ ფორმალური ლოგიკის წესების დაცვა და მეორეც, სამეცნიერო საზოგადოების მიერ მიღებული სამეცნიერო კვლევის წესების დაცვა.

მეთოდოლოგიური კულტურა მოიცავს კულტურის იმ ელემენტებს, რომლებიც მოქმედებენ როგორც საშუალება, ინსტრუმენტები, რომლებიც განსაზღვრავენ სამეცნიერო კვლევის ზოგად მიმართულებას და მეთოდებს. როგორც წესი, საუბარია კვლევის ობიექტისა და საგნის განსაზღვრაზე, ჰიპოთეზის წამოყენებაზე, საშუალებების (მიდგომების, მეთოდების, ტექნიკის) არჩევაზე და მიღებული შედეგების გადამოწმებაზე (მეცნიერული ვალიდობის კრიტერიუმები, სიმართლე), ასევე ამ კრიტერიუმების დაცვაზე. .

მეთოდოლოგიური კულტურის თითოეული ეს ელემენტი ურთიერთგამომრიცხავია, აქვს რთული მრავალდონიანი სტრუქტურა და მოითხოვს მეცნიერის მრავალფეროვან შესაძლებლობებს. როზინის აზრით, მეთოდოლოგიაში ასახვა უნდა "გაიგოს, გაანალიზოს, გააცნობიეროს დაბრკოლებები, პრობლემები, წინააღმდეგობები, რომლებიც წარმოიქმნება გარკვეულ საგანში (დისციპლინაში) და გამოიკვეთოს გზები, გზები ამ სირთულეების გადასაჭრელად და ამით ხელი შეუწყოს საგნის განვითარებას".

თვალსაზრისი, რომლის მიხედვითაც სამეცნიერო პედაგოგიკა იყო, არის და რჩება განათლების ფილოსოფიაად, სულ უფრო ძლიერდება. განათლების ფილოსოფიის შესახებ ყველა თვალსაზრისი შეიძლება დაიყოს შემდეგზე: განათლების ფილოსოფია ფილოსოფიის ნაწილია; განათლების ფილოსოფია ზოგადი პედაგოგიკის ნაწილია; განათლების ფილოსოფია - პედაგოგიკის ფილოსოფიური მეთოდოლოგია. ბ.ს. გერშუნსკი განსაზღვრავს განათლების ფილოსოფიის შემდეგ ობიექტებს: პიროვნება საგანმანათლებლო თვალსაზრისით; განათლების მიზნები, პიროვნების პირადი საჭიროებების გათვალისწინებით; სოციალურ-ეკონომიკური გარემო, რომელიც განაპირობებს განათლების სისტემის განვითარებას; უწყვეტი განათლების სისტემა მისი მართვის ოპტიმიზაციის თვალსაზრისით; განათლების მიზნების მიღწევაზე ორიენტირებული პიროვნების განათლების, მომზადებისა და განვითარების სისტემა და პროცესი; პედაგოგიური მეცნიერება, მისი არსი და ფუნქციები, როგორც თვითგანვითარებადი სისტემა; მასწავლებელი, როგორც ნებისმიერი ტრანსფორმაციის მთავარი გმირი. განათლების ფილოსოფიის საგანია საქმიანობა, რომელიც მიმართულია „განათლების, როგორც საზოგადოების უმნიშვნელოვანესი სოციალურ-ეკონომიკური და კულტურის ფორმირების ინსტიტუტის ფუნქციონირების ოპტიმიზაციაზე“.

პედაგოგიკაში საგანმანათლებლო პრობლემების გადაჭრის მეთოდოლოგია უნდა იყოს ცოდნის სოციობიოლოგიური ანთროპოლოგიურ-კოსმოლოგიური სინთეზის ჰოლისტიკური ფილოსოფიური იდეა, რომელიც მიზნად ისახავს განათლებას, აღზრდას და ტრენინგს ძირითადი ღირებულების - ჰარმონიული და ჰოლისტიკური ადამიანის შექმნაზე.

განათლების ფილოსოფიის ისტორიული განვითარებისა და ამ სფეროში ცოდნის განვითარების გაანალიზების შემდეგ, ჩვენ შეგვიძლია გამოვყოთ ტერმინის „განათლების ფილოსოფიის“ შემდეგი მნიშვნელობები: სამეცნიერო და პედაგოგიური, მეთოდოლოგიური და პედაგოგიური, რეფლექსური და პედაგოგიური, რეფლექსური და ფილოსოფიური, ინსტრუმენტული და პედაგოგიური. ტერმინს „განათლების ფილოსოფია“ ახასიათებს სემანტიკური ორაზროვნება, რომელიც განისაზღვრება კვლევის ასპექტებით, ანალიზის ამოცანებითა და ამ პრობლემური სფეროს სტატუსით, რაც შესაძლებელს ხდის გამოვყოთ: ა) განათლების ფილოსოფია, როგორც სამეცნიერო პედაგოგიკა. ან განათლების თეორია (სამეცნიერო და პედაგოგიური ასპექტი); ბ) განათლების ფილოსოფია, როგორც პედაგოგიური მეცნიერების მეთოდოლოგია (მეთოდური და პედაგოგიური ასპექტი); გ) განათლების ფილოსოფია, როგორც განათლების პროცესის გააზრება და მისი შესაბამისობა პიროვნების ზოგად არსთან (რეფლექსურ-ფილოსოფიური ასპექტი); დ) განათლების ფილოსოფია, როგორც პედაგოგიური რეალობის ანალიზის ინსტრუმენტი (ინსტრუმენტულ-პედაგოგიური ასპექტი).

განათლების ფილოსოფიის განვითარების შესწავლამ შესაძლებელი გახადა განათლების შინაური ფილოსოფიის ჩამოყალიბებაში შემდეგი ეტაპების დადგენა, რომლებიც კვლევის ძირითადი მიმართულების შესაბამისად შეიძლება დასახელდეს შემდეგნაირად: იდეოლოგიური, რაციონალიზაცია, კიბერნეტიკული, პრობლემური. , დიალოგური, ეკოლოგიური.

განათლების ფილოსოფიური პრობლემების შესახებ ადგილობრივი და უცხოელი მკვლევარების მრავალი მიდგომის ანალიზის საფუძველზე გამოირჩევა განათლების ფილოსოფიის სტატუსისა და ამოცანების გაგების შემდეგი ძირითადი მიდგომები: 1. განათლების ფილოსოფია, როგორც ფილოსოფიური ცოდნის სფერო, რომელიც იყენებს ზოგადს. ფილოსოფიური მიდგომები და იდეები განათლების განვითარების როლისა და ძირითადი შაბლონების გასაანალიზებლად. 2. განათლების ფილოსოფიური ანალიზი, გაგებული, როგორც საზოგადოების რეპროდუქციის მატრიცა (სოციალურობა, სოციალური სტრუქტურა, სოციალური ურთიერთქმედების სისტემები, სოციალურად მემკვიდრეობით მიღებული ქცევის კოდები და სხვ.). 3. განათლების ფილოსოფია, როგორც ფილოსოფიური მეტაფიზიკა, ფილოსოფიური ცოდნის უფრო ფართო სფერო სოციალურ ფილოსოფიასა და ფილოსოფიურ ანთროპოლოგიასთან შედარებით. 4. განათლების ფილოსოფიის, როგორც გამოყენებითი ცოდნის როლის პოზიტივისტური გაგება, რომელიც ორიენტირებულია პედაგოგიური თეორიის სტრუქტურისა და სტატუსის შესწავლაზე, ფასეულობებისა და აღწერითი პედაგოგიკის კორელაციაზე, მისი ამოცანების, მეთოდებისა და სოციალური შედეგების ანალიზზე. 5. განათლების ფილოსოფია არ არის ფილოსოფია ან მეცნიერება, არამედ სპეციალური სფეროა პედაგოგიური საქმიანობის საბოლოო საფუძვლების განხილვის, პედაგოგიური გამოცდილების განხილვისა და პედაგოგიკის ახალი შენობის აგების გზების შემუშავებისთვის.

ყოველივე ზემოთქმულიდან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ განათლების ფილოსოფიის განვითარების ძირითადი მსოფლიო ტენდენციები შემდეგია: განათლების სოციოკულტურული პარადიგმების ცვლილება, რომელიც დაკავშირებულია კლასიკური მოდელის კრიზისთან და განათლების სისტემასთან, განვითარებასთან. პედაგოგიური ფუნდამენტური იდეები განათლების ფილოსოფიასა და სოციოლოგიაში, ჰუმანიტარულ მეცნიერებებში; ექსპერიმენტული და ალტერნატიული სკოლების შექმნა; განათლების დემოკრატიზაცია, უწყვეტი განათლების სისტემის შექმნა, ჰუმანიზაცია, ჰუმანიზაცია, განათლების კომპიუტერიზაცია, სასწავლო და საგანმანათლებლო პროგრამების თავისუფალი არჩევანი, სკოლებისა და უნივერსიტეტების დამოუკიდებლობაზე დამყარებული სასკოლო საზოგადოების შექმნა.

ასევე დადგენილია, რომ თანამედროვე განათლების განვითარების ტენდენციები განსაზღვრავს განათლების ფილოსოფიის ძირითად ამოცანებს. განათლების კრიზისის გააზრება, მისი ტრადიციული ფორმების კრიზისი, ძირითადი პედაგოგიური პარადიგმის ამოწურვა; ამ კრიზისის მოგვარების გზებისა და საშუალებების გაგება. განათლების ფილოსოფია განიხილავს განათლებისა და პედაგოგიკის საბოლოო საფუძვლებს: განათლების ადგილსა და მნიშვნელობას კულტურაში, პიროვნების გაგება და განათლების იდეალი, პედაგოგიური საქმიანობის მნიშვნელობა და მახასიათებლები.

ამ საგანში კვლევის შემდგომი პერსპექტივებია: განათლების იდეალის ფილოსოფიური გაგების ანალიზი, ისეთი მიმართულების შინაარსის შესწავლა, როგორიცაა პედაგოგიკის ფილოსოფია ან ფილოსოფიური პედაგოგიკა, პედაგოგიკის თეორიის კონცეპტუალური საფუძვლების დადგენით. .

შემდგომი კვლევა მოითხოვს, ჩვენი აზრით, ანთროპოლოგიური მიდგომის დანერგვას განათლების ფილოსოფიაში, რომელშიც უნდა განხორციელდეს ადამიანური კვლევების თეორიის კონცეპტუალური საფუძვლები.

მიდგომებს შორის, რომლებიც უნდა იქნას გააზრებული განათლების ფილოსოფიაში, არის სინერგიული მიდგომა, სოციოკულტურული მიდგომა, ინფორმაციული მიდგომა, ვალეოლოგიური და ფენომენოლოგიური მიდგომები.

განათლების არსის ფილოსოფიური შინაარსის გაგება წარმოუდგენელია კოსმოლოგიური მიდგომის, აქტივობის მიდგომის, ასევე შემოქმედების და პიროვნების განვითარების პედაგოგიური კონცეფციის გარეშე.

ამ მიდგომების განხორციელება, ჩვენი აზრით, საფუძველს ჩაუყრის განათლების ფილოსოფიის თეორიას, როგორც სოციო-ფილოსოფიურ მეთოდოლოგიაზე დაფუძნებულ კვლევის სპეციფიკურ ინტერდისციპლინურ დარგს.

ფილოსოფიის განათლების ცოდნა მეცნიერული

ლიტერატურა

• 1. Abercombi N., Hill S., Turner S. Sociological Dictionary. ყაზანი, ყაზანის უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 1997, 580-583 გვ.
• 2. განათლების ფილოსოფიის და სოციოლოგიის აქტუალური პრობლემები: (კონცეპტუალური საფუძვლები, განვითარების სტრატეგიები, პედაგოგიური პრაქტიკის პერსპექტივები). - ტომსკი, 1998, გვ.228-234.
• 3. ალექსანდროვა რ.ი. ინდივიდის სულიერება რუსეთის ფილოსოფიაში საზღვარგარეთ: ფილოსოფიური და პედაგოგიური ასპექტი // რუსულის განათლება და პედაგოგიური აზრი საზღვარგარეთ, მეოცე საუკუნის 20-50-იანი წლები. - სარანსკი, 1997. - გვ.10-12.
• 4. ალექსანდროვა რ.ი. განათლების ფილოსოფია და ჰუმანიტარიზაცია // XX ოგაროვსკის კითხვა. -სარანსკი, 1999. -გვ.13-34.
• 5. ალექსანდროვა რ.ი., ბელკინი ა.ი. რუსეთის საზღვარგარეთ განათლების ფილოსოფია: სულიერი და მორალური ძიება // რუსული საზღვარგარეთ: განათლება, პედაგოგიკა, კულტურა. -სარანსკი, 1998. - გვ.42-51.
• 6. ალექსეევი ნ., სემენოვი ი., შვირევი ვ. განათლების ფილოსოფია // უმაღლესი განათლება რუსეთში. - 1997 No3. -გვ.88-94.
• 7. ანდრეევა I. N. განათლების ფილოსოფია და ისტორია. სახელმძღვანელო. - მ.მოს. მთები პედ. საზოგადოება, 1999. - 191გვ.
• 8. Antipin N. A. განათლების ფილოსოფია: თანამედროვე საკითხებიდა მათი გადაწყვეტის მიდგომები // განათლებული რუსეთი: XXI საუკუნის სპეციალისტი. რუსული განათლების პრობლემები III ათასწლეულის ბოლოს. - პეტერბურგი, 1997. - გვ.111-115.
• 9. ანთროპოლოგიური მიდგომა განათლებაში: მეთოდოლოგიური ასპექტები. საუნივერსიტეტო მასალები. სამეცნიერო Conf., 28 მაისი, 1998 / ორენბურგის რეგიონი. მასწავლებელთა სრულყოფის ინსტიტუტი, 1998 წ., გვ.91-99.
• 10. Apletaev MN მორალური საქმიანობა, როგორც განათლების ფენომენი. - ტომსკი, 1998 წ. -№1 - გვ.18-24.
• 11. Arseniev A.S., Bescherevnykh E.V., Davydov V.V., Kondratov R.R. განათლების განვითარების ფილოსოფიური და ფსიქოლოგიური პრობლემები (სერია: განათლების განვითარების თეორია და პრაქტიკა). - M., INTOR, 1994. - 127-128 გვ.
• 12. Baidenko V.I. საგანმანათლებლო სტანდარტი, როგორც ფილოსოფიური და სამეცნიერო-თეორიული პრობლემა // პედაგოგიკის და განათლების კონცეპტუალური აპარატი - ეკატერინბურგი, 2000 წ., გვ.48-53.

განათლების ფილოსოფია - ფილოსოფიის კვლევითი სფერო, რომელიც აანალიზებს პედაგოგიური საქმიანობისა და განათლების საფუძვლებს, მის მიზნებსა და იდეალებს, პედაგოგიური ცოდნის მეთოდოლოგიას, ახალი საგანმანათლებლო დაწესებულებების და სისტემების დიზაინისა და შექმნის მეთოდებს. განათლების ფილოსოფიამ შეიძინა სოციალურად ინსტიტუციონალიზებული ფორმა 1940-იანი წლების შუა ხანებში. მე-20 საუკუნე, როდესაც შეერთებულ შტატებში, შემდეგ კი ევროპაში შეიქმნა განათლების ფილოსოფიის სპეციალური საზოგადოებები. თუმცა, მანამდე დიდი ხნით ადრე, განათლების ფილოსოფია იყო დიდი ფილოსოფოსების სისტემების მნიშვნელოვანი კომპონენტი. ამრიგად, განათლების პრობლემებზე საუბრობდნენ პლატონი, არისტოტელე, იან ამოს კომენიუსი, ლოკი, ჰერბარტი. ფილოსოფიის განვითარების მთელი ეპოქა პირდაპირ კავშირშია განმანათლებლობის იდეალებთან. მე-19 საუკუნის ფილოსოფიაში ადამიანთა განათლების პრობლემა (Bildung) განიხილებოდა ცენტრალურად (მაგალითად, ჰერდერის, ჰეგელის და სხვების მიერ). რუსეთში ეს ეხება ვ.ფ.ოდოევსკის, ა.ს.ხომიაკოვის, პ.დ.იურკევიჩის, ლ.ნ.ტოლსტოის პედაგოგიურ იდეებს. და მე-20 საუკუნეში ბევრმა ფილოსოფოსმა გამოიყენა თავისი ფილოსოფიის პრინციპები განათლების პრობლემების შესასწავლად (მაგალითად, დ. დიუი, მ. ბუბერი და სხვები). ფილოსოფია, რომელიც ეხება პედაგოგიურ თეორიასა და პრაქტიკას, განათლების პრობლემებს, არ შემოიფარგლებოდა არსებული განათლების სისტემის, მისი მიზნებისა და დონეების აღწერითა და რეფლექსიით, არამედ წამოაყენა პროექტები მისი ტრანსფორმაციისა და ახალი განათლების სისტემის ახალი იდეალებით და ახალი განათლების სისტემის ასაშენებლად. მიზნები. ჯერ კიდევ 1930-იან წლებში. პედაგოგიკა განიმარტა, როგორც გამოყენებითი ფილოსოფია (მაგალითად, S.I. Gessen-ის მიერ).

XX საუკუნის შუა ხანებისთვის ვითარება შეიცვალა - იზრდებოდა განათლების ფილოსოფიის გამიჯვნა ზოგადი ფილოსოფიისგან, განათლების ფილოსოფია იღებდა ინსტიტუციურ ფორმას (შეიქმნა ასოციაციები და ასოციაციები, ერთის მხრივ. მხრივ, ფილოსოფოსები, რომლებიც აგვარებენ განათლებისა და განათლების პრობლემებს, მეორე მხრივ, მასწავლებლები, რომლებიც ფილოსოფიას მიმართავენ). განათლების ფილოსოფია განიხილებოდა, როგორც აზროვნების გზა, რომელიც შესაძლებელს გახდის პედაგოგიურ თეორიებსა და ცნებებში ჰეტეროგენურობის დაძლევას, სხვადასხვა პედაგოგიური თეორიის საწყისი პრინციპებისა და ვარაუდების კრიტიკულად გაანალიზებას, პედაგოგიკაში თეორიული ცოდნის ფუნდამენტური საფუძვლების იდენტიფიცირებას. იპოვონ ის საბოლოო საფუძველი, რომელიც შეიძლება გახდეს საზოგადოებაში კონსენსუსის საფუძველი.მასწავლებლები. ამავდროულად, განათლების ფილოსოფია აყენებს ახალ სახელმძღვანელო პრინციპებს განათლების სისტემის რეორგანიზაციისთვის, არტიკულირებს ახალ ღირებულებითი იდეალებს და საფუძვლებს საგანმანათლებლო სისტემების ახალი პროექტებისა და პედაგოგიური აზროვნების ახალ მიმართულებებისთვის. ეს პროექტები განსხვავდებიან თავიანთი მიზნებითა და მიმართულებებით - ზოგი მიმართულია საგანმანათლებლო დაწესებულებების ტრანსფორმაციისკენ (სკოლებიდან უნივერსიტეტებში), სხვები - არაინსტიტუციური განათლების ტრანსფორმაციაზე (მაგალითად, უწყვეტი განათლების პროგრამა).

განათლების ფილოსოფიის, როგორც ფილოსოფიის სპეციალური კვლევის სფეროს ჩამოყალიბების ძირითადი მიზეზებია: 1) განათლების იზოლაცია საზოგადოების ავტონომიურ სფეროდ; 2) საგანმანათლებლო დაწესებულებების დივერსიფიკაცია; 3) ჰეტეროგენულობა განათლების მიზნებისა და იდეალების ინტერპრეტაციაში, რომელიც ფიქსირდება როგორც პედაგოგიური ცოდნის მრავალ პარადიგმა; 4) განათლების სისტემის ახალი მოთხოვნები, რომლებიც დაკავშირებულია ინდუსტრიულიდან პოსტინდუსტრიულ, ინფორმაციულ საზოგადოებაზე გადასვლასთან.

განათლების ფილოსოფიის ფარგლებში ძირითადი დაყოფა არის ემპირიულ-ანალიტიკურ და ჰუმანიტარულ სფეროებს შორის და ასახავს ალტერნატიულ მიდგომებს განათლების საგნის - პიროვნების მიმართ.

განათლების ფილოსოფიაში ემპირიულ-ანალიტიკურ ტრადიციაში გამოყენებული იყო ბიჰევიორიზმის, გეშტალტ ფსიქოლოგიის, ფსიქოანალიზის ცნებები და მეთოდები, ასევე ადამიანის ფსიქიკისადმი კიბერნეტიკური მიდგომა. განათლების სწორი ანალიტიკური ფილოსოფია გაჩნდა 1960-იანი წლების დასაწყისში. აშშ-სა და ინგლისში. მისი წარმომადგენლები არიან ი.შეფლერი, რ.ს. პეტერსი, ე. მაკმილანი, დ. სოლტისი და სხვები.განათლების ფილოსოფიის მთავარი მიზანი განათლების პრაქტიკაში გამოყენებული ენის ლოგიკურ ანალიზში ჩანს (ტერმინების შინაარსის იდენტიფიცირება. "განათლება", განათლება"; მასწავლებელთა სამეტყველო გამონათქვამების ანალიზი, პედაგოგიური თეორიის წარმოდგენის მეთოდები და ა.შ.). განათლების შინაარსი ექვემდებარება მეცნიერული გადამოწმების კრიტერიუმებს. ამავდროულად, განათლების ანალიტიკურმა ფილოსოფიამ გააკრიტიკა ანგლო-ამერიკული განათლების სისტემების თანდაყოლილი იდეოლოგიური ინდოქტრინაცია, აჩვენა, რომ თანამედროვე სკოლა, რომელიც რეფორმირებულია დ.დიუის ფილოსოფიის შესაბამისად, შთააგონებს სტუდენტებს იდეოლოგიურ დოქტრინებს სისწორის გაანალიზების გარეშე. მათი საწყისი ვარაუდები და შეუსაბამოა თანამედროვე საზოგადოების მოთხოვნებთან. კონ. 1970-იანი წლები განათლების ანალიტიკური ფილოსოფია გადადის ლოგიკური პოზიტივიზმის პრინციპებიდან ლინგვისტური ანალიზის ფილოსოფიის პრინციპებზე, ჩვეულებრივი ენის ანალიტიკაზე, პირველ რიგში გვიანდელი ლ. ვიტგენშტაინის ფილოსოფიაზე, ხაზს უსვამს "ენობრივი თამაშების" როლს. და სემანტიკა განათლებაში.

1960-იანი წლების ბოლოს განათლების ფილოსოფიაში ყალიბდება ახალი მიმართულება - კრიტიკულ-რაციონალისტური. კ.პოპერის კრიტიკული რაციონალიზმის ძირითადი პრინციპების გათვალისწინებით, ეს მიმართულება ცდილობს ააგოს ღირებულებებისა და მეტაფიზიკისაგან დაშორებული ექსპერიმენტულ-სამეცნიერო პედაგოგიკა, აკრიტიკებს გულუბრყვილო ემპირიზმს, ხაზს უსვამს, რომ გამოცდილება არ არის თვითკმარი, რომ ის დატვირთულია თეორიული შინაარსით. და მისი დიაპაზონი განისაზღვრება თეორიული პოზიციებით. განათლების ანალიტიკურ ფილოსოფიაში ამ ტენდენციის წარმომადგენლები არიან ვ.ბრეცინკა, გ.ზდარზილი, ფ.კუბე, რ.ლოხნერი. განათლების კრიტიკულ-რაციონალისტურ ფილოსოფიას ახასიათებს: 1) პედაგოგიკის, როგორც გამოყენებითი სოციოლოგიის ინტერპრეტაცია და სოციალური პედაგოგიკისკენ შემობრუნება; 2) სოციალური ინჟინერიის ჰოლიზმთან დაპირისპირება და ამასთან დაკავშირებით პედაგოგიურ პრაქტიკაში გრძელვადიანი დაგეგმვისა და დიზაინის კრიტიკა; 3) განათლებისა და პედაგოგიურ აზროვნებაში ტოტალიტარული მიდგომის კრიტიკა და განათლების სისტემის მართვაში „ღია საზოგადოების“ და დემოკრატიული ინსტიტუტების პრინციპების დაცვა; 4) პედაგოგიური თეორიისა და პრაქტიკის ორიენტაცია კრიტიკულად შემმოწმებელი გონების აღზრდასა და განათლებაზე, პიროვნების კრიტიკული შესაძლებლობების ჩამოყალიბებაზე. 1970-80-იან წლებში ამ მიმართულებამ, რომელიც კამათში შევიდა განათლების ფილოსოფიის ჰუმანიტარული ტენდენციების წარმომადგენლებთან, შეცვალა მისი რიგი დებულებები, კერძოდ, მიიღო "პედაგოგიური ანთროპოლოგიის" ზოგიერთი იდეა. ამრიგად, განათლების ანალიტიკური ფილოსოფია ყურადღებას ამახვილებს პედაგოგიკის ენის კრიტიკულ ანალიზზე, პედაგოგიური ცოდნის სტრუქტურის იდენტიფიცირებაზე, პედაგოგიკაში თეორიული ცოდნის სტატუსის შესწავლაზე, ფასეულობებისა და ფაქტების შესახებ განცხადებებს შორის ურთიერთობაზე, გაგებაზე. აღწერით და ნორმატიულ პედაგოგიკას შორის ურთიერთობა. ამ ტრადიციაში, განათლების ფილოსოფია იდენტიფიცირებულია მეტათეორიასთან ან პედაგოგიური ცოდნის ზრდის კრიტიკულ-რაციონალისტურ ანალიზთან, პრობლემების დაყენებიდან თეორიების წამოყენებამდე.

განათლების ფილოსოფიაში ჰუმანიტარული ტენდენციების წარმოშობა გერმანული იდეალიზმის ადრეული სისტემებია. მე-19 საუკუნე (განსაკუთრებით ფ. შლაიერმახერი, ჰეგელი), ცხოვრების ფილოსოფია (პირველ რიგში ვ. დილთაის, გ. ზიმელის ფილოსოფია), ეგზისტენციალიზმი და ფილოსოფიური ანთროპოლოგიის სხვადასხვა ვერსიები. განათლების ფილოსოფიის ჰუმანიტარული ტენდენციები ხასიათდება: 1) პედაგოგიკის, როგორც სულისკვეთების მეცნიერების, მეთოდების სპეციფიკის ხაზგასმით, 2) მისი ჰუმანიტარული ორიენტირებით, 3) განათლების ინტერპრეტაციით, როგორც მნიშვნელოვანი მოქმედებებისა და მონაწილეთა ურთიერთქმედების სისტემისა. პედაგოგიური ურთიერთობა, 4) საგანმანათლებლო პროცესში მონაწილეთა გაგების, მნიშვნელობითი ქმედებების ინტერპრეტაციის მეთოდის ხაზგასმა. განათლების ჰუმანიტარული ფილოსოფიის ფარგლებში რამდენიმე სფეროა:

1) გ.ნოლის ჰერმენევტიკული ისტორიციზმი, რომლის ცენტრშია „ყოველდღიური ცხოვრების“, პიროვნების „სიცოცხლის სამყაროს“ ცნებები; ეს მიმართულება მხარს უჭერს აზრს, რომ ცხოვრების ნებისმიერ აქტში არის საგანმანათლებლო მომენტი; განათლების ფილოსოფიის ამოცანა განიმარტება, როგორც პიროვნების ყველა სულიერი ობიექტურობის გააზრება, გარკვეული მთლიანობის ჩამოყალიბება, როგორც პედაგოგიური დამოკიდებულების სპეციფიკის ანალიზი (ბეზუგი) - პედაგოგიური მოქმედების საწყისი უჯრედი, გამსჭვალული პასუხისმგებლობით და. სიყვარული;

2) ე. ვენიგერის და ვ. ფლიტნერის სტრუქტურული ჰერმენევტიკა, რომლებიც, თანამედროვე საზოგადოებაში განათლების ავტონომიიდან გამომდინარე, განიხილავენ პედაგოგიკას და განათლების ფილოსოფიას, როგორც პედაგოგიურ ქმედებებსა და ურთიერთობებს პედაგოგიურ პროცესში, აანალიზებენ სტრუქტურას. თეორია, განსაზღვრავს მის სხვადასხვა დონეს და ხაზს უსვამს ჰერმენევტიკის მნიშვნელობას პედაგოგიურ თეორიასა და პრაქტიკაში, ასევე წამოაყენა საგანმანათლებლო ავტონომიის პროგრამა;

3) პედაგოგიური ანთროპოლოგია, წარმოდგენილი სხვადასხვა ვერსიით - ნატურალისტურად ორიენტირებული (გ. როტი, გ. ზდარზილი, მ. ლიდტკე) ფენომენოლოგიურამდე (ო. ბოლნოვი, ი. დერბოლავი, კ. დანელტი, მ. ია. ლანგეველდი). პირველ რიგში, პედაგოგიური ანთროპოლოგია არის კერძო ინტეგრაციული მეცნიერება, რომელიც აერთიანებს ყველა კაცობრიობის მეცნიერების მიღწევებს და მეთოდებს, მათ შორის ევოლუციის თეორიას, ეკოლოგიას, ეტიოლოგიას, ფსიქოლოგიას და ა.შ. მეთოდოლოგია, რომელიც არ მთავრდება პედაგოგიური თეორიით. პარალელურად წინა პლანზეა წამოწეული ცნება „ჰომო ედუკანდუსი“. ავტობიოგრაფიული და ბიოგრაფიული წყაროების მასალაზე ფენომენოლოგიური რედუქციის მეთოდის გამოყენებით, ავტორები ცდილობენ შექმნან ბავშვობისა და ახალგაზრდობის ანთროპოლოგია. ბოლო წლებში „პიროვნების იმიჯი“ გახდა პედაგოგიური ანთროპოლოგიის ბირთვი, რომელიც აგებულია პიროვნების ბიოლოგიურ უკმარისობაზე, მის გახსნილობასა და ფორმირებაზე აღზრდისა და განათლების პროცესში, პიროვნების გაგებაზე. მთლიანობა, სადაც სულიერი და სულიერი განუყოფლად არის დაკავშირებული სხეულთან. პედაგოგიური ანთროპოლოგიის ცნებებში განსხვავება დიდწილად განპირობებულია ფილოსოფიური ანთროპოლოგიის გარკვეული სახის კონცეფციაზე ორიენტირებით (ა. გელენი, მ. შელერი, ე. მუნიერი, მ. ჰაიდეგერი, გ. მარსელი და სხვ.);

4) განათლების ეგზისტენციალურ-დიალოგიური ფილოსოფია, რომელსაც ძირითადად წარმოადგენდა მ.ბუბერი, რომელიც ხედავდა პედაგოგიური ურთიერთობის მნიშვნელობას და საფუძვლებს ინტერპერსონალურ ურთიერთობებში, მე და შენ შორის ურთიერთობაში. ამ ტენდენციის წარმომადგენლები, რომლის აღზრდისა და განათლების ფუნდამენტური პრინციპი დიალოგია, იყვნენ ა. პეტცელტი, კ. შალერი (რომელიც განათლებას ახასიათებდა როგორც სიმეტრიულ კომუნიკაციას მასწავლებელსა და მოსწავლეს შორის), კ. მელენჰაუერი (გულისხმობს ჯ. კომუნიკაციის თეორიას). ჰაბერმასი და KO Apel, მან განსაზღვრა განათლება, როგორც კომუნიკაციური მოქმედების ფორმა);

1970-80-იან წლებში. პოპულარული ხდება განათლების ფილოსოფიის კრიტიკულ-ემანსიპატორული ტენდენცია, რომელმაც ფრანკფურტის სკოლის საზოგადოების კრიტიკული თეორიის გავლენით წამოიწყო „საზოგადოების დესეკულარიზაციის“ რადიკალური პროგრამა, ანუ სკოლის, როგორც სოციალურის აღმოფხვრა. დაწესებულება. მისი წარმომადგენლები (ა. ილიჩი, პ. ფრეირი) სკოლას ყველა სოციალური უბედურების წყაროდ თვლიდნენ, რადგან ის ყველასთვის სამაგალითოა. სოციალური ინსტიტუტები, აღზრდის კონფორმისტს, ეფუძნება დისციპლინას, ბავშვის ნებისმიერი შემოქმედებითი პოტენციალის ანაზღაურებას, დათრგუნვისა და მანიპულირების პედაგოგიკას. მათ ასევე შესთავაზეს განათლების რეორგანიზაციის პროექტი, რომელიც უნდა ეფუძნებოდეს პროფესიულ მომზადებას სტუდენტსა და მაგისტრს შორის ინტერპერსონალური კომუნიკაციის კურსში და ეფუძნებოდეს „შესაბამისობის“ იდეალებს (ილიჩის მიერ შემოთავაზებული ტერმინი თანაარსებობის დასახასიათებლად. თანამშრომლობა და კომუნიკაციის თანდაყოლილი ღირებულება როგორც ადამიანებს შორის, ასევე ადამიანსა და ბუნებას შორის). ილიჩისა და ფრეირის პროგრამები ახლოს იყო „განმათავისუფლებელ თეოლოგიასთან“. სინამდვილეში, განათლების ფილოსოფიაში ეს მიმართულება არის ანტიპედაგოგიის ვარიანტი, რომელიც, თანამედროვე განათლების ინსტიტუტების აღიარების გარეშე, ამცირებს ბავშვებთან კომუნიკაციას ერთად ემპათიურ ცხოვრებამდე და მთლიანად გამორიცხავს ნებისმიერ მოთხოვნას პედაგოგიური პროცესისა და შინაარსის შესახებ. განათლება, ნებისმიერი ნორმა და რეგულაცია ტრენინგსა და განათლებაში. განათლების პოსტმოდერნისტული ფილოსოფია, რომელიც ეწინააღმდეგება თეორიების „დიქტატურას“, ემხრობა პედაგოგიური პრაქტიკის პლურალიზმს და ქადაგებს ინდივიდის მცირე ჯგუფებში თვითგამოხატვის კულტს, დიდწილად უკავშირდება ფილოსოფიის კრიტიკულ-ემანსიპატორულ მიმართულებას. განათლება. ამ მიმართულების წარმომადგენლებს შორის არიან დ.ლენზენი, ვ.ფიშერი, კ.ვუნშე, გ.გიზეკე (გერმანია), ს.არონოვიცი, უ.

საბჭოთა პერიოდში, მიუხედავად იმისა, რომ ოფიციალურად მხოლოდ მარქსისტულ-ლენინური ფილოსოფია და მარქსისტულ-ლენინური პედაგოგიკა არსებობდა, განათლების ფილოსოფიაში სხვადასხვა ტენდენციები ჩამოყალიბდა (განსაკუთრებით 1950-იანი წლებიდან) (P.P. Blonsky, L.S. Vygotsky, S. (L. Rubinshtein). , GL Shchedrovitsky, EV Ilyenkov და ა.შ.). დავიდოვმა, ილიენკოვის იდეებზე დაყრდნობით, წამოაყენა საკმაოდ დეტალური და პერსპექტიული პროგრამა სასწავლო პროცესის, მისი შინაარსისა და სწავლების მეთოდების რეორგანიზაციისთვის. განათლების ეროვნული ფილოსოფიის ტრადიციები, მისი პასუხები იმდროინდელ გამოწვევებზე ჯერ კიდევ ცუდად არის გაგებული. რუსი განათლების ფილოსოფოსების მემკვიდრეობა მარქსისტული იდეოლოგიისა და ნორმატიულ-დოგმატური პედაგოგიკის ტოტალური ბატონობის დროს დარჩა გამოუცხადებელი.

ზოგადი ტენდენციები განათლების ფილოსოფიაში 21-ე საუკუნის მიჯნაზე. არის: 1) განათლების სისტემის კრიზისის გაცნობიერება და პედაგოგიური აზროვნება, როგორც ჩვენი დროის კრიზისული სულიერი მდგომარეობის გამოხატულება; 2) სირთულეები განათლების იდეალებისა და მიზნების განსაზღვრაში, რომელიც აკმაყოფილებს სამეცნიერო და ტექნოლოგიური ცივილიზაციისა და განვითარებადი ინფორმაციული საზოგადოების ახალ მოთხოვნებს; 3) განათლების ფილოსოფიის სხვადასხვა მიმართულების კონვერგენცია (მაგალითად, პედაგოგიურ ანთროპოლოგიასა და განათლების დიალოგურ ფილოსოფიას შორის; კრიტიკულ-რაციონალისტურ მიმართულებასა და კრიტიკულ-ემანსიპატორულ მიმართულებას შორის); 4) ახალი ფილოსოფიური ცნებების ძიება, რომლებიც შეიძლება გახდეს განათლების სისტემისა და პედაგოგიური თეორიისა და პრაქტიკის გამართლება (ფენომენოლოგიის ხელშეწყობა, მ. ფუკოს დისკურსის ანალიზზე გადასვლა და სხვ.).

ა.პ.ოგურცოვი, ვ.ვ.პლატონოვი

ახალი ფილოსოფიური ენციკლოპედია. ოთხ ტომად. / ფილოსოფიის ინსტიტუტი RAS. სამეცნიერო რედ. რჩევა: V.S. სტეპინი, ა.ა. ჰუსეინოვი, გ.იუ. ნახევრადგინი. მ., აზროვნება, 2010, ტ.IV, გვ. 223-225 წწ.

ლიტერატურა:

კულიკოვი P.K. პედაგოგიური ანთროპოლოგია. მ., 1986; როზანოვი VV განათლების ბინდი. მ., 1990; განათლების ფილოსოფია XXI საუკუნისთვის. მ., 1992; Gessen S.I. პედაგოგიკის საფუძვლები. შესავალი გამოყენებითი ფილოსოფიაში. მ., 1995; განათლების ფილოსოფია: მდგომარეობა, პრობლემები, პერსპექტივები (კორესპონდენციის მასალები "მრგვალი მაგიდა") - "VF", 1995, No11; განათლების ფილოსოფია. მ., 1996; გერშუნსკი B.S. განათლების ფილოსოფია XXI საუკუნისთვის. მ., 1997; Denkformen und Forschungsmethoden der Erziehungswissenschaft, Bd. 1, სთ. ს.ოპოლცერი. მუნჩ., 1963; Roth H. Padagogische Anthropologic, Bd. 1-2. ჰანოვერი, 1971; BennerD. Hauptstromungen der Erziehungswissenschaft. მუნჩ., 1973; ფილოსოფოსები განათლების შესახებ, გამომც. R. S. Brumbaugh, N. M. Lawrence. ლანჰემი, 1986; ფილოსოფია განათლების შესახებ. ენციკლოპედია. N.Y., 1997 წ.

სრულიად ნათელია, რომ საინფორმაციო სამყარო, რომელშიც ჩვენ აღმოვჩნდით მრავალი თვალსაზრისით მოულოდნელად, საკუთარ კორექტირებას შეიტანს სასკოლო განათლებაში. მაშასადამე, სკოლის ამოცანაა მოამზადოს ადამიანი იმ მოდელის მიხედვით, თუ რა იყო, არამედ რა შეიძლება იყოს. დღევანდელი ბავშვები ხომ ხვალინდელი მოზარდები არიან, რომლებიც სრულიად განსხვავებულ სამყაროში იცხოვრებენ. ამრიგად, პირველი ზოგადი დასკვნა: სკოლამ უნდა გააერთიანოს ჩვენი განათლებისა და მენტალიტეტის ტრადიციებზე დაფუძნებული კონსერვატიზმის ელემენტები იმ ცვლილებებთან, რაც ჩნდება დღევანდელი კულტურის განვითარებასთან ერთად.

დღევანდელი სკოლის დიდი მინუსი ის არის, რომ ცდილობს უმაღლესი განათლების სისტემის კოპირებას. სკოლის მთავარი მიზანია სტუდენტის მომზადება უნივერსიტეტისთვის. თუმცა, აპრიორი ცხადია, რომ სკოლა არ უნდა იყოს რეპეტიტორობის საშუალება და სტუდენტმა მასში უფრო ფართო ცოდნა უნდა მიიღოს, ვიდრე მისაღებია. სკოლისა და უნივერსიტეტის ურთიერთობა, რა თქმა უნდა, განსაკუთრებული პრობლემაა და ის ევროპის ბევრ ქვეყანაში არსებობს. მისი მოგვარება შესაძლებელია, თუ სკოლასა და უნივერსიტეტს შორის დაინერგება გარკვეული მესამე საგანმანათლებლო კავშირი, რაც სტუდენტს დაეხმარება სპეციალიზირდეს არჩეულ მიმართულებაში - ტექნიკური, საბუნებისმეტყველო თუ ჰუმანიტარული. ევროპაში ასეთი რგოლი დიდი ხანია არსებობს - გერმანიაში, მაგალითად, გიმნაზიაა, საფრანგეთში - ლიცეუმი. გერმანიაში მხოლოდ გიმნაზიის კურსდამთავრებული დადის უნივერსიტეტში და არავითარ შემთხვევაში ყველა არ ხდება.

მეჩვენება, რომ სასკოლო განათლება შეიძლება წარმოდგენილი იყოს, როგორც სამი ძირითადი ეტაპის თანმიმდევრული გავლა.

საწყისი ეტაპი: გამოხატვის თავისუფლების სკოლა.ეს ეტაპი აუცილებელია იმისთვის, რომ დაუყოვნებლივ არ დაკარგოს მოსწავლე სწავლისგან. აქ დიდი როლი უნდა მიენიჭოს განათლების სათამაშო კომპონენტებს, აუდიოვიზუალურ საშუალებებს. აქ ბავშვს ასწავლიან თავისუფალ კომუნიკაციას და თვითგამოხატვას.

მთავარი ეტაპი არის აუცილებლობის სკოლა.არ შეიძლება ცხოვრებაში მხიარულად წასვლა. ცხოვრებაში ხშირად გიწევს აკეთო ის, რაც ნამდვილად არ გინდა და არ მოგწონს, მაგრამ ეს აუცილებელია. და ეს ასევე უნდა ისწავლოს. ეს არის რთული დისციპლინების დაუფლების პერიოდი, რომელიც იწვევს ინდივიდის ინტერესების თავდაპირველ დიფერენციაციას. აქ ძალიან საშიშია არასწორი გზის არჩევა, რადგან საფუძვლებში შეცდომის გამო, ძნელია შედეგების გამოსწორება.

Და ბოლოს მოწინავე ეტაპი - თავისუფალი შემოქმედების სკოლა.ბუნებრივი და ჰუმანიტარული ცოდნის სინთეზის პერიოდი. ამ ეტაპზე ყალიბდება ჰარმონიული მსოფლმხედველობის საფუძვლები.

სასკოლო განათლების ყველა საფეხურზე საჭიროა ჰუმანიტარული კომპონენტი. მისი არსი არ არის მზა ცოდნის ათვისებაში ჰუმანიტარული, და ში განსაკუთრებული მსოფლმხედველობის ჩამოყალიბება.ძველი ბერძნების პერიფრაზისთვის, ცოდნის მარტივი ნაწილი გონებას არ ასწავლის - აუცილებელია ცნობიერების ცვლილება. რა თქმა უნდა, სკოლაში შესწავლილი ჰუმანიტარული დისციპლინებიც უნდა აძლევდეს პოზიტიურ ცოდნას, მაგრამ ამ თვალსაზრისით ისინი ძირეულად არ განსხვავდებიან ბუნებისმეტყველების ციკლის დისციპლინებისგან და ეს არ არის მათი მთავარი ამოცანა.

თუ შევეცდებით ლაკონურად და მოკლედ ჩამოვაყალიბოთ, რა არის სამყაროსადმი ჰუმანიტარული დამოკიდებულების სპეციფიკა, მაშინ „ადამიანის“ ცნება მოქმედებს როგორც ასეთი. ვინაიდან ადამიანი არ არის იზოლირებული არსება, ჩვენ ვსაუბრობთადამიანთა მთლიანობაზე, ანუ სოციალურ ჯგუფებზე, მთლიანად საზოგადოების შესახებ. Ისე მთავარი მიზანიგანათლება - ასწავლოს ადამიანებს კომუნიკაცია და ერთობლივად შეასრულონ მათთვის საერთო ამოცანები მიღებული ცოდნის საფუძველზე. აქ გამოვიტანდი დასკვნას, რამაც შეიძლება შოკში ჩააგდო ფიზიკის ან მათემატიკის მასწავლებელი: ჰუმანიტარული კომპონენტის გარეშე საბუნებისმეტყველო ცოდნის უზარმაზარი მასივი ზედმეტია.

ჰუმანიტარული კომპონენტის შერწყმა ბუნებრივ დისციპლინებთან, პირველ რიგში, მდგომარეობს იმაში, რომ საბუნებისმეტყველო მეცნიერებები უნივერსალური კულტურის ელემენტებია. სწორედ ამ უკანასკნელის გაცნობიერება, როგორც მეჩვენება, საშუალებას მისცემს მოსწავლეს უფრო მეტად დაინტერესდეს ამა თუ იმ სასკოლო დისციპლინით. და რადგან ტექსტი არის ჰუმანიტარული ინფორმაციის წყარო, სკოლამ პირველ რიგში უნდა ასწავლოს ტექსტის დამუშავების უნარები. ეს მოითხოვს მაღალკვალიფიციურ ენობრივ სწავლებას როგორც მშობლიური, ისე უცხო ენების სფეროში. (ენის სწავლება რომ მართლაც აიღო სკოლამ, მაშინ არ იქნებოდა საჭირო, როგორც ახლა ხდება, უნივერსიტეტში მის დაუფლებაზე დიდი დროის დახარჯვა.) სასკოლო განათლების ჰუმანიტარული კომპონენტი, უპირველეს ყოვლისა, სწავლაა. ენის (რა თქმა უნდა, ლიტერატურასთან ერთად, მათ შორის სხვა ენებზეც). ენების ცოდნა არის როგორც კულტურათა დიალოგის საფუძველი, ასევე საკუთარი კულტურის უფრო ღრმა გააზრების შესაძლებლობა.

მაგრამ მხოლოდ ფილოლოგიურ კულტურაზე, ანუ ენის ათვისებაზე (ფართო გაგებით) შეუძლებელია განათლების ჰუმანიტარული კომპონენტის დაფინანსება. ასევე საჭიროა ფილოსოფია. თუმცა, სკოლაში ის არ უნდა იქნას შესწავლილი, როგორც ცალკე დისციპლინა მის საუნივერსიტეტო ვერსიაში. სკოლაში მისი მიზანია აზროვნების სინთეზური კულტურის განვითარება. რა თქმა უნდა, ჩვენ არ ვსაუბრობთ სკოლის მოსწავლეებისთვის ფილოსოფიის სისტემატური კურსის შეკუმშული ფორმით სწავლებაზე. პრინციპში, საკმარისია ფილოსოფიის რომელიმე ნაწილის აღება, რათა დანერგოს სინთეზური ფილოსოფიური აზროვნების უნარები. თუ ეთიკა სკოლაში უკეთესია, მაშინ სხვა არაფერია საჭირო, ყველაფრის მიცემა ეთიკის საშუალებით შეიძლება. სკოლაში ფილოსოფიის სახელმძღვანელოების განზოგადება საზიანოც კი იქნება. უმჯობესია მათი ლექსიკონებით, ანთოლოგიებით ჩანაცვლება. შესაძლოა, ამ საგანს სკოლაში „ფილოსოფია“ კი არ უნდა ეწოდოს, მაგრამ, მაგალითად, „მსოფლიო მსოფლმხედველობის საფუძვლები“, არსი აქედან არ იცვლება - ფილოსოფია სკოლაში უნდა მოვიდეს.

ფილოსოფიის სწავლების შესახებ

ჩვენ ახლა ალბათ ერთადერთი ქვეყანა ვართ, სადაც ფილოსოფია ისწავლება უნივერსიტეტებში, როგორც სავალდებულო დისციპლინა. როგორც მოსალოდნელი იყო, ამას ხშირად მივყავართ ერთი შეხედვით აშკარა დასკვნამდე, რომ დროა საერთოდ უარი თქვან ფილოსოფიაზე უნივერსიტეტებში. მაგრამ გატეხვა არ არის აშენება. უფრო სასარგებლო არ იქნება იმ შესაძლებლობების შესწავლა, რასაც ფილოსოფიის სავალდებულო სწავლების ტრადიცია გვაძლევს?

ერთ-ერთი ტიპიური შეცდომა არის ფილოსოფიური განათლების დონეების გარჩევა. ერთი წლის განმავლობაში ცდილობენ, ნებისმიერი უნივერსიტეტის სტუდენტს მიაწოდონ იგივე მასალა, რაც უნივერსიტეტის ფილოსოფიურ ფაკულტეტზე, მხოლოდ შეკუმშული სახით. ეს გზა ფუნდამენტურად არასწორი და საზიანოა. ფილოსოფიის მიმართ ზიზღის გარდა სხვა არაფერი შეიძლება წარმოიშვას სტუდენტში. მაგრამ კანტმაც კი შემოიღო განსხვავება ფილოსოფიის ორ დონეს შორის, რომლებიც ასრულებენ სხვადასხვა ამოცანებს.

მან პირველს დაასახელა სკოლის ფილოსოფია, რომელსაც უნდა შეხვდეს სწავლის ადრეულ საფეხურზე, სკოლებში, გიმნაზიებსა და ლიცეუმებში, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, საშუალო სასკოლო განათლების ფარგლებში. თუ სასკოლო ფილოსოფია რეალიზდება მის შესაფერის ფარგლებში, არაფერია დამამცირებელი მის სასკოლო ფილოსოფიად დახასიათებაში.

თუ შევადარებთ დასავლურ და ჩვენს განათლების სისტემებს, ადვილად შეამჩნევთ: ზოგიერთი საზრუნავი, რომელიც დასავლეთში ტრადიციულად წყდება სასკოლო გიმნაზიური განათლების ფარგლებში, გადავიდა ჩვენი ქვეყნის უნივერსიტეტებში, სადაც ახალგაზრდა ამთავრებს სკოლას. 20-21 წლის ასაკში. ყველამ იცის, რომ სტუდენტს უნივერსიტეტში უნდა მივცეთ ის, რაც სკოლაში არ მიუღია. ამის გამო გადატვირთულია უნივერსიტეტების სასწავლო გეგმები, უმეტესი დრო ეთმობა ზოგადსაგანმანათლებლო დისციპლინებს, ენის შესწავლას. დასავლეთში კი ამ ყველაფერს სკოლაში სწავლობენ. მაშინ გასაგებია, რატომ არ არის დასავლეთის უნივერსიტეტებში ფილოსოფიის საფუძვლების კურსი სავალდებულო (როგორც, სხვათა შორის, უცხო ენა - მისი სწავლა დასავლეთში სტუდენტის პირადი არჩევანის საგანია, უნივერსიტეტი მას მხოლოდ შესაძლებლობებს აძლევს. გაუმჯობესებისთვის).

ფილოსოფია არის ყველაზე მნიშვნელოვანი ზოგადსაგანმანათლებლო საგანი და არსად მსოფლიოში ეს კითხვის ნიშნის ქვეშ არ არის. ამ თვალსაზრისით, ფილოსოფიის საფუძვლების მიმდინარეობა გულისხმობს ფილოსოფიის და მისი ისტორიის შესახებ ყველაზე ზოგადი იდეების ჩამოყალიბებას. ეს ყველა კულტურულმა ადამიანმა უნდა იცოდეს. თავისთავად, ეს ცოდნა ადამიანებს არ ასწავლის ფილოსოფიას, როგორც ასეთს, არამედ მხოლოდ იმას, რასაც სხვა ადამიანები ესმით ფილოსოფიით. ამგვარად ადამიანი ფილოსოფიას არ ისწავლის, მაგრამ მას შეუძლია დადებითი ცოდნა მიიღოს მის შესახებ. ფილოსოფიის სწავლება ამ დონეზე არ უნდა იყოს სისტემატური, უნივერსიტეტის ფილოსოფიის კოპირება და ეს შეუძლებელია. არაფერია ცუდი ფილოსოფიის სწავლებაში ამ დონეზე, როგორც პოპულარული ისტორია.

თუმცა, ჩვენ ვუბრუნდებით კანტს, არის ფილოსოფია, როგორც განსაკუთრებული მეცნიერება ადამიანის გონების ბოლო მიზნების შესახებ, რომელიც ავლენს ყველა სხვა სახის ცოდნის მნიშვნელობას ადამიანისთვის. აქ ჩანს, როგორც ფილოსოფიური სიბრძნე. ასეთი სიბრძნისკენ მიმავალმა ფილოსოფოსმა უნდა გაიაზროს, თუ რამხელა ცოდნას შეუძლია წვლილი შეიტანოს ადამიანისა და კაცობრიობის უმაღლესი მიზნების მიღწევაში.

კანტი აყალიბებს ძირითად კითხვებს, რომლებზეც ფილოსოფიამ უნდა უპასუხოს: რა ვიცი? Რა უნდა გავაკეთო? რისი იმედი მაქვს? რა არის ადამიანი?

ეს არის ფილოსოფიის უმაღლესი დონე, რომელიც უნდა ისწავლებოდეს უნივერსიტეტების ფილოსოფიის კათედრაზე. აქ, ჩვენი ცოდნის საზღვრების შესახებ კითხვაზე პასუხის გაცემით, შესაძლებელი ხდება მეტაფიზიკური ამოცანების დაუფლება ონტოლოგიური და ეპისტემოლოგიური პრობლემების გადაწყვეტაზე. პასუხი კითხვაზე: "რა უნდა გავაკეთო?" ავლენს ეთიკურ სფეროს. დგას ზნეობის აბსოლუტური კრიტერიუმების არსებობის პრობლემა. კითხვაზე, რისი იმედი შეიძლება ჰქონდეს ადამიანს, პასუხის გაცემისას, გამოკვლეულია რწმენის ფენომენი, როგორც ადამიანის არსებობის ერთ-ერთი ფუნდამენტური წინაპირობა. და ეს ყველაფერი მთლიანობაში გვაძლევს საშუალებას ვუპასუხოთ კითხვას, თუ რა არის ადამიანი, რა ადგილი და მიზანი აქვს მას სამყაროში.

მაგრამ სკოლის მოსწავლეებსა და ფილოსოფიის სწავლების უმაღლეს საფეხურს შორის არის კიდევ ერთი დონე - ზოგადი უნივერსიტეტი,რაც დამახასიათებელი უნდა იყოს უნივერსიტეტების არაფილოსოფიური ფაკულტეტებისთვის. ის ბევრად უფრო მოცულობითი და ღრმაა, ვიდრე სასკოლო (უნივერსიტეტი) დონე და სპეციალიზირებულია შესაბამისი ფაკულტეტების პროფილზე, რაც აჩვენებს ფილოსოფიის კავშირს ფუნდამენტურ მეცნიერებებთან.

„კულტურის კრიზისისა“ და ფილოსოფიის ადგილის შესახებ თანამედროვე სამყაროში

კიდევ ერთი პრობლემა, რომელიც კონკრეტულად უნდა აღინიშნოს, არის თანამედროვე საზოგადოებაში კულტურული სივრცის შეცვლის პრობლემა, რაც, რა თქმა უნდა, აისახება ფილოსოფიაზე.

საზოგადოების ინფორმატიზაციის თანამედროვე პროცესები იწვევს არა მხოლოდ პიროვნული კომუნიკაციის თვალსაჩინო ცვლილებას, არამედ მთელ კულტურაში სტრუქტურულ ცვლილებებს. ეს კიდევ ერთხელ აიძულებს რიგ მკვლევარებს ისაუბრონ კულტურის კრიზისზე ან თუნდაც მის სიკვდილზე.

მეჩვენება, რომ კრიზისზე უნდა ვილაპარაკო არა ზოგადად კულტურის, არამედ ადგილობრივი ან კლასიკური კულტურის კრიზისზე. ამ კულტურის ბირთვი, უპირველეს ყოვლისა, იყო სამეცნიერო და ტექნოლოგიური პროგრესის პოზიტიური შეფასება. გონება იდგა ამ კულტურის ცენტრში და მისი გამოხატვის კლასიკური ფილოსოფიური ფორმულა იყო ტრიადა "მიზეზი - ლოგიკა - განმანათლებლობა". მეცნიერება განთავისუფლდა ეთიკური განზომილებისგან, მაგრამ ამავე დროს, მასზე იმედოვნებდნენ სამყაროს გამარტივებას. სხვათა შორის, სწორედ უნივერსიტეტი ასრულებდა ადგილობრივი კულტურის ორგანიზაციულ ფორმას. ის დღესაც ასრულებს ამ ფუნქციას, რჩება კავშირად კლასიკურ და თანამედროვე კულტურას შორის, უზრუნველყოფს მათ შორის უწყვეტობას. და ამ ბირთვის განადგურება სავსეა კულტურული მეხსიერების დაკარგვით.

ტრადიციული ადგილობრივი კულტურები შედარებით სტაბილური იყო. თითოეულ მათგანში არსებობდა ადაპტაციური მექანიზმები, რომლებიც საშუალებას აძლევდა ინდივიდს საკმაოდ უმტკივნეულოდ მოერგებინა სიახლეები. ადგილობრივ კულტურებში ასეთი ცვლილებები, როგორც წესი, სცილდებოდა ინდივიდუალური ცხოვრების ფარგლებს, ამიტომ ისინი უხილავი იყო ინდივიდისთვის. თითოეულ კულტურას განუვითარდა „იმუნიტეტი“ უცხო კულტურული გავლენის მიმართ.

ორი კულტურა იყო დაკავშირებული, როგორც ორი ენობრივი წარმონაქმნი და მათ შორის დიალოგი ითამაშა სპეციალურ ლოკალიზებულ სივრცეში, რომელშიც სემანტიკური კვეთის არეალი შედარებით მცირე იყო, ხოლო გადაკვეთის არეალი უზარმაზარი. დიალოგი გულისხმობს არაშემთხვევის არეალის ცოდნას, რის გამოც დიალოგში მონაწილე ორივე კულტურა გამდიდრებულია ახალი მნიშვნელობებით. (აქედან გამომდინარეობს უცხო ენის ცოდნის როლი, როგორც ფაქტორი საკუთარი კულტურის სხვის მეშვეობით შეცნობაში.)

საზოგადოების ინფორმატიზაცია მკვეთრად ცვლის აღწერილ სიტუაციას, ანგრევს როგორც იმ პრინციპებს, რომლებზეც აგებულია ადგილობრივი კულტურები, ისე მათ შორის ურთიერთქმედების მექანიზმები. კულტურებსა და მათ წარმომადგენლებს შორის კომუნიკაციის შესაძლებლობის მკვეთრი გაფართოების ფონზე, იცვლება ამ კომუნიკაციის ხარისხობრივი მახასიათებლები. ინტეგრაცია იზრდება, მაგრამ არა კულტურული განსხვავებების, არამედ მათი მსგავსების საფუძველზე. მსგავსება კი ყოველთვის დაკავშირებულია კულტურების ნიველირებასთან, რაც იწვევს მათ სემანტიკურ გაღატაკებას. მთელი გარეგანი მრავალფეროვნებით, მკვდარი იდენტობის სფერო ჩნდება. ასე რომ, რასაც ხშირად უწოდებენ "კულტურის კრიზისს", სინამდვილეში არის კომუნიკაციის სივრცის მკვეთრი ცვლილების სიტუაცია, რომელშიც კულტურებს შორის საზღვრები სულ უფრო და უფრო არასტაბილური ხდება.

შესაბამისად, გლობალურ კომუნიკაციაში, ენა, რომელსაც ყველაზე მეტად შეუძლია საკუთარი თავის გავრცელება, იწყებს გაბატონებას პოლიტიკური, სამეცნიერო, ტექნიკური და სხვა პირობების გამო. რა თქმა უნდა, ეს უამრავ მოხერხებულობასთან არის დაკავშირებული, მაგრამ კულტურებს შორის დიალოგი შემდეგ ყოველგვარ მნიშვნელობას კარგავს. არის საშიშროება, რომ ახალ საკომუნიკაციო სივრცეში ჭარბობს სტერეოტიპები - ზოგადად ხელმისაწვდომი, კულტურის უმარტივესი კომპონენტები. ამ სიტუაციაში მეცნიერება ასევე მოქმედებს როგორც ძლიერი ინტეგრაციული ფაქტორი. აუდიოვიზუალური ზემოქმედების უახლესი საშუალებების წყალობით, კულტურებში უთანასწორობის არეალი საგრძნობლად ვიწროვდება. ისინი ან ექვემდებარებიან რაიმე ხელოვნურ სუპერკულტურას (მაგალითად, კომპიუტერული კულტურა პრაქტიკულად ერთი ენით), ან ნაკლებად განვითარებული (ტექნიკური თვალსაზრისით) კულტურები იშლება უფრო განვითარებულში. რა თქმა უნდა, ახლა უფრო ადვილი ხდება ნებისმიერი ადამიანის გაგება მსოფლიოს ნებისმიერ წერტილში, მაგრამ დამთხვევის ან თუნდაც მნიშვნელობების იდენტურობის დონეზე. ეს კომუნიკაცია არ იწვევს ახალი მნიშვნელობების გააზრებას. ეს არის კომუნიკაცია თქვენს ორეულთან სარკეში.

მაგრამ „კულტურის კრიზისზე“ შეიძლება სხვა გაგებითაც ვისაუბროთ: ერთის მხრივ, მკვეთრად იზრდება ფორმირებები, რომლებიც აცხადებენ კულტურულ სტატუსს, ხოლო მეორე მხრივ, მათი ადაპტაცია ძველ ღირებულებათა სისტემებთან ხდება. უფრო მოკლე დროში. და ბოლოს, „კულტურის კრიზისი“ შეიძლება გავიგოთ, როგორც მაღალ და დაბალ კულტურას შორის ტრადიციული ბალანსის დარღვევა. „ქვედა“, მასობრივი კულტურა იწყებს დომინირებას, გარკვეული გაგებით, ანაცვლებს „მაღალს“.

მსგავსი პროცესები მიმდინარეობს ფილოსოფიაშიც, რაც რეალიზებულია დეკონსტრუქტივიზმისა და პოსტმოდერნიზმის ცნებებში. ისინი ადეკვატური იყვნენ მიმდინარე მდგომარეობაკულტურები და კლასიკური კულტურის ალტერნატიული წარმონაქმნების ტიპიური მაგალითია. პოსტმოდერნიზმი ამ სიტყვის ფართო გაგებით არის ფილოსოფია, რომელიც ადაპტირებულია სრულიად ახალი კომუნიკაციური სიტუაციის რეალობასთან. ის არის გმირი და ამავე დროს მსხვერპლი. პოსტმოდერნიზმი პრეტენზიას აცხადებს, რომ ის მასებშია „დაწინაურებული“, რადგან ის იყო და რჩება, ზოგადად, არაკონკურენტული აკადემიურ გარემოში. იმისათვის, რომ არ დაიშალოს რიგი სხვა ფილოსოფიური ცნებები, ის მუდმივად მიმართავს მასებს, ჩვეულებრივ ცნობიერებას. რაზეც, სხვათა შორის, აბსოლუტურად ადეკვატურ პასუხს იღებს. პოსტმოდერნიზმის ფილოსოფია უკიდურესად „იღბლიანია“: ახალი საკომუნიკაციო სისტემა, ინტერნეტი, აღმოჩნდება მისი მრავალი დებულების განსახიერება. ამრიგად, „ავტორის სიკვდილი“ სრულად არის რეალიზებული ჰიპერტექსტში, რომელშიც შესაძლებელია უსასრულო რაოდენობის ავტორები, მათ შორის ანონიმური. ან ავიღოთ პოსტმოდერნიზმის ისეთი პოსტულატი, როგორიცაა „ინტერპრეტაციის უსასრულობა“. თუ კლასიკურ ტექსტში სიუჟეტი ერთხელ და სამუდამოდ არის დასახული თავად ავტორის მიერ და სწორედ ავტორი ირჩევს მოვლენების ისეთ განვითარებას, რომ ანა კარენინა აღმოჩნდეს რკინიგზის ლიანდაგზე, მაშინ ჰიპერტექსტში შეიძლება განვითარდეს სრულიად განსხვავებული სიუჟეტი ან რამდენიმე ასეთი სიუჟეტიც კი.

ახლა ადამიანი, როგორც წესი, არ კითხულობს "სქელ" ტექსტებს, მას ამის დრო არ აქვს, რადგან ის სავსეა კულტურული ნეოპლაზმების ფრაგმენტებით. მაშასადამე, საპნის ოპერების ფენომენი, რომელსაც თანამედროვე ადამიანების აბსოლუტური უმრავლესობა უყურებს, სავსებით გასაგებია და მათ შორის ბევრია, ვინც საერთოდ არ ცდება ასეთი შემოქმედების მხატვრულ ღირებულებაში. ადამიანს არ აქვს შესაძლებლობა გაითვალისწინოს გარკვეული იდეოლოგიური კონსტრუქცია (როგორც ეს იყო კლასიკაში), რომელიც ვითარდება სიუჟეტის მეშვეობით. მისთვის უფრო ადვილია ტელევიზორში ჩახედვა, თითქოს სხვის ფანჯარაში, მომენტალური მოვლენის მომენტის დაფიქსირება, ისე, რომ არ შეაწუხოს საკუთარი თავი მოვლენების არსის შესახებ კითხვებით. მსჯელობის ნაცვლად დაკვირვება თანამედროვე კულტურის ერთ-ერთი დამოკიდებულებაა. ასეთი ფრაგმენტული, „კლიპური“ ცნობიერება, ალბათ, ყველაზე მეტად გამოხატავს მის არსს.

ამრიგად, დღევანდელ სოციალურ-კულტურულ ვითარებაში კვლავ და ისევ ჩნდება ფილოსოფიის არსის და მნიშვნელობის პრობლემა. ისინი საუბრობენ მასზე პატივისცემით, შემდეგ ზიზღით. სხვები მზად არიან საერთოდ აკრძალონ ფილოსოფია მისი, როგორც მათ ეჩვენებათ, სრული უსარგებლობის გამო. თუმცა დრო გადის, მაგრამ ფილოსოფია რჩება. როგორც ჰაიდეგერი წერდა, მეტაფიზიკა არ არის მხოლოდ ერთგვარი „განცალკევებული შეხედულება“. ფილოსოფოსობა თანდაყოლილია ადამიანის ბუნებაში. არცერთ კერძო მეცნიერებას არ ძალუძს უპასუხოს კითხვებს, რა არის ადამიანი, რა არის ბუნება. დღეს კი, გლობალური კომუნიკაციის სემანტიკური სივრცის ფარგლებში, რომელიც ჩნდება ჩვენს თვალწინ და მკვეთრად ცვლის კულტურის მთელ სისტემას, მხოლოდ ფილოსოფიურად მოაზროვნე ადამიანი შეძლებს შეაფასოს ეს პროცესები, გამოავლინოს მათი უარყოფითი და დადებითი ასპექტები და გამოიყენოს მათი. გაგება არა როგორც ცხვირსახოცი სიკვდილზე ცრემლების მოსაწმენდად.კულტურა, არამედ როგორც სტიმული ახსნის ახალი მოდელების შესაქმნელად და, შესაბამისად, სტიმული ქმედებებისთვის, რომლებიც მიმართულია კულტურის შენარჩუნებასა და განვითარებაზე.