Kokia esmė ir reiškinys. Valstybės esmė

ESMĖ IR FENOMENONAS- filosofinio diskurso kategorijos, apibūdinančios stabilų, invariantinį, priešingai nei kintamąjį, kintamąjį.

Esmė yra vidinis subjekto turinys, išreikštas stabiliu visų įvairių ir prieštaringų jo būties formų vieningumu; reiškinys - tas ar tas daikto atradimas, išorinės jo egzistavimo formos. Mąstant, šios kategorijos išreiškia perėjimą nuo daikto kintamų formų įvairovės prie jo vidinio turinio ir vienybės - prie koncepcijos. Dalyko esmės supratimas ir jo sampratos turinys yra mokslo uždaviniai.

IN senovės filosofija Esmė buvo suprantama kaip daiktų supratimo „pradžia“ ir tuo pat metu kaip jų tikrosios genezės šaltinis, o reiškinys - kaip matomas, keičiamas daiktų vaizdas arba kaip kažkas, kas egzistuoja tik „pagal nuomonę“. Anot Demokrito, daikto esmė neatsiejama nuo paties daikto ir yra kildinama iš atomų, iš kurių jis sudarytas. Anot Platono, esmė („idėja“) nėra redukuojama į kūno jutiminę būtį; ji turi nepakeičiamą nematerialų pobūdį, amžiną ir begalinį. Aristotelis iš esmės supranta amžinąjį daiktų egzistavimo principą (Metafizika, VII, 1043a 21). Esmė suprantama koncepcijoje (Met., Vii 4, 1030ab). Aristotelis, skirtingai nei Platonas, esmė („daiktų forma“) neegzistuoja atskirai, be atskirų dalykų. Viduramžių scholastikoje skiriama esmė (essentia) ir egzistencija (egzistencija). Kiekvienas daiktas yra esmė ir egzistencija. Subjektas apibūdina paties daikto kvadiditus (tai yra). Taigi, pasak Tomo Akviniečio, esmė yra ta, kuri išreikšta apibrėžimu, apimančiu gimimo pagrindus (Summa theol., I, q.29). Daikto esmę sudaro bendroji forma ir materija, atitinkanti gentinius pagrindus. Tuo pat metu aristotelis formos ir materijos atskyrimas įgauna kitokią reikšmę nei jis, nes esmė nustatoma per hipostazę ir per veidą, t. alsuoja teologiniu ir kreacionistiniu turiniu.

Naujojoje filosofijoje esmė siejama su nelaimingais atsitikimais, kurie suteikia kūnui specifinį pavadinimą ( Hobis T.Fav. produkcija., tomas 1. M., 1964, p. 148). B. Spinoza esmę laikė „kažkuo, be kurio daiktas, ir, atvirkščiai, tuo, kad be daikto negali nei egzistuoti, nei būti reprezentuojamas“ (Etika, II, 2 apibrėžimas). D. Locke'as vadina realiosios daiktų struktūros esmę, vidinę struktūrą, nuo kurios priklauso kognityvinės savybės, ir skiria nominalaus ir realaus esmę. Leibnizas iš esmės vadina tariamo ir išreikšto apibrėžimo galimybėmis (Nauji eksperimentai, III dalis) , 3 § 15). H. Vilkui esmė yra tai, kas yra amžina, būtina ir nepakitusi, tai, kas yra daiktų pagrindas. Naujųjų laikų filosofijoje esmės ir reiškinio kontrastas įgauna epistemologinį pobūdį ir pasireiškia pirminių ir antrinių savybių samprata. Kantas, pripažindamas esmės objektyvumą, tikėjo, kad esmė apibūdina stabilius būtinus daikto požymius; reiškinys, pasak Kanto, sukeltas subjektyvaus atstovavimo esmės. Įveikdamas esmės ir reiškinio priešpriešą, Hegelis teigė, kad esmė yra, o reiškinys yra esmės fenomenas, laikydamas juos refleksiniais apibrėžimais, kaip išvados samprata, kaip absoliučią, išreikštą egzistavimą.

Neopositivizmas atmeta esmės objektyvumą, pripažindamas tikrus „jausmingai duotus“ reiškinius realiais; fenomenologija šį reiškinį laiko savaime aptinkama būtybe, o esmę - grynai idealiu dariniu; egzistencializme esmės kategorija yra išstumta iš egzistencijos sampratos. IN marksistinė filosofija esmė ir reiškinys yra universalios objektyvaus pasaulio savybės; pažinimo procese jie veikia kaip objekto suvokimo etapas. Jie yra neatsiejamai susiję: reiškinys yra tam tikros esmės pasireiškimo forma, pastarasis atskleidžiamas reiškiniuose. Tačiau jų vienybė nereiškia jų tapatybės: „... jei pasireiškimo forma ir daiktų esmė tiesiogiai sutaptų, tada visas mokslas būtų nereikalingas ...“ (K. Marx, žr. Marxas K., Engelsas F.Op., 25 tomas, 2 dalis. 384).

Reiškinys yra turtingesnis nei esmė, nes jis apima ne tik vidinio turinio, esminių objekto jungčių atradimą, bet ir visokius atsitiktinius ryšius. Reiškiniai yra dinamiški, keičiami, o esmė sudaro tai, kas išlieka visuose pokyčiuose. Tačiau būdama stabili reiškinio atžvilgiu, keičiasi ir esmė. Teorinės objekto esmės žinios siejamos su jo veikimo ir raidos dėsnių atradimu. Aprašydamas žmogaus pažinimo raidą, V. I. Leninas rašė: „Žmogaus mintis be galo gilėja nuo reiškinio prie esmės, nuo pirmosios esmės, taip sakant, tvarkos, prie antrosios tvarkos esmės ir t. be pabaigos “( Leninas V.I.Pilna Sobr. Op., 29 tomas, p. 227).

Literatūra:

1. Ilyenkovas E.V.K. Sostinės „Sostinė“ abstrakčiosios ir betoninės dialektika. M, 1960;

2. Bogdanovo J.A.Esmė ir reiškinys. K., 1962;

3. Marksistinės dialektikos istorija. M., 1971 m., Sekta. 2, ch. devyni.

Bet kuris objektas ar reiškinys yra daugiapakopis ugdymas. Taigi, ji visada vyksta , viena pusė, paviršutiniškas, išorinis kontūras ir su kitu, gilios, vidinės, esminės savybės. Taigi, norint pažymėti šiuos priešingus parametrus filosofijoje, išskiriamos dialektinės kategorijos „esmė“ ir „reiškinys“.

Kai šis neatitikimas įgauna ryškų charakterį, objektas ar reiškinys atspindi formą matomumasarba pasirodymai, t.y. neadekvačios, iškreiptos esmės apraiškos. Pavyzdžiui, matomumas yra pieštuko kreivumas vandens stiklinėje arba saulės sukimasis aplink žemę ir. Galiausiai analizė reiškia, kad pasirodymai nėra mūsų sąmonės produktas, nes jie yra objektyvūs ir atsiranda dėl objektyvių stebėjimo sąlygų.

Bet mūsų nagrinėjamos dialektikos kategorijos yra glaudžiai susijusios: reiškinys yra esmės pasireiškimas, jo išorinis aptikimas (pavyzdžiui, katarinė infekcija pasireiškia padidėjusia kūno temperatūra, peršalus ir pan.). Bet kokiu atveju pažinimo procesas visada prasideda nuo reiškinių pažinimo. , o po to perėjimas prie 1 (pirmosios), 2 (antros) ir. tt įsakymas. Kitaip tariant, esmė yra, o reiškinys yra esminis.

Jei reiškinys ir esmė, viena pusė, Kadangi jie nebuvo sujungti dialektiniu ryšiu, pasaulio esmės pažinimas bus tiesiog neįmanomas, vadinasi, mokslas nebebus reikalingas. Iš kitos pusės,jei jie absoliučiai sutapo, tada, kaip teigė K. Marxas, „visas mokslas būtų nereikalingas“. Tačiau mokslas iškelia sau uždavinį: ieškoti, atskleisti vidinius, esminius pažintinio pasaulio dėsnius, esančius už išorinio įvairių objektų ar reiškinių rinkinio. Tokia yra objektyvi pažinimo veiklos istorija ir logika.

Filosofijos istorijoje pastebime, kad nemažai filosofų - subjektyvių idealistų (pvz., J. Berkeley, E. Mach, R. Avenarius ir kt.) Manė, kad be reiškinių, neegzistuoja jokia esybė.

Taigi E. Machui „pasaulis yra individualių žmogaus pojūčių visuma“ ir nieko daugiau.

Nemažai kitų filosofų - objektyvių idealistų (Platonas, Hegelis, A. Whiteheadas ir kt.) Pripažįsta objektyvų subjekto egzistavimą, bet kuris yra idealaus pobūdžio. Pavyzdžiui, vokiečių filosofas I. Kantas tikėjo, kad reiškinius sukelia esmė, tačiau jie niekaip nesutampa, nes objektas yra vadinamasis „pats savaime dalykas“, kuris nėra žinomas.

Reikėtų pažymėti, kad šios nagrinėjamos kategorijos yra labai judrios ir santykinės. Pati „esmės“ sąvoka nereiškia jokio griežtai fiksuoto tikrovės lygio ar tam tikros pažinimo ribos. Aukščiau pažymėjau, kad pažinimo procesas „eina“ nuo reiškinio ir esmės, nuo pirmosios eilės esmės iki antrosios tvarkos esmės ir kt. be pabaigos.

Santykinis „esmės“ ir „reiškinio“ kategorijų pobūdis yra tas, kad šis ar tas procesas veikia kaip reiškinys, susijęs su gilesniais procesais, bet kaip žemesnės kategorijos subjektas, atsižvelgiant į jo paties apraiškas.

Šios kategorijos mums rodo, kad pažinimo procesas yra amžinojo ir begalinio žinančiojo subjekto įsigilinimo į pažįstamo pasaulio ir jo atskirų elementų esmę procesas per pradinių jo išorinių apraiškų suvokimą.

ESMĖ IR FENOMENONAS

philos. kategorijos, atspindinčios universalias objektyvaus pasaulio formas ir žmogaus pažinimą. Esmė yra ext. dalyko turinys, išreikštas visų įvairių ir prieštaringų jo būties formų vienybe; reiškinys - vienoks ar kitoks aptikimas (išraiška) subjektas ext. jo egzistavimo formos. C ir I mąstymo kategorijose. išreikšti perėjimą nuo daikto grynųjų formų įvairovės prie jo ext. turinys ir vienybė - prie koncepcijos. Suprasti dalyko esmę yra mokslo užduotis.

IN senovinis Filosofijoje esmė buvo manoma kaip „daiktų“ supratimo „pradžia“ ir tuo pat metu kaip jų tikrosios genezės šaltinis, o reiškinys - kaip matomas, iliuzinis daiktų vaizdas arba kaip kažkas, kas egzistuoja tik „pagal nuomonę“. Anot Demokrito, daikto esmė neatsiejama nuo paties daikto ir yra kildinama iš atomų, iš kurių jis sudarytas. Anot Platono, esmė („idėja“) nepataisomi kūniški jausmai. esamas t.y. konkrečių reiškinių visuma; ji turi padidėjusį jautrumą. nematerialioji prigimtis, amžina ir begalinė. Aristotelis, skirtingai nei Platonas, turi esmę („Daiktų forma“) neegzistuoja atskirai, be atskirų dalykų; kita vertus, esmė, pasak Aristotelio, nėra kildinama iš tos „materijos“, iš kurios pastatytas daiktas. trečiadienis. Filosofijoje esmė griežtai prieštarauja reiškiniui: Dievas čia veikia kaip esmės nešėjas, o žemiška egzistencija laikoma netiesa, iliuzija. Naujųjų laikų filosofijoje S. ir I priešinimasis. įgyja pseo-seologicho. charakteris ir randa išraišką pirminių ir antrinių savybių sampratoje.

Kantas, pripažindamas esmės objektyvumą („Viskas savaime“), manė, kad esmės iš esmės žmogus negali žinoti pradiniame egzistavime. Fenomenas, anot Kanto, nėra objektyvaus subjekto išraiška, o tik subjektyvus pastarojo sukeltas vaizdavimas. Metafizikos įveikimas. opozicija S. ir I., Hegelis teigė, kad esmė yra, o reiškinys yra esmės reiškinys. Tačiau dialektikoje. Hegelio idealizmas, reiškinys buvo interpretuojamas kaip jausmingai konkreti išraiška „abs. idėjos “, kurios sukėlė neišsprendžiamų prieštaravimų.

IN buržuazinis. filosofija 20 į. S. ir I kategorijos pasidaryk idealistas. aiškinimas: neopositivizmas atmeta esmės objektyvumą, pripažindamas tik reiškinius, „jausmus“. duomenys “; fenomenologija šį reiškinį laiko savaime aptinkama būtybe, o esmę - grynai idealiu dariniu; egzistencializme esmės kategorija yra perkelta į egzistencijos sąvoką, o reiškinys aiškinamas subjektyvia dvasia.

Tikrasis santykių turinys S. ir aš. pirmą kartą buvo atskleista marksizmo filosofija. Smėlis aš esu universali objektyvios objektyvaus pasaulio savybės; pažinimo procese jie veikia kaip objekto suvokimo etapas. S. ir I kategorijos visada neatsiejamai susijęs: reiškinys yra esmės pasireiškimo forma, pastarasis atskleidžiamas reiškinyje. Tačiau S. ir aš vienybė. nereiškia jų sutapimo, tapatybės: "... jei pasireiškimo forma ir daiktų esmė tiesiogiai sutaptų, bet koks vau būtų nereikalingas ..." (Marxas K. cm. Marxas K ir Engelsas F, op. t 25, 2 dalis, apie. 384) .

Reiškinys yra turtingesnis už esmę, nes jis apima ne tik aptikimą ext. turinys, padarai. objekto jungtys, bet ir visokie atsitiktiniai ryšiai, pastarųjų ypatumai. Reiškiniai yra dinamiški, keičiami, o esmė sudaro tai, kas išlieka visuose pokyčiuose. Tačiau būdama stabili reiškinio atžvilgiu, keičiasi ir esmė: "... ne tik reiškiniai yra trumpalaikiai, judrūs, skysti ..., bet ir daiktų esmė ..." (Leninas V., I., Pss, t 29, iš. 227) . Teorinis objekto esmės pažinimas siejamas su jo raidos dėsnių atradimu: "... įstatymas ir sąvokos esmė yra homogeniški ... išreiškiantys žmogaus žinių apie reiškinius, pasaulį pagilinimą ..." (ten pat, iš. 136) . Apibūdinantis žmogaus vystymąsi. pažinimo, V. I. Leninas rašė: „Žmogaus mintis be galo gilėja nuo reiškinio prie esmės, nuo pirmosios esmės, taip sakant, tvarkos, prie antrosios tvarkos esmės ir t e. be pabaigos “ (ten pat, iš. 227) .

Ilyenkovas E. V., Anotacija ir betonas, dialektika sostinėje, K. Marx, M., I960; Bogdanovo J. S. ir I., r., 1963; Naumenko L. K., Monizmas kaip dialektinis principas. logika A.-A., 1968; Marksistinės dialektikos istorija, M., 1971 m. sek. 2, ch. devyni; Materialistinis. dialektika. Trumpas teorijos aprašas, M., 1980; Marksistinės-leninistinės filosofijos pagrindai,?, 19805 m.

A. A. Sorokinas.

Filosofinis enciklopedinis žodynas. - M .: Sovietinė enciklopedija.Ch. leidimas: L. F. Iljičiovas, P. N. Fedosejevas, S. M. Kovaliovas, V. G. Panovas.1983 .

ESMĖ IR FENOMENONAS

objektyviojo pasaulio universalios formos ir jo vystymasis žmogaus. Esmė vadinama galiojančia. dalyko turinys, išreikštas visų įvairių ir prieštaringų jo būties formų vienybe; reiškiniu vadinamas tam tikras objekto atradimas (išraiška) - jo empiriškai nustatomos, išorinės egzistencijos formos. C ir I mąstymo kategorijose. išreiškia perėjimo poreikį ir patį perėjimą nuo daiktinių grynųjų pinigų formų įvairovės prie vidinių. turinys ir vienybė - prie koncepcijos. Suprasti dalyko esmę yra mokslo užduotis.

Aiškus C ir I kategorijų atskyrimas būdingi jau antikai. filosofija (išskyrus sofistus). Esmė čia aiškinama kaip dalykų supratimo „pradžia“ ir tuo pat metu kaip jų tikrosios genezės išeities taškas. Antichas. filosofai parodė, kad tiesiogiai, apmąstant, daiktai dažnai pasireiškia ne esmine (tikrąja) forma, o klaidinančių vaiduoklių drabužiu; todėl užduotis yra per refleksiją įsiskverbti į tikrąją daiktų esmę, kad jie yra „tiesoje“. Anot Demokrito, daikto esmė („idėja“) neatsiejama nuo paties daikto ir yra išvedama iš atomų, iš kurių jis sudarytas. Be to, vientisumas išlieka visiškai nepaaiškinamas. Atomų sujungimo į tam tikrą vienybę - daiktą - tvarka (vaizdas, forma, „idėja“) iš tikrųjų atrodo kažkas atsitiktinio, neturinčio savarankiškumo. Priešingai, Platonas plėtoja tezės apie visumos (esmės) prioritetą prieš ją sudarančius elementus. „Idėja“, daiktų esmė buvo pradėta suprasti kaip iš pradžių nepriklausoma, nesumažinama iki kūniškų jausmų. buvimas, atsižvelgiant į konkrečių reiškinių grynųjų pinigų visumą; ji visada išlieka kažkas daugiau nei daugybė jausmų. įsikūnijimai, nes tai išlaiko galimybę išreikšti save vis naujais vaizdais. Šį skirtumą ryškiai pabrėžia tvirtinimas apie esmę, jos amžinumą, begalybę, nekintamumą. S. ir aš problema. užima centrą. vietą Aristotelio sistemoje, kuris bandė įveikti Demokrito ir Platono pažiūrų antinomiją.

Atsisakymas pripažinti subjektus savarankiškais. realybė, jos atskyrimas nuo konkrečių jausmų. dalykų, Aristotelis, priešingai nei Platonas, remiasi tuo, kas neįmanoma, „... kad esmė ir kokia ji yra esmė“ (Met. I, 9, 991 iš 5; vertimas į rusų kalbą, M., 1934) . Esmė, „daikto forma“, yra universalus bendrinės rūšies daikto apibrėžimas: nieko universalaus nėra atskirai, išskyrus pavienius dalykus. Tuo pačiu metu Aristotelis taip pat nepritaria demokratiškam daikto esmės redukcijai į jį sudarančius elementus, tvirtindamas, kad idėja, daikto forma nėra kildinama iš tos „materijos“, iš kurios pastatytas daiktas (pvz., Namo forma nėra išvesta iš plytų). Ši minties linija veda Aristotelį prie išvados apie daiktų, patiriančių atsiradimą ir mirtį, galutinį, pereinamąjį pobūdį ir apie šių savybių nebuvimą daiktų formose (t. Y. Subjektų tipuose): „... niekas nesukuria ir negamina formos, bet įveda jį į tam tikrą medžiagą, ir dėl to mes gauname daiktą, susidedantį iš formos ir materijos “(ten pat, VIII 4, 1043, 16). Taigi Aristotelis tam tikrais atvejais yra priverstas grįžti į t.zr. Platonas.

Trečiadienis. filosofija, plėtojama tiesiogiai veikiant krikščionybei, jungia S. ir I problemas. ryškiai kontrastuojant tarp kalnų pasaulio ir žemiškojo pasaulio. Dievas yra esmės nešėjas, o pasaulinė egzistencija vertinama kaip netiesa, iliuzija.

Naujosios eros filosofija, lūžtanti su moksline. tačiau tradicija suvokia ir vykdo būdingą plg. amžiaus suskaidymas S. ir I., perkeliant jį į epistemologijos dirvožemį. Viena iš šio susiskaidymo išraiškų buvo pirminių ir antrinių savybių samprata (žr. Pirminės savybės). DOS esmės ir jos santykio su reiškiniais, žmogumi supratimo neatitikimai. patirtis, atskleista teorinių bendrųjų sąvokų prigimties problemoje. tikrovės paaiškinimai ir giliausios daiktų esmės išreiškimas. Šiuo klausimu racionalizmo ir empirizmo pozicijos prieštaravo.

Bandymas įveikti sunkumus privertė Kantą. Pripažindamas tikrovę, „daikto savaime“ esmės objektyvumą, Kantas tvirtina, kad šios esmės žmogus iš esmės negali žinoti pradiniame egzistavime. Reiškinys nėra objektyvaus subjekto („daiktas savaime“) išraiška, o tik subjektyvus vaizdavimas, paveiktas „daikto savaime“ (žr., Pvz., I. Kantas, Soch., 3 tomas, M., 1964, p. 240). ) Išspręsdamas žinių santykio su juslumu klausimą, Kantas iškelia objektyvumo problemą, atkurdamas sąmonėje jausmingai duotą reiškinių įvairovę (taip pat žr. P. 262), t. vienybės, subjektyvaus ir objektyvaus tapatumo problema, tačiau šis reikalavimas subjektui sutapti (reiškinio atgaminimo seka žiniose, koncepcijoje) su tikslu išlieka su juo net subjektyvumo rėmuose. Remiantis proto doktrina, žinių sudėtyje yra specialių idėjų, kurios atlieka žinių organizavimo į vientisą teorinę funkciją funkciją. sistemai ir įrodydamas jų būtinumą, vaisingumą, Kantas tuo pačiu metu paneigia šias besąlygines idėjas „konstitucine“ (t. y. objektyvia) prasme, nelaiko jų int. juslių vienybė. kolektoriai (taip pat žr. p. 367 ir kt.).

Įveikdamas kantišką subjektyviojo ir objektyviojo dualizmą, Hegelis sukuria dialektiką. suprantant S. ir I. paremta „sąvokos objektyvumo“ samprata, mąstymo ir būties tapatumu. Tai, kas Kantas buvo neįveikiama subjektyvaus ir objektyvaus priešingybė, Hegelyje pasirodė tik kaip išraiškos forma int. pačios tikrovės prieštaringumas - jos jausmai. išvaizda ir jos vidinė. turinys. Subjekto prieštaravimas (nelygybė), jo pažinimas apie patį objektą ir patį objektą yra tik objekto, tikrovės prieštaravimo išraiškos forma. Todėl bet koks daikto sąmoningumas, neatitinkantis paties daikto, yra ne daikto iškraipymas sąmonėje, bet jo paties išraiška, reiškianti klaidingą išvaizdą iš paties daikto. Hegelis įveikia metafizinę Kanto savybę. opozicija S. ir aš. Jam esmė „nerandama reiškinyje arba dėl to, kad esmė yra tai, kas egzistuoja, esamas yra reiškinys“ (op., T (1, M., L., 1929, p. 221). Šią Hegelio mintį gyrė Leninas. Reiškinys yra ne subjektyvi nesuprantamo „daikto savaime“ išraiška, o jo paties. išraiška ir diegimas. Tuo pačiu metu reiškinyje esmė ne tik išreiškiama, bet ir paslėpta, dažnai vaizduojant save svetima, „neturinti esmės“ forma. Todėl užduotis yra teorinė. pažinimas yra kritinis suvokimas apie spontaniškumą. daiktų atsiradimas („jausmai. tikrumas“) ir įsiskverbia į tikrąjį tikrovės turinį, suvokia jos „idėją“, kuria Hegelis nurodo universalius tikrovės apibrėžimus jų ryšyje ir vienybėje. Reiškinys yra tik baigtinė, jausmingai ir konkreti idėjos išraiška, kuri yra savarankiška, savarankiškai besivystanti medžiaga. Šio kontrasto plėtra pabrėžiant abs prioritetą. Hegelio idėja apie S. ir aš atnešiau idėjų. prieštaravimams, kuriuos Feuerbachas ir Marxas apibūdino kaip šios sąvokos „dualizmą“.

Kritikuodamas Hegelį dėl idėjos pasisavinimo ir susvetimėjimo, galioja. pasaulis iš savęs, norėdamas paversti mąstymo, gamtos, žmogaus esmę kažkuo transcendentaliu, Feuerbach traktuoja jausmingumą, objektyvų pasaulį kaip vienintelę ir tikrąją tikrovę (žr. L. Feuerbach, „Elected Philosophical Works, Vol. 1, M., 1955“). p. 115). Bet atsisakyti idealizmo. problemos iškrypimas, kaip subjektyvaus abstrakcijos vaisius, taip pat panaikina tikrąjį turinį, kuris buvo išreikštas šiuo iškrypimu. Dėl to jis ima tapatinti esmę su būtimi, būdingą empirizmui, su visomis iš to kylančiomis silpnybėmis ir prieštaravimais.

Skirtingai nuo Feuerbacho, Marxas 40-ųjų kūriniuose. nurodo galiojantį. Hegelio iškreipto S. ir aš santykių pagrindas. Marxui šis „iškrypimas“ yra ne tik teorinis faktas. sąmonė, bet ir tikras istorikas. procesas. Taigi užduotis yra atskleisti subjekto atskyrimo nuo egzistavimo nuo būties formų ir šių formų įsivaizduojamo, vaiduokliškojo subjekto įgijimo mechanizmą. Šio mechanizmo tyrimas paskatino Marxą suformuluoti transformuotos formos koncepciją. Sostinėje „Marx“ parodo, kad daikto esmė nėra tam tikra „idėja“, realizuota daikte ir iš esmės nuo jos besiskirianti, ar kokia nors kita „pradžia“, heterogeniška pačiam subjektui, tačiau ji yra vidinė. ryšys, visų empirinių vienybė. daiktų apraiškos. Subjektas - tai nurodyto objekto vieta kitų objektų sistemoje, kuris lemia visą jo specifiškumą. funkcijos. Istoriko požiūris į kiekvieną daiktą ir realybę kaip visumą. procesą, Marxas parodo, kaip šiame procese formuojasi subjekto struktūra - int. turinys (vidiniai judesių dėsniai) ir išoriniai, paviršiaus reiškiniai, kurie tiesiogiai nesutampa ir dažnai yra priešingi esmei. Pačios paprasčiausios objekto gyvenimo formos jo transformacijos į labiau išsivysčiusias formas metu ne tik išsaugomos (dažnai perkeistos formos) šalia šių labiau išsivysčiusių formų, bet ir jose yra kaip pagrindas, kaip vidinė. turinys ir pagrindas, kuriuo jie auga - istoriškai ir logiškai. Formuojantis objektui kaip išsivysčiusiai konkrečiai visumai, esmė - visuotinis pagrindas ir jo egzistavimo dėsnis - pradeda pasirodyti kaip kažkas skirtinga ir atskirta nuo kiekvienos „konkrečios“ objekto pasireiškimo formos, kaip kažkas, prieštaraujanti jiems visiems. Atrodo, kad visos formos yra konkrečios-jausmai. objekto esmė seka (remiasi) iš esmės. Realybėje judėjimas „nuo esmės iki būties“ ir dabartinės jo formos yra judėjimas iš vienos - paprastesnės ir ankstesnės, pradinės - objekto būties formos kitoms, o galiausiai - tiesiogiai pateikiant jutimiškai specifines objekto būties formas jų vystymosi metu. Todėl iš tikrųjų „tiesioginės“, empiriškai suteiktos objekto egzistavimo formos yra netiesioginės, „galutinės“ formos. Todėl fenomeną galima moksliškai suprasti ne šiaip sau, o tik iš esmės ir remiantis juo. Pats reiškinys parodo jo nepriklausomybės, netiesos trūkumą per to paties subjekto kito reiškinio prieštaravimą. Todėl mokslas negali apsiriboti reiškinių susisteminimu, paprastu „apibendrinimu“ ir akivaizdžiu jų ryšiu, bet turi juos kritiškai išanalizuoti ir įsiskverbti į esminį jų turinį. Diferenciacija, pasireiškimo formų atskyrimas nuo vid. turinys, iš esmės yra pačios esmės prieštaravimų istorijos rezultatas. Atsitiktinumas, tapatybė S. ir I. pasiekta tik tarpininkaujant esminiam turiniui, analizuojant tarpinius ryšius (žr. K. Marx knygoje: Marx K. ir Engels F., Soch., 2-as leidimas, t. 23, p. 316). Esmės prieštara, ext. įstatymas ir teorija, išreiškiantys jį reiškiniu, turinčiu matomą situaciją, yra leidžiami kilimo nuo abstrakčiojo iki konkretaus kontekste. Tuo pačiu metu ankstesnės reprezentacijos neatmetamos kuriant naują vertę, bet saugomos kritiškai permąstytoje formoje kaip „reiškinių paviršiaus“ išraiška. Su šiuo vol. empiristinė-pozityvistinė metodika yra nekritinės išraiškos. požiūris į empirizmą, požiūris į dalykus „taip, kaip mums atrodo“, o ne tokius, kokie yra iš tikrųjų.

Daugelyje modernių sričių. buržuazinis. Filosofijos problema S. ir I. nelaikoma jos tradicijoje. forma, arba interpretuojami nihistiškai. Pastarasis yra ryškiausias neopozitivizme, kuris tik reiškinius, „juslinius duomenis“ atpažįsta kaip tikrus, o subjektas atsisako objektyvaus egzistavimo. Pavyzdžiui, Russellas esmės klausimą laiko grynai kalbiniu, nes, jo manymu, esmė gali turėti žodį, o ne daiktą (žr. B. Russell, Vakarų filosofijos istorija, vert. Iš anglų kalbos, M., 1959). , 221–22 psl.). Subjektyvia dvasia F. Frankas aiškina ir esmės sąvoką (žr., Pvz., F. Frankas, Mokslo filosofija, trans. Iš anglų kalbos, Maskva, 1960, p. 65). Egzistencializme ši problema. paguldytas į egzistencijos problemos priešakį. Išanalizavus ikikantietišką metafiziką, aiškinamos S. ir I kategorijos. esant neotomizmui.

Lit .: Ilyenkovas E. V., „Sostinės“ abstraktaus ir konkretaus dialektika K. Marx, M., 1960; Bogdanovo J.,., Esmė ir reiškinys, K., 1962; Vakhtomin N. K., dėl S. ir I kategorijų vaidmens. žiniomis, M., 1963; Nikitchenko B.C., S. ir I kategorijų koreliacija marksistinėje-leninistinėje filosofijoje, Tash, 1966; Naumenko L. K., Monizmas kaip dialektinis principas. Logika, 1968 m.

A. Sorokinas. Maskva.

Filosofinė enciklopedija. 5 tome - M .: Sovietų enciklopedija.Redagavo F. V. Konstantinovas.1960-1970 .

ESMĖ IR FENOMENONAS

Esmė yra vidinis subjekto turinys, išreikštas stabiliu visų įvairių ir prieštaringų jo būties formų vieningumu; reiškinys - tas ar tas daikto atradimas, išorinės jo egzistavimo formos. Mąstant, šios kategorijos išreiškia perėjimą nuo daikto kintamų formų įvairovės prie jo vidinio turinio ir vienybės - prie koncepcijos. Dalyko esmės supratimas ir jo sampratos turinys yra mokslo uždaviniai.

Senovės filosofijoje esmė buvo manoma kaip „daiktų“ supratimo „pradžia“ ir tuo pat metu kaip jų tikrosios genezės šaltinis, o reiškinys - kaip matomas, keičiamas daiktų vaizdas arba kaip kažkas, kas egzistuoja tik „nuomone“. Anot Demokrito, veshi esmė yra neatsiejama nuo paties daikto ir kildinama iš atomų, iš kurių ji sudaryta. Anot Platono, esmė („idėja“) negali būti redukuojama į kūno jutiminę būtį; jis turi nepakeičiamą nematerialų pobūdį, amžiną ir begalinį. Aristotelis iš esmės supranta amžinąjį daiktų egzistavimo principą (Metafizika, VII, 1043a 21). Esmė suprantama koncepcijoje (Met, VII 4, UZOaB). Aristotelis, skirtingai nei Platonas, esmė („daiktų forma“) neegzistuoja atskirai, be atskirų dalykų. Viduramžių mokslo stilistikoje skiriama esmė (essentia) ir egzistencija (egzistencija). Kiekvienas daiktas yra esmė ir egzistencija. Subjektas apibūdina paties daikto kvadiditus (tai yra). Taigi, pasak Thomaso Aquinome'o, esmė yra ta, kuri išreikšta apibrėžimu, apimančiu gimimo išlygas (Summatheol., I, q.29). Daikto esmę sudaro bendroji forma ir materija, atitinkanti gentinius pagrindus. Tuo pačiu ir aristotelio skirtumas

formos ir materijos pasireiškimas įgauna kitokią prasmę nei jis, nes esmė nustatoma per hipostazę ir per veidą, tai yra, ji užpildyta teologiniu ir kreacionistiniu turiniu.

Naujojoje filosofijoje esmė siejama su avarijomis, kurios suteikia kūnui specifinį pavadinimą (Hobbes T. Elect. Produ., T. 1, 1964, p. 148). Esmė B. Spinoza laikė „kažkuo, be ko daiktas, ir, atvirkščiai, tuo, kad be daikto negali nei egzistuoti, nei būti reprezentuojamas“ (Etika, II, 2 apibrėžimas). D. Locke'as vadina realiosios daiktų struktūros esmę, vidinė struktūra, nuo kurios priklauso pažinimo savybės, išskiria vardinę ir tikrąją esmę. Leibnizas iš esmės vadina tariamo ir išreikšto apibrėžimo galimybe (Nauji eksperimentai, III, 3 § 15). X. Vilkui esmė yra tai, kas yra amžina, būtina ir nepakitusi, tai, kas yra daiktų pagrindas. Naujųjų laikų filosofijoje esmės ir reiškinio kontrastas įgauna epistemologinį pobūdį ir pasireiškia pirminių ir antrinių savybių samprata.

Kantas, pripažindamas esmės objektyvumą, tikėjo, kad esmė apibūdina stabilius būtinus daikto požymius; reiškinys, pasak Kanto, sukeltas subjektyvaus atstovavimo esmės. Įveikdamas esmės ir reiškinio priešpriešą, Hegelis teigė, kad esmė yra, o reiškinys yra esmės fenomenas, laikydamas juos refleksiniais apibrėžimais, kaip išvados samprata, kaip absoliučią, išreikštą egzistavimą.

Neopozitivizmas atmeta esmės objektyvumą, pripažindamas tikrus jausmingai duotus reiškinius; fenomenologija šį reiškinį laiko savaime aptinkama būtybe, o esmę - grynai idealiu dariniu; egzistencializme esmės kategorija yra perkelta į egzistencijos sampratą. Marksizmo filosofijoje esmė ir reiškinys yra universalios objektyvaus pasaulio savybės; pažinimo procese jie veikia kaip objekto suvokimo etapas. Jie yra neatsiejamai susiję: fenomenas yra esmės pasireiškimo forma, pastarasis yra atskleidžiamas reiškiniuose. Tačiau jų vienybė nereiškia jų tapatybės: „... jei pasireiškimo forma ir daiktų esmė tiesiogiai sutaptų, tada visas mokslas būtų nereikalingas ...“ (K. Marx, žr. Marx K., Engels F. Soch., T 25 dalis, 2 dalis, 384 psl.).

Reiškinys yra turtingesnis už esmę, nes jis apima ne tik objekto vidinio turinio, esminių ryšių, bet ir visų rūšių atsitiktinių ryšių atradimą. Reiškiniai yra dinamiški, keičiami, o esmė sudaro tai, kas išlieka visuose pokyčiuose. Tačiau būdama stabili reiškinio atžvilgiu, keičiasi ir esmė. Teorinės objekto esmės žinios siejamos su jo veikimo ir raidos dėsnių atradimu. Apibūdindamas žmogaus pažinimo raidą, V. I. Leninas rašė: „Žmogaus mintis be galo gilėja nuo reiškinio prie esmės, nuo pirmosios esmės, taip sakant, tvarkos, prie antrosios tvarkos esmės ir t. T. Be pabaigos“ (Leninas V. I. Polnas) Surinkti darbai, 29 tomas, 227 p.).

Lit .: Ilyenkov E. V. Anotacija ir betonas dialektika K. Sostinės „Sostinėje“. M., 1960; Bogdanovo J. Esmė ir reiškinys. K., 1962; Marksistinės dialektikos istorija. M., 1971 m., Sekta. 2, ch. devyni.

Naujoji filosofinė enciklopedija: 4 voluose. M .: Mintis.Redagavo V. S. Styopinas.2001 .

Forma kaip daikto idėja. Jau antikos laikais buvo kruopščiai analizuojamos turinio ir formos sąvokos, jų dialektika. Senovės graikams harmonijos, grožio, proporcingumo, proto ir kūno tobulumo jausmas buvo nepaprastai svarbus. Formos sąvoka jų kalboje buvo sinonimas idėjos idėjai, kurios dėka inertiška gamtos medžiaga įgauna gražias formas. Idealo pasaulis, kankinamų formų pasaulis sklinda tarsi nuostabi svajonė apie kasdienį kasdienį gyvenimą, paskatindami jus stengtis bent šiek tiek priartėti prie šio idealo. Štai kaip Platonas galvojo ir beveik taip pat gerai suprato Aristotelio formą, kuriai nėra idėjos, t. Y. Formą, ir atskyrimą nuo materijos (kaip medžiagą, kuri lemia galimybę). Bet jei senovės Graikijoje turinio ir formos problema buvo karšta, tai vėlesniame tūkstantmetyje šią problemą išsprendė daugybė įvairių krypčių mąstytojų. Kaip šiandien suprantama turinio ir formos dialektika? Logine prasme supratimo turinys yra jo esminių bruožų visuma.

Filosofijoje turinys tam tikru būdu yra užsakytas dalių, elementų, kurie sudaro jo pagrindą ir lemia jo egzistavimą, raidą ir formų pasikeitimą, derinys. Kaip matote, turinio sąvoka ir logika bei filosofija nėra išimtinės, bet viena kitą papildančios. Forma - vidinė komunikacija, apibūdinanti dalyko struktūrą, struktūrą, organizavimo metodą, turinio elementų sąveiką tarp savęs ir išorinių sąlygų. Jau pačiuose turinio ir formos apibrėžimuose ir sąvokose pastebime jų panašumą, nes struktūra, vidinė tvarka yra būtina tiek turinio, tiek formos sudedamoji dalis. Todėl atskirti turinį nuo formos galima tik abstrakčiai. Tik palyginę du panašius turinius galime atskirti ir išryškinti formalius momentus. Ne tik turinys yra „įrėmintas“, bet ir forma yra informatyvi. Todėl viena ir ta pati pusė elementas gali būti ir vieno objekto forma, ir kito turinys.

Formos ir turinio ryšys išreiškiamas tuo, kad abi šios priešingos objekto pusės viena kitą veikia. Antikos laikais lemiamą reikšmę turinio ir formos dialektikoje teikė forma, dėl kurios daiktas egzistuoja kaip tam tikras duotasis, atitinkantis jo idėją (formą) ar tikslą (paskirtį). Vėliau, tobulėjant mokslui ir didėjant jo įtakai filosofijai, buvo patikslintas ir turinio bei formos santykio supratimas. Paprastas sveikas protas mums sako, kad forma gali būti forma kažkas y., tam tikro turinio, kad be turinio forma yra tuščia, tai yra, tiesiog neįmanoma. Todėl formalizmo kritika yra gana teisinga. Pavyzdžiui, bandymas suvaidinti „grynąsias formas“ mene nesėkmingas būtent todėl, kad talentingo menininko, laikančio save formalistu, darbo turinys vis dar yra. Tas pats nutinka ir su biurokratija, kaip su formalizmo forma vyriausybėje. Biurokratas, savo veiklai pavaldus grynoms formalioms procedūroms, stato kliūčių tvorą sveikas protasiš tikrųjų yra tam tikros valstybinės santvarkos, kuriai valdžia yra naudinga, atstovas. Bet ar jie tokie vertingi? Manau, kad tai gana reikšminga valstybės sistema, tarnaujanti biurokratinės biurokratijos interesams. Ypatingas formalizmo atvejis yra pozityvistinis teisės supratimas, pagal kurį įstatymas yra aukščiausias principas, nereikalaujantis ekonominio, politinio, moralinio ar kitokio pagrindimo. Šis formalus dogmatiškas teisės supratimas atveria įstatymų leidėjo savivalės galimybes. Dėl to valstybė priima įstatymus, kurie yra neteisėtas. Neskubėkime daryti išvadų dėl turinio ir formos dialektikos. Juk be formos nėra daikto. Be to, forma aktyviai daro įtaką turiniui, pasako daiktams tas savybes, kurių jis gali neturėti. Paimkite, pavyzdžiui, anglis, grafitą ir deimantą. Jų skirtumas yra tik molekulės struktūroje, t. Y. Formoje. Tačiau niekas iš mūsų šių medžiagų neidentifikuos. „Tonas kuria muziką“, - sako patarlė. Forma aktyviai daro įtaką turiniui arba tobulina turinį, arba sukuria kliūčių jo įgyvendinimui. Forma yra gana nepriklausoma nuo turinio. Tai pasireiškia tuo, kad yra daugybė to paties turinio formų, taip pat formų pirmavimas ar atsilikimas nuo turinio. Todėl neatsiejamos formos ir turinys leidžia kalbėti apie jų vienybę, kurioje kiekvienu atveju prioritetas gali priklausyti arba formai, arba turiniui. Formos ir turinio dialektika, kurioje yra neatitikimas ar prieštaravimas, yra vidinis pokyčių ir raidos šaltinis.

Esmės samprata. Šiuolaikinėje filosofinėje literatūroje esmė jis apibūdinamas kaip vidinis subjekto turinys, kuris yra stabili visų įvairiausių ir prieštaringų jo būties formų vienybė. Subjektas suprantamas kaip visuma giliai ryšiai, santykiai, savybės ir vidaus įstatymai, kurie nustato pagrindinius bet kurios sistemos bruožus ir raidos tendencijas. Etimologiškai žodis „esmė“ kilęs iš „egzistuoja“, „egzistuoja“. Ir tai nėra atsitiktinumas. Egzistencijai reikia pagrindo, turi tam tikrą pradžią, šaltinį, kyla iš kažko, kas lemia pagrindinį dalyką tame, kas egzistuoja. Štai kodėl egzistavimą lemia pagrindinis dalykas, reikšmingas lemia jo dinamiką ir pokyčių kryptingumą. Fenomenas rusų kalba vartojama dviem būdais. Pirmiausia reiškinys suprantamas kaip įvykis, procesų visuma gamtoje ir visuomenėje. Tai reiškia šių procesų „pasireiškimą“ mūsų sąmonei, visų pirma suvokimą. Žaibas, vaivorykštė, grožė, snaigės, potvyniai, žemės drebėjimai, ugnikalnių išsiveržimai - visa tai ir dar daugiau reiškinius gamta. Žmogus bandė suprasti, paaiškinti gamtos reiškinius ir rado tam tikrą neatitikimą tarp to, kaip jis juos suvokia ir kokie yra „ant ribos“. Natūralūs reiškiniai apibūdina išorinį, kintantį tai, kas yra „paviršiuje“, kurį pirmiausia suvokia žmogus ir kuris galiausiai jį apgaudinėja, veda iš esmės į žemutinį pasaulį, į „nuomonių“ pasaulį, bet netiesą. Taigi iškyla fenomeno, kaip esmės priešingumo, kategorijos filosofinė prasmė.

Esmė ir egzistencija. Platonas esmę apibrėžė kaip idėją, HP sumažino iki kūno jausmingumo. Kaip ir bet kuri žingsnis, esmė yra nemateriali, nesikeičianti ir amžina. Aristotelis suprato iš esmės amžiną būties principas dalykų. Jis buvo įsitikinęs, kurio daikto esmę lemia forma, bet ne inertiškas dalykas. Primenu, kad senovės tradicijose sąvokos „forma“ ir „idėja“ turi tą pačią reikšmę. Tačiau skirtingai nuo Platono, Aristotelis neatskiria formos (idėjos) ir materijos, bet patvirtina jų neatsiejamą ryšį. Kvepia viduramžiais, skirtumas tarp esmė ir egzistavimas. Esmė turi tam tikrą tikslą, tikslą, esmės išsilavinimas yra išreiškiamas apibrėžimai (apibrėžimas), kuris atitinka jo bendrąjį pagrindą. Pažymėta viduramžių filosofija esmės ir egzistencijos atskyrimas turėjo toli siekiančių padarinių. Šis skirtumas suprantamas kaip esmės ir reiškinio neatitikimas, kuris gali būti atsitiktinis, izoliuotas ir atitolinti nuo pagrindinio principo, tai yra, Kūrėjo, sukūrusio daiktą su jo esminėmis savybėmis, plano supratimo. Tai yra pirminės esencializmo prielaidos, tai yra esmės, kaip tam tikros galutinės tikrovės, samprata, kurios pažinimas reiškia absoliučiai tikrų žinių įgijimą.

Matomumas. Skirtumas tarp vidinio daikto turinio ir jo juslinio-empirinio pasirodymo mūsų galvoje buvo patvirtintas naujaisiais laikais atradimais apie bangos ir garso korpuso pobūdį. Ką tai reiškia? Tarkime, kad pajutome malonų rožės kvapą. Iš kur atsirado ši sensacija? prie rožės yra kvapas arba turime jausmą kvapas? Pasirodo, rožė turi eterinių aliejų, kurie lengvai išgarina, veikia mūsų kvapo pojūtį, dėl to jaučiamas malonus kvapas. Kyla klausimas, ar tarp mūsų yra panašumų. jaučiasi rožių kvapas su eterinis aliejus? Tam tikru atžvilgiu tokio panašumo nėra, tačiau kitu atžvilgiu jis tikrai yra. Juk kvapas nėra kažko produktas, bet eterinis aliejus. Sensacija turėti gerą kvapą sukuria specifinė cheminė tokio aliejaus sudėtis. Tai malonu tik žmogui, be to, susiformavo tam tikroje kultūroje. Panašiai ir vizualinis rožės spalvos pojūtis. Iš tikrųjų gamtoje nėra spalvų, tačiau yra įvairaus ilgio šviesos bangos. Skirtumas tarp mūsų suvokimo ir daiktinių daiktų savybių leido Locke'ui iškelti pirminių ir antrinių savybių idėją. Jis tikėjo, kad yra savybių, neatskiriamų nuo dalyko, jos mūsų suvokimui suteikiamos tokia forma, kokia jos egzistuoja gamtoje. Tai yra pirminės savybės (figūra, ilgis, nepralaidumas, sukibimas ir santykinė dalelių padėtis, judėjimas, ramybė, trukmė ir kt.). Lukas vadinamas antrinėmis spalvomis, kvapu, garsu, skoniu ir tt Tai yra savybės, kurias, kaip ir pirmines, sukelia jėgos, įsišaknijusios išoriniuose objektuose, tačiau mūsų pojūčių panašumas su šiomis jėgomis yra problematiškas.

Epistemologinę Locke’o idėjų reikšmę visų pirma sudarė tai, kad jos sumenkino daiktų tapatumo ir mūsų pojūčių idėją, atkreipė dėmesį į esmės ir reiškinio skirtumą, orientuodamos žinias į giluminio, mokslui nežinomo, žmogui svarbių (esminių) daiktų ir santykių savybių atradimą. Kantas sukūrė ir papildė Locke'o koncepciją. Jis apibrėžė reiškinį kaip eksperimentinio daiktų egzistavimo suvokimo formą. Pripažindamas daikto objektyvumą „savaime“, jis tikėjo, kad skirtumas tarp daikto esmės ir mūsų idėjų apie jį yra neįveikiamas. Jis pagrindė šią tezę pirmiausia tuo, kad daikto esmė jo objektyviame egzistavime yra neišsemiama. Darbe „Materializmas ir empirinis kritiškumas“ V. I. Leninas taip pat išreiškė materijos neišsenkamumo idėją: „Elektronas taip pat yra neišsemiamas, kaip ir atomas“. Antroji esmės ir mūsų idėjos (reiškinio) neatitikimo priežastis yra ta, kad mūsų žinios yra įmanomos a priori sąvokų dėka, tai yra, paimtos iš ankstesnės žmonijos patirties. Taigi, Kantas tikėjo, kad mūsų žinios apie daiktus tam tikra prasme (būtent dėl \u200b\u200bto, kad naudojamos a priori pažintinės veiklos formos, žmogaus mąstymas) niekada nebus galutinės ir išsamios.

Fenomenas ir esmė dialektiškai susipynę kaip dvi priešybės. Jų prieštaravimas ypač aiškiai išryškėja, kai reiškinys iškreipia esmę ir objektai atrodo prieš mus klaidinančių vaiduoklių drabužyje. Miražas dykumoje yra ryškus, tačiau vienintelis to patvirtinimas. Ramus ežero slėnis nuo mūsų slepia sūkurį, galintį sunaikinti net patyrusį plaukiką. Tokio pobūdžio prieštaravimai vadinami pasirodymais arba „pasirodymais“. Matomumą lemia objektyvūs realių santykių bruožai ir būties savybės. Tai taip pat galima paaiškinti mūsų suvokimo ypatumais. Šiuolaikinės psichologijos suvokimo klaidų tyrimas ir jų priežasčių nustatymas parodo subjektyvaus veiksnio svarbą pažinimo procese. Todėl būtina atskirti tariamąjį ir tikrąjį. Bet visais kitais atvejais reiškinys atrodo kitaip nei esmė, t. Y. Pagrindinis procesas, sukėlęs šį reiškinį. Taigi, liga pasireiškia simptomų forma. Bet net patyręs gydytojas ne visada matys kai kuriuos simptomus, tiksliai apibūdinančius ligą.

Esmės ir reiškinio dialektika. Aukščiau pateikti matomumo pavyzdžiai nenurodo, kad reiškinys ir esmė nėra susiję vienas su kitu. „Išvaizda“ (matomumas) ne tik neatitraukia nuo esmės žinojimo, bet ir leidžia mums įžvelgti giluminius esminius daikto aspektus, savybes už jo apgaulės. Marksistinėje filosofijoje esencijų ir reiškinių kategorijos laikomos visuotinėmis materialiojo pasaulio savybėmis, o pažinimo procesas laikomas pakilimo iš reiškinio į esmę žingsniais, nuo pirmosios esmės iki antrosios, trečiosios ir t. T. Esmės. Marksas ir Engelsas, kaip ir Hegelis, toli gražu netikėjo, kad esmės pažinimo procesas kada nors pasieks jį. Savo dialektinės-materialistinės pasaulėžiūros pateisinimą jie susiejo su mokslo laimėjimais, kiekviena nauja, sudarančia erą, kurios atvėrimas filosofijai suteikia naują išvaizdą.

Fenomenas yra būdas atrasti darinį. Paprastai tai iškyla sąveikaujant objektams, kai subjektas prasiskverbia, atsiskleidžia. Kas yra tema, tokia yra pavadintų ryšių ir sąveikos prigimtis. Taigi plėšrūnas išlieka plėšrūnas, nesvarbu, kiek jie bando iš to padaryti vegetaru. Tačiau jo elgesys skiriasi priklausomai nuo to, kokioje aplinkoje ir su kokia potencialia jo apetito auka jis susiduria. Štai kodėl reiškinys vienaip ar kitaip pasireiškia, išryškina subjekto esmę, tai yra, jo vidinę ir svarbią savybę.

Svarbiausias pažinimo uždavinys yra įgyti žinių, atitinkančių tiesos kriterijų. Tokios žinios yra supratimas apie tiriamo dalyko esmę. Esmės pažinimas apima atskleidimą giliai ryšiai, santykiai, įstatymai, lemiantys pagrindinius bruožus ir raidos tendencijas. O kadangi gamtos esmė yra neišsemiama, jos pažinimo procesas yra begalinis. Esmės sąvoka yra svarbi reguliavimo principas nukreipti žmogaus pažinimą siekiant visapusiškų, išsamių žinių. Reiškinio sąvoka turi metodinė reikšmė nurodydamas į tai būdas kaip įmanoma atlikti žinių apie esmę. Neatsitiktinai mokslinis eksperimentas, kuriame tiriamas objektas yra pastatytas jam neįprastomis sąlygomis, leidžia mums užrašyti iš esmės naujus reiškinius ir taip atrasti anksčiau nežinomus jo formavimo ir veikimo dėsnius.

Įvadas

Svarbi vieta dialektikoje yra visuotinio reiškinių susipynimo idėja. Pats daiktų ir įvykių ryšio faktas nėra sunkiai pastebimas: gyvenimas valandą, kiekviena minutė pateikia daugybę pavyzdžių. Sunkiau suprasti, kad tarpusavio priklausomybė, kai kurių reiškinių perėjimas į kitus atspindi visuotinę judančios materijos savybę, veikia kaip visuotinio visuotinio objektų ryšio „viskas su visku“ pasireiškimas. Žmonija įgyvendino šią idėją ilgu ir sunkiu būdu. Dialektiką jau seniai traukia visuotinės jungtys, persmelkiančios visą būtį. Taigi, viena iš svarbiausių senovės filosofijos problemų, apmąstant, kokia formavosi dialektinis menas, buvo „vieno ir daugelio“ problema. Ji neprarado savo reikšmės iki šių dienų.

Šalių, tautų, žmonių ir visuotinių vertybių, interesų skirtumai - tai viena iš šiuolaikinių šios „amžinos“ problemos apraiškų. Per šimtmečius ji įgavo vis naujas formas: pavienio ir bendrojo, dalies ir visumos ryšį, invariantinį ir įvairiapusį ir tt. Tokie visuotiniai būties ryšiai tapo svarbiu dialektikos objektu. Dialektikos kategorijos yra sudėtingų, lanksčių, prieštaringų visuotinių būties ryšių pažinimo forma. Kai kurie ryšiai pamažu buvo aiškinami kaip dialektiniai dėsniai.

Filosofinis mąstymas atskleidžia universalius bruožus, ryšius, būdingus ne tam tikriems reiškinių tipams, procesams, bet visai būčiai. Tokio pobūdžio žinios išreiškiamos universaliomis žmogaus mąstymo formomis - kategorijomis. Filosofinės sąvokos, kuriose universalūs būties ryšiai aiškinami sudėtinga, lanksčia, prieštaringa dinamika, sudaro dialektikos kategorijų grupę. Jų santykiai išreiškia universalius supratimo, tyrimo principus.

Dialektikai būdingas porinių kategorijų, atspindinčių neatsiejamų reiškinių ir procesų „polines“ puses, formavimasis. Santykių „priežastis - pasekmė“, „galimybė - būtinybė“, „galimybė - realybė“ ir kiti dialektinis pobūdis išreiškiamas priešingomis, tačiau neatsiejamai susijusiomis sąvokomis, jų vienybe, perėjimais vienas į kitą ir sąveika. Kalbant apie papildomumą, dialektikos kategorijos sudaro mobilų universalių sąvokų tinklą, kuris atspindi gyvenimo mobilumą, perėjimus, būties prieštaravimus. Sunkiomis mąstymo formomis to negalima padaryti. Sąvokos turėtų būti „lanksčios, mobilios, sujungtos, sujungtos priešingai, kad apimtų pasaulį“. Gerai išplėtotas dialektinių sąvokų aparatas yra filosofinės minties ir pasaulėžiūros brandos rodiklis.

Dialektikos kategorijos formuojasi tam tikrais istorinės visuomenės raidos etapais. Palaipsniui žmonijos žinios apie visuotinius būties ryšius yra gilinamos, praturtinamos, įtraukiamos į sistemą. Taip buvo, pavyzdžiui, žinant objektų kokybinių ir kiekybinių savybių ryšius. Pradėjęs nuo naivių spėlionių, jis galiausiai pasiekė brandžią išraišką. Buvo sukurtos specialios filosofinės sąvokos (kokybė, kiekybė, matas, šuolis) ir joms padedant suformuluotas atitinkamas įstatymas.

Dialektikos kategorijose objektyvios žinios apie atitinkamą reiškinių ryšio formą (priežastingumas, dėsnis ir kiti) ir mąstymo forma yra glaudžiai susijusios - pažintinis prietaisas, per kurį toks ryšys yra suprantamas, suprantamas. Ir kuo tobulesnės konceptualios priemonės, būdai suprasti tam tikrus ryšius, tuo sėkmingiau jų realus atradimas ir aiškinimas gali būti realizuotas iš principo. Vienas siūlo kitą. Filosofai šiuo atžvilgiu kalba apie ontologinio (objektyvaus būties žinojimo) ir epistemologinio (pažinimo prietaisų) kategorijų jausmo vienovę.

Pažinimo istorijoje atsekiama kategorinė serija, kurioje išreiškiami universalūs ryžtingi santykiai: „reiškinys - esmė“, „priežastis - pasekmė“, „atsitiktinumas - būtinybė“, „galimybė - tikrovė“ ir kt. Pirmasis požiūris į universaliųjų ryšių analizę gali būti savavališkai vadinamas „ horizontalus “, antrasis -„ vertikalus “. Mes pradedame abiejų semantinį paaiškinimą juos reprezentuojančiomis kategorinėmis poromis „vienetas - bendras“ ir „reiškinys - esmė“. Detaliau pažiūrėsiu į „reiškinys - esmė“ kategorijas.

Esmė ir reiškinys - filosofinės kategorijos, atspindinčios universalias objektyvaus pasaulio formas ir jo pažinimą apie žmogų. Esmė yra vidinis subjekto turinys, išreikštas visų įvairiausių ir prieštaringų jo būties formų vienybe; reiškinys - tas ar tas daikto atradimas, jo egzistavimo išorinė forma. Mąstant, „esmės“ ir „reiškinio“ kategorijos išreiškia perėjimą nuo esamų daikto formų įvairovės prie jo vidinio turinio ir vienybės - prie koncepcijos. Suprasti dalyko esmę yra filosofijos mokslo užduotis.

1. Sąvokos „subjektas“ apibrėžimas

Senovės filosofijoje esmė buvo manoma kaip „daiktų“ supratimo „pradžia“ ir tuo pat metu kaip jų tikrosios genezės šaltinis, o reiškinys - kaip matomas, iliuzinis daiktų vaizdas arba kaip kažkas, kas egzistuoja tik „pagal nuomonę“. Anot Demokrito, daikto esmė yra neatsiejama nuo paties daikto ir yra gaunama iš atomų, iš kurių jis sudarytas. Anot Platono, esmė („idėja“) nėra redukuojama į kūno jutiminę būtį, t. konkrečių reiškinių visuma; ji turi suprantamą, nematerialų prigimtį, amžiną ir begalinę. Aristotelis, skirtingai nei Platonas, esmė („daiktų forma“) nėra atskirai, be atskirų dalykų; kita vertus, esmė, pasak Aristotelio, nėra kildinama iš tos „materijos“, iš kurios pastatytas daiktas. Viduramžių filosofijoje esmė yra smarkiai priešinama reiškiniui: Dievas čia yra esmės nešėjas, o žemiška egzistencija laikoma netiesa, iliuzija. Naujųjų laikų filosofijoje esmės ir reiškinio kontrastas įgyja epistemologinį pobūdį ir pasireiškia pirminių ir antrinių savybių sampratoje.

Esmė yra tam tikro daikto prasmė, kad jis savaime, skirtingai nuo visų kitų dalykų, ir skirtingai nuo nepastovių daikto būsenų, veikiamas tam tikrų aplinkybių. Esmės sąvoka yra labai svarbi bet kuriai filosofinei sistemai, norint atskirti šias sistemas sprendžiant klausimą, kaip esmė susijusi su būtimi ir kaip daiktų esmė susijusi su sąmone, mąstymu. Objektyviam idealizmui būtis, realybė ir egzistavimas priklauso nuo daiktų esmės, kuris aiškinamas kaip kažkas nepriklausomo, nekintančio ir absoliutaus. Šiuo atveju daiktų esmę formuoja ypatinga idealioji tikrovė, kuri generuoja visus daiktus ir juos kontroliuoja. Taip savo darbuose teigė Platonas, Hegelis.

„Esmės doktrinoje Hegelis išskiria kai ką lemtingo, svarbiausia: tai yra esmė ir reiškinys, kurį lemia esmė. Esmė, dėl savo vidinių prieštaravimų, atstumia save ir pereina į reiškinį, į egzistavimą. Taigi judėjimo šaltinis yra esmės prieštaravimas, priešybių buvimas joje “.

Kantas, pripažindamas esmės objektyvumą („daiktus savaime“), manė, kad esmės iš esmės žmogus negali žinoti savo pirminėje egzistencijoje. Fenomenas, pasak Kanto, nėra objektyvaus subjekto išraiška, o tik subjektyvus pastarojo sukeltas vaizdavimas. Įveikdamas metafizinę esmės ir reiškinio priešpriešą, Hegelis teigė, kad esmė yra, o reiškinys yra esmės fenomenas. Tuo pačiu metu Hegelio dialektiniame idealizme reiškinys buvo aiškinamas kaip jausmingai konkreti „absoliučios idėjos“ išraiška, sukelianti neišsprendžiamus prieštaravimus.

XX amžiaus filosofijoje esmės ir reiškinio kategorijos gauna idealistinį aiškinimą: neopositivizmas atmeta esmės objektyvumą, pripažindamas tikrus reiškinius, „juslinius duomenis“; fenomenologija šį reiškinį laiko savaime aptinkama būtybe, o esmę - grynai idealiu dariniu; egzistencializme esmės kategorija yra perkelta į egzistencijos sąvoką, o reiškinys aiškinamas subjektyvia dvasia.

Subjektyvioms-idealistinėms esmės kryptims yra sukurtas subjektas, projektuojantis jį daiktų pavidalu. Vienintelis teisingas požiūris yra pripažinti objektyvios daiktų esmės realybę ir jos atspindį sąmonėje. Esmė vyksta ne daiktuose, o juose ir per juos, kaip bendrą pagrindinę nuosavybę, kaip jų įstatymą. O žmogaus pažinimas pamažu įsisavina objektyvaus pasaulio esmę, vis giliau į ją gilinasi. Šios žinios naudojamos norint pakeisti poveikį objektyviam pasauliui, siekiant praktinio jo virsmo. Esmė ir esmės fenomenas yra skirtingi ir tuo pat metu neatsiejami. Esmė pereina į reiškinį, kuris iš to tampa esmės pasireiškimu, o esmės fenomenas išreiškia esmę, kuri tik todėl sudaro galimybę susidaryti chaotiškam reiškinių elementui ir juos interpretuoti.

Pažinimo procese svarbu iš esmės suvokti esmę, atskleisti jos bendrąją, pagrindinę struktūrą, išreikštą pagrindiniu sistemos dėsniu. Tai įveda į esmės lygmenų dialektiką konkretumą, nurodo jos pagrindinį struktūrinį vienetą, tačiau tuo pat metu tolimesnis judėjimas nepersidengia su esmės lygiais, ypač besivystančios, nuolat modifikuojančios esybės lygiais.

Gamtoje esančių sudėtingų sistemų pažinimas yra daugiapakopis, sunkus ir susijęs su pagrindinės, nulemiančios esmines struktūras, paieškomis. Pavyzdžiui, jei piktybinių navikų pažinimo kelyje yra nurodytos stadijos, susijusios su kancerogenine teorija (kurią sąlygiškai galima koreliuoti su pirmuoju šio proceso esmės lygiu), taip pat su virusogenetine teorija (esmė, taip sakant, antrosios eilės), jei vėžio gydymo galimybės plečiasi, negali būti jokių abejonių pasiekti tokį lygį, kuris bus susijęs su struktūrų, kontroliuojančių viso patologinio naviko mechanizmus, atradimu. Esmės pažinimas (taip pat formos ir turinio, elementų ir sistemų pažinimas) yra svarbus ne pats savaime, o norint jį įsisavinti, valdyti sistemas.

Tobulėjant žinioms apie materialias sistemas paaiškėja, kad šio proceso metu reiškinio apimtis plečiasi. Kokia vakar buvo pirmosios eilės esmė, šiandien, palyginti su antrosios tvarkos esme, tai yra, su tuo, kas lemia pirminę esmę, gali pasirodyti reiškinys. Taigi mūsų pavyzdyje su piktybine liga reiškinys patenka ne tik į išorinius ligos simptomus, nustatytus terapinės diagnozės metu, bet ir į tuos procesus, požymius, kurie kancerogeninės teorijos metu nustatomi pradiniame-esminiame lygmenyje, tačiau negali būti visiškai paaiškinti. ir šiuo pagrindu nėra efektyviai „valdomi“. Taip pat literatūroje cituojamas šis faktas: atominis svoris vienu atžvilgiu veikia kaip subjektas (elementų cheminėms savybėms), o kaip reiškinys - kitu (į gilesnę esmę - atominio branduolio krūvis). Apskritai stebimas toks vaizdas: bet kurios materialios sistemos savybė „D“, būdama „C“ savybės subjektu, tuo pat metu veikia kaip reiškinys gilesnės esmės „E“ atžvilgiu; savo ruožtu „E“ bus reiškinys (arba jo dalis) dar gilesnės „P“ esmės atžvilgiu ir pan. Kitaip tariant, ta pati struktūra gali būti ir reiškinys, ir esmė: reiškinys vienu atžvilgiu, esmė kitame.

„Taigi šio esmės supratimo, kuris jį sieja su sąlyga, ištikimybė. Esmė nustatoma tik tam tikros sistemos atžvilgiu. Negalima klausti, ar tam tikras ženklas yra reikšmingas, nepaisant jokios sistemos ar nepriklausomai nuo žymenų kondicionavimo santykio šioje sistemoje specifiškumo. Konkretus objektas objektyviai vaizduoja daugybę skirtingų sistemų (ar posistemių). Kalbant apie kiekvieną iš jų, galima atskleisti jo esmę. Bet objekto esmės atskleidimas ir esmės apibrėžimas yra du skirtingi dalykai. Esmės sąvoką mes apibrėžiame ne visų sistemų atžvilgiu, bet kiekvienos sistemos atžvilgiu. “

Tai yra pagrindinės sistemingumo kaip materijos atributo savybės, išreikštos sąvokomis „struktūra - elementas - sistema“, „visa dalis“, „turinys - forma“, „esmė - reiškinys“. Ši kategorijos grupė, apibūdinanti sistemingą materijos pobūdį, taip pat apima „daiktas - nuosavybė - santykis“; „Vienvietis - specialus - bendras“ ir kai kurios kitos kategorijos.

Judėjimas prie esmės prasideda nustatant pagrindą - pagrindines (lemiančias) šalis, santykius. Pagrindinės partijos, santykiai lemia visų kitų materialiojo ugdymo aspektų formavimąsi, funkcionavimą, pokyčių kryptį ir plėtrą. Todėl laikydami juos savo atskaitos tašku, galime žingsnis po žingsnio atkurti savo sąmonėje esamus santykius ir kitas puses, galime nustatyti kiekvieno iš jų vietą, vaidmenį ir reikšmingumą.

Pagrindas nurodo vidinį lauką, yra esmės momentas. Tačiau pradėję objekto tyrimą nuo jo išorinių pusių, savybių suvokimo, aprašydami reiškinį, žmonės ieško jo (pagrindo) tarp savybių ir ryšių, gulinčių fenomeno paviršiuje. Pabrėžtas pažinimo objektas kaip pagrindas, išorinės pusės ir ryšiai veikia kaip formalus pagrindas. Pavyzdžiui, pradiniuose žinių apie elektrą etapuose „elektrinė jėga“ veikė kaip šio reiškinio pagrindas, „šiluma“ - kaip šilumos pagrindas ir tt. Formalusis pagrindas neturi jokios reikšmingos pažinimo vertės: jis palieka pažinimo priemonę šio reiškinio rėmuose, fiksacijoje. vieningos ir bendros, kokybinės ir kiekybinės savybės. Per formalų pagrindą žinantis subjektas nesugeba suvokti egzistuojančio būtino ryšio ir santykio tarp individualių ir bendrų, kokybinių ir kiekybinių savybių, kurias jis nustatė, jis pateikia jas kaip egzistuojančias.

Bet toliau plėtojant pažinimą, žmogus pereina nuo išorinio prie vidinio, pradedant aprašyti paviršiuje stebimus individualių ir bendrųjų, kokybinių ir kiekybinių savybių reiškinius, aiškinant juos iš tiriamojo subjekto pusių vidinės sąveikos, pradedant tyrimu ir baigiant jo priežastį nustatančia priežastimi. Vykstant šiam žinių judėjimui, labai pasikeičia pamato samprata, dabar jis pasirodo kaip tikras pamatas.

Tikrasis pagrindas išreiškia tikrąją priežastį, sukeliančią tam tikrus daikto turinio momentus. Remiantis jais, galima paaiškinti tam tikras jo savybes ir ryšius. Bet viso turinio, visų jo pusių ir ryšių negalima išvesti iš nurodytos tikrosios priežasties, nes daugybę šalių ir santykius sukuria ne ši nustatyta priežastis, o kitos priežastys, kitos tikros priežastys. Dėl to reikia sujungti tiriamo reiškinio realių pagrindų rinkinį ir jų sukeltas savybes į vieną visumą, paaiškinti jas iš vieno principo, tai yra, perėjimo prie naujo gilesnio pamato, vadinamosios pilnos bazės.

Pilną pagrindą sudaro pagrindinės (pagrindinės) pusės, tiriamo objekto santykiai. Pagrindinės partijos, santykiai lemia visų kitų materialiojo ugdymo pusių formavimąsi, pasikeitimą ir tarpusavio ryšį, todėl jomis remdamiesi mes galėsime paaiškinti visas jo puses, nustatyti jų ryšį ir nustatyti kiekvienos iš jų vietą, vaidmenį ir reikšmingumą. Pvz., Cheminiam elementui visas atominio branduolio krūvis bus visas, nes, remdamiesi juo, mes galime paaiškinti visas jo daugiau ar mažiau esmines savybes ir jungtis, įskaitant tas, kurios tarnauja kaip „tikrosios bazės“ kitoms savybėms; elektriniams reiškiniams toks pagrindas bus elektronų ir protonų sąveika, kurios pagrindu paaiškinamos visos kitos elektrai būdingos savybės ir ryšiai. Kalbant apie imperialistinę kapitalizmo stadiją, visa priežastis yra monopolijų viršenybė ekonominėje srityje. Remiantis šia aplinkybe, galima paaiškinti ir kitus imperializmo bruožus.

„Pasiekęs pamatą, kuris atrodo kaip pilnas pagrindas, pažintinis subjektas, juo remdamasis, pradeda aiškinti visus kitus būtinus aspektus ir ryšius, kurie sudaro tiriamo objekto esmę, sąmonių sistemoje atkurti būtiną jų tarpusavio priklausomybę.

Kadangi esmė pasireiškia tik per reiškinį, o pastarasis ją išreiškia transformuota, dažnai iškreipta forma, tada, pirma, pažinime neįmanoma apsiriboti tuo, kas fiksuojama materialių formacijų paviršiuje, būtina stengtis įsiskverbti į daiktus ir atsiskleisti tikroji reiškinio esmė; antra, praktinėje veikloje neįmanoma atsiriboti nuo atskirų reiškinių, pirmiausia reikia vadovautis žiniomis apie tikrovės esmę, veikimo dėsnius ir raidą. Esmę, gamtinės ir socialinės tikrovės dėsnius atranda mokslas.

. Reiškinio apibrėžimas

Kaupiantis žinioms apie tiriamo objekto individualias būtinas savybes ir ryšius, nustatant atskirus įstatymus, reglamentuojančius jo veikimą ir vystymąsi, kyla poreikis žinias sujungti, sujungti į vieną visumą. Šis žinių raidos momentas yra esmės atgaminimo kaip būtinų daikto savybių ir ryšių (dėsnių) derinio, paimto natūralioje tarpusavio priklausomybėje, „gyvajame gyvenime“ (V. I. Leninas), etapas. Kadangi esmė yra visuma, suskaidyta į daugybę tarpusavyje susijusių pusių, santykių, atstovaujančių būtiniausiems gryniausia forma, tai jis gali būti atgaminamas žiniose tik per idealių vaizdų, sąvokų sistemą, tik konstruojant atitinkamą teoriją.

Atspindint vidinį, būtiną daiktuose, kyla, formuojasi ir vystosi „esmės“ kategorija kartu su „reiškinio“ kategorija. Fenomenas yra daikto, esančio paviršiaus paviršiuje, atradimas per daugybę atsitiktinių savybių ir ryšių, atskleistų jo sąveikos su kitais daiktais rezultatas.

Taigi esmė yra visų būtinų daikto savybių ir ryšių derinys, atsižvelgiant į natūralų jo veikimo ir raidos dėsnių tarpusavio ryšį. Visų šių partijų išoriniai reiškiniai ir santykiai (įstatymai) priklauso reiškinio sričiai.

Idealistai arba neigia esmės egzistavimą, arba paneigia jos materialumą. Jis nepripažino subjekto, pavyzdžiui, Berkeley, egzistavimo. Tas pats pasakytina apie Macho ir Avenarijaus nuomones. Kiti filosofai (pavyzdžiui, Platonas, Hegelis) pripažįsta objektyvią esmių egzistavimą, tačiau laiko jas idealiomis. Platone šie subjektai sudaro ypatingą pasaulį, kuris yra tikroji tikrovė ir sudaro aukštesnę būtybę. Hegelyje esmė yra objekto sąvoka, saugantis save su visais jo pokyčiais.

Dialektinis materializmas mano, kad tokių sąvokų egzistavimo sritis yra ne aplinkinė tikrovė, ne išorinis pasaulis, o sąmonė. Esantys sąmonėje, jie ne tik nesudaro jokios aukštesnės būtybės išorinio pasaulio atžvilgiu, bet yra pavaldūs šiam pasauliui, priklausomi nuo jo, nes jų turinys yra paimtas iš šio pasaulio, yra momentinis vaizdas, kopija iš vienos ar kitos pusės arba objektyvūs ryšiai. realybe.

Atskiros materialinės sistemos, taip pat objektai, susidedantys iš tokių sistemų, turi dar vieną struktūrinį parametrą - santykį tarp reiškinio ir esmės, arba, kitaip tariant, santykį tarp fenomenalistinės ir essencialistinės pusės. Šis sistemų aspektas yra pats svarbiausias tarp materialaus objekto atributų; glaudžiai su ja susijusi pažinimo proceso struktūra. Visi kiti aspektai, išreikšti kategorijų „sistema - elementas“, „visa dalis“, „turinys - forma“ santykiais, iš esmės keičiant „daiktą savyje“ į „daiktą mumyse“, išryškėja reiškinyje. V. P. Branskio sukurtame materialaus objekto atributų modelyje reiškinys ir esmė užima pagrindinius, sudėtingiausius požymius; visi kiti požymiai (kokybė, pokytis, dėsnis, galimybė, priežastingumas ir kt.) apibūdina įvairias šių požymių puses arba įvairius jų tarpusavio santykio aspektus.

Reiškinio sąvoka apibrėžiama kaip subjekto pasireiškimo forma, kaip subjekto išorinis atradimas, t.y., kaip išorinės savybės ir jų sisteminė struktūra. Toks apibrėžimas nėra labai informatyvus, nebent būtų atskleista „esmės“ sąvoka (situacija, panaši į tą, kuri vyrauja apibrėžiant „sistemos“ sąvoką). Subjektas paprastai suprantamas kaip pagrindinis dalykas, pagrindinis, kuris lemia sistemos turinį, visų pokyčių, vykstančių su juo, sąveikaujant su kitais objektais, pagrindą. Šis apibrėžimas nėra pakankamai teisingas ta prasme, kad jame esmė, o kartu ir reiškinys, neturi mobilumo; o tuo tarpu jie yra dinamiški savo koreliacijoje, kuri, mūsų nuomone, turėtų atsispindėti pradiniame esmės apibrėžime.

Tai gali būti supratimas apie esmę kaip sistemos santykiai ar savybės, nuo kurių priklauso kiti jos santykiai ar savybės. Esmės kategorija naudojama sistemoje išryškinti tas savybes ir ryšius, kurie lemia kitas jos savybes ir ryšius. Visos materialiosios sistemos, sudarydamos priežastinius ryšius pagal savo turinį, yra sąlyginės ir sąlyginės. Nėra sistemos, kuri turėtų vieną, o kitos neturi; nėra esmės be jos pasireiškimo, nėra jokio reiškinio be esmės. Esmė ir reiškinys yra neatsiejamai susiję vienas su kitu.

Jie taip pat yra susiję, kai esmė pasireiškia netinkamai, išvaizdos pavidalu. Matomumas atsiranda dėl jutimų apgaulės (haliucinacijos, pasunkėjimas ir pan.), Dėl nesuvokimo, iškraipančio tikrovės vaizdą, dėl pažinimo objekto socialinės grupės padėties ir kt. Priešingai nei šios subjektyvios klaidos ( turėdamas, beje, tam tikrą realų pagrindą) objektyvi išvaizda turi tiesioginį visišką pagrindą realiojo subjekto struktūroje arba tokių subjektų sąveikoje. Pavyzdžiui, darbo užmokestis yra užmokestis už visą atliktą darbą; iš tikrųjų tai yra darbo vertės piniginė išraiška ir yra nulemta gamybinių santykių struktūros. Pateiktas pavyzdys yra susijęs su nesvarbiąja išvaizda. E.P. Nikitinas siūlo atskirti dar vieną įspūdžio tipą - sąlyginį arba tarppastiminį išvaizdą. Pastaroji gali apimti akivaizdžiai iš dalies panardintų į vandenį objektų linijų įdubimą. Nėra jutimų apgaulės: jie, tiesą sakant, perduoda šviesos spindulių refrakciją iš skirtingų paviršių. Tokią išvaizdą lemia dviejų subjektų, dviejų struktūrų sąveika ir tai yra atitinkamų sąlygų pasekmė. Taigi pavadinimas - „intersubstantial“ arba „sąlyginis“ (conditio - sąlyga), išvaizda. Be šių sąlygų, jis neegzistuoja. Abiem atvejais išvaizda yra priešinga esmei. Kaspietiškumas iškreipė esmę. Tačiau net būdama priešinga esmei, jos iškraipyta išraiška išlieka objektyvi ir yra vieninga su reiškiniu.

Kaip matome, reiškiniai yra dviejų tipų:

) pakankamas;

) netinkamas.

Poveikiai, kaip netinkamų reiškinių (pasirodymų) potipis, taip pat skirstomi į du tipus:

a) neaktualus;

b) sąlyginis (tarpšakinis).

Nagrinėdami „reiškinio“ ir „esmės“ kategorijas, turime omenyje abu reiškinių tipus (atkreipkite dėmesį, kad terminas „reiškinys“ net filosofinėje literatūroje dažnai vartojamas reikšmėmis, tapačiomis „materialiojo objekto“, „įvykio“, „proceso“, „egzistencijos“ sąvokoms. “,„ Realybė “, ir ne tik kaip esmės pasireiškimas).

Taigi, pavyzdžiui, Bruno žinių teorijoje slypi visuotinio reiškinių susipynimo ir dialektinio nenuoseklumo idėja. „Svarbiausias jo žinių teorijos taškas“, - rašo VA Bruno. Ivlievas, yra priešybių vienybės ir kovos doktrina, išplaukianti iš to, kad kiekvienas reiškinys „neegzistuoja atskirai“.

3. Esmės ir reiškinio santykio dialektika

esmė reiškinys dalykas sistemingas

Kitas požiūris į universaliųjų būties ryšių supratimą yra susijęs su tikrovės paviršiaus ir giliųjų lygių koreliacija. Dažniausia jo išraiška yra „esmės“ ir „reiškinio“ kategorijų dialektinio taikymo patirtis.

Esmė ir reiškinys yra filosofinės kategorijos, atspindinčios būtinus visų pasaulio objektų ir procesų aspektus. Subjektas yra gilių ryšių, ryšių ir vidinių dėsnių derinys, kuris nustato pagrindinius materialinės sistemos raidos bruožus ir tendencijas. Reiškinys yra konkretūs įvykiai, savybės ar procesai, išreiškiantys išorinius tikrovės aspektus ir atspindintys subjekto pasireiškimo ir atradimo formą.

Pagal dialektinis materializmas, daiktų esmė yra materiali, atstovauja būtinų pusių ir ryšių visumai ir egzistuoja nepriklausomai nuo žmogaus sąmonės. Egzistuojantis tikrasis, jis organiškai susijęs su reiškiniu, atskleidžia savo turinį tik jame, per jį. Savo ruožtu reiškinys taip pat neatsiejamai susijęs su esme, be jo negali egzistuoti. V. I. Leninas, pabrėždamas neatsiejamą esmės ryšį su reiškiniu, rašė: „... esmė yra. Šis reiškinys yra reikšmingas “.

Reiškinys, atstovaujantis esybės pasireiškimo formai, nuo jo skiriasi: esmė jame dažnai išreiškiama iškreipta forma. Tyrinėdamas prekių gamybą, K. Marxas parodė, kad prekių vertės esmė, tai yra socialiai būtinos darbo jėgos, praleistos jos gamybai, derinys, pasireiškia per šio produkto kainą, kuri, kaip taisyklė, neatitinka esmės, nesutampa su ja, bet nukrypsta į tai. ar kita pusė.

Išreikšdamas esmę, reiškinys priveda prie to, kad jis kyla iš esmės, naujų momentų, bruožų, dėl išorinių aplinkybių, kuriomis daiktas egzistuoja, daikto sąveikos su jį supančiomis sąlygomis. Todėl reiškinys visada yra turtingesnis už esmę. Tai nėra sunku pamatyti aukščiau pateiktame prekių vertės ir jų kainų santykio pavyzdyje. Produkto kainos visada yra įvairesnės (ir šia prasme turtingesnės) nei jo vertė, nes jie išreiškia ne tik socialinio darbo kiekį, reikalingą tam tikro produkto vienetui pagaminti, bet ir daugelį išorinių veiksnių, ypač santykį. šio produkto pasiūla ir paklausa rinkoje.

Jei reiškinį lemia ne tik esmė - daikto vidinių būtinų pusių ir ryšių visuma -, bet ir išorinės jo egzistavimo sąlygos, sąveika su kitais daiktais, o pastarieji nuolat kinta, tada reiškinių turinys turėtų būti sklandus, keičiamas, o esmė yra kažkas. tvarus, išsaugodamas visus šiuos pokyčius. Pavyzdžiui, gaminio kainos nuolat kinta, tačiau tam tikro laiko kaina nesikeičia. Panaši situacija ir su materialine žmonių, ypač kapitalistinės visuomenės darbuotojų, padėtimi. Tai keičiasi nuo vieno darbuotojo prie kito, nuo vieno gamybos raidos laikotarpio (arba etapo) prie kito, ypač nuo pasveikimo iki pasveikimo, krizės ir depresijos. Tačiau žmonių gamybinių santykių visuma (esmė), nulemianti žmonių materialinę padėtį, išlieka nepakitusi, stabili. Išreikšdamas šį dėsningumą koreliuodamas esmę ir reiškinį, V. I. Leninas rašė: „... nereikšmingas, akivaizdus, \u200b\u200bpaviršius dažniau išnyksta, nėra toks„ tvirtai laikomas “, ne taip„ sandariai sėdimas “kaip„ esmė “.

Būdama stabili reiškinio atžvilgiu, esmė nelieka visiškai nepakitusi. Tai keičiasi, bet lėčiau nei reiškinys. Jo kaita atsiranda dėl to, kad vystantis materialiniam ugdymui, kai kurios būtinos pusės ir ryšiai pradeda intensyvėti, vaidina didelį vaidmenį, kiti atsitraukia į foną arba visiškai išnyksta. Iš esmės pasikeitus materialiniam ugdymui, pavyzdys yra kapitalizmo perėjimas nuo ikimonopolinės stadijos iki imperializmo stadijos. Jei kapitalizmo egzistavimo ikimonopoliniu laikotarpiu dominavo laisva konkurencija, prekių eksportas ir monopolijos nevaidino jokio reikšmingo vaidmens, tai imperializmo laikotarpiu laisva konkurencija tebeegzistuoja, tačiau ji iš esmės apsiriboja monopolija, kuri čia tampa universaliu reiškiniu ir pradeda vaidinti lemiamą vaidmenį. visuomenėje prekių eksportas išstumiamas į foną, kapitalo eksportas tampa dominuojančiu ir tt Visa tai rodo, kad įžengus kapitalizmui į imperializmo stadiją, jo esmė patyrė tam tikrų pokyčių, nors jo pobūdis išliko tas pats. Apžiūrėdamas Hegelio knygą „Filosofijos istorijos paskaitos“, Leninas rašė: „... ne tik reiškiniai yra trumpalaikiai, judrūs, skysti, atskirti tik sąlyginiais veidais, bet ir dalykų esmė“.

Net ankstyvose filosofinės minties raidos stadijose buvo pastebėta, kad kasdienis, įprastas daiktų suvokimas, supratimas apie daiktus dažnai būna paviršutiniškas, lengvas, nesuvokia jų esmės. Atsirandantis teorinis mąstymas tiek filosofijoje, tiek specialiuosiuose moksluose suvokė save kaip ypatingą pažintinė veikla, skirtas suprasti giluminius tikrovės sluoksnius. Tai būtinai paskatino filosofus ir mokslininkus kelti reiškinio ir esmės problemą. Esmės ir reiškinio atskyrimas veikė kaip vienas iš būtinų punktų mokslo žinios ir filosofinė išmintis.

Materialistinės dialektikos požiūriu reiškinys ir esmė yra skirtingi objektyvios tikrovės lygiai. Esmė suprantama kaip vidinė, gili, paslėpta, palyginti stabili objekto, reiškinio, proceso pusė, lemianti jo pobūdį, požymių rinkinį ir kitas savybes. Reiškinys yra išorinis, stebimas, paprastai judresnis, keičiamas objekto charakteristikos, santykinai nepriklausoma objektyvios realybės sritis. Fenomenas ir esmė yra dialektiškai susijusios priešybės. Jie nesutampa. Kartais išryškėja jų neatitikimas: išoriniai, paviršutiniški subjekto bruožai slepia, iškreipia jo esmę. Tokiais atvejais jie kalba apie matomumą, spaudimą. Matomumo pavyzdys yra miražas - vaizdinis matymas, atsirandantis dėl atmosferos kreivų šviesos spindulių. Kainodara gali žymiai iškraipyti vertės santykį, kurio pasireiškimas iš esmės pasitarnauja.

Tačiau įprastas situacijas reiškinys ir esmė, kaip taisyklė, nesutampa. Kaip sakė Hegelis, betarpiškas daiktų buvimas yra žievė ar šydas, už kurio esmė yra paslėpta. Kantas šį reiškinį apibūdino kaip tam tikrą dalykų pavidalą, kurį žmogus eksperimentuoja. Tiesą sakant, objektus žmogaus suvokimui suteikia viena ar kita jų šalis („projekcijos“), aspektai priklauso nuo praktinio ar pažintinio susidomėjimo jais pobūdžio, stebėjimo priemonės, kuriomis žmonės gali naudotis tam tikru laikotarpiu, ir dar daugiau. Bet kiekvieną kartą reiškinys atrodo vis kitoks nei jį sukėlęs procesas. Taigi vaivorykštė yra reiškinys, kurio esmė yra šviesos refrakcija vandens lašuose. Liga pasireiškia stebimais simptomais - simptomais. Geležies drožlių padėtis ant kartono, po kuria dedamas magnetas, yra vienas iš reiškinių, kuriuose atsiduria magnetizmo prigimtis.

Esmės ir reiškinio kategorijos visada yra neatsiejamai susijusios. Pasaulyje nėra tokio subjekto, kuris nebūtų atskleistas išorėje ir būtų nežinomas, nes nėra reiškinio, kuriame nebūtų jokios informacijos apie esmę.

Tačiau esmės ir reiškinio vieningumas nereiškia jų sutapimo, nes esmė visada paslėpta už reiškinio paviršiaus ir kuo giliau ji slypi, tuo sunkesnės ir ilgesnės jos žinios teorijoje yra: „... jei pasireiškimo forma ir daiktų esmė tiesiogiai sutapo, tada visas mokslas būtų nereikalingas ... “(Marx K., Engels F., v. 25, II dalis, p. 384).

Esmės pažinimas yra įmanomas tik remiantis abstraktus mąstymas ir sukuria tiriamo proceso teoriją. Tai atspindi kokybinį šuolį nuo empirinio iki teorinio pažinimo lygio, susijusio su jų kaitos ir raidos dėsnių, kurie daugiausia lemia objektus, atradimu. Kartu vyksta perėjimas nuo aprašymo prie reiškinio paaiškinimo, jo priežasčių ir pagrindų atskleidimas. Vienas iš esmių pažinimo kriterijų yra tikslus judesio ir objektų judėjimo dėsnių suformulavimas ir prognozių, gautų dėl šių įstatymų ir jų veikimo sąlygų, pagrįstumas. Be to, subjektas gali būti laikomas žinomu, jei papildomai yra žinomos aptariamo objekto vystymosi priežastys ir vystymosi šaltiniai. Tuomet atskleidžiami jo formavimo ar techninio atgaminimo būdai, jei teorijoje ar praktikoje sukuriamas patikimas jo modelis (modeliavimas), kurio savybės atitinka originalo savybes. Esmės pažinimas leidžia atskirti objektyvų tikrąjį reiškinio turinį nuo jo atsiradimo, pašalinti tyrime iškraipymo ir subjektyvumo elementą. Pažinimo užduoties esmės atskleidimas nėra ribojamas. Būtina teoriškai paaiškinti ir pateisinti anksčiau suformuluotus įstatymus, jų taikymo sritį, koreliaciją su kitais įstatymais ir kt., Šių klausimų sprendimas susijęs su perėjimu prie gilesnių materijos struktūrinių lygmenų pažinimo arba su bendrojo pobūdžio ryšių ir santykių sistemos, kurią nagrinėjamas reiškinys apima, atskleidimu. kaip daiktas. Tam reikia žinių apie bendresnius ir pagrindinius būties dėsnius, iš kurių seka anksčiau rasti įstatymai ir procesai, pasireiškiantys tam tikrais būdais. Pereinama prie gilesnės esmės, naujais struktūriniais materijos lygiais. „Žmogaus mintis be galo gilėja nuo reiškinio prie esmės, nuo pirmosios esmės, taip sakant, tvarkos, prie antrosios tvarkos esmės ir tt be pabaigos“ (V. I. Leninas). Esmės ir reiškinio santykyje išryškėja vienybės ir įvairovės dialektika. Tas pats subjektas gali turėti daug skirtingų apraiškų, taip pat bet kurį gana sudėtingą reiškinį gali nulemti keli subjektai, priklausantys skirtingiems struktūriniams materijos lygiams. Esmė visada yra stabilesnė nei konkretūs reiškiniai, tačiau galų gale visų pasaulio sistemų ir procesų esmė taip pat keičiasi pagal visuotinę dialektikos dėsniai materijos raida. Įstatymų ir gilių santykių visuma, veikianti kaip pirmosios eilės subjektas jausmingai suvokiamo reiškinio atžvilgiu, pati savaime bus gilesnės eilės esmės pasireiškimas ir pan. Bet koks mokslas brandą ir tobulumą pasiekia tik tada, kai atskleidžia jo tyrinėtų reiškinių esmę ir pasirodo esąs. galintys numatyti savo būsimus pokyčius ne tik reiškinių, bet ir esmės srityje. Agnosticizmas neteisėtai suardo esmę ir reiškinius, esmę laiko savaime nežinomu „dalyku“, tariamai nerodytu reiškiniuose ir neprieinamu pažinti. Kita vertus, idealistai daiktų esmę priskiria idealai, dieviškai kilmei, laikydami ją pirminiu materialių daiktų pasaulyje atžvilgiu (idealus Platono bendrųjų esencijų pasaulis, Hegelio „absoliuti idėja“, modernus neo-tomismas). Kai kurie idealizmo atstovai neigia esmės esmę, manydami, kad priežastis „diktuoja“ gamtai įstatymus ir tapatina reiškinius su „pasaulio elementais“, kurie suprantami kaip fizinio ir psichinio deriniai.

„... Jei pasireiškimo forma ir dalykų esmė tiesiogiai sutaptų, bet koks mokslas būtų nereikalingas ...“ - aiškino K. Marxas. Tuo pačiu metu, jei reiškinys ir esmė nebūtų susieti, tada žinoti apie daiktų esmę būtų neįmanoma. Pažinimo galimybę, jo judėjimą nuo išorinių, paviršutiniškų stebėjimų iki jų priežasčių, modelių atskleidimo užtikrina dialektinis esmės ir reiškinio ryšys. Esmė atsiskleidžia reiškiniuose, o reiškinys yra esmės pasireiškimas. Esmės pažinimas pasiekiamas per reiškinių pažinimą. Žmogus neturi galimybės pažinti, suvokti esmės tiesiogiai vien intelekto dėka.

Reiškinio ir esmės kategorijos yra neatsiejamai susijusios. Vienas iš jų siūlo kitą. Dialektinis šių sąvokų pobūdis atsispindi jų lankstume ir reliatyvume. Esmės sąvoka nereiškia kažkokio griežtai fiksuoto tikrovės lygio ar tam tikros pažinimo ribos. Žmogaus pažinimas pereina nuo reiškinių prie esmės, gilindamasis iš pirmosios eilės esmės į antrosios eilės esmę ir pan., Vis išsamiau atskleisdamas priežastinius ryšius, modelius, pokyčių tendencijas, tam tikrų tikrovės sričių raidą. Taigi darviniečių teorija buvo svarbus žingsnis suprasti biologinės evoliucijos dėsnius, tačiau jų tyrimas tuo nesustojo. Ir šiandien mokslas, atsižvelgdamas į evoliucinę genetiką ir kitus tyrimus, turi gilesnių žinių apie laukinę gamtą. Tokių pavyzdžių yra daug. Taigi santykinis „esmės ir reiškinio“ sąvokų pobūdis reiškia, kad procesas veikia kaip reiškinys, susijęs su gilesniais procesais, bet kaip subjektas („žemesnės“ eilės), atsižvelgiant į jo paties apraiškas.

Tam tikru mastu tai leidžia suprasti, kad kalbama ne apie kai kurias griežtas sąvokas, kurias galima priskirti nuolatiniams tikrovės lygiams. Fenomenas ir esmė yra sąvokos, nurodančios žmogaus pažinimo kryptį, amžiną, begalinį gilinimo kelią. Tam tikra prasme neteisinga sakyti: „tai yra esmė“, „esmė yra žinoma“, „esmė yra ta“. Savo konkrečia forma atskleidimo, esmės supratimo procesas pasireikš žinant subjekto struktūrą, vientisumą, priežastis, jo formavimo, funkcionavimo dėsnius. Kitaip tariant, esmės ir reiškinio kategorijos išreiškia tam tikrą pažinimo „vektorių“, jo bendrąją orientaciją. Kantas tokias idėjas pavadino reguliavimo.

Reiškinio ir esmės santykio dialektika atskleidžiama keliuose planuose, iš kurių reikšmingiausi bus sistemų sąveika (judėjimas), sistemų kūrimas, sistemų pažinimas. Už sąveikų ribų sistemos išlieka „daiktai savaime“, jie nėra „yra“, todėl nieko neįmanoma sužinoti apie jų esmę. Tik sąveika atskleidžia jų prigimtį, charakterį, vidinę struktūrą. Būdamas neatsiejamai susijęs su savo esme, reiškinys, atsirandantis dėl tam tikros sistemos sąveikos su kita, ne tik parodo šią esmę, bet ir yra kitos esybės antspaudas, reiškinio specifikos ir kitos sistemos esmės atspindys. Tam tikru mastu reiškinys - ir „kitiems - būtis“.

„Sąveikaudama su daugeliu kitų materialių sistemų, ši sistema įgyja daugybę savo būties apraiškų („ pati savaime - būtis “). Kiekviename iš jų atsiranda viena iš sistemos esmės pusių, vienas iš jos veidų, vienas iš jos momentų. Savo pačių struktūriniame vidiniame santykyje šie momentai, veidai, pusės sukuria vienybę (kaip vieną), atsiskleidžiant daugybei ryšių su kitomis sistemomis. Esmė yra viena, yra daugybė reiškinių. Tuo pačiu pagrindu yra reiškiniai, nes jie taip pat yra „už - kiti - būtis“, savo esme turtingesni už esmę (nors neabejotina, kad esmė yra gilesnė už bet kurias jos apraiškas, gilesnė už visą jos reiškinių kompleksą). Reiškinyje, be būtinų, bendrų ir esminių, yra daugybė atsitiktinių, individualių, laikinų momentų ... Plėtros, savybių apimties prasme reiškinys yra turtingesnis už esmę, tačiau gilumo prasme esmė yra turtingesnė už reiškinį “(EP Nikitinas„ Esmė ir reiškinys. Kategorijos „esmė“ ir „reiškinys“ bei mokslinių tyrimų metodika. “M., 1961. S. 11–12). Reiškinys išreiškia tik vieną esmės pusę, niekada visiškai nesutampa su visa esme. Savo ruožtu, esmė niekada visiškai nesutampa su jos reiškiniais nei atskirai, nei kartu.

Esmės ir reiškinio dialektikoje besivystančiose sistemose pagrindinis vaidmuo priklauso esmei; pastarųjų apraiškos, pačios įvairiausios, turi įtakos jo pamato plėtrai, jo esmei. Pažinimas eina iš reiškinių į esmę ir iš mažiau gilios į gilesnę esmę. Tačiau esmės pažinimo begalybė nėra reliatyvumas, vedantis į skepticizmą kaip gyvybiškai pesimistinį požiūrį. Daugybės ordininės esmės pripažinimas neatmeta, tačiau rodo galimybę ją objektyviai apmąstyti ir pasiekti savo pirmąjį „absoliutų“ etapą - įstatymą, leidžiantį paaiškinti pagrindines šios esmės raidos kryptis. Visų pokyčių „visose jų šakose“ sumos kapitalistinėje pasaulio ekonomikoje negalėjo užfiksuoti 70 Marksų. Daugiausia, V. I. Leninas pažymėjo: „Šių pokyčių dėsniai yra atviri, parodyta pagrindinė ir daugiausia objektyvi šių pokyčių ir jų istorinės raidos logika. Aukščiausias žmonijos uždavinys yra suvokti šią objektyvią ekonominės evoliucijos (socialinės būties evoliucijos) logiką apskritai ir pagrindine prasme, kad būtų galima aiškiau, aiškiau, kritiškiau pritaikyti savo visuomenės sąmonė“(Leninas).

IN IR. Leninas Hegelio dialektikoje įžvelgė „minties istorijos apibendrinimą“. Dar didesniu mastu tai taikoma marksistinei, materialistinei dialektikai, moksliškai apibendrinančiai tikrąją pažinimo istoriją. O tai reiškia, kad metodiškai sąmoninga ir logiškai išreikšta tikroji istoriškai besivystančių žinių tarmė yra pats svarbiausias turinys dialektinis metodas. Štai kodėl marksistinės dialektikos raida gali būti teisingai suprantama tik kaip epistemologinis žinių istorijos rezultatas. „Tik žinių plėtojimas ir šio istorinio proceso supratimas leidžia suprasti, kas yra esmė, o reiškinys (įskaitant išvaizdą, kuris dažnai yra pamirštamas) yra esminis dalykas, kad tyrimas, priešingai nei įprastos sanitarijos idėjos, neapsiriboja esmės pažinimu, bet pereina iš esmės, taip sakant, pirmasis įsakymas į antrosios eilės esmę, trečiosios eilės esmė ir kt. kol nebus pasiektas tyrimas (kurį diktuoja specifinė teorinė ar praktinė užduotis ir apsiriboja šio mokslo tema, jo išsivystymo lygis, grynųjų pinigų tyrimai) “.

4. Inžinerijos esmė

Pagrindinis bet kurio reiškinio mokslinio tyrimo uždavinys yra suvokti jo esmę. Norint atskleisti inžinerinės veiklos esmę, reikia pereiti nuo išorinių charakteristikų aprašymo prie jos vidinio turinio.

Nagrinėjant inžinerinę veiklą reiškinio lygyje, nereikėjo nustatyti skirtumų tarp tokių pagrindinių sąvokų kaip darbas, veikla, gamyba ir vadyba. Toks skirtumas metodologiškai reikšmingas analizuojant jo esmę.

Inžinerinė veikla yra ne tik darbas, bet ir žinios bei kūrybiškumas. Jei inžinerinė veikla apsiriboja tik bendru darbu, tai pasirodys pats kantiškas „dalykas“, nes svarbiausi jo bruožai nepatenka į tyrimo sritį. Neatsitiktinai bandymai griežtai reglamentuoti inžinerinę veiklą visada žlunga. Inžinieriai randa būdų, kartais labai sudėtingų, kaip apeiti šį reglamentą, arba nustoja užsiimti inžinerine veikla, veikiančia pagal jo nurodytą sistemą. Pastaroji padėtis yra nepageidaujama dėl neigiamos įtakos techninei visuomenės pažangai.

Tikslo nustatymo veiklos esmė yra sukurti priemones tikslui pasiekti, nes tikslas įgyvendinamas įrankio pagalba, o įrankis neegzistuoja už konkretaus tikslo ribų. Apskritai tikslo nustatymo veiklos mechanizmą atrado Hegelis. Jis į tikslą orientuotą veiklą laikė „netiesioginiu realizacijos būdu“, kartu nurodydamas, kad „tiesioginis įgyvendinimas yra toks pat būtinas“.

Inžinerinė veikla iš esmės yra netiesioginė veikla. Inžinerinį požiūrį sudaro ne tik daugiapakopis problemos sprendimas, bet ir techninis tarpininkavimas.

Inžinierius valdo natūralius ir technologinius procesus, naudoja juos kaip priemonę savo tikslui pasiekti. Tai yra inžinerinių „gudrybių“ specifika.

Pagal materialistinis supratimas istorija, socialinės raidos pagrindas yra medžiagų gamybos, priemonių ir veiklos progresas, o ne poreikiai, kuriuos galima patenkinti tik gaminant.

Dėl istorinės žmonijos tarpininkavimo veiklos raidos susiformavo inžinerinė veikla, kurios esmė slypi atskirame kolektyvinės praktinės veiklos formų tikslo nustatyme kuriant ir naudojant technologijas. Pradiniai ir reikšmingiausi inžinerinės veiklos požymiai yra kolektyvinis inžinerijos tikslų nustatymo pobūdis, taip pat jo santykinė nepriklausomybė, izoliacija.

Istoriniame kontekste inžinerija neegzistuoja už socialinio darbo pasidalijimo ribų. Pagaliau ji susiformavo tokiu istoriniu darbo pasidalijimo etapu, kai darbuotojas ir inžinierius tapo būtinais subjektais, neatsiejama viso darbininko elementais.

Atskiras aiškiausias inžinieriaus tikslų nustatymas yra techninis projektas. Dizainas iš esmės yra tikslo nustatymas, sukurtas laiku. Techninis dizainas čia suprantamas plačiąja prasme kaip visų tikslingų inžinierių, kurie paruošia visą medžiagų ir techninės gamybos procesą, visuma.

Bendrojo darbuotojo techninę veiklą galima apibūdinti kaip projektavimo (tikslo nustatymo) ir gamybos (tikslo vykdymo) vienybę. Gamybą savo ruožtu sudaro gyvas darbas ir gamtinių veiksnių, atliekančių energijos, transporto, technologines ir kitas gamybos proceso funkcijas, veikla. Socialinei gamybai būdingas tęstinumas kuriant gamybines jėgas.

Techninis projektas, suprantamas plačiąja prasme, apima valdymo funkcijas. Valdymas yra svarbi viso darbuotojo savybė. K. Marxas vadovybės poreikį laikė bendros darbo veiklos atributu.

Inžinerinis valdymas iš esmės yra techninis ir technologinis darbo ir gamybos valdymas. Inžinieriaus valdymo funkcijos kyla iš inžinerinio projekto. Šios funkcijos užima ypač didelę dalį pramonės inžinierių, dirbančių gamyklose ir statybvietėse, veikloje, nes būtent čia inžinieriai valdo projekto pavertimo realiu techniniu objektu procesą. Gamyboje pagrindinis inžinerinių tikslų rinkinys realizuojamas pagrindinio dalyko - darbinės klasės - veikloje. Valdydamas darbininkų klasės gamybinę veiklą, pramonės inžinierius derina inžinerijos projektą su tikslinga darbuotojų veikla. Darbo santykiai sudaro visą gamybos procesą, įskaitant vadybos inžinierius.

Šiuolaikinėje visuomenėje inžinieriaus vadovaujama veikla apima ir jo edukacinę veiklą. Inžinierius yra pažangios techninės kultūros, aukščiausio lygio produktyviųjų jėgų, nešėjas, kurio visiškas vystymasis įmanomas tik kartu su istoriškai progresyviausiais socialiniais santykiais. Inžinierių mokomoji veikla yra specifinė savo forma ir išreiškiama profesinės veiklos orientacija į materialinės ir techninės bazės kūrimą. Tai gilus ir visiškas inžinierių ir darbuotojų interesų išsivysčiusios visuomenės sutapimas.

„Veiklos“, „darbo“, „gamybos“, „vadybos“ sąvokų analizė leido daryti išvadą, kad iš išorinių santykių pusės socialinio darbo pasidalijimo sistemoje inžinerinė veikla iš esmės yra techninis projektas. Toliau reikia atskleisti inžinerinei veiklai būdingus vidinius ryšius.

Projektavimo procesas yra perėjimas nuo realaus prie galimo. Sunkiausias šio proceso etapas yra galimo suformulavimo etapas, t. projektavimas, galimų poreikių numatymas. Inžinerinio projektavimo poreikio formulavimo etapas vadinamas technine užduotimi. Techninėse užduotyse yra reikalavimai projektuojamam objektui, nustatoma jo paskirtis ir funkcijos, taip pat jo eksploatavimo sąlygos.

Inžinerinės veiklos „pradinė ląstelė“, arba veiksmas, būdingas visiems be išimties inžinieriams ir kartu būdingas tik jų veiklai, yra logiškai sudėtingas atskiras tikslų nustatymas praktinėje technologijos kūrimo srityje. Be to, atskiras tikslo, kaip „šaltinio langelio“, nustatymas suteikia abstrakčią inžinerinės veiklos nuo turinio nepriklausomą savybę, kurią turi papildyti pagrindinės savybės.

Priklausymas socialinio gyvenimo sričiai praktinėje veikloje yra esminis inžinerinės veiklos požymis. Inžinerinės veiklos techninis dėmesys yra būtinas jos kokybinis ir esminis bruožas. Inžinierius praranda savo veiklos objektą ne technologijos srityje. Ryšys su mokslu, mokslinis pagrįstumas taip pat yra esminis inžinerinės veiklos požymis. Profesinė inžinieriaus, kaip aktyvaus technologinės pažangos figūros, užduotis yra sąmoningai naudoti mokslą, kad būtų užtikrinta ši pažanga. Inžinerinis požiūris neapsiriboja formaliu techninių problemų sprendimu, nes tokie sprendimai yra paviršutiniški ir nėra pagrįsti esminiu gamtos reiškinių supratimu. Tokio požiūrio sukurtas techninis objektas bus visiškai neveiksmingas, neveiksmingas ir nepatikimas, nes jis vaidina žinių apie gamtą ir visuomenę tiesos kriterijų. Įdomu palyginti tiesos kriterijus moksle ir inžinerijoje. Mokslininko veikloje gamtos dėsnių žinojimo tiesos kriterijus paprastai yra mokslinis eksperimentas arba pažintinė praktika. Inžinieriaus veikloje socialinių poreikių pažinimo tiesos kriterijaus vaidmenį atlieka socialinė gamyba ir vartojimas, socialinė praktika.

Inžinierių darbinis aktyvumas iš esmės negali būti atskleistas nenurodant jų kūrybinių savybių. Inžinierius visada buvo ir išlieka technologijos kūrėjas. Šiuolaikinei inžinerinei veiklai būdingas mokslinės ir techninės kūrybos buvimas joje. Inžinerijos techninio kūrybiškumo kriterijus yra teisiškai įtvirtintas „Reglamente dėl atradimų, išradimų ir racionalizavimo pasiūlymų“. Pagal šį dokumentą išradimas atpažįsta naują ir iš esmės kitokį techninį problemos sprendimą bet kurioje nacionalinės ekonomikos, socialinės ar kultūrinės konstrukcijos ar šalies gynybos srityje, suteikiantį teigiamą poveikį. Bet koks netechninis sprendimas, netechninė idėja, net ir geniali, nėra išradimu pripažįstamas dėl to, kad nėra šio išradimo objekto.

Esminis pagrindinis inžinerinės veiklos bruožas yra tarpininkavimas atliekant jos poveikį materialiam technologijos pagrindui. Nukreipdamas dėmesį į techninės veiklos sritį, inžinierius, kaip profesionalas, neperžengia tikslo vykdymo, neįgyvendina savo projekto savo veikloje. Socialiniu-techniniu aspektu inžinierius sukuria technologiją ir tvarko technologijas netiesiogiai, per darbininkų klasės veiklą. Inžinierius yra elementas, visuminio darbuotojo dalis. Tai yra būtinos savybės, leidžiančios išskirti inžinerinę veiklą gamtos istorinės ir darbo specializacijos sistemoje.

Technologijų sritis apima visa inžinerinės veiklos formų įvairovė, o specifiškiausi inžinierių darbo veiklai būdingi bruožai yra mokslinis pagrįstumas ir praktinis požiūris į technologijas. Realybėje būtent šių dviejų savybių derinys išreiškia inžinerinės veiklos, kaip istoriškai apibrėžto būdo materialiai ir praktiškai įsisavinti tikrovę, esmę. Tik inžinerinė veikla pasižymi tokia savybių visuma, priešingai nei darbuotojų, mokslininkų ir kitų techninių specialistų veikla. Todėl, filosofiškai aiškinant, inžinerinę veiklą galima trumpai apibrėžti kaip atskirą tikslų nustatymą technologijos srityje.

Socialiniu-techniniu aspektu inžinerinė veikla yra gana savarankiška dvasinė darbininkų klasės materialinės ir gamybinės veiklos pusė. Kaip rašė K. Marxas, inžinerija yra sąmoningas techninis mokslo pritaikymas. Taigi inžinerija yra techninis mokslo pritaikymas, skirtas technologijos gamybai ir socialinių ir techninių poreikių tenkinimui.

Išvada

Pabaigoje galime pasakyti taip: savo kontroliniame darbe „Esmė ir reiškinys. Šių kategorijų svarba inžinerijos praktikai “Bandžiau atskleisti bendrąsias esmės ir reiškinio sąvokas, esmės ir reiškinio santykio dialektiką bei esmės pažinimo dėsnius. Kodėl šiuolaikinis inžinierius kreipiasi į filosofinius mokslo ir techninių žinių bei techninės kūrybos pagrindus? Kodėl jį traukia pagrindiniai įstatymų ir dialektikos kategorijų klausimai? Matyt, todėl, kad su visa savo specializacija mokslininkas, inžinierius, gaisrininkas ir filologas išlieka žmonėmis, ir jiems rūpi gyvenimo prasmė, juos supančios visatos paslaptis ir daugelis kitų panašių filosofijos klausimų. Ir mes galime drąsiai daryti prielaidą, kad kuo gilesnė specializacija, tuo ryškesnis specialistas jaučia poreikį bendrai žinoti filosofijos klausimus.

Filosofinių inžinerijos problemų tyrimas yra būtinas tiek filosofijai, tiek pačiai inžinerijai tobulėti. Technologinio gamybos metodo ir atitinkamai gamybos metodo pertvarkos tempas didele dalimi priklauso nuo modernių ir moksliškai pagrįstų inžinerinės veiklos plėtros ir prieštaravimų bei prieštaravimų sprendimų. materialus gyvenimas moderni išsivysčiusi visuomenė. Jokie vadovėliai negali pakeisti kultūringo ir išsilavinusio žmogaus poreikių filosofuoti. Ištyrus filosofijos pagrindus, negalima tikėtis sulaukti profesionalaus inžinerinio mokymo įstatymų ir dialektikos kategorijų srityje. Taip, mano manymu, inžinieriui to nereikia, nes filosofija nepadaro žmogaus labiau įgudusiu atlikti savo privačias profesines pareigas, bet tai yra skirta individui. Jos uždaviniai yra sielos ir proto lavinimas bei konkrečios jų taikymo praktinėje inžinerinėje veikloje normos.

Bibliografija

1.Ableev S.R. Filosofijos pagrindai. - M .: Žmonija. red. VLADOS centras, 2003 m.

2.Aleksejevas P.V., Paninas A.V. Filosofija. - M .: TEIS, 1996 m.

.Įvadas į filosofiją. 2 val., 1 dalis / Pagal generolą. red. I.T. Frolova. - M .: Politizdat, 1989 m.

.Įvadas į filosofiją. 2 valandą, 2 dalis / Frolovas I. T., „Arab-Ogly E. A.“, Aref'eva G.S. et al .: M.: Politizdat, 1989 m.

.Dialektinis ir istorinis materializmas. / Iš viso. red. A.P. Sheptulinas. - M .: Politizdat, 1985 m.

.Dialektikos istorija XIV – XVIII. - M., „Mintis“, 1974 m.

.Kanke V.A. Filosofija. Istorinis ir sisteminis kursas. - M .: Leidykla ir knygynas „Logos“, 2002 m.

.Filosofijos pagrindai klausimuose ir atsakymuose. „Rostov N / A“: leidykla „Feniksas“, 1997 m.

.Rychkov A. K., Yashin B.L. Filosofija: 100 klausimų - 100 atsakymų. - M .: Žmonija. red. Centras VLADOS, 2000 m.

.Skripkinas A.G. Filosofija. - M .: Gardariki, 2001 m.Išsiųskite užklausą, nurodydami temą dabar, kad sužinotumėte apie galimybę gauti patarimų.