Зосима, Соликамск, Чусовской хамба (Остапенко Владимир Михайлович). Зосима (Еремеев), Дон ба Кавказын хамба Иоасаф, Москвагийн Митрополит

Патриарх энэ нэр дэвшигчээс татгалзахгүй гэж эмээж, Их Гэгээн хаан сонгуулиа онцгой ёслолоор зохион байгуулж, бүх бишопууд, цагаан шашны төлөөлөгчид, лам хуврагууд, боярууд, земство хүмүүсийг сонгуульд оролцуулжээ. Гэхдээ бишоп Иона удаан хугацааны турш Константинополь руу ариусгахаар очиж чадаагүй юм. Метрополитан Герасимын дүр нь Константинополь Патриархын үл нийцэл (мөн хэсэгчлэн хээл хахуулийн) улмаас Москвагаас тэмцэж, түүнийг нэр дэвшигчийнхээ замаас зайлуулахыг шаардсан бололтой. Өөр нэг том саад бол Москвагийн их герцгийн ширээн дээр гарсан олон асуудал байсан нь эргэлзээгүй. Василий Васильевичтэй хэрэлдэж, 1433-1434 онд. хоёр удаа түүнийг ялж, агуу хаанчлалыг эзэлсэн. Зөвхөн 1434 онд Юрий нас барсны дараа хунтайж Василий агуу хаанчлалд бат бөх суув. Одоо 1436 оны сүүл буюу 1436 оны эхээр Иона Константинополь руу хөдөллөө. Гэхдээ хэт удаан байсан нь Иона хотод ирэхээс өмнө (1436 оны дундуур) Грекчүүд Исидор хотыг Оросын метрополис дээр байрлуулсан байсан тул метрополисыг хүлээж аваагүй шалтгаан байв.

Исидорыг холбоог хүлээн зөвшөөрсний дараа огцруулахад Ионаг 1448 оны 12-р сарын 15-нд Москва дахь Оросын Шатны сүм хийдээр Киев ба Бүх Оросын Митрополитоор өргөмжилжээ. Константинополийн Патриарх III Григорий ээжийн адислалаар түүнийг ариусгах ёслолыг Москва дахь Оросын хамба лам нар анх удаа хийжээ. Тэрээр Москвад байнга амьдарч байсан бөгөөд Москвад сүм хийдтэй байсан ч Киевийн Метрополитан цолыг авсан сүүлчийн гэгээнтэн болжээ. Танилцуулсан шинэ захиалгаМосквагийн хунтайжийн зөвшөөрлөөр Оросын бишопуудын зөвлөлөөс анхдагч шатлал-метрополитуудыг сонгох.

Ионаг метрополитанаар сонгосноор Москва Митрополит Исидорын шавь, Болгарын Митрополит Григорийгийн албан тушаалд нэр дэвших тухай Ивашенцын гаргасан Литвийн саналыг эсэргүүцэв. Ийнхүү Флоренцын холбооноос татгалзсан жинхэнэ автоцефал Оросын сүмийн эхлэл тавигдав.
Метрополитан Иона нь Их гүн Василий II-д ихээхэн нөлөө үзүүлж, Оросын тархай бутархай ноёдуудыг нэгтгэх үйл ажиллагаанд идэвхтэй оролцов.

Метрополитан Ионагийн удирдлаган дор 1431 онд эхэлсэн Чудов хийдийг сэргээн босгох явцад олдсон дурсгалууд нь эвдэрсэн байдалтай олдсон Метрополитан Алексийг ёслол төгөлдөр канончилжээ.

Иона 1461 оны 3-р сарын 31-нд нас баржээ.
Пачомиус Сербийг нас барсны дараа түүнд зориулж сүмийн ёслол бичиж, 1472 онд гэгээнтний дурсгалуудыг нээж (Москвагийн Кремлийн Ассембийн сүмд хадгалагдаж байсан), түүний орон нутгийн хүндэтгэлийг тогтоожээ.
1547 онд Метрополитан Макариусын удирдлаган дор түүнийг сүмийн ерөнхий хүндэтгэл гэж алдаршуулжээ.

Жулиан хуанлийн дагуу 3-р сарын 31, 5-р сарын 27 (шаардлага шилжүүлэх), 6-р сарын 15, 10-р сарын 5 (Москвагийн шаталсан сүм) тэмдэглэдэг.

МОСКВА МЕТРОПОЛЬ

Теодосиус (Москвагийн метрополитан)

Метрополитан Теодосий (Бывалцев;? - 1475 оны 10-р сарын 15) - 1461-1464 онд Москва ба Бүх Оросын Митрополит, сүмийн удирдагч, публицист.
Тэрээр Чудов хийдийн архимандрит байсан (1453 онд энэ зэрэглэлд дурдсан).

1454 оны 6-р сарын 23-нд түүнийг Ростовын бишопоор өргөмжилжээ. Тэрээр Метрополитан Ионатай зөрчилдөж байсан: 1455 онд Теодосиус ням гарагт унасан Epiphany-ийн өмнөх өдөр, лам нар мах идэж, лам нар загас, бяслаг, өндөг идэхийг зөвшөөрөв. Бишопыг сүмийн шүүхэд дуудаж, нэр төрийг нь хасна гэж заналхийлсэн боловч гэмшсэний дараа тэд түүний сандлыг хадгалав.

1461 оны 5-р сарын 9-нд Метрополитан Иона нас барсны дараа тэрээр Москвагийн талбайг эзэлжээ (Иона өөрөө Теодосиусыг залгамжлагчаар сонгосон). Теодосиус нь Константинополь Патриарх биш харин Москвагийн хунтайжаар батлагдсан Москвагийн анхны метрополитан болжээ.
Гэсэн хэдий ч Теодосиусын байр суурь эмзэг хэвээр байсан: Баруун Орос (өөрийн нийслэл байсан), Тверийн бишоп ч, Оросын хэд хэдэн сүмийн удирдагчид ч түүний өмнөх хүнийг хүлээн зөвшөөрөөгүй.
Оросын лам нарын боловсрол, ёс суртахууны түвшинг дээшлүүлэх оролдлого нь Теодосиусын үйл ажиллагаатай холбоотой: "Тэд бараг бичиг үсэггүй, хагас бичиг үсэггүй эсвэл бүрэн бичиг үсэггүй байсан. Тэднээс ганц л зүйлийг шаардаж болох нь ард түмнийг муу амьдралаар хэт уруу татахгүй байх ёстой. Энэ үйл ажиллагаа бүтэлгүйтсэн бөгөөд Теодосиус олон санваартнуудыг байрнаас нь зайлуулж, хэд хэдэн сүм хийдүүдийг огцруулж, олон сүм хийд ламгүй үлджээ.
1464 онд Теодосиус "хүнд өвчний улмаас" сандлаа орхисон боловч түүх бичигч "өөр олон сүм тахилчгүй болж, хараал зүхэж эхэлсэн; Үүнийг сонсоод тэрээр өвдөж, эрүүл саруул болж, хийдийн Михайлов Чудын камерт буув.
Феодосий Гайхамшигт хийдэд 11 жил амьдарсан бөгөөд нас барахаасаа өмнө Гурвал-Сергиус Лаврад тэтгэвэрт гарч, 1475 оны 10-р сарын 15-нд нас барж, Чудов хийдийн Архангелийн сүмд оршуулжээ.

утга зохиолын өв

Теодосиус бол дараахь бүтээлүүдийн зохиогч юм.
- Онгон охины төрсөн өдрийн тухай үг;
- элч Петр, Паул нарт зориулсан магтаалын үгс;
- Гэгээн Алексисын булшинд болсон гайхамшгийн тухай домог;
- Бурханы эхийн уналт дээрх kontakia болон ikos;
- 1463-1464 онд Новгород, Псков руу илгээсэн мессежүүд. сүмийн өмчийн халдашгүй байдлын тухай.

Филипп I (Москвагийн метрополитан)

Москвагийн Митрополит I Филипп

Метрополитан Филипп I († 1473 оны 4-р сарын 18) - Москва ба Бүх Оросын Митрополит.
Тэрээр 1464 онд анхдагч сүмд сонгогдсон. Үүнээс өмнө тэрээр Суздаль хамба лам байжээ. Арван жилийн турш Гэгээн Филипп I Москвагийн Метрополисыг удирдаж байсан бөгөөд сүмийн чухал үйл явдлууд түүний нэртэй холбоотой байдаг.
Оросын үнэн алдартны сүмээс канончлогдсон.
Гэгээнтний дурсгалыг түүний нас барсан өдөр буюу 4-р сарын 5 (18)-д тэмдэглэдэг.
Үүний гарал үүсэл тодорхойгүй байна. Түүний тухай анхны дурдагдсан зүйл нь 1452 онд түүнийг Суздаль хамба ламаар өргөмжилсөн үетэй холбоотой юм.
1459 оны 2-р сард тэрээр Новгородын хамба Ионаг өргөмжлөх ёслолд оролцов. 1461 онд тэрээр Ростовын хамба Теодосиусыг (Бывалцев) Москвагийн Метрополис хотод босгоход оролцов.
1464 онд Метрополитан Теодосиус (Бывалцев) хотын хаан ширээг орхихоос өөр аргагүй болж, түүний оронд ач ивээл Филипийг адислав. Иван III ба Зөвлөл түүнийг санал нэгтэйгээр Москва ба Бүх Оросын Митрополитоор сонгов.
Гэгээн Филипп I-ийн үед Москвагийн Кремльд Оросын сүмийн гол бунхан болох Успенскийн шинэ сүмийн барилгын ажил эхэлсэн. 1472 онд барилгын ажлын үеэр гэгээнтнүүд Петр, Киприан, Фотиус, Иона нарын дурсгалыг илрүүлж, энэ үйл явдлыг дурсах зорилгоор баяр ёслол зохион байгуулжээ.

Уран зохиолын үйл ажиллагаа

Хэд хэдэн мессежийн зохиогч: сүмийн өмчийг салгах боломжгүй байдлын тухай Новгородчуудад бичсэн захидал, 1468-1469 оны Казанийн кампанит ажилд Москвад туслахыг уриалсан Вятка руу илгээсэн захидал, 1471 онд Новгород руу илгээсэн хоёр захидал Баруун Оросын метрополитан, Шелонид ялагдал хүлээсний дараа Их Гүнд дуулгавартай байсан Новгородчуудад өршөөлийн захидал, Псков руу илгээсэн захидал.
Филипийн санаачилгаар баптисм хүртсэн еврей Теодор еврей хэлнээс "дэлхийн дуулал" номыг орчуулсан ("Мачазор" цуглуулга).

Геронций (Москвагийн метрополитан)

Метрополитан Геронций (? - 1489 оны 5-р сарын 28, Москва) - 1473 оны 6-р сарын 29-ний өдрөөс Москва ба Бүх Оросын Митрополит. Гэгээнтнүүдийн дүрд Оросын сүмээр канончлогдсон, дурсамж Жулиан хуанлийн дагуу тавдугаар сарын 28-нд болдог.
1445 оны өмнөхөн тэрээр Успенийг хүндэтгэн Москвагийн Симоновын ректор болжээ Бурханы ариун эхэрэгтэй хийд.
1447 оноос хойш - архимандрит.

Тэрээр Москва дахь Зөвлөлийн гишүүн байсан бөгөөд Дмитрий Шемякад II Василийтэй эвлэрэхийг шаардсан захидал илгээж, Зөвлөлд дуулгаваргүй болсон тохиолдолд хөөгдөнө гэж заналхийлжээ.
1453 онд түүнийг Коломнагийн бишопоор өргөмжилжээ.
1473 оны 6-р сарын 29-нд Метрополитан Филип нас барсны дараа тэрээр Москва ба Бүх Оросын Митрополит цол хүртэв.
Түүний цаг хугацаа нь нийслэлийн харъяа хэлтэст сүм хийд болон бусад барилгуудыг эрчимтэй барьж байгуулах замаар тэмдэглэгдсэн байв: Нийслэлийн байшинг дахин барьсан; 1484 онд түүний 1486 онд ариусгасан дүрмийн дээлний чулуун Метрополит сүмийг тавьсан; Успен сүмийн одоогийн барилгын барилгын ажил дууссан.
Тэрээр сүмийн асуудлаар Москвагийн агуу герцог Иван Васильевичтэй байнга зөрчилддөг байсан ч түүний цэрэг-төрийн аж ахуйн нэгжүүдийг дэмжиж байв. 1477 оны 10-р сард тэрээр Новгородын эсрэг Их Гүнгийн шийтгэлийн кампанит ажлыг адислав.
1487 онд Новгородын хамба Геннадий Их Гүн ба Метрополитанд түүний илрүүлсэн иудаистуудын тэрс үзэлтний талаар мэдээлсэн боловч ноцтой арга хэмжээ аваагүй байна.
1489 оны 5-р сарын 28-нд нас барсан; Москвагийн Кремлийн Успен сүмд оршуулсан.
Түүний бичсэн хэд хэдэн захидал, захидал нь сэтгэлгээний гүн, уран яруу байдлаараа ялгагдаагүй тул амжилтанд хүрч чадаагүй юм.

Зосима (Москвагийн метрополитан)

Метрополитан Зосима Брадатий (? -1496) - Москва ба Бүх Оросын Митрополит (1490-1494). 19-р зууны сүмийн түүхчид иудаистуудын тэрс үзлийг нууцаар баримтлагч гэдгээрээ алдартай байв.

1485 оноос - Москвагийн Симонов хийдийн архимандрит.
Түүнийг 1490 оны 9-р сарын 26-нд Метрополитан Геронций нас барсны дараа Их Гүнгийн гэрээслэлээр Оросын бишопуудын сүм хийдээр Москвагийн сүмд өргөмжилжээ. Үүнээс өмнө 1485 оноос Москвагийн Симонов хийдийн архимандрит байжээ.
Тэрээр Иван III-тай ойр дотно харилцаатай байсан бөгөөд бичиг хэргийн ажилтан Федор Курицын, тахилч Алексей, Дионисий (Иудаизмыг үз) зэрэг хүмүүсийн дунд эргэлдэж, тэрс үзэлтнүүдийг цаазлахыг эсэргүүцэж байсан тул тэрс үзэлт гэж сэжиглэгдэж байв.
Иосиф Волоцкий "Соён гэгээрүүлэгч" сэтгүүлд Зосимаг бурхныг доромжилсон, загалмай, дүрсийг дооглож, хойд насыг үгүйсгэсэн гэж буруутгасан цуу яриаг нийтэлжээ. Зосимагийн дайсан Иосеф Волоцкийн бичсэн эдгээр "цуу яриа" дээр үндэслэн Зосима бол тэрс үзэлтэн байсан бөгөөд зөвхөн еврейчүүдийн ашиг сонирхлын үүднээс тэрс үзэл санааг дэлгэрүүлэхийн тулд үнэн алдартны шашны дүр эсгэсэн гэсэн дүгнэлтийг гаргажээ.
Зосимагийн эмхэтгэсэн "Бурхны баяр" номын жагсаалт, түүнчлэн тэрс үзэлтнүүдийн эсрэг шууд чиглэсэн "Даруухан Зосима бүх Ортодокс Христийн шашныг сургаж байна" гэсэн эвлэрлийн шийдвэрийн үндсэн дээр бичсэн сургамж, энэ асуудлын талаархи шастирын чимээгүй байдал, Зосимагийн эсрэг хүн бүр ярьдаггүй гэдгийг нуугаагүй Иосеф Волоцкийн хэлсэн үг - энэ бүхэн профессор Павловт Зосимагийн тэрс үзэлтэй холбоотой нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн үзэл бодлыг няцаах боломжийг олгосон юм.

1492 онд ("дэлхий үүссэнээс хойшхи 7000 онтой тэнцэнэ) Зосимас "Найм дахь мянган жил" Пасхалиа зохиосон. "Пасхалийн тайлбар" бүтээлийнхээ оршилд тэрээр анх удаа "Москва - Гурав дахь Ром" гэсэн үзэл баримтлалын үндэс суурийг томъёолсон бөгөөд зохиогчийг нь ахмад Филотейд удаан хугацаагаар алдаатай холбосон байдаг.
1494 онд "өөрийн бие муутай байхын тулд" эсвэл түүхэнд өгүүлснээр "тэр архи хэтрүүлэн ууж, Бурханы сүмд санаа тавьдаггүй" гэсэн шалтгаанаар Зосима метрополисыг орхиж, хамгийн түрүүнд Симоновскийд суурьшжээ. дараа нь Гурвал-Сергиус хийдэд, хаана 1496 онд ., "Бүхэл шаталсан зэрэглэлд бүргэд дээр тэнгэрлэг нууцуудад оролцсон." Энэ нөхцөл байдал нь Зосимагийн тэрс үзэл, урвалтын эсрэг өгүүлдэг.

Саймон (Москвагийн метрополитан)

Метрополитан Саймон (? - 1512 оны 1-р сарын 28, Москва) - Москва ба Бүх Оросын Митрополит (1495 - 1511 оны 4-р сарын 30).
1490 оноос хойш тэрээр Гурвал-Сергиус хийдийн хамба лам байв.
Түүнийг 1495 оны 9-р сарын 22-нд Оросын хамба лам нарын сүм Их Гүнгийн гэрээслэлээр Метрополитан Зосимаг огцруулсны дараа Москвагийн сүмд өргөмжилжээ. Түүнийг тэргүүлж байх хугацаандаа Зөвлөлүүдийг удаа дараа хуралдуулж, асуудлыг шийдвэрлэж байсан сүмийн амьдрал. 1503 оны зөвлөл сахилгын шинж чанартай асуудлыг авч үзсэн. Хамгаалалтын үүрэг болон "бэлэвсэн тахилч нарын тухай" асуултуудыг авч үзсэн. Тэрээр бусад шаталсан хүмүүсийн хамт Их гүн Иван III-ийн сүмийн газрыг шашингүй болгох төлөвлөгөөг эсэргүүцэв. 1504 оны 11-р сард болсон Зөвлөлийн үеэр иудейчүүдийн тэрс үзэл санааг эцэслэн буруушаав. 1509 оны 7-р сард болсон Зөвлөлийн үеэр Эрхэм гэгээнтэнтэй маргалдав. Иосеф Волоколамскийг буруутгаж, епархийн захиргаанаас халж, метрополитантай биечлэн дайсагнасан харилцаатай байсан Великий Новгородын хамба Серапион, Андроников хийд рүү цөлөгдсөн. 1511 оны 4-р сарын 30-нд метрополисыг орхив.
1512 оны 1-р сарын 28-нд нас барсан; Гайхамшигт хийдэд оршуулсан. Түүний дурсгалууд Москвагийн Успен сүмд байдаг.
1501 оны 8-р сарын 22-нд Пермд бичсэн түүний сургамжтай хоёр захидал үлдсэн бөгөөд тэрээр шашны зүтгэлтнүүд, бүх Ортодокс Христэд итгэгчид болон шинээр баптисм хүртсэн хүмүүст ханджээ.

Варлам (Москвагийн метрополитан)

Метрополитан Варлаамын тухай мэдээлэл хомс бөгөөд түүний амьдралын эхний жилүүдийн талаар юу ч мэдэгддэггүй. Тэр Кирилловын Белозерскийн хийдийн лам байсан бололтой. 1506 оны 6-р сард Москвагийн Симоновын Новый хийдийн гегумен Вассян (Санин) Ростовын хамба ламаар өргөмжлөгдсөний дараа Варлаам архимандрит цолоор Симоновын ректор болжээ. Мөн тэр жил Метрополитан Саймон тэргүүтэй лам нарын дунд Константин Острожскийн төлөө Их Гүнтэд өргөх бичигт оролцов.
1507 оны 4-р сарын 27-нд Их гүн Василий III Москва, Владимир, Коломенский, Переславль мужууд болон Белозеро дахь Симоновын хийдийн эзэмшилд тодорхой ашиг тус олгосон Варлаам захидал илгээсэн боловч давуу эрх нь ач холбогдолгүй байсан - хийд нь эдгээрээс чөлөөлөгдөөгүй байв. татвар төлж байна. 1510 оны 1-р сарын 8-нд Их гүнээс өгөөмөр шагналыг хийдэд илгээж, 20 төрлийн барааг татваргүй тээвэрлэх эрхийг олгосон байна.
Варлаамын үед хийд шинэ эд хөрөнгө олж аваагүй.
1510 онд Варлаам Коломнагийн бишоп Митрофантай хамт Их гүн Василий III-тай хамт Псковын эсрэг аян дайнд оролцов.
Варлаамыг ерөнхийлөгчөөр ажиллаж байх жилүүдэд сүм хийдэд эх оронч зохиолыг идэвхтэй хуулж байв. литургийн номууд. Белоозероос буцаж ирсэн (1509-1510 онд) лам хунтайж Вассян (Патрикеев) тус хийдэд амьдардаг байв.
Метрополитан Саймон Варлаамыг нас барснаас хойш 3 сарын дараа Их Гүнгийн гэрээслэлээр Оросын сүмийн приматаар сонгогдож, 7-р сарын 27-нд 1511 оны 8-р сарын 3-ны өдөр Оросын Бишопуудын Зөвлөлийн хурлаар өргөмжлөгдсөн метрополитанаар нэрлэгджээ. Москва ба Бүх Оросын Митрополит цол хүртлээ. Хаан ширээг лам Иосиф Волоцкийн ах Ростовын хамба Вассиан (Санин) тэргүүлж байна.
Метрополитан Варлаамыг ерөнхийлөгч байх үед Москвагийн Метрополитанат ба Константинополь Патриархын хооронд (1517 онд) шууд харилцаа холбоо сэргэж, дундуур нь тасалдсан байв. 15-р зуун (Оросын бишопуудын зөвлөлөөс Москвагийн нийслэл Гэгээн Ионагийн сэнтийд томилогдсоны дараа).
Тэр өмчлөгчгүй хүмүүстэй ойр байсан. 1515-1517 онд. Метрополитан Вассианы (Патрикеев) адислалаар тэрээр Нисгэгчдийн номын шинэ хэвлэлийг эмхэтгэсэн. Лам лам, нийслэл хоёр итгэлцсэн харилцаатай байдаг.
"Метрополитан Варлам өөрийн (Васиан) Гэгээн Петрийн эсрэг бичсэн бүтээлүүдийн талаар мэддэг байсан нь эргэлзээгүй. Иосеф, "Архим. Макариус.
Үүний дараа тэрээр Грек Максимусыг тэрс үзэлтэй гэж буруутгахаас хамгаалахыг оролдов.
1521 оны 12-р сард Метрополитан Валаам албан тушаалаа орхихоос өөр аргагүй болжээ. Шимшигт эзэн хаан эхлээд Симонов хийдэд тэтгэвэртээ гарч, дараа нь Василий III-ийн тушаалаар Кубенское нуурын Спасо-Каменный хийдэд цөлөгдөв. Ихэнхдээ Москвагийн Метрополитыг гутаан доромжилж буй шалтгаан нь Их Гэгээн хутагтаас хууль бусаар гэрлэлтээ цуцлуулахыг адислахаас татгалзсан явдал юм.

Улс төрч Владимир Ильич Ульяновын бичсэн нууц нэр. ...1907 онд Санкт-Петербургт болсон Төрийн 2-р Думд нэр дэвшиж чадаагүй.

Алябьев, Александр Александрович, Оросын сонирхогч хөгжмийн зохиолч. ...А.-гийн романсууд нь тухайн үеийн сүнсийг тусгасан байдаг. Тухайн үеийн Оросын уран зохиолын хувьд тэд мэдрэмжтэй, заримдаа эвгүй байдаг. Тэдгээрийн ихэнх нь жижиг түлхүүрээр бичигдсэн байдаг. Тэд Глинкагийн анхны романуудаас бараг ялгаагүй, харин сүүлийнх нь хол урагш алхсан бол А. байрандаа үлдэж, одоо хоцрогдсон байна.

Бузар шүтээн (Одолище) - баатарлаг баатар ...

Педрильо (Пьетро-Мира Педрильо) - Анна Иоанновнагийн хаанчлалын эхэн үед Санкт-Петербург хотод Италийн ордны дуурьт буффагийн дүрийг дуулж, хийл тоглохоор ирсэн алдарт шоглогч, Неаполитан хүн.

Дал, Владимир Иванович
Түүний олон тооны роман, өгүүллэгүүд нь жинхэнэ уран сайхны бүтээлч чадвар, гүн гүнзгий мэдрэмж, ард түмэн, амьдралыг өргөнөөр үзэх үзэл дутагдалтай байдаг. Дал өдөр тутмын зургуудаас цааш явсангүй, ялаа үед баригдсан анекдот, өвөрмөц хэлээр, ухаалаг, амьд, олонд танигдсан хошигнолтой, заримдаа ааш араншинтай, хошигносон байдаг.

Варламов, Александр Егорович
Варламов хөгжмийн найруулгын онол дээр огт ажиллаагүй бөгөөд тэр үед сурагчдын хөгжмийн ерөнхий хөгжилд огт санаа зовдоггүй байсан сүмээс гарч болох бага мэдлэгтэй байсан бололтой.

Некрасов Николай Алексеевич
Манай агуу яруу найрагчдын хэн нь ч бүх талаас нь харвал үнэхээр муу тийм олон шүлэг байдаггүй; тэр өөрөө олон шүлэг зохиолынхоо түүвэрт оруулахгүй байхыг гэрээсэлсэн. Некрасов өөрийн шилдэг бүтээлүүддээ ч бат бөх байдаггүй: тэдний доторх уран зохиол, хойрго шүлэг гэнэт чихийг өвтгөж байна.

Горький, Максим
Горький гарал үүслээр нь уран зохиолын дуучны үүрэг гүйцэтгэсэн нийгмийн эдгээр давхаргад огт хамааралгүй юм.

Жихарев Степан Петрович
Түүний "Артабан" эмгэнэлт жүжиг нь хэвлэмэл эсвэл тайзыг хараагүй, учир нь хунтайж Шаховский болон зохиолчийн илэн далангүй бодлоор энэ нь утгагүй, утгагүй зүйл холилдсон байв.

Шервуд-Верный Иван Васильевич
"Шервуд" гэж орчин үеийн нэгэн хүн бичжээ, "нийгэмд, тэр байтугай Санкт-Петербургт ч Шервудаас өөр муухай зүйл гэж нэрлэдэггүй байв ... цэргийн алба хааж байсан нөхдүүд нь түүнээс зайлсхийж, "фиделка" нохой гэж нэрлэдэг байв.

Оболянинов Петр Хрисанфович
...Фельдмаршал Каменский түүнийг олон нийтийн өмнө “төрийн хулгайч, авлигачин, чихмэл тэнэг” гэж нэрлэсэн.

Алдартай намтар

Петр I Толстой Лев Николаевич Екатерина II Романовууд Достоевский Федор Михайлович Ломоносов Михаил Васильевич Александр III Суворов Александр Васильевич

ЗОСИМА (хүчтэй амьдрал, амьдрахын тулд амьдардаг, Грек) - хэд хэдэн гэгээнтнүүдийн нэр. Тэднээс:

1. Зосимабагш Финикийн Синд тосгонд төрсөн; Их Юстинианы үед лам байсан. 526 онд Антиохыг сүйрүүлсэн газар хөдлөлтийг урьдчилан таамагласан. Санах ой 6 сарын 8.
2. Зосимаэзэн хааны дор Аполлония-Созополь хотод зовж шаналж байсан дайчин дайчин. Траян. Санах ой 6 сарын 19.
3. Зосима St. тарчлал., Кирикийн даяанч, харийн урхичид олдож, тарчлаан зовоосон. Хүзүүнд нь чулуу зүүж унжуулж байтал элсэн цөлөөс нэгэн арслан ирж чулууг түшиж байв. Үүний дараа түүнийг тарчлаагчид нь суллаж, эзгүй ууланд нас баржээ. Санах ой Есдүгээр сарын 19. болон 1-р сарын 4.
4. Зосима St. тарчлал. Бага Азид Диоклетианы үед зовж шаналсан. Санах ой Есдүгээр сарын 28.
5. Зосима эрхэм ахмад, хэн багштай болсон. Иорданы цөл дэх Египетийн Мариа; зуу орчим настай нас барсан; 6-р зуунд амьдарч байсан. Санах ой Дөрөвдүгээр сарын 4.
6. ЗосимаГэгээнтэн, Сиракузийн бишоп. Долоон настайгаасаа эхлэн түүнийг эцэг эх нь гэгээнтний хийдэд илгээжээ. Сиракуз дахь Люсиа. Улмаар энэ хийдийн лам нар түүнийг 40 жилийн турш гегумен, ректороор сонгов. Дараа нь тэр Сиракуз хотын бишопоор сонгогдов. Тэрээр Эзэн хаан II Константины үед 13 жил бишопоор ажилласан. Тэр ядууст эелдэг байсан. Тэрээр 662 онд 90 настайдаа нас барсан. Түүнийг нас барахад олон хүн эдгэрсэн. Санах ой Гуравдугаар сарын 30.
7. ЗосимаГэгээнтэн, Киликч, Египетийн Вавилоны бишоп. Эхлээд тэрээр Синай уулын лам байсан; сүм хийдийн асуудлаар Александрия руу илгээж, уулын хамба ламаар томилогдов. Вавилон. Тэрээр Синай уулан дээр буцаж ирээд хэт өндөр настайдаа нас барав; 6-р зуунд амьдарч байсан. Санах ой 6 сарын 4.

ЗОСИМАСоловецкий, эрхэмсэг. Гэгээн Петрийн амьдралын гурав дахь хэвлэл. Зосима болон түүний хамтрагч Саввати нар анхны хоёрын гарал үүсэл, хувь заяаны талаархи мэдээлэл хадгалагдан үлджээ. Гэгээнтнүүдийн хамтрагч (1478-1484 оны хооронд) ахлагч Херман лам нарт гэгээнтнүүдийн амьдралын тухай өгүүлсэн бөгөөд тэд "бичээсийг үгээр чимэхгүйгээр" түүний түүхийг бичжээ. Гэвч удалгүй Белозерогийн лам эдгээр тэмдэглэлийг уншихаар авч, хийдэд буцааж өгсөнгүй. Хоёр дахь хэвлэл нь Гэгээн 3осимагийн шавь, лам Доситейн үзэгнийх юм. Доситей Гэгээн Савватийн шавь Новгородын хамба Геннадий нэрийн өмнөөс бичжээ. Гэвч Доситей түүний ажил "барзгар бичиг" мэт санагдаж, түүнийг дуусгахаар огцруулсан Метрополитан Спиридонд өгсөн. Бидэнд хүрч ирсэн амьдралын гурав дахь хэвлэл ингэж өрнөсөн юм. Новгородын Макариус епархыг удирдахдаа Соловецкийн хийд Богдан ламыг өмнөд славянчууд руу өөрсдийн үүсгэн байгуулагчдын амьдралыг шинэчлэн засварлах чадварлаг эмхэтгэгч олох даалгавартайгаар илгээв. Богдан филологич Леогийн зохиосон магтаалын хоёр үгийг авчирсан нь хожим Оросын намтар судлалын загвар болсон юм. Максим Грек Спиридоновын хэвлэлд амьдралынхаа өмнөх үгийг эмхэтгэсэн. 1548 онд хуучин гайхамшгуудад хэд хэдэн шинэ зүйл нэмэгдэв. Эцэст нь 1679 онд Грекийн Максим Досифегийн бүтээлүүд, хожмын гайхамшиг, гэгээнтнүүдэд үйлчлэх тухай домогуудыг Соловецкийн Патерикон хэмээх нэг цуглуулгад нэгтгэв.

Зосима Новгород мужид, Онега нуурын эрэг дээрх Толвуэ тосгонд төрсөн. Эхлээд тэрээр эрэг дээр, Сума голын аманд суурьшжээ. Энд тэрээр Соловецкийн арал дээр лам Савватитай хамт амьдарч байсан лам Хермантай уулзав. 1436 онд Зошима, Херман нар Соловецкийн арал руу нүүж, тэнд өөрсдөдөө зориулж үүр барьжээ. Удалгүй шавь нар нь сүм хийд барьж, Хосимаг хамбаараа сонгосон Хосима руу хошуурч эхлэв. 1465 онд лам 3осима лам Савватийн дурсгалыг Волга мөрнөөс Соловецкийн хийд рүү шилжүүлэв. Дараа нь Соловецкийн арал нь Новгород мужид харьяалагддаг байсан бөгөөд хийдийн асуудлаар Зосима Новгородод алдарт Марта Посадницатай зуучлах ёстой байв. Зосима 1478 онд нас баржээ.Тэрээр 1547 оны Москвагийн сүмд канончлогдсон. 1566 оны 8-р сарын 8-нд түүний дурсгалыг Гэгээн Ариун сүмд зориулсан сүмийн сүмд шилжүүлэв. Зосима, Савватий нар. Санах ой 4-р сарын 17.

Уран зохиол.Сергиус, II, 99, 258; Тимодагина, "Орос. Зүүн Библи." III, 27, 28, 76; Филимонов, "Икон эх", 160, 161, 323, 324; Ключевский"Гэгээн Оросын хуучин амьдрал", 198 - 200, 269 - 270, 327; Шляпкин, “Гар бичмэлийн тайлбар. Сүзд. Sp.-Evf. Даваа.», 45, 48-р тал; Доргонууд, "Оросын хагиографийн эх сурвалж", 484-492.

ЗОСИМАВорбозомский, † 1550 онд, Корнилий Комельскийн шавь, "Охин минь, Настасия гэгээнтэн Изосимагийн сургаал ба захиас" номын зохиогч. Энэхүү сургаалыг Костомаров "Материал" сэтгүүлд нийтлэв. Түүний дурсамж 4-р сарын 4. Эдгээр дурсгалууд нь 1764 онд (Белозерскээс 20 верст) татан буугдсан Ворбозомскийн хийдийн зарлалын сүмийн булангийн дор байрладаг.

см. Филарет, Тойм, I хэсэг, хуудас 156, Сергиус, "Арга", II, 86, Строев, "Шатлалын жагсаалт", 121-р тал; Доргонууд, "Оросын хагиографийн эх сурвалжууд", 205-р тал.

ЗОСИМААдриан Волоколамскийн хамт голын эрэг дээр байрлах эгч дүүс хийдийг байгуулсан эрхэм хүндэт Волоколамскийн гайхамшигт ажилтан. Волоколамск дүүргийн эгч. 1592 онд нас барсан

ЗОСИМАиеродеакон, дараа нь Гурвал-Сергиус хийдийн иеромонк хоёр удаа Дорнод руу аялав. Тэрээр анх удаа 1414 онд Мануэль Палайологос Жонын хүүтэй сүй тавьсан Их гүн Василий Аннагийн охиныг дагалдаж, Константинопольд очжээ. 1419 оны хавар тэрээр дахин Дорнод руу явж, Атос, Фр. Хиос, Патмос болон 1420 оны 4-р сарын 7-нд Иерусалимд ирэв. Зосима өөрийн аяллынхаа тухай эссэдээ: "Тэнүүлч Ксенос, дикон Зосимагийн Иерусалимаас Константинополь ба Иерусалим хүрэх замд бичсэн ном" эсвэл "Лам Зосимагийн алхалт" гэсэн өгүүлэлд дурджээ. Үүнийг Сахаров "Оросын ард түмний үлгэр" номын II боть, 59-р хуудас, Ортодокс Палестины цуглуулга, VIII боть, дугаарт хэвлүүлсэн. 3, Санкт-Петербург. 1889 (харна уу . О.Греков, "Хуучин Оросын мөргөлчид", I, 1891, "Сэтгүүл. Мин. Нар. гэх мэт." 1889, CCLXVI хэсэг. Арванхоёрдугаар сар, сек. II, хуудас 563).

ЗОСИМАБүх Оросын Митрополит. Иосиф Волоцкийн хэлснээр, иудейчүүдийн тэрс үзлийг нууцаар баримтлагч Симоновскийн хийдийн архимандрит Зосима нь хамба лам Алексейгийн нөлөөгөөр Их гүн Иван Васильевичийн захирагчаар томилогдсон байна. Геннадий хүсэлтээр нуман хаалга. Новгород болон бусад бишопууд 1490 оны 10-р сарын 17-нд Зосимаг метрополитанаар томилсноос хойш ердөө 21 хоногийн дараа Москвад зөвлөл хуралдаж, иудейчүүдийг буруушааж, метрополитан зөвлөлийн шийдвэрийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой байв. үгс Иудаистууд). Гэвч зөвлөлийн дараа метрополитан бусад тэрс үзэлтнүүдийн хамт тэрс үзэл суртлыг дэлгэрүүлэхийн тулд бүх хүчин чармайлтаа гаргажээ. Бид Грекийн нэгэн адил долоон мянган жилийн төгсгөлд дэлхийн төгсгөл ирнэ гэсэн өргөн тархсан итгэл үнэмшилтэй байсан. Тиймээс бидэнтэй хамт 7000 он хүртэл liturgical Paschalia авчирч, тэнд зогссон. Долоон мянган жил өнгөрч (1492 оны 8-р сард дуусч), дэлхийн үхэл дагаагүй тул Пасхалиа дахин үргэлжлүүлэх шаардлагатай болжээ. Ирэх 20 жилийн Пасхалиа тооцоолж, Зосима яг ийм зүйл хийсэн. Геннадий болон бусад бишопууд шинэ пасхалийг шалгасны дараа 1492 оны 12-р сарын орчим метрополис даяар зарлав. Нийслэлийн тэрс үзэл удалгүй хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй бөгөөд үүнийг хүлээн зөвшөөрч, Ортодокс шашны аваргууд түүнийг буруутгаж эхлэхэд тэрээр тэдэнтэй ширүүн тэмцэлд оров. Гэвч тэр өөрөө үнэн алдартны шашинтнуудад түүнийг индэр дээрээс түлхэн унагахад тусалсан. Метрополитыг тэрс үзэлтэй гэж буруутгасанд итгээгүй Их гүн согтуу болон бусад муу муухай үйлдлийн улмаас түүнийг сандлаас буулгахаас өөр аргагүй болжээ. Зосима 1490 оны 9-р сарын 26-наас 1494 оны 5-р сарын 19 хүртэл нийслэл байв. Зосима индэрээс бууж ирсэн түүхүүдийн дагуу Симонов хийдийн камерт, Симонов хийдээс Гурвал-Сергиус хийд рүү явав. Саяхан Зосимагийн 1490 оны иудейчүүдийн эсрэг зөвлөлтэй хийсэн товч сургаал олдсон (Павлов "Хөшөөний №117"-д нийтэлсэн). Заах, түүнчлэн тохиролцох тохиролцсон шийдвэрүүдиудейчүүдийн эсрэг тулгасан бөгөөд үүнээс Зосимагийн үнэн алдартны шашны нотлох баримтыг олж харах боломжгүй байсан ч Зосимагийн тэрс үзэлтэй холбоотой асуудлыг хоёрдмол байдлаар шийдвэрлэх боломжгүй хэвээр байна.

Уран зохиол. “Православ. ярилцагч." 1860, II хэсэг; м.Макарий, "Зүүн. Р. в., XVII боть; Голубинский, "Оросын сүмийн түүх", II боть, хуудас 566-577, 608 - 610 , "Оросын түүхэн Библи. , VI боть; "Орчин үеийн Известия" 1884 оны No266; Д.Иловайский, “Иудаистуудын тэрс үзэл санааны тухай дэлгэрэнгүй”, М.1881 он.

ЗОСИМА(Ζώσιμος) - түүхч, Ромын эзэн хаадын түүхийг ("Ιστορία νέα") 6 ном болгон эмхэтгэсэн бөгөөд эхнийх нь эхний гурван зууны товч тоймыг агуулсан, үлдсэн тав нь Диоклетианаас эхлээд 4410 он хүртэлх хугацааг нарийвчлан дүрсэлсэн байдаг. Энэ үеийн түүхийн чухал эх сурвалж болох Зосимас бол Константинополь хотод амьдарч байсан харь шашинтан бөгөөд бурхдыг тахин шүтэх үзэлд маш их үнэнч байсан тул Ромын төрийн сүйрлийн шалтгааныг олж харсан бөгөөд Христийн шашны нэр хүндтэй эрх баригчдад ханддаг. үзэн ядалтаар.Түүний амьдралын цаг хугацаа баттай тогтоогдоогүй.Түүний бүтээлийн хамгийн сүүлийн хэвлэгч Мендельсон (Zosimi comitis et exadvocati fisci Historia nova, Lipsiae 1887) "Түүх"-ийн эмхэтгэл нь 450-501 жилийн хоорондох хугацааг хэлнэ. , бусад нь XXXVIII 2 номонд 501 онд эзэн хаан Анастасиусын үед гар урчдаас (χρυσάργορον) татварыг устгасан тухай дурдлагыг хардаг тул "Түүх" эмхэтгэлийг хожим үетэй холбон тайлбарласан байдаг (харна уу). . В.Христ. Gesch. г. griech. Литт, 3 Aufl., München 1898, 797). Энэхүү бүтээл нь хэл ярианы товч бөгөөд цэвэр ариун байдал, асуудлын талаарх мэдлэг, дүгнэлтийн үнэн зөв байдлын хувьд бусад түүхэн эмхэтгэлтэй харьцуулбал сайн байна.

см. Я.Альфионов, "Эзэн хаан Жулиан ба түүний Христийн шашинд хандах хандлага".

ЗОСИМА-Ааваа, грек хүн байсан. 417 оны 3-р сарын 18-нд тэрээр I Иннокентий дараа папын хаан ширээнд сууж, 418 оны 12-р сарын 26-нд нас баржээ. Түүний хаанчлал гурван зүйлээр гайхамшигтай. 417 оны 3-р сарын 22-нд Галлийн хамба нарт бичсэн захидалдаа Зосимус Арлессегийн бишоп Патроклусын зөвшөөрлийн бичиггүйгээр (litterae formatae) ямар ч Галлийн пресвитер Ром руу эсвэл өөр хаана ч ирэх ёсгүй, мөн энэ метрополитан нь хамба лам нарыг ариусгахыг тушаажээ. Вена болон Нарбонн мужууд хоёулаа. Ийнхүү Арлесийн хамба лам гурван мужийн метрополитан, бүх Галлийн примат болжээ. Пап ламын энэхүү зарлигийг Вена, Нарбонна, Марселийн хамба лам нарын эсэргүүцэлтэй тулгарав. Энэ асуудал зөвхөн Пап лам I Леогийн үед дуусч, Патроклусын залгамжлагчаас Венийн метрополитаны эрхийг булаан авч, дөрвөн бишопыг Венийн Метрополитанд захируулж, үлдсэнийг нь Арлес руу шилжүүлэв. Зосимагийн хаанчлалын хоёр дахь үйл явдал бол Пелагийн маргаан юм. Эхлээд Пап лам Селестий, Пелагиус хоёрын өөрт нь хийсэн итгэлээ наминчлахыг зөвшөөрч, тэдний талд гарсан боловч Африкийн хамба лам нар пелагизмыг дахин буруушаахад пап лам Эпистола тракторт Пелагиус, Целестиус нарыг буруушаав (харьц. Пелагиус), Зосима бишопоор огцруулсан пресвитер Сикки Апиариусын талд орж, түүнийг сэргээхийг шаарджээ. Энэ нь давж заалдах эрхийн тухай удаан хугацааны маргааны эхлэл байсан юм. Ромд Зосима нас барсны дараа залгамжлагчаа сонгохдоо түүнд асуудал гарч ирэв (харьц. Bonifaceболон Эвлампи).

Уран зохиол. И.Ланген, "Geschichte der Römischen Kirche bis zum Pontificate Leo's I", Bonne 1881, 724 - 763; Duchesne, "Fastes épiscopaux de l "ancienne Gaule", I, Парис 1894, 93 -110; Фаррар, Гэгээн Петрийн амьдрал ба бүтээлүүд. аавууд” орчуулга A. P. Lopukhna, ред. 2-р боть II, 399-р тал, adj. IV, 533-р тал; Робертсон, Дюк, "Түүх христийн сүм", I боть.

* Александр Магистрианович Кремлевский,
Теологийн ухааны магистр, хуулийн багш
Ярослав. Дэмид. лицей.

Текстийн эх сурвалж: Ортодокс теологийн нэвтэрхий толь бичиг. 5-р боть, багана. 763. Петроградын хэвлэл. "Wanderer" оюун санааны сэтгүүлийн хавсралт 1904 он. Үг үсгийн хувьд орчин үеийн.

15-р зууны хоёрдугаар хагаст Орос улсад нийгэм, улс төрийн хөгжлийн замыг удаан хугацаанд тодорхойлсон үйл явдлууд өрнөв. Оросын түүхийн тэр үед Москвагийн Оросын төрт ёсны оюун санааны болон улс төрийн үндэс суурь тавигдсан юм. Тийм ч учраас тэр цаг үе шашин, улс төрийн олон асуудлаар маш хурц маргаантай байсан.

Москва-Новгородын тэрс үзэлт "Еврей философи" үүсч, дэлгэрсэн нь мөн энэ үеэс эхлэлтэй. Үүний мөн чанар тэрс үзэлт хөдөлгөөн, тэрс үзэлтнүүдийн улс төр, шашны үзэл бодол одоо ч тодорхойгүй байна. Хуурамч сургаалыг жинхэнэ үндэслэгчдийг бүрэн итгэлтэйгээр нэрлэх боломжгүй, тэдний зорьж буй зорилгыг тодорхойлох боломжгүй юм.

Гэсэн хэдий ч тэрс үзэлтнүүдийг тойрсон нууцлаг нууцлаг байдлыг үл харгалзан олон судлаач, эрдэмтдийн үзэж байгаагаар иудаизмын хөдөлгөөнд онцгой үүрэг гүйцэтгэсэн хэд хэдэн хүмүүсийг ялгаж салгаж болно. Тэдний дунд 1491-1494 оны Оросын сүмийн тэргүүн, Метрополитан Зосима Бродати байдаг.

тухай асуулт шашны итгэл үнэмшилМетрополитан Зосима бол хамгийн чухал хүмүүсийн нэг юм. Олон түүхчид, тэр дундаа А.В. Карташев, С.М. Соловьев, Митрополит Макариус (Булгаков) болон бусад хүмүүс түүнийг тухайн үед Москвад тархаж байсан иудаистуудын тэрс үзэлтний дагалдагчид гэж үздэг. Үүний анхны, шууд бус боловч нотлох баримт болгон талийгаач Метрополитан Геронтиусын залгамжлагчийг сонгохдоо удаан хугацаагаар саатсаныг дурджээ. А.В. Карташев, тухайлбал: "Мэдээжийн хэрэг, иудейчүүдийн нууц сургаалаар халдварласан шүүхийн хүрээлэлүүд нийслэлийн ширээн дээр өөрсдөд нь тааламжтай нэр дэвшигчийг байрлуулах сонирхолтой байсан гэсэн таамаглал гарч байна. Сонины үр дүн нь бидний таамаглалыг зөвтгөдөг. 1490 оны 9-р сарын 26-нд Симоновскийн хийдийн архимандрит Зосима нийслэлээр томилогдов. "Тэрс үзэлтэн Зосимаг метрополитанаар томилсон" нь иудейчүүдийн нууц нийгэмлэгийг зөвхөн засаг захиргааны хүрээнд төдийгүй засаглалын салбарт давамгайлах байр сууринд хүргэсэн тул явуулга хийх оролдлого нь дэмий үрсэнгүй. сүмийн засгийн газар.

Зосимагийн шашны үзэл бодлын жинхэнэ мөн чанарыг ойлгохын тулд юуны түрүүнд тэрс үзэл баримтлалын түүхэн тал, гол догматик заалтууд, түүнийг дагалдагчдын тоонд анхаарлаа хандуулах хэрэгтэй.

Тиймээс иудаистуудын тэрс үзэл нь 1471 онд Новгородод уригдан ирсэн Киев-Литвийн хунтайж Михаил Олелковичийн бүрэлдэхүүнд "Еврей шариат" байсан үеэс эхэлдэг. Далайч, илбэчин, зурхайч Схариягийн хамт бусад иудейчүүд Новгородод ирэв. Еврейчүүд Новгородоос Ортодокс шашны дор ухаж эхэлсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Оросын энэхүү чухал худалдааны төв нь баруунд хамгийн ойр байсан тул аливаа чөлөөт сэтгэлгээ энэ хотод импортын барааны хамт худалдааны зам дагуу хурдан хүрч ирэв.

Яг тэр үед Литвийн намаас Москваг ширүүн эсэргүүцэж байсан. 1471 оны 7-р сарын 14-нд Шелон голын эрэг дээрх тулалдаанд Москвагийн арми Новгородын цэргүүдийг бүрэн ялав. 1471 оны 8-р сард ялагдсан Новгородчууд Иохан III-тай гэрээний захидалд гарын үсэг зурсан бөгөөд үүний дагуу Москвагийн бүрэн эрхт хаан Новгородын өвөрмөц байдлын талаар бүх төрлийн таашаал авсаар байсан боловч Новгородчуудаас Литвийн талд гарахгүй байх, тэднийг ариусгах үүрэг хүлээв. Москва дахь хамба лам.

1484 онд хэд хэдэн шинэ асуудал, эмх замбараагүй байдлын дараа Чудовскийн хийдийн архимандрит Геннадий Новгород дахь хамба болжээ. Энэ бүх жилүүдэд 1471 оноос эхлэн еврей Схариягийн тэрс үзэл Новгород даяар нууцаар тархав. Энэ еврей хүмүүсийн дунд суртал ухуулга явуулахад огтхон ч санаа зовдоггүй байв. Тэрээр шашны зүтгэлтнүүд болон нийгмийн дээд давхаргыг сонирхож байв. Юуны өмнө Схария Дионисиус, Алекси гэсэн хоёр тахилч нарыг уруу татаж чаджээ. Тэднээр дамжуулан Москвад хуурамч сургаал нэвтэрч, тэр хоёр нууц тэрс үзэлтнүүдийг Их Гүн хаан нийслэлд урьсан юм. Иудейчүүд 1000 жилийн нууц еврей сектүүдийн уламжлалыг үргэлжлүүлж, Христийн шашны сургаалийг эсэргүүцэж, Ариун Гурвалыг үгүйсгэж, Бурханы Хүү, Ариун Сүнсийг доромжилж байв. Тэд Аврагчийн бурханлаг чанар болон Түүний хувилгаан дүрийг үгүйсгэж, Христ болон Түүний хоёр дахь ирэлтийг үгүйсгэв. Эцсийн шүүлт. Тэрс үзэлтнүүд элч, эх оронч ном, Христийн шашны бүх сургаалыг үгүйсгэж, сүмийн байгууллагуудыг үгүйсгэв: ариун ёслол, шатлал, мацаг барилт, найр, сүм хийд, дүрсийг хүндэтгэх. Тэд ялангуяа лам хуврагыг үзэн яддаг байв. Иудаизмын шашны зохион байгуулалт нь ирээдүйн Freemasonry-тай маш төстэй байв: хатуу нууцлал; засгийн газрын дээд давхарга, санваартнуудад нэвтрэн орох; шүтээнийг гутаан доромжлох "ёслол"-ыг багтаасан зан үйл. Христийн шашинтай эвлэршгүй дайснууд байсан иудаизмууд үүнийг үзэн ядаж байгаагаа нууж, түүнийг дотроос нь аажмаар устгахыг битүүхэн найдаж байв. Схария болон түүнтэй хамт ирсэн бусад иудейчүүд зурхай, хар номоор сэтгэл татам Каббала буюу Мосегийн үеэс уламжлагдан ирсэн эртний уламжлалуудаар сайрхаж байв. Олон хүмүүс Адамын Бурханаас хүлээн авсан номтой, байгалийн бүх нууцыг мэддэг, зүүдээ тайлбарлаж, ирээдүйг таамаглаж, сүнснүүдэд тушаал өгч чаддаг гэдгээ баталжээ. Нэг үгээр бол мэргэ төлөгчид ба илбэчид.

Тиймээс иудаизмууд дор хаяж болзолт сургаалын тогтолцоотой байсан ч Христийн шашны сургаал, постулатын бүх төрлийн үгүйсгэлээр илэрхийлэгддэг. Одоо Метрополитан Зосима руу хандъя. Түүний бодит үзэл бодол, үзэл бодлыг бидэнд бараг мэддэггүй, учир нь судлаачид Пасхагийн зарлал гэгддэг нийслэл хотын зөвхөн нэг бүтээлийн тухай ярьдаг. Гэхдээ Н.И. Костомаров өөрийгөө "итгэлгүй, материаллаг үзэлтэй" гэж мэдэгджээ. Үүний нотолгоо нь жишээлбэл, түүний үл итгэх байдал байж болно хойд нас, иудейчүүдийн онцлог шинжгүй. Иосеф Волоцкий нийслэлд дараах үгсийг холбон тайлбарлав: "Тэнгэрийн хаант улс гэж юу вэ, хоёр дахь ирэлт гэж юу вэ, үхэгсдийн амилалт гэж юу вэ? Үүнд юу ч байхгүй: хэн ч үхсэн, тэр үхсэн, өөр юу ч биш; тэр дэлхий дээр амьдарч байх хугацаандаа өнөөг хүртэл байсан. Зосима өөрийгөө ямар ч шашны хүрээ, үүрэг хариуцлагыг үүрэхийг эрэлхийлээгүй, тэр ч байтугай иудаист ч байгаагүй гэж таамаглаж болно. N.I-ийн хэлснээр. Костомарова, "үгүйсгэх ирээдүйн амьдралЭнэ нь нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн еврей итгэл үнэмшилтэй зөрчилдөж байсан бөгөөд Зосима ямар ч тэрс үзэлд харьяалагддаггүй, харин зүгээр л юунд ч итгэдэггүй байсан юм шиг санагдаж байна, учир нь тэр юу ч тоодоггүй байв.

Тиймээс, Зосима анхдагч хаан ширээнд нэр дэвшсэн байх магадлалтай: зөвхөн мэдрэхүйн таашаалд санаа тавьдаг хүнийг удирдахад хялбар байдаг. Үүнийг дор хаяж 1491 оны Зөвлөл баталж, Новгородын Геннадий зарим тэрс үзэлтнүүдийг буруушаажээ. Новгородын хамба ламын шаардсан цаазаар авах ялын оронд тэрс үзэлтнүүдийг зүгээр л янз бүрийн сүм хийдүүдэд цөллөгдөж, тэндээс тэрс үзэлд ханасан хор хөнөөлтэй захидал илгээсээр байв. Насны хүнд байдал, завхралын ач холбогдлын улмаас ийм шийтгэл нь маш сайн буяны шинжтэй байсан бөгөөд тэрс үзэлтэй санал нийлэхгүй, үүний эсрэг тэмцэгчдийг хөөн зайлуулж байсан нийслэл хотын оролцоотойгоор л хэрэгжих боломжтой байв. сүм дэх тахилч зөвхөн бүх нийтийн амар амгаланг номлох ёстой.

Дээр дурьдсанчлан, Метрополитан Зосима хүүхэлдэйн, тэр ч байтугай араатан садан гэх мэт олон ноцтой муу муухай зүйлд өртөж байсан. Тиймээс түүний ёс суртахууны байдал ямар ч каноник шүүмжлэлийг тэсвэрлэдэггүй байв. Иеромонк Тараси (Курганский) Зосиматай шууд холбоотой байсан иудаизмчдын хүрээлэлд хүлээн зөвшөөрөгдсөн зан заншлын талаар лам Иосиф Волоцкийн хэлсэн үгийг иш татан бичжээ: "Тэдний амьдралын мөн чанар болох бэлгийн садар самуун явдал нь зөвхөн хуурамчаар далдлагдсан байдаг. -библийн сургаал эмгэг үзэгдлийн туйлын хязгаарт хүрсэн. Байгалийн бус хольцыг дурдахгүй байхын тулд тэд эрүүл хүнд үл ойлгогдох таашаалтайгаар ариун явдлыг маш онцгой байдлаар гутааж: "Би сүмдээ янхан авчирдаг" гэж бичжээ. Эрхэм хүндэт ЖозефБи садар самуунаар бузартсан бөгөөд тэдэнтэй хамт нүхэнд байгаа бөгөөд би энэ бохир усыг авч, энэ усыг дарс, зөгийн бал руу асгаж, тэр дарс, зөгийн балыг гэгээнтнүүд, тахилч нар, Болорууд болон зочдод илгээдэг. мөн бүх Ортодокс Христэд итгэгчид. Эрхэм хүндэт Иосеф огтхон ч хэтрүүлдэггүй бөгөөд "Сэтгэл судлаачид ийм төрлийн зүйл иддэггүй" гэж маргадаг. Нэмж дурдахад бүх түүхчид үүнтэй санал нэгддэг тул Зосима янз бүрийн баярт дуртай байсан бөгөөд үүний үр дүнд согтуугийн нүгэл үйлддэг байв.

Хачирхалтай нь, 15-р зууны сүүлчээр шинээр бий болсон Пасхали дахь метрополитаныг эзлэх зохисгүй хүн Зосима байсан нь Византийг унасны дараа Москвагийн байр суурийг тухайн үеийн Оросын хувьд амин чухал байр суурийг илэрхийлж байв. "Шинэ Константин" хот. Төвлөрсөн Оросын агуу хунтайж III Иоханы дүрд "шинэ Константин" болж хувирав. Гэсэн хэдий ч, Метрополитан Их Гэгээн Гэгээнтнийг өргөмжилсөн бүх зүйл нь үнэн хэрэгтээ зөвхөн нэг зүйлээс үүдэлтэй - үнэн алдартны шашныг хамгаалагчдын эсрэг тэмцэлд захирагчийн найдвартай дэмжлэгийг авах боломж байсан гэж таамаглаж болно. Зосимаг эсэргүүцэв.

N.I-ийн хэлснээр. Костомарова, “Зосима удаан нуугдаж чадсангүй. Төд удалгүй сүсэг бишрэлийн төлөө зүтгэгчид түүнийг олж мэдээд, түүний зан авир, хоёрдмол утгатай зан авирт нь уруу татагдаж, хүмүүсийн дунд цуурхал тарааж, түүнийг буруутгаж эхлэв. Өмнө нь бүгдэд өршөөл үзүүлэхийг номлодог байсан Метрополитан одоо дайснуудынхаа талаар Их Гүнд гомдоллож эхэлсэн бөгөөд Их Гүн заримыг нь шоронд хийв. Гэвч лам Иосеф Волоцкий тэрс үзэлтнүүдийг Гэгээн Петрийн хаан ширээгээс хөөхөөр зоримог уриалгаар епископод хандсаны дараа. Ортодокс Христийн шашинТэд энэхүү муу муу шарахаар боллоо ") Зошимагийн эсрэг сүмий эсрэг зөөдөг байв. Үүний үр дүнд 1494 оны Зөвлөлийн шийдвэрээр хуучин метрополитаныг эхлээд Симоновт, дараа нь Гурвалын хийдэд залруулахаар цөлөгджээ. Энд ч гэсэн иудейчүүдийн оргилуудын уйтгар гуниг, хувийн сайн харилцааТүүний хувьд Иохан III, зөвхөн зусардахад үндэслэсэн: Зосимаг буруутгагдаж байсан тэрс үзэлийнхээ төлөө бус харин согтуу, сүмийг үл тоомсорлосон хэргээр огцруулсан.

Дүгнэж хэлэхэд, Метрополитан Зосима бол Оросын сүмийн олон зуун жилийн түүхэн дэх хамгийн муу приматуудын нэг гэж бид баттай хэлж чадна. Магадгүй иудаистуудын тэрс үзэлд итгэлтэй дагалдагч биш байсан ч тэрээр бүх төрлийн хүсэл тэмүүллийг тууштай баримталдаг байсан тул хууль тогтоомжийн дагуу тэрээр ерөнхийлөгчийн суудалд төдийгүй санваартны доод зэрэглэлд ч тохирохгүй байв. . Гэсэн хэдий ч, Метрополитан Зосима болон түүний сэтгэлгээтэй хүмүүсийг эсэргүүцэхдээ Оросын сүм үнэн алдартны шашны цэвэр ариун байдлын төлөөх тэмцэлд өвөрмөц туршлага хуримтлуулсан бөгөөд энэ нь сүмийн эвлэрэлд тулгуурласан тэмцэл юм.

Энэ талаар үзнэ үү: Карташев А.В.Оросын сүмийн түүхийн тухай эссэ. М.: Республика, 1994; Макариус (Булгаков),нийслэл Оросын сүмийн түүх. М .: Ред. Спасо-Преображенский Валаам хийд, 1994-1996 он.

Костомаров Н.И.Оросын түүх түүний гол дүрүүдийн намтарт. М.: Олма Пресс, 2004. Ном. 3. S. 22.

Тараси (Курганский), иеромонк. Эртний Оросын теологийн эргэлтийн цэг. М .: Крутицкийн нэгдлийн хэвлэлийн газар, 2003. S. 44.

Орос: Өнгөрсөн ба одоо ирээдүй: Бүх Оросын шинжлэх ухаан, практикийн бага хурлын эмхэтгэл. Санкт-Петербург, 1996 оны 12-р сарын 16-19 / Ed. М.С. Уваров. Санкт-Петербург: BSTU-ийн хэвлэлийн газар, 1996. P. 2.

Сүүлийн хэдэн жилийн хугацаанд Молдавын хойд хэсэгт орших Хуучин итгэгчдийн тосгоны тухай, өвөрмөц өвөрмөц байдлын талаар орон нутгийн түүхийн нийтлэлүүдийн бүхэл бүтэн давалгаа хэвлэлээр цацагдсан. хийдКунич хотод Оросын ард түмний, тэр дундаа Хуучин итгэгчдийн олон уламжлалыг анхааралтай хадгалдаг "Оросын оюун санааны нэгдэл" олон нийтийн хөдөлгөөний өдөр тутмын амьдрал, баярын тухай. Харамсалтай нь, энэ нийтлэлийг бичих болсон шалтгаан нь маш их сэтгэл түгшээсэн үйл явдлууд байсан: ...

Та бүхний мэдэж байгаагаар дэлхий дээр Хуучин итгэгчдийн хоёр метрополис байдаг - Метрополитан Алимпий тэргүүтэй Москва, Метрополитан Леонти тэргүүтэй Белокриницкая (Румын улсын Брайла хотод төвтэй). Молдавын хуучин итгэгчид үргэлж Москвагийн каноник захиргаанд байсаар ирсэн. Бүгд найрамдах улсын хэд хэдэн тосгоноос Кишинев болон бүх Молдавын хамба лам Зосимагийн эсрэг гомдол ирж эхлэв. Тэдэнд байгаа баримтууд үнэхээр түгшүүртэй байсан тул энэ оны 10-р сарын 20-нд Митрополит Алимпи Новосибирск ба Бүх Сибирийн хамба лам Силуянаар ахлуулсан тусгай комиссыг манай бүс нутагт илгээв. Нийслэлийн шийдвэрээр "Оросын оюун санааны нэгдлийн" дарга Петр Донцовыг мөн багтаасан байна.

Юуны өмнө тэрээр Дондюшанскийн дүүргийн Покровка тосгонд очиж, Москвад илгээсэн захидалдаа 300 гаруй хүн өршөөлийн төлөө залбирсан байна. Комисс одоо ярьж байгаа шиг зургаан цаг тасралтгүй ажилласан. Тийм ээ, хуучин хэв маягаар биш: олон арван эгэл бус хүмүүсийн илчлэлтүүд видео бичлэг дээр бичигдсэн байсан нь "аудиторуудыг" үнэхээр гайхшруулсан. Тус комиссын гишүүн, санваартан Геннадий Чунин ректорын хэлсэн үгийг эндээс харж болно Хуучин итгэгчдийн сүмСанкт-Петербургт:

Бишоп Зосима ийм үйлдэл хийх чадвартай гэж би төсөөлж ч чадахгүй байсан! Тухайлбал, үл ойлгогдох шалтгаанаар тэрээр үхэж буй хүн рүү очоогүй бөгөөд түүнийг нас барсны дараа тэр хүн наманчлахгүйгээр нас барсан гэсэн үндэслэлээр оршуулгын ёслолыг дуулахаас татгалздаг. Түүний буруугаас болж хүүхэд баптисм хүртээгүй нас барсан бөгөөд Бишоп Зосима түүнийг оршуулгын газарт оршуулахыг хориглов. Нялх хүүхдийн эцэг эх нь эзний ийм хандлагаас болж зүгээр л алагдсан. Ямар ч тайлбаргүйгээр тэрээр нэгэн тосгонд залуустай гэрлэхийг гэнэт хориглож магадгүй юм. Үүний зэрэгцээ тэрээр тахилч нарт сүм хийдийнхээ гадна шаардлагатай үйлдлүүдийг хийхийг зөвшөөрдөггүй байв. Тиймээс зарим онцгой нөхцөл байдалд хүмүүс өөр сүмд тусламж хүсч чадахгүй байв. Энэ бүхнийг зөвхөн сүнслэг дур зоргоороо гэж нэрлэж болно. 38 настайдаа би ийм зүйл манай Сүмд ч боломжтой гэж огт төсөөлөөгүй.

Комиссоос цуглуулсан бусад мэдээлэл ч мөн адил сонсогдов. Хуучин итгэгчдийн бусад сүмүүдэд үйлчилгээ маш ховор тохиолддог нь тогтоогджээ. Молдав улсад байх арван жилийн хугацаанд хамба лам Зосима бүгд найрамдах улсын 14 сүмд ердөө зургаа, хоёр нь 80 гаруй, нэг нь 80-аас доош настай байсан ч хоёрхон тахилч томилжээ.

Үүний зэрэгцээ Кишиневын нийгэмлэгийн сүмийн зөвлөлийн 14 гишүүнээс гол удирдах албан тушаалыг хашиж байсан дөрөв нь Владикагийн цусны ах дүүс байв. Тэдний нэг нь тус улсын гол Хуучин итгэгчдийн сүм болох Кишинев Мазараки сүмийн хаалгыг хааж, комиссын замыг хаажээ.

Энэ бүхний тухай 10-р сарын 23-ны өдөр Митрополит Алимпий зарлиг гаргаж, "Дуулгавартай, даруу байх үүргээ үл тоомсорлож, Бишоп Зосима комиссын ажилд саад тотгор учруулж, хууль бус үйлдлүүдийг дагалдан намайг болон гишүүдийг доромжилсон мэдэгдэл хийсэн. Намайг хамгийн хүчтэй гомдоосон комиссын тухай. Дээр дурдсан зүйлд үндэслэн Ариун Төлөөлөгчдийн 55-р дүрэмд үндэслэн,

1. Би бишоп Зосимаг Сүмийн шүүхэд авчирлаа.

2. Шүүх хурал хүртэл би бишоп Зосимаг ямар ч санваартан байхыг хориглож, түүнийг Кишинев болон бүх Молдавын епархийн захиргаанаас зайлуулж байна.

3. Би Новосибирск ба Бүх Сибирийн хамба лам Силуяныг Кишинев болон Бүх Молдавын түр хамба ламаар томиллоо."

Гэсэн хэдий ч цаашдын үйл явдлууд нь эртний Ортодокс итгэлийн хөдлөшгүй хуультай зөрчилдөж, үнэхээр итгэмээргүй байв. 10-р сарын 25-нд Владика гарын үсгийн дор үйлчлэхийг хориглосон зарлигийн хуулбарыг хүлээн авсан бөгөөд 10-р сарын 26-нд тэрээр Мазараки сүмд литурги үйлчилсэн.

Маргааш нь тэрээр Брайла дахь сүмд очсон бөгөөд энэ нь таны таамаглаж байгаагаар "Москвад гомдсон" бишопыг дуртайяа хүлээн авсан юм. Румынд хийсэн нэг өдрийн айлчлалынхаа дараа тэрээр ... гэнэт Белокриницкая Метрополист захирагдахаа мэдэгдэв. Хэдийгээр нэг хотын даргаар ажиллахыг хориглосон санваартан ямар ч тохиолдолд нөгөөд шилжих боломжгүй. Өөрөөр хэлбэл, Владика Румыний епископыг метрополитан Алимпигийн зарлигийг мэдээлээгүйгээс хууран мэхэлсэн, эсвэл Зөвлөл Хуучин итгэлийн дүрмийг санаатайгаар зөрчсөн гэсэн үг юм. Маш уран яруу, ийм баримт. 10-р сарын 28-нд Кунича тосгонд болсон лам нарын цуглаан дээр хүмүүс бишоп Зосимагаас Румыны нийслэл рүү нүүсэн нь үнэн эсэхийг гурван удаа түгшүүртэйгээр асуув. Хариулт нь: үгүй, дахин үгүй! Сануулахад, Брайлийн зөвлөлийн шийдвэрээр аравдугаар сарын 27-ны өдрийг ...

Ижил шийдвэрээс үзэхэд, бишоп Зосимаг дагахыг хүссэн Оросын өөр зургаан санваартанг газар дээр нь сүмийн цуглаанд хүлээн авав. Үүнтэй холбогдуулан Зөвлөл, ялангуяа "Нэгдсэн сүмүүдээс Москвагийн Метрополис хотод каноник дэг журам тогтоож, түүний хувь заяаг Бүх ёслолын ерөнхий зөвлөлөөр шийдэх хүртэл Белокриницкая Метрополисын Оросын түр зуурын епархийг байгуулахаар шийдсэн. Белокриницкая хотын сүнслэг захиргаа.

Метрополисоо орхихыг хүссэн эдгээр оросууд хэн бэ? Брянск мужийн Клинцы хотын тахилч Иванов "оргон оргосон" хүмүүсийн нэг болох Метрополитан Алимпид илгээсэн гэмшлийн захидалдаа түүнийг бүх төрлийн шалтаг тоочиж хоосон цаасан дээр гарын үсэг зурахыг ятгасан гэжээ. Дараа нь энэ хуудсан дээр Белокриницкая метрополис руу шилжүүлэх тухай өргөдөл гарчээ. "Миний хувьд Зосимагийн удирдлаган дор шинэ епархия байгуулагдаж, манай сүм Румынчуудын мэдэлд байсан нь цэнхэрээс ирсэн" гэж тэр бичжээ. Тийм ээ, Брянск мужийн хуучин итгэгчид нэг шөнийн дотор "румынчуудын дор" байхыг мөрөөддөггүй байв.

Хууран мэхлэх замаар гарын үсгийг нь авсан энэ санваартны тэргүүнийг хэн ингэж будилуулсан бэ? Энэ бол 36 настай, Комсомолын удирдагч асан, дараа нь Харе кришначуудын “удирдагч”, хожим нь Буриадын Улаан-Үд хотын санваартан Елисей Елисеев дэвжээнд орж ирдэг. Энэ оны аравдугаар сарын 10. Метрополитан Алимпи олон нүглийн төлөө санваарт ажиллахыг хориглосон тул Румыны Метрополист хамгаалалт хайхаар шийджээ. Тиймээ, гайхалтай тусгаарлагдмал биш. Түүнийг Оросын ар тал руу хэн, хэрхэн элсүүлснийг одоо тусгай комисс шалгаж байна. Эдгээр зургаан хэт жижиг сүмийн тав нь (тус бүр 10-15 хүн) толгойлж байсан ба тэдний нэг нь ч "уугуул" Хуучин итгэгч байгаагүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Геннадий Чунин Елисеевийн тухай ингэж ярьжээ: "Тэр бол өөрийгөө баатар-үнэнд дурлагч гэж төсөөлдөг хүмүүсийн нэг юм. Үндэслэлгүй, үндэслэлгүй ухуулах хуудас бичиж, тараах мастер. Санваартан Ивановын мэдүүлэгт Елисеев тэр зургааг баатартай хийсэн гэж хэлсэн байдаг. Хамгийн адал явдалт аргууд. Тэр Кишиневт Румын руу явах замдаа гомдсон бишоп Зосимаг өөрийн компанид амархан татсан. Тэр удахгүй болох сүмийн шүүх хурлаас өөртөө сайн зүйл хүлээгээгүй. Таны мэдэж байгаагаар айдас түүнийг түлхэж байна. ОДОО Бишоп Зосима Москвагийн Метрополисын шүүхэд итгэхгүй байгаагаа мэдэгдэж, зөвхөн хоёр хотын хамтарсан шүүхэд оролцоход бэлэн байна. Сүмийн маргаан ийм байна. Молдавын хэмжээнд энэ нь Товчхон ба хагацалтайгаар загалмайлсан байж болох юм: хуваагдал.Гэхдээ бид энд өөр метрополисын дээвэр дор шийтгэлээс нуугдах гэж оролдсон шарсан тахилчийг шидсэн тухай ярьж байгаа тул энэ нь хуваагдалд "татахгүй" нь тодорхой. Молдаваас паришионерууд тэндээс явах тухай. Днестрийн хоёр эрэг дээрх Хуучин итгэгчдийн нийгэмлэгүүдэд ам дамжсан болон олон тооны уулзалтууд дээр хүмүүс ямар ч тохиолдолд Румынийн Метрополис руу нүүхгүй гэж Геннадий Чунин хэлэв.

Гэсэн хэдий ч "Белокриницкая Метрополисын Оросын түр зуурын епархыг" байгуулсан түүх дуусаагүй гэдэгт эргэлзэх зүйл алга. Үүний түлхүүрийг зөвхөн улс төрийн заль мэхнээс хайх хэрэгтэй (Румын бүх тахилч нар төрийн албанд байдгийг бид мартаж болохгүй!), Мөн Румыны епископын гайхамшигт залуучуудаас хайх хэрэгтэй: дөрвөн сүнслэг пасторын гурав нь дөч ч хүрээгүй байна. настай. Яаж хүн "түр зуурын епарх" шиг "сэлэм даллахгүй", өөрийн мэдлэгээрээ сайрхахгүй байх вэ? Хэрэв та энэ "түүхэн" шийдвэрийн талаар бодох юм бол эргэлзэн мөрөө хавчиж чадах нь үнэн. Үнэн хэрэгтээ Румыны 32 сүмд 40 мянган Хуучин итгэгчид байдаг бөгөөд Орос улсад зөвхөн Хуучин Ортодокс сүмүүдэд идэвхтэй оролцдог хоёр сая орчим хүн байдаг. Румыний хамба лам Москвагийн Метрополисыг хуруугаараа заналхийлэх нь зөв биш ...

Бишоп Зосима хувь заяагаа шийдэхийг даалгасан Москва-Брайлийн хамтарсан шүүхийн тухайд, энэ нь тэдний хэлснээр бол дүрэлзсэн төсөөллийн хүрээнээс гаралтай юм. Юутай ч 1996 онд хоёр хотын зөвлөл дээр хэн нэг нь ганц патриархыг дэвшүүлэх асуудлыг хөндөх оролдлого амжилтад хүрээгүйг тэр сайн мэдэж байгаа. Аль аль тал нь ийм ойртоход бэлэн биш байгаа нь тодорхой байлаа. Энд ямар хамтарсан шүүх яриад байна вэ?

цаашид туслах магадлал багатай. ахан дүүсийн нөхөрлөлмөн энэ түүх. Сонины хэлээр - сенсаацтай. Гэхдээ ерөнхийдөө - маш гунигтай, чөтгөрийн хүсэл тэмүүллээр огт бүтээгдээгүй.

Дашрамд хэлэхэд, өнөөдөр уйгагүй зочин жүжигчин Елисеев Кишинев хотод хоргодох байр олсон байна. Тэрээр Буриадын нэгэн жижиг сүмийг удирдаж байсан нь тодорхой болсон. Сүүлийн 10 жилийн хугацаанд эдгээрийн цөөнгүй нь бий болсон - олон зуун жилийн уламжлалаар амтлагч хөрсгүй "цэнхэр". Тиймээс тэрээр шашинтай холбоогүй "уламжлал"-аа хөгжүүлж эхлэв. Тэр бидний хөрсийг хэрхэн амтлахыг таахад хэцүү биш юм. Брайлад түүнд яаран амласан ямар ч болзолгүй ивээлд бүрэн дүүрэн ажиллах шаардлагатай байна.

Асуудлыг боловсруулж байх үед редакторууд Оросын үнэн алдартны шашны эрх баригч бишопуудын хурлын шийдвэрийг мэдсэн. Хуучин итгэгчдийн сүм: "Хамба лам Зосимаг Кишинев болон Бүх Молдавын епархийн захиргаанаас Сүмийн шүүх хүртэл огцруулсныг зөв гэж хүлээн зөвшөөр. Түүний ач ивээлтэй хамба Силуян Кишинев болон Бүх Молдавын епархуудын эрх баригч бишопын үүрэг гүйцэтгэнэ. Сүм нь Молдавын Кишинев болон Бүх Молдавын байнгын хамба ламаар хэн болохыг шийддэг."