Сүмийн аравны нэг нэр томъёо. Аравны нэгийн ашиг

[Евр. , ; Грек δεκάτη; лат. decima], эртний ертөнцөд болон Христийн практикт. Орлогын 10 хувийг (ихэвчлэн биет хэлбэрээр) эрх баригчид, лам нар эсвэл шашны төлөөх нэг удаагийн эсвэл тогтмол хандив болгон сүмд шилжүүлэх. нийгэмлэгүүд.

Хуучин гэрээ

Д.-ийн тухай хамгийн түрүүнд Салемын хаан, Хамгийн Дээд Бурханы тахилч Мелкизедекэд дайны олзны 10 дахь хэсгийг хүлээлгэн өгсөн патриарх Абрахамын түүхэнд дурдсан байдаг (Эхлэл 14:18-20; Христологийн тайлбарыг үзнэ үү. : Еврей 7:4-9). Бетел дэх патриарх Иаков Бурхан Д.-г замд нь байлгаж, гэртээ эсэн мэнд буцахад нь туслах юм бол түүнд байгаа бүх зүйлээ өгнө гэж амласан (Эхлэл 28:20-22). Хэдийгээр эдгээр түүхүүд нь Д.-г өргөх хамгийн эртний төвүүдийг (Иерусалим ба Бетел) зааж байгаа мэт боловч тэдгээр нь түүхэн хугацаанд энэ зан үйл тогтмол эсвэл заавал байх ёстой гэдгийг харуулж чадахгүй. Байнгын Д.-ийн хамгийн эртний нотолгоо бол бошиглогч Амосын Номон дахь "Өглөө бүр тахилаа, бүр аравны нэгээ гурван өдөр тутамд авчир" (Амос 4.4; МЭӨ VIII зуун) гэсэн үгс юм.

Номонд. Египетээс гарсан нь анхны үр жимсийг авчрах тушаалыг агуулдаг (Египетээс гарсан нь 23:16, 19; 34:26) боловч D. нь тэдгээрийн нэг хэсэг эсвэл тусдаа өргөл мөн үү гэдгийг заагаагүй (харьц.: Дэд хууль 26:1-14; Нех 12) :44). Номын дагуу. Тоонууд, газаргүй левичүүд Д.-г үйлчилгээний зориулалтаар хүлээн авдаг (Тоо 18. 19-21). Үүний зэрэгцээ тэд өөрсдөө "аравны нэгээс аравны нэг" (Тооллого 18:26), "хамгийн сайнаас" (Тооллого 18:29) хүлээн авсан бүх зүйлээсээ Д.-г тахилч нарт өгөх ёстой. Номын дагуу. Левит, Д.-г "тав дахь хувьцааных нь үнэ дээр" нэмбэл гэтэлгэж болно (Лев 27.31). Д.-г ялгахдаа малыг чанараар нь сонгох, нэг малыг өөр малаар солихыг хориглоно, эс бөгөөс хоёр амьтныг ариун хэмээн зарлаж, хураан авдаг (Лев 27. 32-33).

Д.-ийн талаархи хамгийн дэлгэрэнгүй зааврыг номонд багтаасан болно. Дэд хууль, үүний дагуу жил бүр "Эзэний өмнө", өөрөөр хэлбэл ариун газарт талх, дарс, тос, бог малын ууган төлөөс салгаж идэж байх ёстой (Дэд хууль 12:17-18; 14). :22-23). Хэрэв дархан цаазат газар алслагдсан бол тариа, мал зарж, олсон орлогоороо дархан цаазат газрын ойролцоо хэрэгцээтэй бүх зүйлээ худалдан авч, гэр бүлийнхэнтэйгээ хамт хооллохыг зөвшөөрдөг (Дэд хууль 14. 24-26). Гурав дахь жил бүр Д.-г ариун сүмд бус, харин левичүүд, харь хүмүүс, өнчин, бэлэвсэн эмэгтэйчүүдэд өгдөг (Дэд хууль 14:27-29). D.-г салгахдаа тусгай залбирал уншдаг (Дэд хууль 26. 13-15).

D. өргөлийн гол зорилго нь Их Эзэнээс эмээж сурах явдал юм (Дэд хууль 14:23). Д.-г салгах теологийн үндсэн урьдчилсан нөхцөл нь газар дэлхий, түүний үр жимсийг Израильд эзэмшил болгон өгсөн Бурханых (Дуу 23.1) гэсэн итгэл үнэмшил байсан бололтой (Дэд хууль 26.10). Тиймээс бошиглогчид төлбөр төлөхгүй байх D. "Бурханыг дээрэмдэх" (Мал 3. 8) гэж нэрлэдэг.

Хаадын анхны номд ингэж бичсэн байдаг Самуел хаан сонгохыг хүссэн иудейчүүдэд Д.-г өөртөө авна гэж анхааруулсан (1 Самуел 8. 15-17). Үүний зэрэгцээ, Хезекиа Д. хааны үед ариун сүмийн ашиг тусын тулд маш их зүйлийг цуглуулж, тусгай агуулах барих шаардлагатай болсон (2 Шастир 31. 4-12). Олзлогдсоны дараах эрин үед сүмийг засварлах зорилгоор Д.-ийн цуглуулгыг Нехемиа сэргээн засварлав (Нехемиа 10. 32-39; 12. 44-45; 13. 10-13). Үүний зэрэгцээ левичүүд тахилч нартай хамт Д-г цуглуулахаар Иудей хотууд руу явсан гэж мэдээлдэг.

Шинжлэх ухааны уран зохиолд хэд хэдэн байдаг. Д.Хүрээлэнгийн үүсэл хөгжлийн онолууд.XIX-XX зууны ихэнх судлаачид. ОТ-ын нотлох баримтыг он цагийн дарааллаар цэгцлэх замаар уялдуулахыг хичээсэн. Ж.Вэлхаузены хэлснээр библийн Д.-ийн түүхэнд 3 үе шатыг ялгаж болно (Wellhausen. 1905). Эхэндээ үүнийг бусад тахилын хамт сайн дураараа, шууд Бурханд өргөдөг байсан (өөрөөр хэлбэл тахилч нар болон левичүүдийн зуучлалгүйгээр) овгийн дархан цаазат газарт тахил өргөгчид өөрсдөө ариун зоогийн үеэр иддэг байв. Дараагийн шатанд Д.-г Иерусалим дахь гол ариун газарт тогтмол (жил бүр) өргөж эхэлсэн бөгөөд левичүүд ч мөн адил ариун хоолонд оролцдог байв. Нэмж дурдахад, Д.-ийн нэг хэсгийг (3 дахь жил тутам) левичүүд болон ядуусыг дэмжих зорилгоор үлдээсэн. 3-р шатанд Д.-г Иерусалим дахь левичүүд цуглуулж, идэж эхлэв. Энэ үе шатанд малаас Д.-г хөдөө аж ахуйн гаралтай бүтээгдэхүүнээс Д. Велхаузен Д.-г тахилч нар болон хаанд төлсөн нь уг ухагдахууныг хожмын хөгжил гэж үзсэн.Д.Ю.Кауфман ба түүний дагалдагчид өөр нэг онолыг дэвшүүлсэн бөгөөд түүний дагуу Д.-г анхлан нутгийн дархан цаазат газрын тахилч нарт авчирсан байдаг. - сайн дураараа, өргөлийн бэлэг болгон. Тэгээд зөвхөн дараа нь. Энэ нь төвлөрсөн бөгөөд тогтмол цугларч эхэлсэн (Кауфман 1960). Ж.Милгромын хэлснээр, Д.-ийн тухай Пентатекийн гэрчлэлүүд хоорондоо зөрчилддөггүй, харин бие биенээ нөхдөг (Milgrom. 1976). Бүх тайланд жилийн болон тогтмол Д-г заасан байдаг тул эрт үе шатанд D.-г санал болгох нь сайн дурын тухай л таамаглаж болно. гол зорилго D. ариун газруудад үйлчилж байсан левичүүд болон тахилч нарын агуулгыг үргэлж орхисон. Нехемиагийн удирдлаган дор систем өөрчлөгдсөн: левичүүд Иудей даяар хотуудад Д.-г цуглуулж, дараа нь 10-р хэсгийг Иерусалим дахь тахилч нарт хуваарилав. Орчин үеийн хэд хэдэн Эрдэмтэд Д.-ийн тухай зохицуулалтыг хожим тайлбарласан хэдий ч Пентатек нь үргэлж ижил өргөлийг хэлнэ, зөвхөн хуваарилах арга нь өөрчлөгддөг болохыг нотолж байна (Averbeck . 1997. P. 1047-1050).

Эллинизм ба Ромын үе

хоорондын ялгаа янз бүрийн төрөл D. илүү тодорхой явагддаг. Тобиагийн номонд Тобиа хэрхэн жилийн баяраар Иерусалим руу явж, нэг Д.-г левичүүдэд авчирч, бусдыг нь зарж, Иерусалимд зарцуулж, гурав дахь хэсгийг нь “хэрэгтэй хүмүүст өгсөн” тухай өгүүлдэг (Тов 1. 6-8, текстийн дагуу Ватиканы код). Баярын номонд левичүүдэд тусгаарлагдсан Д., Иерусалимд жил бүр идэж байх ёстой 2-р Д.-ийн тухай өгүүлдэг бөгөөд Д.-г малаас тахилч нарт өгөхийг тусгайлан заасан байдаг (Иулай 32). 8-15); Д.-ын татвар ногдуулах бүтээгдэхүүний жагсаалт өргөжиж байна (Д. “бүх зүйлээс”, “хүнээс мал хүртэл, алтнаас сав, хувцас хүртэл” - Юб 32. 2; харьц.: Codex Sinaiticus-ийн бичвэрийн дагуу Тобит) .

Флавиус Иосефус Мосе жил бүр 2 D., 3 дахь нь 7 жилийн мөчлөгийн 3, 6-р жилд салгахыг зааж өгсөн гэж мэдэгджээ (Ios. Flav . Antiq. IV 8. 22. 240; cf .: Tobit . 1. Codex Sinaiticus-ийн текстийн дагуу 6-8). Ийнхүү 7 жилийн мөчлөгийн хугацаанд нийт 14 акр талбайг тусгаарласан. Энэ зураг бодит практикийг хэр зэрэг харуулж байгааг тодорхойлох боломжгүй ч ийм тогтолцоо тариаланчдад маш хүнд дарамт учруулсан байх ёстой. Сирахын хүү Есүсийн мэргэн ухааны номонд Д.-ын тухай ёс суртахууны зааварчилгаа байдаг: “Бэлгийн хувьд баяр хөөртэй царайлж, аравны нэгээ баяр хөөрөөр зориул” (Сир 35. 8). Иосеф Флависын гэрчлэлийн дагуу 2-р сүмийн үед тахилч нар газар дээр шууд цуглардаг байсан бөгөөд тэдний ихэнх нь оршин тогтнох цорын ганц эх сурвалж байсан (Иос . Флав . Антик. ХХ 8. 8. 181, 9. 2. 206 ; Idem . Vita. 63, 80). Александрын Фило санваартнууд сүмийн агуулахуудаас хэрэгцээтэй бүхнээ хүмүүсийн бэлэг биш харин бурхнаас тэдэнд өгсөн зүйл болгон авдаг болсон гэж тэмдэглэжээ (Фило. Де spec. хөл. I 152).

Кумранчуудын дунд. олддог Д.-г 5 удаа л дурдсан байдаг. Хаанд өгсөн цэргийн олзноос Д.-ын тухай өгүүлсэн сүмийн дэвтэр (11 QT 58. 12-13), тахилч нарт түшиглэн Д.-аас салгаж, эгэл ард түмэнд хандивлах ёстой ( Мөн тэнд 37. 8-10).

Эллинист удирдагчид, дараа нь. болон Ром. эрх баригчид сүм хийд болон санваарын талд Д.-г цуглуулах тогтолцоог өөрчлөгдөөгүй орхисон (1 Мак 10.31; 11.35; Иос. Флав. Антик. XIV 10.6.203). Хасмончууд Д.(mSota 9. 10; mMa "aser Sheni 5. 15)-ийн практикт зарим өөрчлөлт оруулахыг оролдсон тухай нотлох баримтууд байдаг. Хэдийгээр шинэчлэлийн агуулгыг яг таг мэдэхгүй байгаа ч тэд. гол шалтгаанХасмончууд олон дайн тулалдаж байсан тул армитай байх шаардлагатай байсан бөгөөд энэ нь Мосегийн хуульд заагаагүй болно. Нэмж дурдахад, Иудей улс олзлогдсоны дараах эрин үед бусад олон орны нэгэн адил гадаад бодлогоос бараг байнга хамааралтай байсан. Энэ бүс нутгийн мужууд уламжлалт нэгэн адил давхар татварын тогтолцооны дор амьдарч байжээ. сүмийн засвар үйлчилгээний төлбөр, удирдагчдын талд татвар ногдуулдаг байсан (магадгүй, тэдний зарим нь Д.-Сандерс. 1992).

Шинэ Гэрээ

Д.-г салгах зарлигийг шууд хүчингүй болгоогүй ч бас заагаагүй. Д.-д "гаа, гоньд, гоньдоос" өгдөг хуулийн багш нар болон фарисайчуудыг Их Эзэн буруушааж байна, учир нь тэд Мосегийн хуулийн хамгийн өчүүхэн заалтуудыг биелүүлж, түүнд хамгийн чухал зүйл болох "шүүлт, нигүүлсэл, итгэл"-ийг үлдээсэн ( Евангелист Лукийн хэлснээр "Бурханы шүүлт ба хайр") "энэ нь хийгдэх ёстой бөгөөд орхигдох ёсгүй" гэж хэлсэн (Матай 23:23; Лук 11:42). Д.-г тусгаарласан нь фарисай хүний ​​бахархдаг зүйл юм (Лк 18:12).

Гэгээн Захидлуудад. Паул сүмд ямар ч шууд ишлэл байхгүй D. Гэсэн хэдий ч, ап. Паул Сүмийн үйлчлэгчдэд материаллаг дэмжлэг үзүүлэх боломж, зайлшгүй шаардлагатай (1 Кор 9:13-14) болон ядууст санаа тавьж, ядуу нийгэмд туслах үүргийн тухай (1 Кор 16:1; Гал 2: 10). Ямар нэгэн стандарт тогтоохгүйгээр, а. Паул Христэд итгэгчдийг "зүрхний зан чанарын дагуу" (2 Кор 9:7) сайн дураараа, "нөхцөл байдал зөвшөөрөгдөх хэмжээнд" (1 Кор 16:2) өгөхийг уриалсан.

Эрт сүм

Олон хүмүүс хэрэгцээтэй хүмүүс болон сайд нарын тусын тулд тогтмол өргөл өргөдөг тухай мэдээлдэг. эрт Христ. зохиогчид (Didache. 4.6-8; 13.1-7, тэд дэлхийн үр жимс, гэхдээ бас мөнгө нь зөвхөн дурдсан хаана; Iust. Martyr. I Apol. 67; Orig. Ios. 17.3). Гэсэн хэдий ч удаан хугацааны туршид Д.-г еврейчүүдийн заншил гэж үздэг (Iren . Adv. haer. 4. 18. 2), Христийн шашинд давж, өнгөрсөнд орхигдсон (Orig. In Num. 11. 2). Тиймээс ядаж эхнээсээ гэж үзэх үндэслэл бий. 3-р зуун Сүмд Д.-г салгах ердийн зан үйл байгаагүй. Гэхдээ аль хэдийн Сер. 3-р зуун St. итгэл нь ядуурсны улмаас Христэд итгэгчид өөрсдийн өмч хөрөнгийн 10-ын хэсгийг ч гэсэн сүмд шилжүүлж, ядууст хуваарилахыг хүсэхгүй байгаад харамсаж байгаагаа эцэг өвгөд илэрхийлэв (Кипр. Карт. Де нэгж. Номлол. 1.26).

Анх удаа Д.-г сүм болон санваартнуудын талд салгах хэрэгцээг Төлөөлөгчдийн Дидаскалиа-д дурдсан байдаг. Есүс гэдэг нэр Еврей хэлээр эхэлдэг тул "арван жил" гэдэг нь Бурханы нэр гэсэн утгатай гэсэн үндэслэлээр энэ зан үйлийг тайлбарладаг. үсэг "иод" (эсвэл Грек "iota"), тоон утга нь "10" (Didasc. Төлөөлөгч IX; харьц.: "авралын аравны нэг, Есүсийн нэрийн эхлэл" Const Ap. II 26. 2). Нэмэлт аргумент бол Христийн бэлгэдлийн тодорхойлолт юм. Хуучин гэрээний ариун сүмийн санваартантай санваартнууд. Төлөөлөгчийн зарлигууд нь D.-г бишоп болон бусад лам нараас (Const. Ap. II 26. 1, 34. 5, 35. 3), түүнчлэн өнчин, бэлэвсэн эхнэр, гуйлгачин, тэнүүлчдэд (Тэнд VII 29; харьц.) тусгаарлахыг заасан байдаг. сайн дурын өргөл: II 25.2, 27.6; III 4.2). Мөнхүү хөшөөнд хамба лам, тахилч нар, диконууд анхны үр жимсийг хүртэх эрхтэй байдаг бол Д. доод лам, онгон охид, бэлэвсэн эмэгтэйчүүд, гуйлгачдын амьжиргаанд явах ёстой гэсэн заалт байдаг (Энд тэнд. VIII 30). Д.-г тахилч нарын талд салгах хэрэгцээний талаар blzh хэлж байна. Жером (Иерон. Малахт. 3. 7). Илч. Ромын хүн Жон Кассиан египетчүүдийн сүсэг бишрэлтэй зан заншлыг дурдсан байдаг. тариачид жил бүр Д.-г мон-рид авчирдаг (Иоан. Кассиан. Коллат. 21. 1-8). Үүний зэрэгцээ, St. Д.-г Сүмийг дэмжин тусгаарлах заншил нь түүний үеийн хүмүүсийн хувьд гайхшрал төрүүлсэн гэж Жон Крисостом тэмдэглэв (Иоан. Крисост. Еф. 4. 4). blj-ийн дагуу. Августин, Д. - энэ нь хуулийн багш нар болон фарисайчуудыг давж гарахын тулд Христэд итгэгч бүр салгах ёстой хамгийн бага хэмжээ юм (8-р сарын 9. 12. 19; 85. 4. 5).

А.А.Ткаченко

Дунд насны

Д.-ийн институцичлол нь 4-5-р зууны үеэс эхэлдэг. Тохиромжтой болгох. 4-р зуун апп дотор. Ромын эзэнт гүрний нэг хэсэг байсан бол сүм хийд болон буяны хэрэгцээнд зориулж орлогын 10-ын хувийг өгөх нь Христэд итгэгч бүрийн ёс суртахууны үүрэг гэж үздэг байв (Виард. 1909. P. 42-44). Гэсэн хэдий ч D.-ийн хууль ёсны бүртгэл 6-р зуунаас өмнө явагддаггүй. 5-р зуунд хандив өгөхийг зохицуулах эрх зүйн хэм хэмжээ хараахан боловсруулагдаагүй; Гаулд, 567 онд Турсын зөвлөл, 585 онд Макон дээр Д. сүмийн хуулиар зохицуулагдаж, хатуу тодорхойлсон хэрэгцээнд зориулж сүмийн ашиг тусын тулд татвар болгон бүртгүүлэв. Д.-г 7-р зуунд Британид нэвтрүүлсэн.

Барууных шиг ийм хуваарилалтыг Дорнодод Д. Ялангуяа эзэн хаан Лео, Антемиус нарын үндсэн хууль мэдэгдэж байсан бөгөөд үүнд санваартнууд янз бүрийн хоригийн заналхийллийн дор сүмийн ашиг тусын тулд итгэгчдийг албадан төлбөр хийхийг хориглодог байв. Хэдийгээр үндсэн хуулинд decima гэсэн нэр томъёо байдаггүй. бид ярьж байнаанхны үр жимсний тухай, мөн бололтой, Д.-тай төстэй төлбөрийн тухай, эзэн хаадын үзэж байгаагаар итгэгчид сайн дураараа, ямар ч албадлагагүйгээр хийх ёстой (CJ. I 3. 38 (39). 2-6).

Е.В.Сильвестрова

Оросын сүм

Орос улсад сүмийн татварыг тогтмол авдаггүй байв. Энэ тухай анхны дурдлагыг Оросын хамгийн эртний хууль эрх зүйн акт болох Ханхүүгийн дүрэмд тусгасан болно. Владимир. Дүрэм нь Нийслэлийн шүүхэд харьяалагдах хүмүүс, хэргийн жагсаалтыг агуулдаг. Жагсаалтын өмнө "Аравны нэгийн сүм" хэмээх нэрийг хүлээн авсан чулуун сүмийн засвар үйлчилгээнд зориулж бүх ноёдын орлогоос Д.-д олгох тухай мессеж, мөн бүхэл бүтэн метрополис (X-XX зууны Оросын хууль тогтоомж) : 9 ботид M., 1984. T. 1: Эртний Оросын хууль тогтоомж, 40-р тал).

Тодорхой эрин үед Д.-г бие даасан ноёдуудад нэвтрүүлсэн. Орост оршин тогтнож байсан Д., барууны хоёрын үндсэн ялгаа нь түүнийг нийт хүн амаас авдаггүй, зөвхөн шагналын үндсэн дээр ноёдын орлогоос авдаг байсан тул барууныхаас хэд дахин бага байв. Хандив цуглуулахын тулд епископын дэргэд аравны нэгийн албан тушаалыг тогтоожээ.

Дараа нь Орос дахь аравны нэгийг епархыг хуваасан дүүргүүд гэж нэрлэж эхлэв. Үүний дагуу аравны нэг буюу аравны нэгийг ийм дүүргүүдэд захирахаар бишопоор томилдог түшмэд (язгууртнууд ба хөвгүүдийн хүүхдүүд) гэж нэрлэж эхлэв. Захиргааны болон шүүх эрх мэдлээр хангагдсан тэд сүм хийд, сүм хийдээс бишопын өргөөнд зориулж алба гувчуур цуглуулах үүрэгтэй байсан - нэг төрлийн Д., гэхдээ түүний хэмжээ нь орлогын 10-ын нэгтэй тэнцэх албагүй байв.

1551 оны Стоглавийн зөвлөлийн дараа аравны нэгээс гадна санваартан ахлагч нар болон арав дахь тахилч нарыг туслахаар хангаж эхлэв. Санваартны ахлагч нар болон арав дахь санваартнууд нь санваартнуудтай холбоотой шүүхийн чиг үүргийг голчлон гүйцэтгэж эхлэв. XVII - 1 давхарт. 18-р зуун епархийн доторх дүүргүүдийг удирдахаар томилогдсон тахилч нарыг мөн хамба лам, үйлчлүүлэгчид гэж нэрлэдэг байв. Дараа нь ийм албан тушаалын нийтлэг нэр нь "декан" болдог. Энэ үгийг анх удаа 1698 онд патриарх Адриан "Санваарын ахлагчдад өгөх заавар"-д санваартан ахмадуудтай холбоотой хэрэглэжээ.

1764 онд санваартны ахлагч нарын албан тушаалыг татан буулгасны дараа епархийн зарим хэсгийг удирдаж байсан тахилч нарыг зөвхөн декан гэж нэрлэж эхлэв. Иймээс епархийн эдгээр хэсгүүдийг цаашид декан дүүрэг буюу деканер гэж нэрлэдэг.

Прот. Владислав Цыпин

Лит .: Любимов Г. М., Илч. Христийг сахих арга замуудын түүхэн тойм. элч нарын үеэс XVII-XVIII зууны үеийн санваартнууд. SPb., 1851; Ульхорн Г. Der alten Kirche-д christliche Liebesthatigkeit үхэх. Штутг., 18822; Велхаузен Ж. Prolegomena zur Geschichte израильчууд. Б., 19056; Ландселл Х. Аравны нэг буюу аравны нэгийг өгөх, эртний ба орчин үеийн судалгаа. Л.; N. Y., 1906. Гранд Рапидс, 1955. 2 боть; Виард П. Histoire de la dîme ecclésiastique, principalement en France, jusqu "au décret de Gratien. Dijon, 1909; Lesne E. Histoire de la propriété ecclésiastique en France. Lille; П., 1910-1943 он. Хуулийн хуулиуд. Хуучин Гэрээнд дурдсан аравны нэгийн тухай N.Y., 1912; Leclercq H. Dîme // DACL. 1920. V. 4. Col. 995-1003; Бойд С.Е. Итали дахь сүмийн аравны нэгийн эхлэл // Speculum 1946 боть 21 N 2 P 158-172 eadem Дундад зууны Итали дахь аравны нэг ба сүм хийд Итака 1952 Кауфманн Й Израилийн шашин Чикаго 1960 Дандамаев М А Хожуу Вавилоны аравны нэг сүм // VDI, 1965. No 2, pp. 14-34, aka Tax Баруун Азид МЭӨ 7-4-р зуунд (626-330) // Эртний Дорнод дахь татвар, хураамж: Өгүүллийн түүвэр / Ерөнхий редактор: М.А.Дандамаев, Санкт-Петербург, 1999, хуудас 64-81; Вишер Л. Эртний сүм дэх аравны нэг хэсэг / Орчуулагч R. C. Shulz. Фил., 1966; Weinfeld M. Tithe // EJud. 1972. Vol. 15. P. 1156-1162; Salonen E. Über den Zehnten im alten Mesop Отамиен: Эйн Бейтр. z. Geschichte d. хамгийн сайн. Хельсинки, 1972. (Studia Orientalia; 43/4); Хельцер М. Эртний Угарит дахь хөдөөгийн нийгэмлэг. Висбаден, 1976; Милгром Ж. Шүтлэг ба мөс чанар: Ашам ба наманчлалын санваартны сургаал. Лейден, 1976; Хоторн Г. Ф. Аравны нэг // NIDNTT. 1978 боть. 3. P. 851-855; Жагерсма Х. Хуучин Гэрээний аравны нэг // Бүх замыг санаж байна / Ред. Б.Альбрэксон. Лейден, 1981, хуудас 116-128. (Oudtestamentische Studien; 21); Жаффи М. Мишнагийн аравны нэгийн теологи: Трактат Маасеротын судалгаа.Чико, 1981; Баумгартен Ж.М. /δεκάτη-ийн үгийн бус хэрэглээний тухай // JBL. 1984. 103-р боть. P. 245-251; Ев Сандерс хууль, Е П. Есүс Мишнад: Таван судалгаа, Л.; Фил., 1990; идем. Иудаизм: Практик ба итгэл үнэмшил (МЭӨ 63-МЭ 66), Л.; Фил., 1992; Херман М. Аравны бэлэг болгон: The Institution in the Institution. Пентатек ба Мауссын өмнөх онолын гэрэлд: Дисс. Сан Франциско, 1991; Авербек Р. Э. // НИДОТТЕ. 1997 боть. 2. P. 1035-1055; Лебедев А. П . Төлөөлөгчийн үеэс 10-р зуун хүртэлх эртний Экуменик сүмийн санваартан. SPb., 2006.

Аравны нэг нь тэгш өнцөгт параллелограмм хэлбэртэй, хажуугийн хоёр хувилбартай газар нутгийн хэмжүүр байв.

• 80 ба 30 fathoms - "гучин";
• 60 ба 40 фтом - "дөчин".

Түүнийг "албан ёсны аравны нэг" гэж нэрлэж, Оросын гол хэмжүүр болсон.

Энэ үзэл баримтлалын тайлбар

Аравны нэг бол Оросын нутаг дэвсгэртэй холбоотой эртний хэмжлийн нэгж бөгөөд 2400 квадрат сажен (ойролцоогоор 1.09 га) хэмжээтэй тэнцэж байсан бөгөөд тусгай хэмжүүрийн системийг нэвтрүүлэхээс өмнө Орос улсад хэрэглэж байсан.

Хүний биеийн дундаж хэмжээсээр тодорхойлогддог Оросын уртын хэмжүүр болох "сажен" гэсэн нэр томъёог тодорхойлох нь зүйтэй. Жишээлбэл, жижиг хонхор нь мөрнөөс шал хүртэл, ташуу нь зүүн хөлний хөлний дотор талаас дээш өргөгдсөн баруун гарын хурууны дээд цэг хүртэл байдаг.

Энэ үзэл баримтлалын талаархи түүхийн баримтууд

15-р зууны төгсгөлд газрын талбайг ихэвчлэн хоёр улиралд хэмждэг байсан нь мэдэгдэж байна. Газрын аравны нэг нь байсан геометрийн дүрс, тал нь 1/10 верст (2500 хавтгай дөрвөлжин метр) -тэй тэнцэх дөрвөлжин хэлбэрээр. 1753 оны хилийн зааврын дагуу түүний талбайг 2400 хавтгай дөрвөлжин сажен (1.0925 га) гэж тооцсон.

Хуучин Оросын газрын хэмжүүрийн төрөл

XVIII зууны сүүлч - XX зууны эхэн үе. аравны нэгийг мөн ашигласан бөгөөд түүний талбайг дараахь сортоор төлөөлдөг байв.

1. Ташуу - 80-аас 40 метр (3200 квадрат).
2. Дугуй - 60-аас 60 метр (3600 квадрат).
3. Зуу - 100 футумд 100 (10,000 квадрат).
4. Гуа - 10 сажен тутамд 80 (800 квадрат) гэх мэт.

Дараа нь Октябрийн хувьсгалын төгсгөлд метрийн системд шилжсэнтэй холбогдуулан РСФСР-ын Ардын Комиссаруудын Зөвлөлийн 1918 оны 9-р сарын 14-ний өдрийн тогтоолын дагуу аравны нэгийг ашиглахад хязгаарлагдмал байсан бөгөөд 9-р сараас хойш. 1927 оны 1-р сарын 1-нд үүнийг бүхэлд нь хориглов.

Түүнтэй хамт тухайн үед нийтлэг байсан хэмжүүрийн бусад нэгжүүд өнгөрсөн хугацаанд үлджээ.

• вершок (0.045 м);
• аршин (0.71 м);
• verst (1.06 км);
• сажен (2.13 м).

Газар нутгийн аравны нэг нь манай хэмжүүрийн нэгжээр 1.09 га-тай тэнцэж байсныг дахин сануулах нь зүйтэй.

Харж байгаа ойлголтыг ашиглах өөр нэг тал

Эртний Орос улсад аравны нэг нь санваартнууд, эрх баригчид эсвэл эрх мэдэлтнүүдийн ашиг тусын тулд ногдуулдаг татварын нэг төрөл юм. шашны нийгэмлэг. Үүнийг цуглуулахын тулд бишопуудын хэлтэст бүр тусгай албан тушаалтан - арван хүн байсан.

Тэр үед аравны нэг нь мөн епархууд дахь жижиг хэмжээтэй дүүргүүд байсан бөгөөд эдгээрийг дээрх түшмэдүүд, дараа нь санваартны ахмадууд удирддаг байв. Тэднээс гадна эдгээр дүүрэгт арав дахь тахилч нар гарч ирж, дээр дурдсан албан тушаалтны зарим үүргийг гүйцэтгэдэг. Тэд 18-р зууны эхээр Москвад сонгогдсон.

Тухайн нэр томъёоны гарал үүсэл

Эртний Орост аравны нэгийг Оросууд Татар-Монголын буулганы эрин үед ордонд төлж байсныг дахин санах нь зүйтэй. Тэр үеийн удирдлагын тогтолцоог аравтын дарга, зуутын дарга, мянгатын дарга, хунтайж зэрэг албан тушаалууд төлөөлдөг байв. Мөн энэ хэлбэрээр энэ нь зуу гаруй жил үргэлжилсэн. Аль хэдийн тодорхой болсон тул энэ системд мастер гэдэг нэг язгуур үг байдаг. Энэ бол санамсаргүй мөч биш юм.

Энэ үг нь сонгомол албан тушаал гэсэн утгатай, өөрөөр хэлбэл нэг нэр дэвшигчийг бие биедээ сайн мэддэг арван, жишээ нь тариачны дундаас сонгоно. Энэ хүн суурьших завгүй байсан төрөл бүрийнЭнэ нийгэмлэгийн доторх асуудлууд, тосгон доторх түүний ашиг сонирхлыг төлөөлдөг, хэдэн зуун гэх мэт. Түүнд нөхөрлөлийн бусад гишүүд болох тариачид тусалсан.

Энэ дэмжлэг нь ахлагчийн фермд нэмэлт цаг гаргах, мөн ургацынх нь нэг хэсгийг шилжүүлэх материал юм. Тиймээс 1 аравны нэг нь хөдөлмөрийн цаг эсвэл хураасан ургацын 10% -тай тэнцэж байв. Энэ нь хачиг гэгдэх үүрэг гүйцэтгэсэн бөгөөд үүнийг бригадын өөрөөс бусад гишүүн бүр нийтлэг үйлд зориулж хийдэг байв.

Аравны нэгийн материаллаг хэлбэр

Энэ нь жимс жимсгэнэ, үр тариа, хүнсний ногоо, дарс, дараа нь дэлхийн бүтээгдэхүүн гэж тооцогддог амьтад байж болно. Энэ нь дэлхийн бүх бүтээгдэхүүнээс Их Эзэнийх гэж Мосегийн хуульд бичигдсэн байдаг тул уг алба гувчуур хэзээ ч мөнгөний үүрэг гүйцэтгэдэггүй. Мөнгө нь зөвхөн хотод худалдаж авахад зарцуулагдсан бөгөөд хэзээ ч түүнийг орлуулж байгаагүй.

Аравны нэг нь амьтан, газрын бэлэг хэлбэрээр хүндэтгэл үзүүлж байв. Хаана ч бүртгэгдээгүй Ариун сударЭдгээр нь сүм хийдийн орчин үеийн байгууллагуудад байдаг шиг долоо хоног бүр сүмийн тавиур дээр байрлуулах ёстой мөнгөн тэмдэгт эсвэл банкны чек байж болно.

Аравны нэг: хэр их

Библийн бичвэрүүдийн дагуу Израильд долоон жилийн турш аравны нэгээ өргөхийг тушаасан нь мэдэгдэж байна. Үүнийг гурван төрөлд хуваасан. Хуучин гэрээний дагуу эхний аравны нэгийг тахилч нар болон левичүүдэд шилжүүлсэн бөгөөд эхний зургаан жилийн мөчлөгийн дэлхийн нийт бүтээгдэхүүний 10-100% байв.

Хоёр дахь нь - амралтын өдрүүдээр өгөгдсөн бөгөөд аравны нэгийг левичүүдэд шилжүүлсний дараа үлдсэн хэсгийн 10-90% -ийг бүрдүүлдэг. Тэр Их Эзэний нүүрэн дээр идсэн. Энэ аравны нэгийг зөвхөн нэг, хоёр, дөрөв, тав дахь жилдээ зориулав. Гурав дахь нь - ядууст 10 - 90% -ийн хэмжээгээр олгосон. Энэхүү хүндэтгэлийн төрлийг зөвхөн гурав, зургаа дахь жилдээ хойшлуулсан. Түүний нэг ч зүйл долоо дахь (Бямба гариг) жил рүү шилжсэнгүй.

"Аравны нэг нь хэд вэ?" Гэсэн асуултад хариул. -д орчин үеийн талсүмийн сайд нарт хүртэл хэцүү байдаг.

Христийн шашин дахь аравны нэгийн түүх

Энэ ойлголтыг Хуучин Гэрээнээс анх удаа сонссон. Энэ нь дэлхийн бүх бэлгүүд Эзэнд харьяалагддаг бөгөөд түүний өчүүхэн хэсгийг ч гэсэн хадгалан үлдээх нь Бурханаас хулгай хийсэн үйлдэл гэж үздэгтэй холбоотой юм. Нэг ч итгэгч аравны нэгээ төлөхгүй гэж бодож байгаагүй.

Хуучин Гэрээний үед ямар ч сүм, сүм байгаагүй тул Ноа, Абел болон бусад итгэгчид аравны нэгийг шууд задгайгаар өргөдөг байв. Хэрэв хүсвэл хүн бүр Бурханд хүндэтгэл үзүүлэх хувийн тахилын ширээ босгохыг зөвшөөрдөг байв.

Гэсэн хэдий ч хэсэг хугацааны дараа Их Эзэн мөргөл үйлдэх, аравны нэгийг цуглуулах журмыг хэрэгжүүлэх хүмүүс болон тодорхой хүмүүсийг сонгосон. Жилийн туршид Мосегийн тэнүүчлэх үеэр бүгд үүнийг гурван удаа авчирсан.

Тиймээс аравны нэг нь ариун сүмд үзүүлэх нэг төрлийн тусламж бөгөөд түүний үйл ажиллагаа, үйлчлэлийг сахихаас бүрддэг бөгөөд энэ нь тахилч нар, түүнчлэн тэдний туслахууд гэрт болон сүмд номлодог цалингийн үүрэг гүйцэтгэдэг.

Ийм зан үйлийг Есүс Христ ирж, Голгота дээр цовдлогдохоос өмнө хийдэг байсан. Ийм тахил өргөсний дараа Калвари дахь сүм сүйрсэн бөгөөд зарим Христэд итгэгчид үүнийг аравны нэгийг устгасан гэж тайлбарлав. Гэсэн хэдий ч хэн ч үүнийг цуцлаагүй байгааг харж болно. Ариун сүмүүд байхгүй байсан ч аравны нэгийг өгдөг байсан, учир нь энэ нь шашны зүтгэлтнүүд болон ерөнхийдөө шашны аль алиных нь дэлхийд оршин тогтноход зайлшгүй шаардлагатай хэрэгсэл байсан юм. Энэ нь амьдралыг тэтгэх хэрэгсэл биш харин итгэл, даруу байдлын бэлгэдэл болжээ.

Иерусалимд болон дэлхийн өнцөг булан бүрт номлолоо түгээдэг санваартнууд болон элч нарт зориулж аравны нэгийг цуглуулдаг байв. Хуучин Гэрээний бичвэрт агуулагдсан цуглуулгатай холбоотой хуулиудыг үргэлжлүүлэх тухай Есүсийн хэлсэн үгийг батлахын тулд Христийн шашныг шүтэгчид түүний хэлсэн үгнээс жишээ татав: "Би устгах гэж ирээгүй, харин биелүүлэх гэж ирсэн."

Христийн шашинд 10-ын тооны утга

Энэ нь тэнгэрлэг дэг журамтай холбоотой нэгэн төрлийн төгс төгөлдөр байдлыг илэрхийлж, ариун гинжин хэлхээний гурав дахь тооны үүрэг гүйцэтгэдэг - 3, 7, 10. "Арав" тоо нь дутагдал байхгүй, бүрэн мөчлөг дууссаныг илтгэнэ. Мөн уг хүндэтгэл нь шаардлагатай хэмжээгээр яг л илэрхийлдэг.

Ариун түүхэн дэх 10-ын тоогоор тэмдэглэгдсэн дараахь зүйлийг онцлон тэмдэглэж болно, тухайлбал:

1. Ноа эртний эрин үеийг дуусгах нь X зуунд болсон (Эхлэл 5).

2. Христийн шашны үндсэн арван ариун зарлиг.

3. Их Эзэний залбирал нь үндсэн арван зүйлээс бүрдэнэ.

4. Аравны нэгийн дүрд хүн Бурханд юу өгөх ёстойг харуулсан.

5. Сэтгэлийн гэтэлгэлийг 10 гэрт илэрхийлсэн. (0.5 шекел).

6. Мөчлөгийг арван тахлаар төлөөлүүлсэн Бурханы шүүлтЕгипетийн дээгүүр (Ег. 9:14).

7. Антихристийн хүч нь дөрөв дэх араатны арван эвэр, Небухаднезарын дүрсийн арван хуруугаар илэрхийлэгдсэн 10 хаант улсыг илэрхийлдэг. Амлалтын дагуу Абрахамын эзэмших ёстой арван үндэстэн байсан.

8. 10 хөшиг асрыг бүрхэв (Ег. 26:1).

9. Гал яг 10 удаа тэнгэрээс бууж ирсэн.

10. Арван онгон охин нь үнэнч, үнэнч бус гэж нэрлэгддэг хүмүүсийн бүрэн байдлыг илэрхийлдэг.

Тиймээс энэ тоог Их Эзэн санамсаргүй байдлаар сонгоогүй, учир нь энэ бол төгс төгөлдөр байдалтай холбоотой гурав дахь тоо гэдгийг дахин санах нь зүйтэй.

Дараах үг

Дээр дурдсан бүх зүйлийг нэгтгэн дүгнэж үзвэл бид тухайн нэр томъёоны гурван үндсэн тодорхойлолтыг ялгаж салгаж болно, тухайлбал:

1. Сүмийн байгууллагуудын хүн амаас авдаг байсан нийт орлогын аравны нэг нь сүмийн аравны нэг байв. Эртний Орос улсад энэ нь Их хааны дараа Ариун хунтайж Владимир байгуулагдсан бөгөөд Киевт зориулагдсан байсан бөгөөд дараа нь сүм хийдээс бусад шашны холбогдох байгууллагуудаас өргөн тархсан татварын өнгийг олж авсан.

2. Аравны нэг нь 18-р зууны эхэн үе хүртэл Орос улсад сүмийн тойрог болж, епархын тодорхой хэсэг байв. Толгойд нь тусгай албан тушаал хашдаг хүн байсан - аравтын менежер. 1551 оны эхэн үеэс түүний чиг үүрэг арав дахь тахилч нар болон санваартны ахмадуудад хэсэгчлэн шилжсэн.

3. Газрын аравны нэг нь газрын талбайн хэмжээг Оросын хуучин хэмжүүр юм. 15-р зууны сүүлчээс эхлээд үүнийг хоёр улиралд тооцож, дөрвөлжин хэлбэртэй, талууд нь 0.1 версттэй (2500 кв. сажен) тэнцүү байв. Дараа нь 1753 оны хилийн зааврын дагуу тухайн газрын хэмжээг 2400 хавтгай дөрвөлжин сажен (1.0925 га) -тай тэнцүүлсэн.

Аравны нэгийн талаарх энэхүү Библийн хуулийн орчин үеийн ойлголтын хувьд итгэгч бүр дээрх татварыг төлөх эсэх, ямар хэмжээгээр төлөх ёстойг өөрөө шийддэг.

сүмийн аравны нэг

Энэ нэр томъёо нь өөр утгатай, аравны нэг (утга) харна уу.

аравны нэг(Еврей maaser; Грек δεκάτη; Латин decima) - Иудаизм, Христийн болон бусад шашны нийгэмлэгт арван хувийн хандив. шашны уламжлал. Аравны нэг нь Абрахамын үеийнх бөгөөд хожим нь Тора дахь шашны хууль тогтоомжид тусгагдсан байдаг (Дэд хууль 12:17-18; 14:22-23).

Иудаизм дахь аравны нэг

Танах номд бичсэнээр аравны нэгийг иудейчүүд Мосегийн үеэс нэлээд эрт мэддэг байсан бөгөөд Абрахамд буцаж очсон бөгөөд тэрээр ялагдал хүлээсэн дөрвөн хаанаас авсан бүх олзныхоо аравны нэгийг тэргүүн тахилч Мелкизедект өгсөн байна. Аравны нэг нь газрын бүтээгдэхүүн, мал сүрэг гэх мэт аравны нэгээс бүрдэх ба өөрийн гэсэн газар нутаггүй левичүүдийн талд орж, тэдний амьжиргааны хэрэгсэл болж байв. Аравны нэгийг левичүүд ахлах тахилчийн асрамжид зориулж суутгав. Аравны нэгийг мөнгөн хэлбэрээр орлуулахыг зөвшөөрсөн.

Баруун Европ дахь аравны нэг

Өгүүллэг

Баруун Европын орнуудад аравны нэг нь анхнаасаа сүмд сайн дурын үндсэн дээр олсон орлогын аравны нэгийг өргөдөг байв; гэвч сүм бага багаар аравны нэгийг үүрэг болгов: 567 оны Аялал жуулчлалын зөвлөл итгэгчдийг аравны нэгээ төлөхийг урьсан бол 585 оны Маконы Зөвлөл аль хэдийн аравны нэгээ төлөхийг тушаажээ. 779 онд Чарльман үүнийг төрийн хуулийн дагуу хүн бүрт эрүүгийн хариуцлага хүлээлгэх үүрэг болгон хувиргасан (Саксоны хувьд шууд цаазаар авах ял).

Үүний зэрэгцээ Чарльман аравны нэгийг гурван хэсэгт хуваахыг тушаажээ.

1. сүм барих, чимэглэх;
2. ядуу, тэнүүлч, мөргөлчид болон
3. лам нарын засвар үйлчилгээнд зориулагдсан.

Санваартнууд эхэндээ зөвхөн хөдөө аж ахуйн орлогод ногддог байсан энэхүү татварын ачааллыг улам бүр нэмэгдүүлэв: ёс суртахуунгүй байсан ч (ялангуяа 12-р зуунаас, Пап лам III Александрын үед) ашигтай бүх ажил мэргэжлээс аравны нэгийг шаардаж эхлэв. Үүний зэрэгцээ сүм аравны нэгийг зөв зорилгоо болгохоос улам бүр татгалзаж байв. Хамгаалах шаардлагатай болж, түүнийг феодалын эдлэнд хайж байсан бишопууд болон хамба лам нар ихэвчлэн маалингын аравны нэгийг (халдвар авсан, хаанаас ирсэн бэ) хөрш зэргэлдээх сенеуруудад өгдөг байсан нь сүм дэх феодализмын сонирхолтой талуудын нэг юм. Хаадын эрх мэдэл хүчирхэгжсэнээр лам нар аравны нэгийг сүүлчийнхтэй хуваалцах шаардлагатай болжээ. Эцэст нь папууд мөн аравны нэг хэсгийг өөрсдийн талд шаардаж эхлэв. Аравны нэг нь сүмийн маш том орлого байсан бөгөөд энэ нь иргэний нийгэмд хүнд дарамт учруулдаг байсан бөгөөд энэ орлогын тодорхой хэсгийг папын хаант улс, феодалууд нотлодог байсан тул аравны нэг нь ихэвчлэн сүм хийдийн асуудал байв. дундад зууны нийгмийн бие даасан элементүүдийн хоорондын маш хурц мөргөлдөөн (жишээлбэл, язгууртнууд ба лам нарын хооронд Польшид аравны нэгийн төлөөх олон зуун жилийн тэмцэл, энэ дашрамд Любовицын "Польшид шинэчлэлийн түүх" номноос үзнэ үү).

Шинэчлэлийн эрин үед ихэнх протестант орнуудын католик сүм дэлхийн бүхий л эд хөрөнгө, орлогоосоо салж, шашны эрх мэдэл, язгууртнуудын өмч болсон (Секулярчлалыг үзнэ үү) нь сүмийн аравны нэгд хүчтэй цохилт болсон.Англид аравны нэг. Гэсэн хэдий ч тэр амьд үлдэж, 17-р зууны анхны хувьсгалын эрин үед үүнийг устгах гэсэн оролдлого амжилтад хүрээгүй, учир нь Английн сүмд аравны нэг нь санваартнуудын асрамжинд очдог байсан тул үүнийг цуцалжээ. оронд нь өөр орлогын эх үүсвэр олох шаардлагатай байв. Католик мужуудад аравны нэг нь урьдын адил оршин тогтнож байсан бөгөөд жишээлбэл, Францад ихэвчлэн хувьсгалаас өмнө лам нар аравны нэгээс 125 сая ливр авдаг байсан бөгөөд энэ нь ихэнх тохиолдолд дээд лам нарын гарт үлддэг байв. . 1789 оноос хойш аравны нэгийг халах эрин үе эхэлсэн бөгөөд үүний нэг жишээ бол Франц улс хувьсгалаар аравны нэгийг үнэ төлбөргүй устгаж, санваартныг төрийн зардлаар тэжээхийг хүлээн зөвшөөрч, үүний үр дүнд бүхний үнэ цэнэ Энэ сүмийн татвараас чөлөөлөгдсөн Франц дахь газрын өмч аравны нэгээр өссөн. Швейцарь болон Германы зарим мужуудад Францын нэгэн адил аравны нэгийг тус тус ногдуулж байсан байгууллагуудад ямар ч урамшуулалгүйгээр хүчингүй болгосон боловч Германы ихэнх мужууд (Нассау, Бавари, Гессс, Баден, Вюртемберг, Ганновер, Саксони, Австри, Прусс гэх мэт) золиосны системийг ашигласан.

19-р зуунд Англид аравны нэгийг хэвээр үлдээсэн бөгөөд 1836 онд Аравны нэгийг солих тухай хуулийн дагуу энэхүү татварыг хуваарилах, ногдуулах арга хэлбэрт томоохон өөрчлөлт оруулсан байна. Хөдөө орон нутгийн аравны нэгд (prediales) мөнгөн төлбөр гэж нэрлэгддэг тогтмол хэмжээгээр сольсон аравны нэг түрээсийн төлбөр. Үр тариа, арвай, овъёосны хэмжээг нэг удаа (7 жилийн дундажийг норм болгон авсан) тогтоосон бөгөөд зах зээлийн үнээр жил бүр албан ёсоор тогтоогдсон үнэ цэнийг мөнгөөр ​​төлдөг. Үүнээс гадна загас агнуур, уул уурхай гэх мэт аравны нэгийг хассан.

Орос дахь аравны нэг

Татвар гэдэг утгаараа аравны нэг нь Орост ч байсан. Эхэндээ аравны нэгийг бие даасан ноёдуудад нэвтрүүлсэн бөгөөд энэ нь зөвхөн ноёдын орлогод ногдуулдаг байсан (мөн барууных шиг нийт хүн амд биш, тиймээс хэд дахин бага байсан). Хожим нь аравны нэгийг епархууд хуваагдсан дүүргүүд гэж нэрлэж эхэлсэн (одоо тэднийг декан гэж нэрлэдэг). Ийм дүүрэгт захирахаар бишопоос томилогдсон түшмэдүүдийг аравны нэг гэж нэрлэдэг байв. Түүний үүрэг, үүнд багтсан. бишопын өргөөний төлөө сүм хийдүүдээс хүндэтгэл цуглуулах. Арав дахь ширээнээс гадна Стоглавийн сүмийн дараа арав дахь тахилч нар гарч ирэн арав дахь ширээний үүргийн нэг хэсгийг гүйцэтгэсэн; Москвад тэднийг 18-р зуунд сонгосон. Тэднийг мөн хамба лам, үйлчлүүлэгчид гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд хожим нь тэдний нийтлэг нэр нь "декан" байв.

Уран зохиол

• Олбрайт, В.Ф. болон Манн, С.С.Матай, Зангуу Библи, Боть. 26 Гарден хот, Нью-Йорк, 1971 он
• Чикагогийн их сургуулийн Дорно дахины хүрээлэнгийн Ассирийн толь бичиг, Боть. 4 "Э." Чикаго, 1958 он.
• Фицмайер, Жозеф А.Лукийн дагуу сайн мэдээ, X-XXIV, The Anchor Bible, Vol. 28А. Нью Йорк, 1985 он.

Уран зохиол

• Аравны нэг // Ортодокс нэвтэрхий толь бичиг. T. 14, S. 450-452.
• // Брокхаус ба Эфроны нэвтэрхий толь бичиг: 86 боть (82 боть, 4 нэмэлт). - Санкт-Петербург. , 1890-1907.

Холбоосууд

• тахилч Константин Пархоменко. Аравны нэг (2010/12/15)
• Теологич Рассел Келли аравны нэгийн тухай
• Аравны нэгНээлттэй лавлах төслийн (dmoz) холбоосын лавлах дотор. (Англи)
• Аравны нэг Христэд итгэгчид яагаад аравны нэг хэрэггүй гэж библийн судалгаа. (Англи)

Тэмдэглэл

Викимедиа сан. 2010 он.

- (аравны нэг, Хуучин англи хэлнээс аравны нэг), сүмд итгэгчдийн орлогын аравны нэгийг заавал хасах. Эрт дээр үед анх удаа нэвтрүүлсэн. Тур (567), Макон (585) синодуудын дараа Европт тархсан еврейчүүд Англид 10 ... хуулийн хүчинтэй болсон ... Дэлхийн түүх

Эрт феодализмын үед сүм хийдийн цуглуулсан ургацын аравны нэг хэсэг болон бусад орлого Raizberg B.A., Lozovsky L.Sh., Starodubtseva E.B. Орчин үеийн эдийн засгийн толь бичиг. 2-р хэвлэл, илч. М .: INFRA M. 479 s .. 1999 ... Эдийн засгийн толь бичиг

1) сүм D. сүмийн хүн амаас цуглуулсан орлогын аравны нэг. Орос улсад уг ном бий болсон. ОХУ-д баптисм хүртсэний дараахан Ариун Владимир Ариун сүм нь анх Киевийн Аравны нэгийн сүмд зориулагдсан байсан бөгөөд дараа нь ... ... Хууль зүйн нэвтэрхий толь бичиг

- [евр. , ; Грек δεκάτη; лат. decima], эртний ертөнцөд болон Христийн практикт. Орлогын 10 дахь хэсгийг (ихэвчлэн биет хэлбэрээр) эрх баригчид, лам нар эсвэл шашны төлөөх нэг удаагийн эсвэл тогтмол хандив болгон сүмд шилжүүлэх. нийгэмлэгүүд. Хуучин гэрээӨө Д... Ортодокс нэвтэрхий толь бичиг

Христийн шашинд санваартнууд (грекээр κλήρος их) нь сүмийн тусгай анги болох лам нараас ялгаатай. Орос дахь синодын эрин үед "санваартан" гэдэг нь ихэвчлэн бичиг хэргийн ажилтнууд, өөрөөр хэлбэл тухайн сүмийн шашны зүтгэлтнүүд гэж ойлгогддог байв. Агуулга ... Википедиа

- (Латин décima, франц décime, dîme, герман Zehnt, англи аравны нэг) 1) D. сүмийн хүн амаас цуглуулсан орлогын аравны нэгийг харьц. Баруунд зуунд. Европ. Эрт дээр үед энэ нь хэд хэдэн семитчуудын дунд байсан. ард түмэн, ялангуяа иудейчүүдийн дунд тэднээс дамжсан ... ... Зөвлөлтийн түүхэн нэвтэрхий толь бичиг

Сүмийн сайд нарын ашиг тусын суутгал нь итгэгчдийн орлогын аравны нэг юм. Энэ нь эрт дээр үед олон ард түмний дунд байсан. Библид дурдсан байдаг. Феодалын Европт, түүнчлэн Орост хадгалагдан үлдсэн. Одоогийн байдлаар Адвентистуудын дунд ... нэвтэрхий толь бичиг

Сүмд хандив өгөх асуудал өнөөдөр нийгэмд маш хурцаар тавигдаж байна. Энэ бол өнгөрсөн жилүүдийн дүрэм гэж олон хүн маргаж, зарим нь Сүмд мөнгө зарцуулах нь зохисгүй байдлын талаар маргаж байгаа ч Сүм өөрөө, Ариун Библи болон Их Эзэн өөрөө энэ талаар юу гэж хэлдэг вэ?

Библи дэх аравны нэгийн түүх

"Аравны нэг" гэдэг үгийн утга нь маш энгийн - энэ нь ямар нэг зүйлийн аравны нэгийг илэрхийлдэг, сүмийн нөхцөлд энэ нь нийт орлогын 10-ын хэмжээгээр сүмд өгдөг хандив, өөрөөр хэлбэл. хэрэв хүн сард 1000 рублийн ашиг олсон бол түүний 100 рублийг сүмд хандивлах ёстой.

Эрт дээр үед аравны нэгийг сүм хийд болон тахилч нарын хэрэгцээнд зориулж өгдөг байв.

Энэ зан үйлийг еврейчүүд Египетээс гарсны дараа, Мосе нийгмийг байгуулах Бурханы зарлигуудыг бичиж байх үед анх Еврей нийгэмлэгт нэвтрүүлсэн. Аравны нэг нь гурван төрөл байсан:

• байгалийн - энэ нь талбайгаас цуглуулсан бүтээгдэхүүн эсвэл малын төл хэлбэрээр сүмд өгсөн;
• хувийн - хөдөлмөр, гар урлалаас олсон орлогоос хандив өгсөн;
• холимог - эхний хоёр төрлийн хослол.

Еврейчүүдийн эртний аравны нэг нь тэдний бүх орлогын нийлбэр байсан бөгөөд хүн бүрийн бодож байсан шиг 10% биш харин нийт 19% байсан. Ард түмэн хандивын тусгай системтэй байсан, учир нь тэд левичүүдийг тэжээхэд зориулагдсан байсан - сүмийн тусгай алба хаагчид нь хуулиар ямар ч эд хөрөнгө, гар урлал эзэмшиж чадахгүй байсан тул тэд амьдралаа авч явах боломжгүй байсан бөгөөд бүх ард түмэн тэднийг дэмжиж байв.

Хоёрдахь хэсгийг нь сүм хийд, баяр ёслолд хандивлаж, гурав дахь хэсгийг нь ядууст өгсөн. Тиймээс иудейчүүд левичүүд болон тахилч нарын хэрэгцээг бүрэн хангаж, сүм хийдийг засварлаж, ядуус (өнчин, бэлэвсэн эмэгтэйчүүд, өвчтэй хүмүүсийг) халамжилдаг байв.

Дэд хууль номын 14-р бүлэгт Их Эзэн Мосегээр дамжуулан аравны нэгийг өгдөг хүмүүс дээрээс элбэг дэлбэг адислал хүлээн авах болно гэж иудейчүүдэд амласан. Дэд хууль номын бүхэлдээ иудейчүүдэд Их Эзэний тэдэнд өгч, биелүүлэхийг хүсдэг хуулиудыг дүрсэлсэн байдаг.

Аравны нэгийг энэ номын 12, 14, 18, 23-р бүлгүүдэд дурдсан байдаг ч Абрахам анх аравны нэгээ өгсөн - тэрээр байлдан дагуулсан ард түмнээсээ олзныхоо нэг хэсгийг хандивласан. Бурхан иудейчүүдээс Бурханы өргөө яагаад эзгүйрээд байна вэ гэж асуухад та Хуучин Гэрээний хандивын тухай "Тооллого" болон бошиглогч Малахигийн номноос уншиж болно.

Сонирхолтой! Хуучин гэрээн дэх аравны нэг нь иудейчүүдийн дагаж мөрддөг хуулийн салшгүй хэсэг байв. Тэд зөвхөн санхүү төдийгүй бүтээгдэхүүн хандивласан бол мөнгө нь байгалийн гаралтай бүтээгдэхүүнийг орлох боломжтой байв.

Энэхүү зарлигийг чанд сахисны ачаар гол сүмИерусалимд левичүүд өөрсдийгөө зөвхөн Бурханд үйлчлэхэд зориулдаг байсан (энэ нь ард түмний бүрэн эрхт 1 овог байсан) бөгөөд ядуучууд болон ядуусыг хүмүүсийн дунд байлгадаг байв.

Өгөх тухай Есүс юу гэж хэлсэн

Есүс Христ бүх хүмүүсийн төлөөх золиос болсон бөгөөд өнөөдөр хүн аврагдахын тулд Түүнийг Аврагч гэж хүлээн зөвшөөрөхөд хангалттай, өөрөөр хэлбэл. хүмүүс Еврей хуулийг тодорхой дагаж мөрдөж, Танахын бүх зарлигуудыг сахих шаардлагагүй (бид 10 зарлигийн тухай биш, харин Израилийн хуульд бичигдсэн 600 гаруй зарлигийн тухай ярьж байна).

Есүс фарисайчуудыг буруутгаж, Бурхан болон хөршүүдээ хайрлах хайрыг сануулдаг

Энэ нь хөвч хөндөх ёслол, кошер хоол, амралтын өдөр болон иудейчүүдийн бусад чухал дүрэм журамд хамаатай. Гэхдээ энэ нь Тэр хуулийг бүрмөсөн цуцалсан гэсэн үг биш юм: “Би хууль эсвэл эш үзүүлэгчдийг устгах гэж ирсэн гэж битгий бодоорой: Би устгах гэж биш, харин биелүүлэх гэж ирсэн” (Мат. 5:17).

Лукийн Сайн мэдээнд Есүс фарисайчуудыг дурдаж хэлэхдээ: "Та нар ... бүх ногооноос аравны нэгээ өгч, Бурханы шүүлт, хайрыг үл тоомсорлож байгаад золгүй еэ! орхиж болохгүй." Ийнхүү тэрээр тахилч нарын анхаарлыг тэд тахилын хуулийг чанд мөрдөж байсан ч тэр үед Бурхан болон хөршөө хайрлах хайрын тухай мартсанд хандуулдаг.

Түүний "үүнийг хий, тэрийгээ орхихгүй" гэсэн үгс нь Их Эзэн өөрөө аравны нэгд хандах хандлагыг харуулдаг - үүнийг өгөх ёстой, гэхдээ тэр үед итгэл, хайр, өршөөлийн тухай санаарай. Хандив өгдөг, гэхдээ тэр үед хөршөө үзэн яддаг хүн замаа засахыг эрэлхийлдэггүй - хоёр нүүртэн бөгөөд түүний мөнгөнөөс хэн ч ашиг хүртэхгүй.

Шинэ Гэрээний аравны нэг

Христийн үхэл ба дахин амилалт нь зан үйлийн зарлигуудыг цуцалж, үнэ цэнийг нь дээшлүүлсэн - хэрэв өмнө нь хөвч хөндүүлээгүй хүмүүс авралд найдаж чадахгүй байсан бол одоо нүглээ наманчлах, Христийн үхлийг хүлээн зөвшөөрөх, зөв ​​шударга амьдрах хүсэл эрмэлзэл хангалттай юм. Өнөөдөр Христэд итгэгч өөрт нь хэр их хандив өгөх, хэнд өглөг илгээхээ бие даан шийддэг. Гэхдээ энэ нь хандив өгөх ёсгүй гэсэн үг биш юм.

Шинэ Гэрээнд Сүм хандив өргөсөн олон тохиолдлыг дүрсэлсэн байдаг бол Үйлс 2-т хүмүүс хэрхэн "өөрсдийн эд хөрөнгө, бүх эд хөрөнгөө зарж, хүн бүрийн хэрэгцээний дагуу хүн бүрт хуваарилдаг" тухай өгүүлдэг. хүмүүс бүх эд хөрөнгийн 10%-ийг хандивлаад зогсохгүй бүрэн зарж, Сүмийн хэрэгцээнд зориулжээ.

Элч нарын үеэс сүмд хандив өргөсөөр ирсэн

Бурхан хүнээс ийм радикал үзлийг шаарддаггүй, бүх зүйл бидэнд Их Эзэнээс өгөгдсөн гэдгийг, Эцэг биднийг халамжилдаг шиг бид Сүм болон хөршөө халамжлах ёстой гэдгийг л ойлгохыг л хүсдэг гэдгийг тодруулах нь зүйтэй. . Байшингаа зарсан хүмүүс өөрсдийнхөө хүслээр хийсэн, хэн ч албадаагүй.

Чухал! Үйлс номон дахь Төлөөлөгч Лук хандив нь шинэ түвшинд шилжсэнийг харуулахыг хүссэн - тэдгээр нь сайн дурын бөгөөд хязгааргүй болсон.Христэд итгэгчид цэвэр зүрх сэтгэлээсээ байгаа бол өөрт байгаа бүх зүйл болон багахан хэсгийг хандивлах боломжтой.

Сүмийн аравны нэгийг өгөх шаардлагатай юу?

Төлөөлөгч Паул нэг хотын сүм нөгөө хотын хэрэгцээнд хандив өргөдөг (2 Коринт. 8-9-р бүлэг, 1 Тим. 6-р бүлэг) өгөөмөр сэтгэлээсээ дахин дахин бичсэн байдаг. Өгөх нь "амлалт" бөгөөд үүнгүйгээр хүн аврагдахгүй гэж Шинэ Гэрээний хаана ч заагаагүй.

Христ, дараа нь Түүний элч нар өнөөдөр албадлагаар бус, харин зүрх сэтгэлийнхээ дагуу золиослох нь чухал гэдгийг хүнд ойлгуулахыг хичээдэг. Гэвч хүмүүс ариун сүмд өгөх, өглөг өгөхөө больчихвол Сүм өөрийгөө болон ядуу хүмүүсийг тэжээж чадахгүй.

Ядуу бэлэвсэн эмэгтэйд хандив өргөх

Матт дахь Есүсийн үгс. 23-р бүлэг "Үүнийг хий, үүнийг бүү орхи" гэж Их Эзэн золиослох хэрэгтэй гэдгийг тодорхой харуулж байгаа боловч тэр үед хөршдөө хайр, өршөөлийн тухай мартаж болохгүй.

Христийн гэрээг дуусгасан Төлөөлөгч Паулын үгс бас чухал юм:

“Хүн бүр уй гашуугаар биш, албадлагаар бус, зүрх сэтгэлийн зан чанарын дагуу өгдөг; Учир нь Бурхан баяр хөөртэй өгөгчийг хайрладаг” (2 Кор. 9:7).

Зөвхөн ариун сэтгэлээс өргөл өргөх нь өглөгч, хүлээн авагч хоёрт тустай байдаг ч эхэндээ олон хүн хайр дурлалаасаа илүү үүрэг хариуцлагаас илүү их хандив өргөдөг боловч хүн сүнслэгээр өсөх тусам өглөг нь сайн дурын үйлдэл болдог. Христийг Аврагч гэж дууддаг Шинэ Гэрээний хүн сайн дураараа Бурхан болон хөршөө хайрлан золиослодог.

Оросын үнэн алдартны сүм дэх аравны нэг

Эртний баримт бичгүүд аравны нэгийг сүмийн хэрэгцээнд зориулж Орост өгдөг байсныг баталж байна. Хүмүүст үлгэр жишээг ноёд, язгууртнууд голчлон тавьдаг байсан тул Владимир хунтайж бүх орлогынхоо 10-аар Аравны нэгийн сүмийг барьж, түүнийг арчлахад зориулж мөнгө тогтмол хуваарилдаг байв (иймээс ийм нэр).

Ариун сүмд хандив өргөдөг хүн бүх хүмүүст өглөг өгдөг

Хэсэг хугацааны турш зөвхөн ноёд ба тэдний ойр дотныхон орлогоосоо сүмд хандив авчирдаг байсан; тэдний зардлаар сүмүүд барьж, засвар үйлчилгээ хийж, сүм хийдүүдийг байгуулж, дүрс зурдаг байв. Жирийн иргэд ихэвчлэн байгалийн гаралтай бүтээгдэхүүнээр хандив өргөдөг байсан бол язгууртнууд мөнгө хандивладаг байв.

Ортодокс сүмийн шатлалд онцгой байр суурьтай байсан - арав, арав дахь тахилч (Стоглавийн сүмийн дараа), түүний гол ажил нь хандив цуглуулах явдал байв. 18-р зуунд эдгээр албан тушаалыг татан буулгасан боловч хандив өгөх нь зайлшгүй шаардлагатай хэвээр байв. Өнөөдөр ЗХУ-ын бүрэлдэхүүнд байсан мужуудад сүм хийдэд татвар ногдуулдаг зүйл байдаггүй ч Европын олон оронд ийм татвар байдаг.

Чухал! Ариун сүмд өгсөн бүх хандив нь сайн дурын үндсэн дээр байдаг ч тахилч нар хандив өргөхийг уриалдаг.

Эдгээр сангийн ачаар тахилч нар сүм хийдүүдийг дэмжих боломжтой - сүм хийд барих, лаа үйлдвэрлэх, санхүүжүүлэхэд зориулж мөнгө өгдөг. сүмийн хэрэгсэл, ядуу, өнчин хүүхдүүдийг асрах, өвчтэй, хөгшин хүмүүст туслах. Ариун сүмд хандив өргөдөг хүн бүх хүмүүст өглөг өгөхөд тусалдаг.

Санваартнуудын санал бодол

Хамба лам Всеволод Чаплин сүм болон сүмд санхүүгийн хариуцлага хүлээх нь хүн бүрийн үүрэг гэж мэдэгдэв. Ортодокс Христэд итгэгч.

Эцсийн эцэст хүн бүр дулаахан, гэрэлтүүлэгтэй сүмд ирж, дүрс, фрескээр хүрээлэгдсэн тахилчийн үгийг сонсохыг хүсдэг бөгөөд сүмийг арчлахад хичнээн их мөнгө зарцуулагддагийг хэн ч тоолохыг хүсдэггүй. Хүн бүр гоёл чимэглэлд анхаарлаа хандуулдаг бөгөөд сүм хийд ядуу, өнчин хүүхдүүдийг асрахад хичнээн их мөнгө хэрэгтэй байгааг хэн ч боддоггүй.

Протодеакон Андрей Кураев мөн сүм хийдүүд золиослол хийх хэрэгцээний талаар ярьдаг боловч Христэд итгэгчид аль сүмд харьяалагддаг, цуглаанд оролцож, нийгэмлэгийн ажил хэрэг, хэрэгцээг мэддэг байхын тулд сүмийн бүлгүүдийг сэргээхийн чухлыг онцолж байна. .

Эцсийн эцэст сүмүүд боловсрол, буяны болон хүмүүжлийн асар их ажил хийдэг, гэхдээ зөвхөн ням гарагт үйлчилдэг Христэд итгэгчид үүнийг мэддэг үү?

Сүмийн аравны нэг. Тахилч Андрей Алексеев

сүмийн аравны нэг

Энэ нэр томъёо нь өөр утгатай, аравны нэг (утга) харна уу.

аравны нэг(Еврей maaser; Грек δεκάτη; Латин decima) - Иудаизм, Христийн болон бусад шашны уламжлалын шашны нийгэмлэгт арван хувийн хандив. Аравны нэг нь Абрахамын үеийнх бөгөөд хожим нь Тора дахь шашны хууль тогтоомжид тусгагдсан байдаг (Дэд хууль 12:17-18; 14:22-23).

Иудаизм дахь аравны нэг

Танах номд бичсэнээр аравны нэгийг иудейчүүд Мосегийн үеэс нэлээд эрт мэддэг байсан бөгөөд Абрахамд буцаж очсон бөгөөд тэрээр ялагдал хүлээсэн дөрвөн хаанаас авсан бүх олзныхоо аравны нэгийг тэргүүн тахилч Мелкизедект өгсөн байна. Аравны нэг нь газрын бүтээгдэхүүн, мал сүрэг гэх мэт аравны нэгээс бүрдэх ба өөрийн гэсэн газар нутаггүй левичүүдийн талд орж, тэдний амьжиргааны хэрэгсэл болж байв. Аравны нэгийг левичүүд ахлах тахилчийн асрамжид зориулж суутгав. Аравны нэгийг мөнгөн хэлбэрээр орлуулахыг зөвшөөрсөн.

Баруун Европ дахь аравны нэг

Өгүүллэг

Баруун Европын орнуудад аравны нэг нь анхнаасаа сүмд сайн дурын үндсэн дээр олсон орлогын аравны нэгийг өргөдөг байв; гэвч сүм бага багаар аравны нэгийг үүрэг болгов: 567 оны Аялал жуулчлалын зөвлөл итгэгчдийг аравны нэгээ төлөхийг урьсан бол 585 оны Маконы Зөвлөл аль хэдийн аравны нэгээ төлөхийг тушаажээ. 779 онд Чарльман үүнийг төрийн хуулийн дагуу хүн бүрт эрүүгийн хариуцлага хүлээлгэх үүрэг болгон хувиргасан (Саксоны хувьд шууд цаазаар авах ял).

Үүний зэрэгцээ Чарльман аравны нэгийг гурван хэсэгт хуваахыг тушаажээ.

1. сүм барих, чимэглэх;
2. ядуу, тэнүүлч, мөргөлчид болон
3. лам нарын засвар үйлчилгээнд зориулагдсан.

Санваартнууд эхэндээ зөвхөн хөдөө аж ахуйн орлогод ногддог байсан энэхүү татварын ачааллыг улам бүр нэмэгдүүлэв: ёс суртахуунгүй байсан ч (ялангуяа 12-р зуунаас, Пап лам III Александрын үед) ашигтай бүх ажил мэргэжлээс аравны нэгийг шаардаж эхлэв. Үүний зэрэгцээ сүм аравны нэгийг зөв зорилгоо болгохоос улам бүр татгалзаж байв. Хамгаалах шаардлагатай болж, түүнийг феодалын эдлэнд хайж байсан бишопууд болон хамба лам нар ихэвчлэн маалингын аравны нэгийг (халдвар авсан, хаанаас ирсэн бэ) хөрш зэргэлдээх сенеуруудад өгдөг байсан нь сүм дэх феодализмын сонирхолтой талуудын нэг юм. Хаадын эрх мэдэл хүчирхэгжсэнээр лам нар аравны нэгийг сүүлчийнхтэй хуваалцах шаардлагатай болжээ. Эцэст нь папууд мөн аравны нэг хэсгийг өөрсдийн талд шаардаж эхлэв. Аравны нэг нь сүмийн маш том орлого байсан бөгөөд энэ нь иргэний нийгэмд хүнд дарамт учруулдаг байсан бөгөөд энэ орлогын тодорхой хэсгийг папын хаант улс, феодалууд нотлодог байсан тул аравны нэг нь ихэвчлэн сүм хийдийн асуудал байв. дундад зууны нийгмийн бие даасан элементүүдийн хоорондын маш хурц мөргөлдөөн (жишээлбэл, язгууртнууд ба лам нарын хооронд Польшид аравны нэгийн төлөөх олон зуун жилийн тэмцэл, энэ дашрамд Любовицын "Польшид шинэчлэлийн түүх" номноос үзнэ үү).

Шинэчлэлийн эрин үед ихэнх протестант орнуудын католик сүм дэлхийн бүхий л эд хөрөнгө, орлогоосоо салж, шашны эрх мэдэл, язгууртнуудын өмч болсон (Секулярчлалыг үзнэ үү) нь сүмийн аравны нэгд хүчтэй цохилт болсон.Англид аравны нэг. Гэсэн хэдий ч тэр амьд үлдэж, 17-р зууны анхны хувьсгалын эрин үед үүнийг устгах гэсэн оролдлого амжилтад хүрээгүй, учир нь Английн сүмд аравны нэг нь санваартнуудын асрамжинд очдог байсан тул үүнийг цуцалжээ. оронд нь өөр орлогын эх үүсвэр олох шаардлагатай байв. Католик мужуудад аравны нэг нь урьдын адил оршин тогтнож байсан бөгөөд жишээлбэл, Францад ихэвчлэн хувьсгалаас өмнө лам нар аравны нэгээс 125 сая ливр авдаг байсан бөгөөд энэ нь ихэнх тохиолдолд дээд лам нарын гарт үлддэг байв. . 1789 оноос хойш аравны нэгийг халах эрин үе эхэлсэн бөгөөд үүний нэг жишээ бол Франц улс хувьсгалаар аравны нэгийг үнэ төлбөргүй устгаж, санваартныг төрийн зардлаар тэжээхийг хүлээн зөвшөөрч, үүний үр дүнд бүхний үнэ цэнэ Энэ сүмийн татвараас чөлөөлөгдсөн Франц дахь газрын өмч аравны нэгээр өссөн. Швейцарь болон Германы зарим мужуудад Францын нэгэн адил аравны нэгийг тус тус ногдуулж байсан байгууллагуудад ямар ч урамшуулалгүйгээр хүчингүй болгосон боловч Германы ихэнх мужууд (Нассау, Бавари, Гессс, Баден, Вюртемберг, Ганновер, Саксони, Австри, Прусс гэх мэт) золиосны системийг ашигласан.

19-р зуунд Англид аравны нэгийг хэвээр үлдээсэн бөгөөд 1836 онд Аравны нэгийг солих тухай хуулийн дагуу энэхүү татварыг хуваарилах, ногдуулах арга хэлбэрт томоохон өөрчлөлт оруулсан байна. Хөдөө орон нутгийн аравны нэгд (prediales) мөнгөн төлбөр гэж нэрлэгддэг тогтмол хэмжээгээр сольсон аравны нэг түрээсийн төлбөр. Үр тариа, арвай, овъёосны хэмжээг нэг удаа (7 жилийн дундажийг норм болгон авсан) тогтоосон бөгөөд зах зээлийн үнээр жил бүр албан ёсоор тогтоогдсон үнэ цэнийг мөнгөөр ​​төлдөг. Үүнээс гадна загас агнуур, уул уурхай гэх мэт аравны нэгийг хассан.

Орос дахь аравны нэг

Татвар гэдэг утгаараа аравны нэг нь Орост ч байсан. Эхэндээ аравны нэгийг бие даасан ноёдуудад нэвтрүүлсэн бөгөөд энэ нь зөвхөн ноёдын орлогод ногдуулдаг байсан (мөн барууных шиг нийт хүн амд биш, тиймээс хэд дахин бага байсан). Хожим нь аравны нэгийг епархууд хуваагдсан дүүргүүд гэж нэрлэж эхэлсэн (одоо тэднийг декан гэж нэрлэдэг). Ийм дүүрэгт захирахаар бишопоос томилогдсон түшмэдүүдийг аравны нэг гэж нэрлэдэг байв. Түүний үүрэг, үүнд багтсан. бишопын өргөөний төлөө сүм хийдүүдээс хүндэтгэл цуглуулах. Арав дахь ширээнээс гадна Стоглавийн сүмийн дараа арав дахь тахилч нар гарч ирэн арав дахь ширээний үүргийн нэг хэсгийг гүйцэтгэсэн; Москвад тэднийг 18-р зуунд сонгосон. Тэднийг мөн хамба лам, үйлчлүүлэгчид гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд хожим нь тэдний нийтлэг нэр нь "декан" байв.

Уран зохиол

• Олбрайт, В.Ф. болон Манн, С.С.Матай, Зангуу Библи, Боть. 26 Гарден хот, Нью-Йорк, 1971 он
• Чикагогийн их сургуулийн Дорно дахины хүрээлэнгийн Ассирийн толь бичиг, Боть. 4 "Э." Чикаго, 1958 он.
• Фицмайер, Жозеф А.Лукийн дагуу сайн мэдээ, X-XXIV, The Anchor Bible, Vol. 28А. Нью Йорк, 1985 он.

Уран зохиол

• Аравны нэг // Ортодокс нэвтэрхий толь бичиг. T. 14, S. 450-452.
• // Брокхаус ба Эфроны нэвтэрхий толь бичиг: 86 боть (82 боть, 4 нэмэлт). - Санкт-Петербург. , 1890-1907.

Холбоосууд

• тахилч Константин Пархоменко. Аравны нэг (2010/12/15)
• Теологич Рассел Келли аравны нэгийн тухай
• Аравны нэгНээлттэй лавлах төслийн (dmoz) холбоосын лавлах дотор. (Англи)
• Аравны нэг Христэд итгэгчид яагаад аравны нэг хэрэггүй гэж библийн судалгаа. (Англи)

Тэмдэглэл

Викимедиа сан. 2010 он.

• Сүм (барилга)
• Баптист Иоханы сүм (Истанбул)

Аравны нэг (сүм)- (аравны нэг, Хуучин англи хэлнээс аравны нэг), сүмд итгэгчдийн орлогын аравны нэгийг заавал хасах. Эрт дээр үед анх удаа нэвтрүүлсэн. Тур (567), Макон (585) синодуудын дараа Европт тархсан еврейчүүд Англид 10 ... хуулийн хүчинтэй болсон ... Дэлхийн түүх

АРАВ- эрт феодализмын үед сүм хийдийн цуглуулсан ургацын аравны нэг хэсэг болон бусад орлого Raizberg B.A., Lozovsky L.Sh., Starodubtseva E.B. Орчин үеийн эдийн засгийн толь бичиг. 2-р хэвлэл, илч. М .: INFRA M. 479 s .. 1999 ... Эдийн засгийн толь бичиг

АРАВ- 1) сүм D. сүмийн хүн амаас цуглуулсан орлогын аравны нэг. Орос улсад уг ном бий болсон. ОХУ-д баптисм хүртсэний дараахан Ариун Владимир Ариун сүм нь анх Киевийн Аравны нэгийн сүмд зориулагдсан байсан бөгөөд дараа нь ... ... Хууль зүйн нэвтэрхий толь бичиг

АРАВ- [евр. , ; Грек δεκάτη; лат. decima], эртний ертөнцөд болон Христийн практикт. Орлогын 10 дахь хэсгийг (ихэвчлэн биет хэлбэрээр) эрх баригчид, лам нар эсвэл шашны төлөөх нэг удаагийн эсвэл тогтмол хандив болгон сүмд шилжүүлэх. нийгэмлэгүүд. Хуучин гэрээ ОД... Ортодокс нэвтэрхий толь бичиг

сүмийн шатлал- Христийн шашинд санваартнууд (Грек κλήρος их) нь сүмийн тусгай анги болох лам нараас ялгаатай. Орос дахь синодын эрин үед "санваартан" гэдэг нь ихэвчлэн бичиг хэргийн ажилтнууд, өөрөөр хэлбэл тухайн сүмийн шашны зүтгэлтнүүд гэж ойлгогддог байв. Агуулга ... Википедиа

АРАВ- (Латин décima, франц décime, dîme, герман Zehnt, англи аравны нэг) 1) D. сүмийн хүн амаас цуглуулсан орлогын аравны нэгийг харьц. Баруунд зуунд. Европ. Эрт дээр үед энэ нь хэд хэдэн семитчуудын дунд байсан. ард түмэн, ялангуяа иудейчүүдийн дунд тэднээс дамжсан ... ... Зөвлөлтийн түүхэн нэвтэрхий толь бичиг

сүмийн аравны нэг- итгэгчдийн орлогын аравны нэгийг сүмийн сайд нарын талд суутгал хийх. Энэ нь эрт дээр үед олон ард түмний дунд байсан. Библид дурдсан байдаг. Феодалын Европт, түүнчлэн Орост хадгалагдан үлдсэн. Одоогийн байдлаар Адвентистуудын дунд ... нэвтэрхий толь бичиг