Тиймээс би эссэний аргументууд байгаа гэж бодож байна. Би бодож байна, тиймээс би эссэ

Жинхэнэ гүн ухаантан хүн гүн ухааны тогтолцоогоо хөгжүүлэхдээ үргэлж ямар нэгэн дотоод эмгэг, өөрийн гэсэн зарчимд хөтлөгдөн насан туршдаа дагахыг хичээдэг. Заримдаа энэ зарчим философийн эргэцүүлэлд тодорхой харагддаг, заримдаа үгүй. Рене Декартын (1596-1650) гүн ухаанд хамгийн агуу философичидболон философийн түүхэнд энэ зарчим бүрэн харагдаж байна: Би хэн ч, юу ч намайг хуурч мэхлэхийг хүсэхгүй байнаөөрийгөө хуурах. Энэ зарчмыг баримталснаар Декарт адал явдал, дотоод сэтгэлийн хурцадмал байдалаар дүүрэн амьдралыг туулж, дайны аюулд өртөж, гүн ухааны хурц хэлэлцүүлэг өрнүүлэхэд хүргэв.

Рене Декарт Францын нэг муж болох Турейн хотод маш язгууртан, чинээлэг язгууртны гэр бүлд төржээ. Түүний хамаатан садан, өвөг дээдсийн дунд командлагч, бишоп, парламентын гишүүд байв. Рене өөрөө маш сул дорой, өвчтэй хүүхэд болж төрсөн боловч шинжлэх ухаанд хандах хандлага нь маш эрт илэрч, аав нь түүнийг "бяцхан философич" гэж хошигнон дууддаг байв. Найман настайдаа тэрээр IV Генри хааны байгуулсан Ла Флече дээдсийн коллежид суралцаж эхэлсэн бөгөөд тэрээр өөрийн зүрх сэтгэлийг энэ коллежид оршуулахыг гэрээсэлсэн юм. Ийм зүйл тохиолдов - 1610 оны 6-р сарын 4-нд Декарт сонгогдсон оюутнуудын дунд хааны зүрхтэй уулзав.

Декарт коллежид сайн суралцаж байсан бөгөөд багш нар нь ихэвчлэн иезуитийн одонгийн багш нар байв. Эртний хэл, философийн хоёр жилийн курс, голдуу схоластик, мөн Декартын дуртай хичээл болох математик нь түүний мэдлэгт хүсэл тэмүүллийг хангаж чадаагүй хэвээр байв. Дараа нь санаж байна сургуулийн жилүүд, үүсгэн байгуулагч рационал философиБи багаасаа л шинжлэх ухаанд суралцаж хүмүүжсэн бөгөөд тэдний тусламжтайгаар хүн хэрэгтэй бүх зүйлийн талаар тодорхой, бат бөх мэдлэг олж авах боломжтой гэдэгт итгэлтэй байсан тул надад ер бусын мэдрэмж төрж байсан. хүсэлтэдгээрийг судлах. Гэсэн хэдий ч хүмүүс ихэвчлэн эрдэмтдийн эгнээнд элсдэг бүхэл бүтэн хичээлийг туулсны дараа би өөрийн үзэл бодлыг бүрэн өөрчилсөн, учир нь би эргэлзээ, төөрөгдлийн эмх замбараагүй байдалд байсан тул надад ашиг тустай юм шиг санагдсан. Үүнийг мэдэхийг хүссэн хүсэл минь түүний мунхаглалд улам бүр итгэлтэй болж байна. Тиймээс Декарт сургуулиа орхиж, тэнүүчлэхээр шийдэв. "Би өөрөөсөө эсвэл амьдралын агуу номноос өөр шинжлэх ухааныг хайхыг хүсээгүй."

1613 онд Декарт Парист ирж зугаа цэнгэл, зугаа цэнгэлээр дүүрэн амьдралд оржээ. Гэвч жилийн дараа ийм амьдрал түүнийг залхааж, найз нөхдийнхөө хараанаас гэнэт алга болжээ. Парист амьдарч байхдаа тэрээр хаана ч гарч ирээгүй бөгөөд хаана амьдардагийг хэн ч мэдэхгүй байв. Энэ бүх хугацаанд Декарт математикийн гүнзгий судалгаа хийж байв. 1617 онд түүний амьдрал дахин эрс өөрчлөгдсөн - тэрээр эхлээд Голландын армид цэргийн алба хааж, дараа нь Герман дахь католик шашинтнууд ба протестантуудын хооронд хэд хэдэн тулалдаанд оролцсон. Дараа нь 1619 онд тэрээр дотоод ноцтой хямралыг туулсан - философи нь түүнд юуг ч тодорхой ялгах боломжгүй хатуу харанхуй эмх замбараагүй байдал мэт санагдав. Харин эсрэгээрээ Декарт математикийг цорын ганц тодорхой шинжлэх ухаан гэж үзсэн. Тэгээд түүнд нэг санаа төрсөн - математикийн аргын тусламжтайгаар философи болон бусад шинжлэх ухааныг тодруулах боломжтой юу?

1620 онд Декарт эцэст нь цэргийн ажлаа орхиж Парист буцаж ирээд эргэцүүлэн бодохоор дахин зодог тайлсан бөгөөд зөвхөн Ла Рошелийн протестант цайзыг бүслэхэд анхаарлаа сарниулж, тэр үеэр Луис XIII, Кардинал Ришелье нартай танилцжээ. Хэдэн долоо хоногийн дараа Декарт өөрийн шинэ философийн үндсэн зарчмуудыг анх томъёолсон. Тэр өдөр Парист тэрээр гүн ухааны мэтгэлцээнд оролцож, нэгэн Шанду хэмээх гайхалтай уран илтгэгч, гэхдээ маш өнгөц эрдэмтэн "гэжээ" шинэ философи". Шанду маш сайн үг хэлсэн бөгөөд тэнд байсан хүмүүсийн ихэнх нь түүний хэлсэн үгийг сайшаав. Зөвхөн Декарт л чимээгүй байв. Үзэл бодлоо илэрхийлэхийг хүсэхэд тэрээр босоод, Шандугийн онолын зохиомол, нотлогдоогүй үндэслэлд тулгуурласан зөрчилтэйг цэгээр нотолсон юм. Декарт нотлогдоогүй зүйлийг эсэргүүцэв философийн онолуудТаны тулгуур чулуу: бүх үнэнийг зөвхөн арга зүйн сэтгэлгээгээр олж илрүүлэх боломжтой бөгөөд үүнийг шалгах ёстой.

Декарт философийн эдгээр шинэ зарчмуудын талаар хангалттай тодорхой ойлголтоос хол байгаа гэдгээ ойлгосон. ерөнхий утгаараагэж Шандутай маргалдсан үедээ хэлсэн. Тиймээс Парисын олон нийтийн хувьд гэнэтийн байдлаар түүнийг шинэ моод "гүн ухааны баатар" хэмээн өргөмжлөхөд бэлэн болсон тэрээр Голланд руу явж, тэнд бүрэн ганцаардмал байдалд суурьшсан нь Декарт танихгүй хүмүүсийн дунд амьдардаг, тэдний хэлийг бараг мэддэггүй байсан нь батлагджээ. “Би өдөр бүр маш олон хүмүүсийн хөл үймээн дунд та нарын гудамжинд чөлөөтэй, тайван алхдаг; Миний эргэн тойронд хүмүүс таны ойд мод, чиний нугад байгаа амьтад шиг миний эргэн тойронд нүүдэллэдэг гэж би боддог” гэж Декарт Голланд дахь амьдралаа, “Амьдралын агуу ном”-ыг уншиж буй хөндлөнгийн ажиглагчийн амьдралыг бичсэн захидалдаа дүрсэлсэн байдаг. Эдгээр жилүүдэд Декарт үндсэн бүтээлээ бүтээжээ философийн бүтээлүүд: "Бурхан байдаг ба сүнсний үхэшгүй байдал нотлогдсон анхны философийн талаархи эргэцүүлэл" (1641), "Философийн зарчмууд" (1644), "Сэтгэлийн хүсэл тэмүүллийн тухай" (1646).

Декартыг эзэлсэн гол асуудал бол найдвартай мэдлэгийн асуудал байв. Миний мэддэг зүйл үнэн гэдгийг би яаж мэдэх вэ? Мэдлэгийнхээ үнэнийг өөртөө хэрхэн батлах вэ? Эцсийн эцэст, Декарт хэлэхдээ, аливаа асуудлаар тодорхой тооны тодорхой бус санаа бодолтой байх нь хамгийн хялбар асуудал дээр үнэнийг олж авахаас хамаагүй хялбар юм. Тиймээс Декарт аргын тухай асуудлыг мэдлэгийн гол асуудал гэж үзсэн. Үнэний эх сурвалжийг олж, дараа нь түүнээс алхам алхмаар, буруу тийшээ эргэхгүйгээр, төөрөлгүй явах аргыг тэрээр дедукц гэж нэрлэжээ.

Гэхдээ хаанаас эхлэх вэ, энэ "үнэний эх сурвалж" -ыг хэрхэн олох вэ? Тиймээс бидний бүх санаа, мэдрэмжүүд найдваргүй гэж Декарт хэлэв мэдлэгээс эхлэх ёстойэргэлзээ. Эргэлзээг ертөнцийн эсрэг чиглүүлж болохгүй, харин зөвхөн түүний талаархи бидний санаа бодлын эсрэг байх ёстой гэж философич үздэг байв. Би ертөнцийг бүтээсэн Бурханыг хууран мэхлэлт гэж сэжиглэдэггүй гэж Декарт хэлсэн боловч "худлаа чөтгөр" намайг бодит байдлын зөв ойлголтоос салгаж байна гэж би бодож байна.

Тиймээс Декарт мэдлэгийн анхны зарчмыг томъёолсон: "I Би бүх зүйлд эргэлзэж байна."Гэхдээ дараа нь асуулт гарч ирэв - эргэлзэх боломжгүй зүйл байна уу? Хэрэв би эргэлзээтэй, эргэлзэж болох бүх зүйлийг хаявал, миний жинхэнэ оршихуй болох миний эргэлзээ, миний сэтгэлгээ гэсэн нэг зүйл эргэлзээгүй хэвээр байх болно гэж Декарт хэлэв. Би бодож байна, тиймээс би байна(Ego cogito, ergo sum) нь Декартын томъёолсон үндсэн зарчим юм. Өөр нэг зарчим болох мэдлэгийн баттай байдлын зарчимд: Миний тодорхой бөгөөд тодорхой ойлгож байгаа зүйл бол үнэн юм."Тодорхой, тодорхой" танин мэдэх нь судалж буй объектыг цэвэр хэлбэрээр нь харуулах, түүнээс харь гаригийн бүх зүйлийг салгах гэсэн үг юм.

Хүн төрөлхтний оршин тогтнох үндэс нь "сэтгэгч би" гэж Декарт итгэдэг байсан ч би хоосон төрдөггүй. Үгүй бол энэ нь ямар ч бодол төрүүлж чадахгүй - эцэст нь "юу ч юу ч гарахгүй". Тиймээс Декарт төрөлхийн үзэл санааны тухай ойлголтыг нэвтрүүлсэн - эдгээр санаанууд нь хүнд өгөгдсөн, түүний сүнс аль хэдийн төрсөн, Бурханаас төрөлхийн байдаг. Үнэн хэрэгтээ, Бурханы санаа бол төрөлхийн гол санаа гэж Декарт үздэг - үүний үндсэн дээр бид сайн сайхан, гоо үзэсгэлэн, үнэн гэсэн санааг олж, танин мэдэж чадна. Хоёрдахь төрөлхийн санаа бол бие махбодын тухай санаа юм - үүний үндсэн дээр бид дэлхий дээрх бидний эргэн тойрон дахь бие махбодийг таньж, таньж чаддаг.

Үүнээс үүдэн Декарт хүний ​​төгс бус мөн чанар ба Бурханы төгс мөн чанарыг харьцуулан үзсэний үндсэн дээр Бурханы оршихуйн антропологийн нотолгоог томъёолжээ. Хүн байдаг бөгөөд хамгийн төгс оршихуй (Бурхан) гэсэн санаагаар заяагдсан боловч хүн өөрөө төгс бус гэдэг нь миний доторх хамгийн төгс оршихуйн санааны эх сурвалж болж чадахгүй гэсэн үг юм. илүүг үүсгэж чадахгүй. Улмаар энэ санаа надад гаднаас, өөрөөр хэлбэл үнэхээр оршдог Бурханаас төрсөн юм. Энэ бол Декартын үндэслэл юм. Түүгээр ч барахгүй тэрээр Бурханы оршихуй ба санаа нь хүний ​​эргэлзээг бий болгож, улмаар сэтгэхүйг боломжтой болгосон гэж тэр итгэдэг байв. Тэгэхгүй бол хүн өөрийнхөө хуурмаг зүйлд найдваргүй хоригдох болно. Эргэлзэх чадвар нь жинхэнэ мэдлэгийн гэрэл хүний ​​төрөлхөөс байдгийг нотолж, түүний эх сурвалж нь Бурхан байдаг.

Декарт амьдралын нэгэн төрлийн дүрмийг хүртэл боловсруулсан. Нэгдүгээрт, Бурхан хүмүүсийг бүтээгээгүй (тодорхой хувь хүний ​​бус масс гэсэн үг), Бурхан намайг бүтээсэн. Хоёрдугаарт, энэ ертөнцөд надад үргэлж газар байдаг. Гуравдугаарт, хэрэв би ямар нэгэн шалтгаанаар энэ газрыг авахгүй бол энэ ертөнцөд ямар ч дэг журам, гоо үзэсгэлэн байхгүй болно, би ч байхгүй, дэлхий өөрөө ч байхгүй болно. Хүн өөрийнхөө болон ертөнцийн өмнө хүлээх хариуцлагын тухай ийм дээд зэргийн дүгнэлт энд байна. Дэлхий ертөнц, түүний бодит байдлаас зугтах нь ашиггүй, учир нь философич: Бид зугтахдаа айдсаа өөртөө авч явдаг.

Декарт философидоо хүний ​​мөн чанар түүний сэтгэлгээ, хүсэлд хэрхэн нөлөөлдөг талаар ихээхэн анхаарсан. Хүн нь бие махбод гэсэн хоёр бодисоос бүрддэг гэж философич үздэг (өргөтгөсөн)мөн сүнснүүд (бодох).Тэдний хослол нь сэтгэлийг тайван тунгаан бодохоос сэргийлдэг - сэтгэл хөдлөл, хүсэл тэмүүлэл үүсдэг бөгөөд энэ нь түүний салшгүй хэсэг юм. хүний ​​мөн чанар. Гайхах, хүсэл, уйтгар гуниг, баяр баясгалан, хайр, үзэн ядалт- ийм л энгийн хүсэл тачаал нь хүний ​​сэтгэлийг үймүүлдэг. Тэдний хослол нь нарийн төвөгтэй хүсэл тэмүүллийг бий болгодог. Декарт гайхшралыг цорын ганц эерэг хүсэл тэмүүлэл гэж үздэг байсан, учир нь энэ нь хүнд мэдлэгт анхны түлхэц өгдөг.

Декарт хүн анхандаа чөлөөт хүсэл зоригтой байдаг гэж үздэг - үүнгүйгээр тэр зүгээр л төөрөгдлийн сүлжээнээс гарч чадахгүй, гэхдээ хүсэл зориг нь бүтэлгүйтэж болзошгүй - шалтгаанаар санал болгож буй буруу шийдлийг сонго. Декартын хэлснээр бузар муугийн шалтгаан нь хүсэл зоригийн алдаа юм. Хүсэл тэмүүллээр удирдуулсан хүн эрх чөлөөтэй байдаггүй. Эрх чөлөөтэй болохын тулд тэрээр хүсэл тэмүүллээсээ дээгүүр гарч, сэтгэлгээгээ тодруулах хэрэгтэй. Энэ нь зөвхөн цуглуулсан субьектийн төлөв байдалд л боломжтой (өөрөөр хэлбэл хүний ​​анхны хэрэгцээ болох төрөлхийн санаагаа санаж байсан хүн). Үүний үндсэн дээр Декарт зарчмыг томъёолсон хүний ​​эрх чөлөө - хэрэгцээний давалгаан дээрх эрх чөлөө,хүн өөрийн хэрэгжүүлсэн төрөлхийн санаагаа гадаад нөхцөл байдлын дарамтаас дээгүүр тавьдаг. Декартын томъёолсон өөр нэг зарчим болох өгөөмөр сэтгэлийн зарчим нь хүсэл тэмүүллийг даван туулахад тусалдаг. Би мэдэхгүй зүйлээ баттай дүгнэж чадахгүй.

Эдгээр нь Декартын философийн үндсэн зарчмууд - Картезианизм юм. Үхэл түүнийг хүлээж байсангүй. Түүнийг Шведийн хатан хаан Кристина Стокгольмд урьж, гүн ухааны лекц уншжээ. Хатан хаан "болжмор" гэж тод томруун байсан - өглөөний зургаан цагт лекц хийхээр товложээ. Ийм ачааллыг "шар шувуу" байсан бололтой Декарт тэсвэрлэж чадсангүй. Хэдэн сарын дараа тэрээр уушгины хатгалгаагаар өвдөж, нас барахынхаа өмнө зөвхөн өөрийнхөө гараар бичсэн зүйлээ өөрийн философи гэж үзэхийг хүссэн гэж хэлжээ.

Cogito ergo sum! "Би бодож байна, тиймээс би байна" гэж Рене Декарт хэлэв. Үйлдлээр илэрхийлэгддэг сэтгэлгээ ба хүний ​​үйл ажиллагааны хоорондын харилцааны онолын талыг шинжлэхийг үзье.

Сэтгэн бодох чадвар, үйл ажиллагаа. USE кодлогчийн сэдвийн дүн шинжилгээ

Сайтын бүлгийн ангиудад
#5_Сэтгэлгээ, үйл ажиллагаа

Үйл ажиллагаа нь хүний ​​хэлбэрбайгаль орчныг өөрчлөхөд чиглэсэн үйл ажиллагаа.

Үйл ажиллагааны бүтэц:

😼Сэдэл бол сэтгэл ханамжтай холбоотой үйл ажиллагаа явуулах хүсэл юм.
💭 Зорилго гэдэг нь зорилгодоо хүрэхийн тулд хүлээгдэж буй ухамсар юм
✒Хэрэгсэл нь арга техник, үйл ажиллагааны арга, объект юм. Үйлдэл бол хүмүүсийн хүсэл зоригийн илрэл юм.
🏁 Үр дүн нь үйл ажиллагааг дуусгасан эцсийн үр дүн юм.
🏃 Субъект нь дараах үйл ажиллагааг явуулж байгаа хүн юм.
🍃 Объект гэдэг нь тухайн объект эсвэл эргэн тойрон дахь ертөнцийг бүхэлд нь чиглүүлж байгааг хэлнэ.

Үйл ажиллагааны сэдэл:
🔆Хэрэгцээ гэдэг нь тухайн хүний ​​амьдрал, хөгжил дэвшилд шаардлагатай зүйлд хэрэгтэй хэрэгцээ юм.
🔆Нийгмийн хандлага гэдэг нь тухайн хүний ​​аливаа зүйлд чиглэсэн чиг баримжаа юм.
🔆 Итгэл үнэмшил бол бодит байдалд хандах сэтгэл хөдлөлийн үнэ цэнэтэй хандлага юм.
🔆Ашиг сонирхол бол үйлдэл хийх жинхэнэ шалтгаан юм
Таталцал нь ухамсаргүй (хангалтгүй ухамсартай хэрэгцээ) илэрхийлдэг сэтгэцийн төлөв байдал юм.

Сэтгэн бодох чадвар, үйл ажиллагаа нь хүнийг амьтны ертөнцөөс ялгах үндсэн ангилал юм. Зөвхөн хүн л сэтгэн бодох, үйл ажиллагааг өөрчлөх чадвартай байдаг.

Сэтгэн бодох нь хүний ​​тархины үйл ажиллагаа бөгөөд түүний мэдрэлийн үйл ажиллагаанаас үүсдэг. Гэсэн хэдий ч сэтгэхүйг зөвхөн тархины үйл ажиллагаагаар бүрэн тайлбарлах боломжгүй юм. Сэтгэцийн үйл ажиллагаа нь зөвхөн биологийн төдийгүй нийгмийн хөгжил, мөн хэл яриа, хүнтэй холбоотой байдаг. Сэтгэлгээний хэлбэрүүд:

📌Сэтгэлгээ нь дараах үйл явцаар тодорхойлогддог.

шинжилгээ(үзэл баримтлалыг хэсэг болгон задлах),
синтез(баримтуудыг үзэл баримтлал болгон нэгтгэх),
хийсвэрлэл(судлагын явцад тухайн сэдвийн шинж чанараас анхаарал сарниулах, түүнийг "гаднаас" үнэлэх),
зорилго тавих,
тэдгээрийг шийдвэрлэх арга замыг хайж олох,
таамаглал(таамаглал) болон санаанууд.

Энэ нь хэл яриа, сэтгэлгээнд тусгагдсан сэтгэлгээний үр дүнтэй салшгүй холбоотой бөгөөд логик, дүрмийн ижил төстэй бүтэцтэй, харилцан уялдаатай, харилцан хамааралтай байдаг. Хүн бодохдоо өөрийнхөө бодлыг өөртөө хэлж, дотоод харилцан яриа өрнүүлдэг гэдгийг хүн бүр анзаардаггүй.

Энэ баримт нь сэтгэлгээ, ярианы хоорондын хамаарлыг баталж байна.

"Хүн дэх байгалийн ба нийгэм" сэдэвт видео лекц. Сэтгэн бодох чадвар, үйл ажиллагаа ”Та нийгмийн ухааны чиглэлээр USE-ийн үндсэн сэдвүүдийн талаар үнэгүй мини видео курст бүртгүүлснээр USE мэргэжилтэнээс авах боломжтой.

Онлайн эссений бүлгийн сэдвээр

Би зүгээр л хөлөг онгоц шиг санагдаж байна
урт удаан хугацаанд усанд байх
чи миний юунд дуртайг мэдэхээс өмнө
миний амьсгалж, амьдарч байгаатай адил.

Высоцкий мөн адил "Би хайртай - би амьсгалж байна - би амьдардаг" гэсэн ойлголтыг нөгөөгөөсөө салгаж аваагүй ч тэр шууд мэдэж байсан, өөрөөр хэлбэл. зөн совингоор энэ мэдэгдэлд хүрч, энэ үнэнийг бүхэлд нь мэдсэн. Энгийнээр хэлбэл, Высоцкий "Би хайртай - би амьсгалж байна - би амьдардаг" гэдэгт итгэдэг байсан. Гэсэн хэдий ч хэн ч энэ мэдэгдлийн үндсэн дээр Высоцкийг рационалист эсвэл зөн билэгч гэж хэлэхгүй ... Эсвэл тэр эцэст нь зөн билэгч рүү хандах уу? Высоцкий энэ дүрд зөн совингоор ирээгүй, харин үүнийг анхнаасаа үндсэн зарчим болгон баталж, тэдэнд итгэл хүлээлгэсэн гэдэгт би итгэдэг. Магадгүй энэ нь зөн совин юм болов уу? Би энд "итгэл", "итгэх" гэсэн үгсээс зориудаар зайлсхийж, "итгэл", "итгэе" гэсэн үгсээр сольдог. Яагаад? Энэ бол бас миний хувийн бүдэрч байгаа зүйл. Надад “итгэх”, “итгэх” амархан байдаг ч “итгээрэй” гэж өгдөггүй. Учир нь дараа нь: хэнд итгэх, юунд итгэх вэ гэж гуйдаг. Тиймээс би одоохондоо "итгэх", "итгэх"-ийг ашиглах болно. БОЛЖ БАЙНА УУ.

Би чамаас бас асуумаар байна, Саша: рационализм ба эрүүл ухаан хоёр ижил зүйл үү?
Хэрэв тийм бол миний хувьд Декарт, Высоцки нар эрүүл саруул ухааныг адилхан илэрхийлдэг. Учир нь миний үзэж байгаагаар нэг нь "Би амьсгалж байна - хайрладаг - амьдардаг", нөгөө нь "Би бодож, оршдог" гэж тодорхойлоход хүргэдэг нийтлэг мэдрэмж юм. Высоцкий, Декарт хоёр хоёулаа нийтлэг ойлголтыг адилхан илэрхийлдэг тул хоёуланг нь рационалист гэж нэрлэж болно. Мираб Мамардашвили нэмсэн шиг сонгодог бус зарим нь л байдаг. Хэрэв рационализм ба эрүүл ухаан хоёр ижил зүйл биш бол миний өмнөх болон дараагийн бүх бүтээн байгуулалтууд тартарарад байдаг. Энэ бүхний төлөө би рационализм, эрүүл саруул ухааныг тодорхойлохыг өөрийн эрсдэл, эрсдэлд оруулах болно. Мөн төөрөгдөлд орохгүйн тулд, үзэл санаанаас ангижрахын тулд би зөвхөн эрүүл саруул ухаан эсвэл оновчтой үндэслэлийг л үлдээдэг. боломжийн. Шестов, Ницше нараас ялгаатай нь би боломжийн хүмүүстэй тулалдах бодолгүй байгаа.
Тиймээс Декарт эрүүл саруул ухаанд тулгуурлан "Би боддог ба би оршин тогтнох" хоорондын ижил төстэй байдлын хамаарлыг тогтоодог. Энэ (энэ хамаарал) юу байж болох вэ? Эсвэл сэтгэх ба оршин тогтнох хоёрын хооронд ямар нийтлэг зүйл байдаг вэ, тэдгээрийн мөн чанар нь үүнээс үүдэлтэй юм уу эсвэл хаана (юунд нь) "нийтлэг тал" байдаг вэ? Хариулт нь заримдаа асуултаас хялбар байдаг. Би оршиж байгаа шигээ боддог, эсхүл үүнийг бага зэрэг өргөжүүлье: би оршин тогтнож байгаагийн нэг зүйл нь Декартын хэлснээр бодох нь юу гэсэн үг болохыг ойлгох боломжийг олгодог. Энэ юу вэ? Эсрэг талаас нь оролдоод үзье: би бодохгүй байна, би байхгүй байна гэдэг нь юу гэсэн үг вэ? Дансны хувьд, бид үүнийг хойш тавих хүртэл би бодохгүй байна, учир нь бид үүнийг би байхгүй замаар ойлгох болно гэж найдаж байна.
Ийм итгэл найдвар бий юу? Нэг нь нөгөөгөөсөө гарал үүслийн талбарт энэ нь харагдахгүй байх шиг байна. Гэхдээ зөн совин надад энд ямар нэг зүйл байгааг хэлдэг. Зөн совин нь заримдаа хэргийг илрүүлэхэд тусалдаг. Ийм тохиолдол надад тохиолдсон. Нэг өдөр. Би Уралын их сургуулийн филологийн факультетэд байхдаа ч гэсэн энэ экзистенциал-логик парадокстой таарсан. Эндээс харахад идэвхгүй (идэвхгүй) барьцаа нь "байгаа" гэсэн гишүүн үгээс бүтдэггүй. Би энэ баримтын өмнө тавигдсан тул би зөвшөөрөх эсвэл эсэргүүцэх ёстой байсан. Би зөрүүд зангаараа хоёр дахь зүйлийг илүүд үзсэн. Би идэвхгүй (идэвхгүй) дуу хоолойд "байгаа" гэсэн үг хэллэгээс лексик утгын үүднээс абсурд хэлбэрийг бий болгосон, тухайлбал "байгаа". Энэхүү лексик парадоксын утгагүй байдал нь "орших" гэдэг үгийн утга нь өөрөө ямар нэг зүйл байдаг, харин байхгүй гэдгийг харуулж байгаа явдалд оршдог. Би давтан хэлье, энэ нь мэдээжийн хэрэг парадокс, оршихуйн гүн дэх нэр томьёоны нэг төрөл, өөрөөр хэлбэл. байгаа. Гэхдээ яг энэ парадокс намайг эдгээр эргэцүүлэлүүдийг бичиж байхдаа нэг таамаглалд түлхэхэд хүргэсэн бөгөөд энэ нь Декартын хэлсэн үг дэх харанхуйг гэрэлтүүлж, түүнийг тунгалаг, тодорхой, тодорхой болгож байна гэж би бодож байна.
Тиймээс, би оршдог - энэ нь би өөрөө байдаг, мөн байхгүй (миний) гэсэн үг юм. Тэдгээр. Эсрэгээр нь оршихуйн мөн чанарт харшлах учир өөр хэн ч миний төлөө, миний оронд үүнийг хийхгүй тэр хэмжээгээр би оршдог. Тиймээс би байгаа шигээ боддог шигээ хэн ч миний төлөө, миний оронд үүнийг хийхгүй байхад би боддог гэсэн үг юм. Эсрэгээр нь би өөрийнхөө төлөө, миний оронд гэж боддоггүй, байдаггүй гэсэн үг юм. Энэ бол Декарт гэж нэрлэгдэхийн тулд маш хатуу бөгөөд өндөр барьдаг гэж би бодож байна - яг л би оновчтой байдлын өмгөөлөгчийн хувьд оршдог, өөрөөр хэлбэл. саруул ухаан Рене Декарт. Хэрэв та хүсвэл энэ бол түүний Декарт, категориал императив, гэхдээ яг тууштай хэрэгжүүлэхдээ рациональ нь оршихуйтай нийлдэг. Ийнхүү сэтгэхүйн гол чухал хүчин зүйл бол түүний бие даасан байдал, өөрөөсөө бусад зүйлээс үл хамааран оршин тогтнох явдал юм.
Тиймээс, Саша, би итгэж байна, тэд оновчтой эсэхийг харах хэрэгтэй, өөрөөр хэлбэл. дээр суурилсан эрүүл ухаан, бүх төрлийн сүүлийн үеийн мэдээ, боловсролын стратеги. Эдгээр асуултууд нь риторик, эсрэгээрээ маргаантай байж болно. "Тийм" гэсэн зорилго тавихаас бүх зүйл шалтгаална.

холбооны улсын автономит

Боловсролын байгууллага

"СИБИРИЙН ХОЛБООНЫ ИХ СУРГУУЛЬ"

Лесосибирскийн сурган хүмүүжүүлэх дээд сургууль -

холбооны улсын бие даасан боловсролын салбар

дээд мэргэжлийн боловсролын байгууллагууд

"Сибирийн холбооны их сургууль"

тэнхим

Сурган хүмүүжүүлэх ухаан ба сэтгэл судлал

мэргэжлээр

Бага боловсролын сэтгэл зүй, сурган хүмүүжүүлэх ухаан

Сэдвийн талаархи эссэ:

"Би бодож байна, тиймээс би"

Оюутан_____________________ БА.

Багш _____________ AT.

гарын үсэг, огноо, овог нэр, эхний үсэг

Лесосибирск

"Би бодож байна, тиймээс би"

"Би бодож байна, тиймээс би байна" гэж агуу гүн ухаантан Рене Декартын хэлсэн үг байдаг.

Би эссэгээрээ сэтгэлгээний мөн чанарыг бүхэлд нь нээж, сэтгэх нь амьдралд үнэхээр тусалдаг гэдгийг батлахыг хүсч байна.

Сэтгэн бодох нь хүнийг амьтнаас ялгаж, хүний ​​амьдрал, бусдад хандах хандлагыг тодорхойлдог зүйл юм. Хэрэв хүн бодохоо больсон бол тэр ертөнцийг жолоодож, сайн муугийн аль нэгийг сонгох, бусад хүмүүстэй харилцах харилцааг бий болгох боломжгүй болно. Хүн юунаас аз жаргал, баяр баясгалан, аз жаргалын жинхэнэ оргилыг харж чадна. Хэрэв энэ асуултыг жишээлбэл хажуугаар өнгөрч буй хүнээс асуувал тэр аз жаргалын жинхэнэ оргил нь "мөнгө", "хайр" гэх мэт зүйлд оршдог гэж эргэлзэлгүйгээр хариулах болно.

Бодсоноо хэн ч санахгүй бөгөөд бидний аз жаргал үүнд л оршдог. Тиймээс аз жаргалын оргил юунаас бүрддэгийг ойлгохын тулд юуны түрүүнд өөрийгөө ойлгох хэрэгтэй. Гэхдээ яаж?

Хариулт нь энгийн - уйгагүй сэтгэлгээний тусламжтайгаар.

Би эссэнийхээ эхэнд тавьсан хоёр дахь асуултанд хариулъя. Хүний амьдралд сэтгэх нь хэрхэн тусалдаг. Юуны өмнө сэтгэдэг хүнөсдөг, өөрчлөгддөг. Пьер Безухов руу анхаарлаа хандуулцгаая - энэ бол Л.Н.Толстойн "Дайн ба энх" бүтээлийн баатар юм. Пьер бол үргэлж хэн нэгний нөлөөнд автдаг сул дорой хүсэл эрмэлзэлтэй хүн юм. Эргэн тойрон дахь хүмүүсийн бүх нөлөөг даван туулж, тэрээр сэтгэл дундуур байгаагаа мэдэрдэг. Аажмаар тэр амьдрал жанжинтай холбоотой байх ёстой гэсэн үнэнд хүрсэн. Пьер Безуховын хувь тавилан нь зөвхөн бие даасан сэтгэдэг хүмүүс л жинхэнэ бүх нийтийн үнэнийг бүтээх чадвартай гэдгийг харуулж байна. Хувь хүний ​​туршлагыг баяжуулснаар л нийтлэг зүйл хийсвэр биш, харин амьд бодит байдал болж оршин тогтнодог.

Дээр дурдсан зүйлсээс бид сэтгэхүй нь хүний ​​зан чанарын үндэс юм гэж дүгнэж болно. Өөрийгөө бодох нь ихэвчлэн хэцүү байдаг ба бусдад ойлгуулах нь бүр ч хэцүү байдаг. Гэсэн хэдий ч өөрийн гэсэн бодол, бие даасан үйлдэл бүр нь өөрийгөө төгс төгөлдөр болгох урт шатаар урагшлах алхам юм.

Хүн аз жаргалын жинхэнэ оргил, амьдралын баяр баясгалан, аз жаргалыг юунаас харж чадах вэ? Миний бодлоор, хэрэв хэн нэгэн энэ сэдвээр санал асуулга явуулах үүрэг хүлээсэн бол ихэнх хүмүүс "хайртай", "мөнгө", магадгүй "амьдрах боломжтой" гэж хариулна. Мөн бодох нь эдгээр хариултуудын жагсаалтаас ямар ч байр олохгүй нь эргэлзээгүй. Гэхдээ яагаад? Бидний аз жаргалыг бодохгүй байна уу? Хүн бол ертөнцийн бөөмс бөгөөд Францын алдарт математикч, гүн ухаантан Рене Декартын сургаалаар бол жирийн нэгэн механизм юм. Энэ ертөнцийн бүх зүйлийн нэгэн адил хүн оршин тогтнолоороо тодорхой зорилгын төлөө явдаг, бүтээгч түүнд тодорхой утга санааг оруулсан байдаг. Хүн өөрийнхөө зорилгыг таньж, амьдралынхаа утга учрыг тайлахдаа л хүний ​​хамгийн дээд аз жаргал оршдог болов уу? Гэхдээ хүн төрөлхтний оршихуйн хамгийн харанхуй нууцыг хэрхэн тайлах вэ? Ньютон нэгэнтээ: "Хэрэв та ертөнцийг мэдэхийг хүсвэл өөрийгөө мэд" гэж хэлсэн байдаг. Энэ нь маш хачирхалтай сонсогдож байна, учир нь хүн ертөнц бол дотоод орчинтой огт холбоогүй, тухайн хүн өөрөө гадаад орчин гэж итгэж дассан байдаг. Хэрэв бид Бурханы оршин тогтнохыг үнэн гэж үзвэл хүн, түүнчлэн хүрээлэн буй ертөнц бүхэлдээ Бурханы бүтээлүүд бөгөөд энэ нь холболт байдаг бөгөөд үүнд хамгийн шууд байдаг гэсэн үг юм. Тиймээс амьдралын утга учрыг ойлгох, хязгааргүй эхлэлийн нууцыг ойлгохын тулд юуны түрүүнд өөрийгөө ойлгох хэрэгтэй. Гэхдээ яаж? Хариулт нь энгийн - уйгагүй сэтгэлгээний тусламжтайгаар - сэтгэлгээ. Гэвч аз жаргалын оргил нь орчлонгийн задралд оршдог гэдэг үнэн үү? Эцсийн эцэст үүнийг ердийн зүйл гэж үзэх нь илүү хялбар байдаг. Юуны өмнө та үүнийг ойлгож, үнэнийг олох хэрэгтэй. Зарим философичид үнэн бол нэг гэдэгт итгэлтэй байдаг. Үнэний модны навчис, тэр модны мөчир ямар ч байсан үндэс нь нэг юм. Үнэний "хэсгүүд" ямар ч байсан тэд нэг цэгээс гардаг гэж Декарт ингэж боджээ. Гэхдээ энэ нууцлаг цэг юу вэ? Философичид энэ асуултыг удаан хугацааны турш тунгаан бодож байсан нь хоосон биш юм. Тэгвэл энэ зүйлийн илүү үнэн зөв нотолгоо, тодорхойлолтыг олж болох агуу хүмүүсийн бүтээлийг яагаад ашиглаж болохгүй гэж. Түүний бодлоор ийм "лавлах цэг" нь зөвхөн "өөрөөсөө өөр юу ч хэрэггүй, бие даасан нэгж" байж болох бөгөөд зөвхөн бүх эхлэл, дүгнэлтийн үндэс болсон Бурхан л ийм оршихуй (нэгж) байж болно. Энэ бүх эргэцүүллийг гагцхүү аз жаргалын жинхэнэ оргил нь орчлон ертөнцийн шийдэлд байдаг гэдгийг ойлгуулахын тулд л өгөгдсөн бөгөөд хүнд өөрийн салшгүй цорын ганц ажил болох сэтгэлгээний ажил хэрэгтэй. Хүн амьтан хоёрын ялгаа нь яг нарийн сэтгэх явдал бөгөөд энэ боломжийг ашиглахгүй байх нь зүгээр л тэнэг хэрэг юм.