Эргэлзээтэй сэтгэлгээ. Философи дахь скептицизм

Өгүүллийн агуулга

СЕКПТИЦИЗМ(Грек хэлнээс "skepsis" - судалгаа, авч үзэх) - эртний гүн ухаанд төлөөлөгчид нь ертөнц ба хүний ​​талаар ямар ч эерэг сургаал дэвшүүлээгүй, жинхэнэ мэдлэгийн боломжийг баталдаггүй, харин эцсийн дүгнэлт гаргахаас татгалздаг чиг хандлага юм. энэ бүхний талаар. Эпикуризм ба стоицизмын зэрэгцээ скептицизм нь Эллинист үеийн эртний философийн тэргүүлэх чиглэлүүдийн нэг юм. Бүгд эргэлздэггүй философийн сургаалСургуулийн доторхыг "догматик" гэж нэрлэдэг байв. уламжлалт түүх эртний скептицизмПирро ба түүний дагалдагчид, Шинэ Академид үл итгэх байдал () гэсэн хоёр сургуулийн дараалалд тооцогддог.

Эрт пирронизм.

Үүсгэн байгуулагч нь Элисийн Пирро (365-275), түүний залгамжлагч нь 1-р зуунд Пирроны гүн ухааны шинэчлэгдсэн Плиусын Тимон юм. МЭӨ. холбогдсон үл итгэгчид Aenesidemus болон Agrippa.

Скептикийн академи нь sholarchate (эрдэмтэн - сургуулийн тэргүүн) Арсесилаус (268 орчим) -аас гаралтай бөгөөд Фило Ларисагийн үе хүртэл (МЭӨ 1-р зуун) үргэлжилсэн.

Скептикүүд философийн гурван үндсэн асуултыг томъёолсон: юмсын мөн чанар юу вэ? Бид тэдэнд хэрхэн хандах ёстой вэ? Ийм хандлагаас бид ямар ашиг хүртэх вэ? Мөн тэд тэдэнд хариулав: юмсын мөн чанарыг бидэнд таних боломжгүй; тиймийн тул үнэний асуултуудын шүүлтээс татгалзах ёстой; Сэтгэлийн тэнцвэрт байдал (“атаракси”) нь ийм хандлагын үр дагавар болох ёстой. Юмсын мөн чанарыг үл таних тухай дүгнэлт нь энэ ертөнцийн талаарх шүүмжлэлийг эсэргүүцэж, нэг шүүлтийг нөгөөгөөсөө илүү найдвартай гэж хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй гэсэн ижил нотолгооны үндсэн дээр хийгддэг. Шүүмжлэхээс татгалзах (“epoché”) нь юуг ч батлахгүй, үгүйсгэхгүй онцгой сэтгэлгээ юм. "Эрин үе" -ийн байдал нь эргэлзээтэй байдал, түүнтэй холбоотой төөрөгдөл, тодорхойгүй байдлын туршлагаас эсрэгээрээ байдаг - диваажин болох эрин үеийн үр дагавар нь тайван байдал, дотоод сэтгэл ханамж юм. Тиймээс дэлхийн бүтэц, түүний мэдлэгийн талаархи онолын эргэлзээний үр дагавар нь практик зан үйлийн идеалын талаархи ёс зүйн ач холбогдолтой дүгнэлт юм. Ийнхүү үл итгэгчид аз жаргалын ололтыг онолын мэдлэгийн гүнээс шууд холбодоггүй байсан ч тэд эртний уламжлалт рационализмын хүрээнд хэвээр үлджээ: ёс суртахууны үзэл баримтлалд хүрэх нь онолын мэдлэгийн хил хязгаарыг ойлгохтой шууд хамааралтай байдаг.

Хамгийн нөлөө бүхий скептик философичид нь стоикийн гүн ухаан, танин мэдэхүйн ухааныг шүүмжлэхийн тулд маш их хүчин чармайлт гаргасан Арсесилаус, Карнеадес нар Шинэ академийн төлөөлөгчид байв. Ерөнхийдөө Пирроний дараах скептицизм нь Пиррогийн сургаалын ёс суртахуун, ёс суртахууны өнгө төрхөөс ялгаатай нь логик болон эпистемологийн асуудлуудыг илүү их сонирхдогоороо ялгагдана. Эргэлзээний эх сурвалжууд муу хадгалагдаагүй байна: эрдэм шинжилгээний үл итгэгчдийн зохиолуудын өчүүхэн хэсэг үлджээ; Скептицизмийг дэмжигчдийн хамгийн эртний нь Пирро ямар ч бичмэл бүтээл үлдээгээгүй. Эртний скептицизмийн талаархи чухал мэдээлэл нь Секст Эмпирикус (МЭ 2-р зууны сүүлч) зохиолуудад агуулагддаг. Пирроний заалтуудын гурван ном.

Зохиолууд: Sextus Empiric. 2 боть дээр ажилладаг.М., 1975–1976

Мария Солопова

Скептицизм бол зарчмаараа догматизмын эсрэг байдаг философи юм. Эртний зарим эрдэмтэд тухайн үед аль хэдийн байсан урсгалын талаар олон нэхэмжлэлийг цуглуулж байсан тул энэ шинжлэх ухаан бий болсон нь ойлгомжтой.

Скептицизмийн анхны төлөөлөгчдийн нэг Эмпирист философийн бүтээлдээ энэ чиглэлд мөн чанартаа сэтгэлгээний үндсэн хэрэгсэл нь оюун санааны өгөгдөл ба мэдрэхүйн өгөгдлийг харьцуулах, түүнчлэн сөрөг хүчин зүйл гэж тайлбарлав. эдгээр өгөгдлүүдийн хооронд. Скептикүүд сэтгэлгээний чанарт эргэлзэж, ялангуяа догмагийн оршин тогтнол, найдвартай байдлын талаархи эргэлзээг эргэлзэж байв - энэ нь өөрсдөдөө ямар ч нотлох баримт шаардахгүй байх ёстой үнэн юм.

Гэсэн хэдий ч эргэлзэх нь чиглэл болгон философийн шинжлэх ухаанЭргэлзээг үндсэн зарчим гэж огт үздэггүй - тэр үүнийг зөвхөн сургаалыг дэмжигчдийн эсрэг тэмцлийн зэвсэг болгон ашигладаг. Харин скептицизмийн философи нь ийм зарчмыг үзэгдэл гэж тунхагладаг. Нэмж дурдахад энгийн (өдөр тутмын), шинжлэх ухаан, гүн ухааны скептицизмийг тодорхой ялгах хэрэгтэй.

Өдөр тутмын хэллэгээр скептицизмийг хүний ​​​​сэтгэл зүйн байдал, түүний нөхцөл байдлын тодорхойгүй байдал, ямар нэгэн зүйлийн талаархи эргэлзээ гэж тайлбарлаж болно. Эргэлзээтэй хүн ангилсан дүгнэлт гаргахаас үргэлж цээрлэдэг.

Шинжлэх ухааны скептицизм нь өөрсдийн дүгнэлтэд эмпирик нотолгоонд тулгуурлаагүй эрдэмтдийн эсрэг тодорхой бөгөөд тууштай бий болсон эсэргүүцэл юм. Ялангуяа энэ нь нотлох шаардлагагүй аксиом - теоремуудад хамаарна.

Философи дахь скептицизм нь дээр дурдсанчлан дагалдагчид нь найдвартай мэдлэг байгаа эсэхэд эргэлздэг хандлага юм. Дунд зэргийн хэлбэрийн хувьд скептикүүд зөвхөн баримтын мэдлэгээр хязгаарлагддаг бөгөөд бүх таамаглал, онолын хувьд тэвчээртэй байдаг. Тэдний хувьд философи, тэр дундаа тэдний дагаж мөрддөг нь шинжлэх ухаан шиг яруу найраг мэт зүйл боловч шинжлэх ухаан нь цэвэр хэлбэрээрээ биш юм. "Философи бол шинжлэх ухаан биш!" гэсэн алдартай мэдэгдэл үүнтэй холбоотой юм.

Философи дахь скептицизм: чиглэл хэрхэн хөгжсөн

Эргэлзээний түүх бол бууралт, аажмаар шинж чанарын ядаргаа юм. Энэ чиг хандлага нь анх үүссэн Эртний Грек, маш өчүүхэн үүрэг гүйцэтгэсэн бөгөөд Шинэчлэлийн эрин үед (Грекийн гүн ухааны сэргээн босголтын үед) скептицизм илүү зөөлөн хэлбэрт шилжсэн үед дахин төрсөн. шинэ философисубъективизм ба позитивизм гэх мэт.

Философи дахь скептицизм: төлөөлөгчид

Грекийн скептикийн сургуулийг үндэслэгч нь Пирро бөгөөд зарим үзэл бодлын дагуу Энэтхэгт ерөнхийдөө суралцдаг байжээ. Нэмж дурдахад эртний скептицизмийг метафизик догматизмын хариу үйлдэл болгон Арсесилаус (дунд академи) болон "хожуу" скептикүүд гэж нэрлэгддэг Агриппа, Секстус Эмпирикус, Аенесидемус зэрэг философичид төлөөлдөг. Ялангуяа Аэнесидемус нэгэн цагт үл итгэх байдлын арван замыг (зарчмыг) зааж өгсөн байдаг. Эхний зургаа нь хүмүүс, хувь улсууд, амьд биетүүд, байр суурь, газар нутаг, зай, үзэгдэл, тэдгээрийн холболтын ялгаа юм. Сүүлчийн дөрвөн зарчим нь хүлээн зөвшөөрөгдсөн объект бусадтай холилдсон оршихуй, ерөнхийдөө харьцангуйн онол, тодорхой тооны ойлголтоос хамааралтай байх, хуулиас хамааралтай байх, ёс суртахуун, боловсролын түвшин, шашин шүтлэг, философийн үзэл бодол.

Дундад зууны үеийн скептицизмийн хамгийн чухал төлөөлөгчид бол Д.Хьюм, М.Монтел нар юм.

Философи дахь скептицизм: Шүүмжлэл

Скептицизмийг ялангуяа Льюис Вон, Теодор Шик нар шүүмжилсэн бөгөөд эргэлзэгчид мэдлэг өөрөө өөртөө итгэлтэй байхыг шаарддаг гэдэгт эргэлзэж байгаа тул энэ нь үнэхээр мөн гэдгийг яаж мэдэх вэ гэж бичжээ. Тэд үүнийг мэдэхгүй байгаа нь логик юм. Энэ асуулт нь мэдлэгт заавал итгэлтэй байх шаардлагатай гэсэн эргэлзэх үзэл баримтлалд эргэлзэх ноцтой үндэслэл болсон юм. Гэхдээ хүн эргэлзэхэд эргэлзэхээс гадна бүхэлд нь эсэргүүцэж болно. Гэвч бидний бодит байдал нь зөвхөн логик хуулиас тогтдоггүй тул (бидний амьдралд шийдвэрлэх боломжгүй, тайлагдашгүй парадоксуудын орон зай бий) тэд ийм шүүмжлэлийг анхааралтай сонсохыг илүүд үздэг байсан, учир нь "Үнэмлэхүй эргэлзээтэй хүмүүс байдаггүй, тиймээс энэ нь огтхон ч биш юм. эргэлзээтэй хүн тодорхой зүйлд эргэлзэх нь зайлшгүй юм."

(Грек хэлнээс skeptike - нягт шалгах эсвэл skepsis - эргэлзээ) - ерөнхий утгаараа: эпистемологи. суурилуулах, дагалдах. to-swarm тухай нийтээр хүлээн зөвшөөрсөн санаа h.-l. yavl. эргэлзээтэй эсвэл хангалтгүй үндэслэлтэй, түүнчлэн хүн бодит байдлын талаархи найдвартай мэдлэгийг үндсээр нь хязгаарласан тухай нотлох баримт (мэдлэгийн найдвартай арга хэрэгсэл, арга байхгүйгээс эсвэл түүний үр дүнгийн үнэнийг батлах боломжгүйгээс). Нарийн утгаараа: философи. энэхүү хандлагын үндсэн дээр танин мэдэхүйн ухааныг бий болгосон сургаал; Гүн ухаандаа С. илэрхийллийг өөрөөр тодорхойлж болно "эпистемологи. гутранги үзэл". Филос. S. өөрийн гэсэн хэмжээтэй байж болно. тодорхойлолт (бодит байдлын тодорхой хүрээ эсвэл мэдлэгийн тодорхой салбар дахь мэдлэгийн найдвартай байдлыг үгүйсгэхээс эхлээд түүний үнэнд эрс эргэлзэх хүртэл) ба чанарууд. тодорхойлолтууд (танин мэдэхүйн тодорхой арга хэрэгсэл, аргын харьцангуй "сул тал" ба түүний найдвартай байдлыг батлахаас эхлээд танин мэдэхүйн аливаа хэрэгслийн эвристик бүтэлгүйтлийг батлах хүртэл). Агностицизмыг С.-ийн туйлын хэлбэр гэж үзэж болох боловч чухал анхааруулгатай: агностицизм нь бодит байдлыг мөн чанартаа танин мэдэх боломжгүй гэж үздэг бол С., дүрмээр бол түүнийг зөвхөн эргэлзээ төрүүлдэг. Философи, шинжлэх ухааны түүхэнд С. нь нэг парадигмаас нөгөөд шилжих нөхцөл байдал, хуучин хэвшмэл ойлголтыг эвдэж, танин мэдэхүйн шинэ загваруудыг бий болгох замаар бий болж, шинэчлэгддэг. Түүхийн хувьд дэлхийн философи дахь С.-ийн анхны хэлбэр нь явл юм. Буддизмын эхэн үеийн сургаал (МЭӨ VI-IV зуун), үүнд зөвхөн ведийн домог зүй ба түүн дээр үндэслэсэн брахмануудын сургаалийг эргэлзэж, шүүмжилж байсан төдийгүй үзэгдлийн ертөнцийн бүрэн хуурмаг шинж чанарын тухай диссертацийг дэвшүүлсэн. Үүнтэй төстэй сэдэл нь уг номд дурдсан Таоист сургаалуудад байдаг. "Тао Те-чин" нь зохиогчийг нь Лао-Цэ (МЭӨ 579-479 он орчим) гэж үздэг. С. апп дотор. философи Энэ уламжлал нь Афины софистууд (Горгиас, Протагор гэх мэт), Сократ (МЭӨ 5-р зууны хоёрдугаар хагас), Пирро (МЭӨ 360-280 он) нарын үзэл санаанаас үүдэлтэй бөгөөд тэдний дагалдагчдыг өөрсдөө скептик гэж нэрлэдэг байв. мэдрэмж. Эртний үзэл бодлын код. С.явл. бүтээгдэхүүн. Секст Эмпирикус (ойролцоогоор 200-50), харьцангуйн зарчмыг S. өөрөө нэвтрүүлсэн: хэрэв үнэний шалгуур нь хатуу үндэслэлгүй бол түүн дээр үндэслэсэн аливаа мэдэгдэл найдваргүй болно; гэхдээ пост. Хэрэв үнэний шалгуур үндэслэлгүй бол найдваргүй гэсэн шалгуур бас үндэслэлгүй болно. Дундад зууны үед С. уламжлалыг хоёр хувилбараар танилцуулж байна: 1) Ариун Судрын заалтуудад үндэслэлгүй итгэлээс улбаатай зүйлээс бусад аливаа төрлийн мэдлэгийн ач тусын талаар эргэлзэх (ap. Паул, "Энэ ертөнцийн мэргэн ухаан бол Бурханы өмнө тэнэглэл юм"); 2) "Рациональ S." олон тооны схоластикууд итгэлийн агуулгыг учир шалтгааны аргументуудаар баталгаажуулах хэрэгцээний тухай Аверроес (Ибн Рушд-ыг үзнэ үү) болон П.Абелард нарын заалтууд руу буцаж ирэв. Хэрэв эхний хувилбар нь сүмийн сургаалын хатуу догматик тогтолцооны үндэс суурь болсон бол хоёр дахь нь XIII-XIV зууны схоластикизмын төлөөлөгчдийн бүтээлүүдэд боловсруулагдсан болно. (I. Duns Scott, R. Bacon, W. Ockham), дараа нь сонгодог үүсэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. байгалийн шинжлэх ухаан. С. Сэргэн мандалтын үед онцгой ач холбогдолтой болж, гол зүйлүүдийн нэг болжээ. гуманистууд (Ж. Пико делла Мирандола, Л. Валла, Л. Б. Альберти, Эразм Роттердамын) болон байгалийн философичдын (Агриппа Неттсхайм, С. Кастелион, Г. Галилей) схоластикизмыг шүүмжлэх хэрэгслүүд. Энэ үеийн С. нь "хоёр үнэн" гэсэн ойлголтыг устгахад чиглэгддэг (Хос үнэнийг үзнэ үү), Ч. Христийн шашны заалтууд. Үүний онцлог шинж чанар нь тодорхой туршилтын өгөгдөлд найдах хүсэл эрмэлзэл бөгөөд үүний жишээ бол yavl юм. Л.Валлагийн хэл дээр үндэслэн хийсэн сүмийн хэд хэдэн домгийг задалсан. баримт бичигт дүн шинжилгээ хийх буюу Галилео астераас гаралтай дэлхийн өвөрмөц байдлын тухай диссертацийг үгүйсгэсэн. ажиглалт. Сэргэн мандалтын үеийн оргил үе нь Эразмус Роттердамын (1469-1536), М.Монтень (1533-92) нарын философийн анхны диссертацийг өвөрмөц байдлаар хугалсан бүтээл гэж үзэж болно. С., Протагорын илэрхийлсэн: "Хүн бол бүх зүйлийн хэмжүүр юм." Монтений "Туршилтууд"-д С.-ийн хандлага нь амьдралын тодорхой утга учрыг олж авдаг бөгөөд үүнийг дээд хэмжээнд хүртэл бууруулж болно: "Ерөнхий үнэнийг таних боломжгүй болмогц тэдгээрийг мэддэг юм шиг амьдар. Хэрэв та хувийн аз жаргалд хүрч, бусдын аз жаргалд саад болоогүй бол өөрийнхөө зөв гэж бодоорой. Түүний дагалдагчид (П. Шаррон, П. Гассенди) “ч. XIV зууны скептик", сонгодог бүтээл үүсэхэд нөлөөлсөн оновчтой мэдлэгийн төрөлхийн үндэс ("мэдлэгийн үр", "хүлээлт") тухай заалтуудыг оруулсан. шинжлэх ухаан-философийн рационализм. Баруун-Европын хөгжил. 17-р зууны философи "хоёр С."-ийн маргаантай холбоотой: бодит мэдрэхүйн туршлагаас гадуур мэдлэг олж авах боломжийг үгүйсгэсэн шуугиан дэгдээгч С. (Ф. Бэкон, Т. Хоббс, Ж. Локк), туршлагын өгөгдлийг үгүйсгэсэн рационалист С. оюун санааны "төрөлхийн санаанууд"-ын төлөө (Р.Декарт, Б.Спиноза, Г.В.Лейбниц). Гэсэн хэдий ч S. yavl-ийн аль аль хувилбар нь. хязгаарлагдмал, учир нь тэдний эргэлзээг зөвхөн otd дээр чиглүүлэх. талууд танин мэдэхүйн үйл ажиллагааГносеологийн асуудлыг шийдвэрлэх үндсэн өөдрөг үзлийг бүхэлд нь хадгалахын зэрэгцээ. Энэ цагийн жинхэнэ эргэлзэгч нь yavl. П.Бэйл (1647-1706) "Түүхэн ба шүүмжлэлийн толь бичиг"-дээ (1695-97) мэдлэг, үйл ажиллагааны аль ч салбарт догматизмыг эсэргүүцсэн. "Сүүлчийн эргэлзэгчид" өөрөө. үгийн утгыг философитой Ж.Беркли, Д.Хьюм гэж үзэж болно. систем нь аливаа танин мэдэхүйн объектив субстратын бодит байдлын талаархи үндсэн эргэлзээ дээр суурилдаг. Францын төлөөлөгчид 18-р зууны гэгээрэл (Вольтер, Дидро, Ла Меттри гэх мэт) нь ихэвчлэн "теологичид", "метафизикчид" -ээс ялгаатай нь өөрсдийгөө "эргэлзэгчид" гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд бодит байдал дээр зөвхөн давамгайлсан шашин шүтлэг, ёс суртахууны болон нийгэмд эргэлзсэн байр суурь эзэлдэг. дүрэм журам; Үүний зэрэгцээ тэд эпистемологийн үнэмлэхүй үр дүнтэй гэдэгт итгэх итгэлээр тодорхойлогддог. Декарт-Ньютоны физикийг Локкийн сенсаацист сургаалтай нэгтгэсэн стратеги. Тэдний нэгэн адил Ж.-Ж.Руссо соёл иргэншил, соёлын талаар эргэлзсэн шүүмжлэлдээ “байгалийн юмсыг танин мэдэхүйн үнэ цэнийг хамгаалдаг. оюун ухаан” ба нийгмийн практик. түүн дээр суурилсан буянуудын үнэ цэнэ. S.-ийн "хоёр дахь төрөлт" нь сонгодог бус үүсэхтэй холбоотой юм. чиглэл философи XIX-XXзуун, тус бүр нь С.-ийн зэвсгийг ашиглан "сонгодог"-ийн үндэс, илрэлийг шүүмжилсэн. Европ шалтгаан” гэж Кант, Фихте, Гегель, Шеллинг нарын сургаалд тусгагдсан байдаг. Гэсэн хэдий ч эдгээр шүүмжлэлтэй үзэл баримтлалыг позитивизм ба марксизмаас постпозитивизм ба постструктурализм хүртэл хөгжүүлэх нь зөвхөн С.-ийн харьцангуйн тухай диссертацийг баталж, эерэг мэдлэг, бодит байдлын хөгжлийн үйл явцад түүний элементүүдийг оруулахыг хүлээн зөвшөөрөхөд хүргэдэг. Лит .: Bayle P. Түүхэн ба шүүмжлэлийн толь бичиг. М., 1956; Богуславский В.М. Философийн түүхэн дэх скептицизм. М., 1990; Дидро D. Эргэлзэгчдийн алхалт // Дидро Д. Бүтээл: 2 боть М., 1986. T. 1; Монтень М. Туршлага: 3 боть М., 1997; Секстусын эмпирик. Оп. М., 1978; Роттердамын Эразмус. Тэнэг байдлын магтаал. М., 1990. Е.В.Гутов

Их тодорхойлолт

Бүрэн бус тодорхойлолт ↓

Оршил

1. Скептицизмийн хөгжлийн үеүүдийн тойм

2. Пирро ба түүний сургууль

4. Sextus Empiric: Скептицизм нь амьдралын хэв маяг

Дүгнэлт

Ашигласан уран зохиолын жагсаалт

Эртний философийн түүхэнд дараахь үе шатуудыг ялгадаг: 1) үүсэх эртний Грекийн гүн ухаан(МЭӨ VI-V зуун; философичид - Фалес, Гераклит, Парменид, Пифагор, Эмпедокл, Анаксагор, Сократ гэх мэт); 2) Грекийн сонгодог философи (МЭӨ V - IV зуун) - Демокрит, Платон, Аристотель нарын сургаал; 3) Эллинист-Ромын гүн ухаан (МЭӨ 4-р зууны төгсгөлөөс МЭ 6-р зуун хүртэл) - Эпикуризм, Стоицизм, скептицизм гэсэн ойлголтууд.

Хамааралтай байдалТуршилтын сэдэв нь 4-р зууны төгсгөлд. МЭӨ. Грекийн боолчлолын ардчиллын хямралын шинж тэмдэг эрчимжиж байна. Энэхүү хямрал нь Афин болон Грекийн бусад бодлого улс төрийн тусгаар тогтнолоо алдахад хүргэсэн.

Грекийн эдийн засаг, улс төрийн уналт, бодлогын үүрэг буурсан нь Грекийн гүн ухаанд тусгагдсан байдаг. Грекийн гүн ухаантнуудын дунд илэрч байсан объектив ертөнцийг ойлгоход чиглэсэн хүчин чармайлт аажмаар гүн ухааны болон философи авчрах хүслээр солигдож байна. шинжлэх ухааны асуултуудзөвхөн зөвийг зөвтгөхөд хангалттай зүйлд, өөрөөр хэлбэл. аз жаргал, хувийн зан чанарыг хангах чадвартай. Нийгэм, улс төрийн амьдралын бүх хэлбэр, хэлбэрт урам хугарах явдал өргөн тархсан. Философи нь онолын тогтолцооноос сэтгэл санааны төлөв байдал болон хувирч, хорвоод өөрийгөө алдсан хүний ​​өөрийгөө танин мэдэхийг илэрхийлдэг. Цаг хугацаа өнгөрөх тусам гүн ухааны сэтгэлгээний сонирхол ерөнхийдөө огцом буурдаг. Мистикизм, шашин, гүн ухааныг нэгтгэх үе ирж байна.

Метафизик нь философийн хувьд голчлон ёс зүйд байр сууриа тавьж өгдөг бөгөөд энэ үеийн философийн гол асуулт бол юмс өөрөө юу байх нь биш, харин тэдгээр нь бидэнтэй хэрхэн холбогдож байгаа вэ гэдэг асуудал юм. Философи нь дүрэм, хэм хэмжээг боловсруулдаг сургаал болохыг улам бүр хичээж байна. хүний ​​амьдрал. Үүн дээр эрт эллинизмын үеийн философийн гурван үндсэн чиглэл бүгд ижил төстэй байдаг - стоицизм, эпикуризм, скептицизм.

Өөрийгөө алдах, өөртөө эргэлзэх нь ийм чиглэлийг бий болгосон Эллинист философи, Хэрхэн эргэлзээ.

Эргэлзээ(Грек хэлнээс. үл итгэгчид- авч үзэх, судлах) - эргэлзээг сэтгэлгээний зарчим болгон дэвшүүлдэг философийн чиглэл, ялангуяа үнэний найдвартай байдлын талаархи эргэлзээ. дунд зэргийн эргэлзээбүх таамаглал, онолтой холбоотойгоор баримжаагаа үзүүлж, баримтын мэдлэгээр хязгаарлагддаг. Энгийн утгаараа скептицизм гэдэг нь тодорхойгүй байдал, ямар нэгэн зүйлд эргэлзэх, тодорхой дүгнэлт гаргахаас зайлсхийхэд хүргэдэг сэтгэлзүйн байдал юм.

Эртний скептицизмөмнөх метафизик догматизмын хариу үйлдэл болгон философийн сургуулиудтанилцуулсан, юуны түрүүнд, Пирро, дараа нь дунд болон шинэ академи ( Арсесилаус, Карнеадууд) гэх мэт. хожуу скептицизм (Aenesidemus, Sextus Empiricusгэх мэт).

Эртний скептицизм нь хөгжлийн явцад олон өөрчлөлт, үе шатуудыг туулсан. Эхлээд энэ нь практик шинж чанартай байсан, өөрөөр хэлбэл энэ нь зөвхөн хамгийн үнэн зөв төдийгүй амьдралын хамгийн ашигтай, ашигтай байр суурь болж, дараа нь онолын сургаал болж хувирсан; Эхлээд тэрээр аливаа мэдлэгийн боломжийн талаар эргэлзэж, дараа нь мэдлэгийг шүүмжилсэн боловч зөвхөн өмнөх философи хүлээн авсан. Эртний скептицизмд гурван үеийг ялгаж салгаж болно.

1) Пирро өөрөө (МЭӨ 360-270 он) болон түүний шавь Тимон Флиусын боловсруулсан эртний пирронизм нь 3-р зуунаас эхлэлтэй. МЭӨ д. Тэр үед скептицизм нь цэвэр практик шинж чанартай байсан: түүний гол цөм нь ёс зүй, диалектик нь зөвхөн гаднах бүрхүүл байв; олон талаас нь авч үзвэл энэ нь анхны стоицизм ба эпикуризмтай ижил төстэй сургаал байв.

2) Академизм. Хатуухан хэлэхэд, Пиррогийн хэд хэдэн шавь нар тасарсан үед Академид эргэлзэх хандлага давамгайлж байв; Энэ нь 3-2-р зуунд байсан. МЭӨ д. "Дундад академид" байсан бөгөөд тэдгээрийн хамгийн тод төлөөлөгч нь Арсесилаус (315-240), Карнеадс (МЭӨ 214-129) нар байв.

3) Академийн ханыг үл эргэлзэх хандлага гарах үед залуу пирронизм дэмжигчдээ олсон. Дараа үеийн Академийн төлөөлөгчдийн бүтээлийг судалж үзэхэд тэд эргэлзээтэй маргааныг системчилсэн болохыг харж болно. Анхны ёс зүйн байр суурь ар тал руугаа ухарч, танин мэдэхүйн шүүмжлэл урган гарч ирэв. Энэ үеийн гол төлөөлөгчид нь Аенесидем, Агриппа нар байв. Секст Эмпирикус байсан "эмпирик" сургуулийн эмч нарын дунд энэ сүүлчийн үед скептицизм олон шүтэн бишрэгчидтэй байв.

Үүнтэй адил чухал, магадгүй бүр илүү чухал байсан ёс зүйтэйПирроний скептицизмийн талбар. Пирро өөрөө юу ч бичээгүй ч гэсэн түүний эргэлзсэн байдлын талаар болон түүний философийн ёс зүйн хэсгийн талаар хангалттай материал бидэнд ирсэн. Пиррогийн хөнгөн гараар дараагийн бүх гүн ухаанд маш өргөн тархсан хэд хэдэн нэр томъёо энд чухал юм.

Бүх шүүлтээс "цийх" гэсэн утгатай "эрин үе" гэсэн нэр томъёо нь ийм юм. Бид юу ч мэдэхгүй тул Пиррогийн хэлснээр бид аливаа шүүлтээс татгалзах ёстой. Бидний бүгдийн хувьд Пирро хэлэхдээ, бүх зүйл "хайхрамжгүй", "адиафорон" гэдэг нь зөвхөн скептик хүмүүсийн дунд төдийгүй хамгийн алдартай нэр томъёо юм. Аливааг шүүмжлэхээс цээрлэсний үр дүнд бид улс орныхоо ёс суртахуун, дэг журмын дагуу хүн бүр хийдэг шиг л ажиллах ёстой.

Тиймээс Пирро энд хоёр өөр нэр томьёо ашигласан нь анх судалж буй хэнийг ч гайхшруулж чаддаг эртний философимөн эртний скептицизмийн мөн чанарыг судлах хүслийг мэдэрдэг. Эдгээр нь "атаракси", "тэнцвэр" ба "апатея", "мэдрэмжгүй байдал", "сэтгэлийн тэнхээ" гэсэн нэр томъёо юм. Энэ сүүлчийн нэр томъёог зарим хүмүүс "зовлонгүй байх" гэж бичиг үсэггүй орчуулдаг. Бодит байдлыг үндэслэлтэй тайлбарлах, түүнд хандах үндэслэлтэй хандлагаас татгалзсан мэргэн хүний ​​дотоод байдал яг ийм байх ёстой.

3. Платоны академийн үл итгэх байдал

Ихэвчлэн Платоны залгамжлагчдыг (академичуудыг) Хуучин, Дунд, Шинэ Академи гэж хуваадаг. (Зарим нь 4, 5-р академийг ч хүлээн зөвшөөрдөг).

Философи дахь скептицизм бол тусдаа чиглэл юм. Хүмүүсийн дийлэнх олонхи нь юунд итгэж байгааг өөр өнцгөөс харж чаддаг хүн бол урсгалын төлөөлөгч юм. Эргэлзээ, шүүмжлэл, дүн шинжилгээ, ухаалаг дүгнэлтүүд - эдгээрийг философичид - скептикүүдийн постулат гэж үзэж болно. Энэ гүйдэл хэзээ төрсөн бэ, түүний тод дагагч нь хэн бэ гэдгийг бид энэ нийтлэлд хэлэх болно.

Өнөөдөр үл итгэгчид бүх зүйлийг үгүйсгэдэг хүмүүстэй холбоотой байдаг. Бид үл итгэгчдийг гутранги үзэлтнүүд гэж үздэг бөгөөд бага зэрэг ёжтойгоор "үл итгэгч Томас" гэж нэрлэдэг. Тэд үл итгэгчдэд итгэдэггүй, тэд зүгээр л үглэж байна гэж итгэдэг, хамгийн тодорхой зүйлийг ч үгүйсгэх үүрэг даалгавар өгдөг. Гэвч скептицизм бол хүчирхэг бөгөөд эртний гүн ухааны урсгал юм. Үүнийг эрт дээр үеэс буюу Дундад зууны үеэс дагаж мөрдөж ирсэн бөгөөд барууны агуу философичид скептицизмийг дахин эргэцүүлэн бодож байсан орчин үед хөгжлийн шинэ үе шатыг авчээ.

Скептицизмийн тухай ойлголт

Энэ үгийн этимологи нь байнгын үгүйсгэх, эргэлзээ төрүүлэхийн тулд эргэлзэх гэсэн үг биш юм. Энэ үг нь Грекийн "skepticos" (skeptikos) гэсэн үгнээс гаралтай бөгөөд үүнийг судлах, бодох гэж орчуулдаг (орчуулга нь эргэн тойрноо харах, эргэн тойрноо харах гэсэн утгатай хувилбар байдаг). Философи нь шүтлэг болтлоо өргөжиж, тэр үеийн эрдэмтдийн бүх мэдэгдлийг туйлын үнэн гэж хүлээн зөвшөөрсөн давалгаан дээр скептицизм үүссэн. Шинэ философи нь алдартай постулатуудад дүн шинжилгээ хийж, тэдгээрийг дахин эргэцүүлэн бодох зорилготой байв.

Хүн төрөлхтний мэдлэг харьцангуй бөгөөд философич өөрийн сургаалыг цорын ганц зөв гэж хамгаалах эрхгүй гэдэгт скептикчид анхаарлаа хандуулав. Тухайн үед сургаал нь догматизмтай идэвхтэй тэмцэж, асар их үүрэг гүйцэтгэсэн.

Цаг хугацаа өнгөрөхөд сөрөг үр дагавар гарсан:

• нийгмийн нийгмийн хэм хэмжээний олон ургалч үзэл (тэдгээрийг асууж, үгүйсгэж эхэлсэн);
• хувь хүний ​​үнэт зүйлсийг үл тоомсорлох;
• ашиг тус, хувийн ашиг сонирхлын нэрээр ашиг тус.

Үүний үр дүнд скептицизм нь байгалиасаа зөрчилтэй ойлголт болж хувирав: хэн нэгэн нь үнэнийг гүнзгий хайж эхэлсэн бол зарим нь бүрэн мунхаглал, тэр байтугай ёс суртахуунгүй зан авирыг идеал болгожээ.

Гарал үүслийн түүх: Пиррогийн нирвана

Скептицизмийн философийн сургаал анх үүссэн эртний цаг үе. Энэ чиглэлийн өвөг дээдэс нь Элис хот болох Пелопоннес арлын Пирро юм. Үүссэн огноог МЭӨ 4-р зууны төгсгөл (эсвэл 3-р зууны эхний арван жил) гэж үзэж болно. Шинэ философийн анхдагч нь юу байсан бэ? Философичийн үзэл бодолд Элидиан диалектикууд - Демокрит, Анаксарх нар нөлөөлсөн гэсэн хувилбар байдаг. Гэхдээ Энэтхэгийн даяанчид, шашны шашинтнууд гүн ухаантны оюун ухаанд нөлөөлсөн байх магадлалтай: Перрон Македонский Александртай хамт Ази руу кампанит ажил хийж, индианчуудын амьдрал, сэтгэлгээнд гүн цочирдсон.

Грект скептицизмийг пирронизм гэж нэрлэдэг байв. Философи хамгийн түрүүнд шийдэмгий мэдэгдэл хийхээс зайлсхийхийг уриалсан эцсийн дүгнэлтүүд. Пирро зогсоод эргэн тойрноо харж, бодож, дараа нь ерөнхийд нь дүгнэхийг уриалав. Пирронизмын эцсийн зорилго нь өнөөдөр нирвана гэж нэрлэгддэг зүйлд хүрэх явдал байв. Хэдий парадоксик сонсогдож байна.

Энэтхэгийн даяанчуудаас сүнслэгээр өдөөгдсөн Пирро хүн бүрийг дэлхийн зовлон зүдгүүрээс татгалзаж, атараксид хүрэхийг уриалав. Тэрээр аливаа шүүмжлэлээс зайлсхийхийг заасан. Философичдын хувьд атаракси нь шүүлтийг бүрэн үгүйсгэх явдал юм. Энэ байдал нь аз жаргалын дээд зэрэг юм.

Цаг хугацаа өнгөрөхөд түүний онолыг шинэчилж, өөр өөрийн зохицуулалтыг хийж, өөр өөрийнхөөрөө тайлбарлав. Гэхдээ эрдэмтэн өөрөө сүүлийн өдрүүдтүүнд итгэсэн. Тэрээр өрсөлдөгчдийнхөө довтолгоог хангалттай, ширүүн тэсвэрлэж, гүн ухааны түүхэнд хүчтэй сүнстэй хүн болж үлдсэн.

Эртний дагалдагчид

Пирро нас барахад түүний үзэл суртлын тугийг орчин үеийн Тимон барьжээ. Тэрээр яруу найрагч, зохиол зохиолч байсан бөгөөд түүхэнд "тасархай" буюу хошигнол зохиолын зохиолч гэдгээрээ хадгалагдан үлджээ. Тэрээр силласдаа Пирронизм, Протагор, Демокрит нарын сургаалаас бусад бүх гүн ухааны урсгалыг шоолж байв. Тимон Пиррогийн постулатуудыг өргөнөөр сурталчилж, хүн бүрийг үнэт зүйлсээ эргэн харж, аз жаргалд хүрэхийг уриалав. Зохиолч нас барсны дараа үл итгэх сургуулийн хөгжил зогссон.

Пиррогийн тухай нэгэн анекдот өгүүлэв. Нэгэн удаа эрдэмтний аялж явсан хөлөг онгоц шуурганд автжээ. Хүмүүс сандарч эхэлсэн бөгөөд зөвхөн хөлөг онгоцны гахай л тайван байж, тэвшээс чимээгүйхэн урссаар байв. "Жинхэнэ философич ийм л байх ёстой" гэж Пирро гахай руу зааж хэлэв.

Sextus Emprik - эмч, дагалдагч

Пиррогийн хамгийн алдартай дагалдагч бол эмч, гүн ухаантан Секст Эмпирикус юм. Тэрээр "Тээрэмчид бурхдыг аажмаар нунтагладаг ч хичээнгүйлэн нунтагладаг" гэсэн алдартай хэллэгийн зохиогч болжээ. Секст Эмпирикус Пиррогийн саналууд номыг хэвлүүлсэн нь өнөөг хүртэл философийг шинжлэх ухаан болгон сурдаг хүн бүрийн сурах бичиг болж байна.

Эмпирикийн бүтээлүүдийн онцлог шинж чанарууд:

• анагаах ухаантай ойр дотно харилцаатай байх;
• скептицизмийг тусдаа чиглэлд ахиулж, түүнийг хольж, бусад урсгалтай харьцуулахыг философич хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй гэж үзсэн;
• бүх мэдээллийг толилуулах нэвтэрхий толь бичгийн шинж чанар: философич өөрийн бодлоо маш нарийн илэрхийлж, нэг ч нарийн ширийн зүйлийг тойрч гарсангүй.

Секстус Эмпирикус "үзэгдэл"-ийг скептицизмийн гол зарчим гэж үзэж, бүх үзэгдлийг эмпирик байдлаар идэвхтэй судалжээ (ийм учраас тэр нууц нэрийг авсан). Эрдэмтний судалгааны сэдэв нь анагаах ухаан, амьтан судлал, физик, тэр ч байтугай солирын уналтаас эхлээд янз бүрийн шинжлэх ухаан байв. Эмпирикусын бүтээлүүд нь нягт нямбай байдгаараа өндөр үнэлэгдсэн. Хожим нь олон философичид Секстусын зохиолуудаас сайн дурын аргументуудыг гаргаж ирэв. Судалгааг "бүх эргэлзээний генерал ба үр дүн" хэмээх хүндэт цолоор шагнасан.

Эргэлзээний шинэ төрөлт

Хэдэн зууны турш чиг хандлага мартагдсан (ядаж л тэр үед түүхэнд тод философич байгаагүй). Философи нь зөвхөн Дундад зууны үед шинэчлэгдсэн бөгөөд хөгжлийн шинэ үе шат - эрин үед (Шинэ цаг).

16-17-р зуунд түүхийн савлуур эртний үе рүү шилжсэн. Хүний амьдралын бараг бүх салбарт өргөн тархсан догматизмыг шүүмжилж эхэлсэн философичид гарч ирэв. Олон талаараа шашин шүтлэгээс болж чиглэлийн сонирхол үүссэн. Тэрээр тухайн хүнд нөлөөлж, дүрэм журам тогтоож, аливаа "зүүн тийш алхам"-ыг сүмийн эрх баригчид хатуу шийтгэдэг байв. Дундад зууны үеийн эргэлзээ нь Пиррогийн зарчмуудыг өөрчлөгдөөгүй хэвээр үлдээсэн. Энэхүү хөдөлгөөнийг шинэ пирронизм гэж нэрлэсэн бөгөөд гол санаа нь чөлөөт сэтгэлгээ байв.

Хамгийн тод төлөөлөгчид:

1. М.Монтень
2. П.Бэйл
3. Д.Хьюм
4. Ф.Санчес

Хамгийн гайхалтай нь Мишель Монтений философи байв. Нэг талаар түүний эргэлзсэн байдал нь амьдралын гашуун туршлага, хүмүүст итгэх итгэлээ алдсаны үр дүн байв. Гэхдээ нөгөө талаар Монтень Пирро шиг аз жаргалыг эрэлхийлж, хувиа хичээсэн итгэл үнэмшил, бардам зангаа орхихыг уриалав. Хувиа хичээх нь хүмүүсийн бүх шийдвэр, үйл ажиллагааны гол сэдэл юм. Үүнийг орхиж, бардамнаж, амьдралын утга учрыг ойлгосноор тэнцвэртэй, аз жаргалтай болоход хялбар байдаг.

Пьер Бэйл шинэ эриний нэрт төлөөлөгч болжээ. Шашны талбарт "тоглосон" нь үл итгэгч хүнд нэлээд хачирхалтай. Бэйл соён гэгээрүүлэгчийн байр суурийг товч тайлбарлахдаа тахилч нарын үг, итгэл үнэмшилд итгэхгүй байх, зүрх сэтгэл, ухамсараа сонсохыг санал болгов. Тэр хүнийг ёс суртахуунаар удирдуулах ёстой гэж сурталчилсан боловч ямар ч байдлаар биш шашны итгэл үнэмшил. Бэйл түүхэнд үл итгэгч, сүмийн сургаалын эсрэг тэмцэгч гэдгээрээ үлджээ. Хэдийгээр үнэн хэрэгтээ тэрээр үргэлж гүн гүнзгий шашин шүтлэгтэй хүн хэвээр байв.

Эргэлзээг шүүмжлэх нь юунд үндэслэсэн бэ?

Философи дахь скептицизмийн үзэл суртлын гол өрсөлдөгчид нь стоикууд байсаар ирсэн. Скептикүүд зурхайч, ёс зүйч, риторикч, геометрчдийг эсэргүүцэж, итгэл үнэмшлийнхээ үнэнд эргэлзэж байгаагаа илэрхийлэв. "Мэдлэгт итгэлтэй байх шаардлагатай" гэж бүх үл итгэгчид хэлэв.

Гэвч хэрэв мэдлэг, итгэлтэй байдал нь салшгүй холбоотой юм бол эргэлзэгчид өөрсдөө үүнийг хэрхэн мэддэг вэ? эсэргүүцэгчид эсэргүүцэв. Энэхүү логик зөрчилдөөн нь урсгалыг өргөнөөр шүүмжилж, түүнийг төрөл зүйлийн хувьд эсэргүүцэх боломжийг олгосон.

Христийн шашин дэлхий даяар тархах болсон шалтгаануудын нэг гэж олон хүн эргэлздэг. Эргэлзэгчдийн гүн ухааны дагалдагчид эртний бурхдад итгэх итгэлийн үнэн эсэхэд хамгийн түрүүнд эргэлзэж байсан нь шинэ, илүү хүчирхэг шашин үүсэх үржил шимтэй хөрсийг бүрдүүлсэн юм.