Peter Abelard - noul om al Evului Mediu. Pierre Abelard

Filosof, teolog, logician francez.

A., care provenea dintr-o familie de cavaleri, a studiat artele libere și filosofia la Vence și Paris, unde mentorii săi au fost cei mai mari maeștri francezi ai secolului al XII-lea. - Roscelin de Compiegne, Guillaume de Champeau și Teodoric de Chartres. Curând A., supranumit de contemporanii săi „peripateticus din Pale” (peripateticus palatinus), și-a fondat propria școală, mai întâi la Melun și Corbeil, apoi la Paris. În 1108 A. a intrat într-o dispută cu fostul său mentor Guillaume de Champeaux, ale cărui critici i-a dedicat o parte din tratatul Teologia binelui suprem. În 1113 a predat, fără permisiunea oficială a bisericii, teologia la școala Lanskoy, răspândind idei, așa cum pretindeau oponenții săi, care l-au jignit pe Dumnezeu; Anselm Lansky, care era considerat „cea mai înaltă autoritate în domeniul teologiei”, a vorbit împotriva lui A., forțându-l să părăsească în grabă orașul. O piatră de hotar importantă în viața lui A. au fost relațiile cu Eloise; istoria legăturii lor a făcut obiectul experimentelor literare ale autorilor secolelor XV-XX. În 1115/1116, la Paris, a avut loc prima întâlnire între A. și Eloise, nepoata canonicului Notre Dame Fulbert, o fată care poseda nu numai frumusețe, ci și cunoștințe profunde și minte strălucitoare. O descriere pătrunzătoare a iubirii lor l-a lăsat pe A. pe paginile „Istoria dezastrelor mele” și o serie de scrisori; în aceste fragmente autobiografice, A. apare în faţa cititorului într-o nouă imagine – nu atât ca un filosof îndepărtat de agitaţia lumească, cât ca un om absorbit de pasiune, neliniştit şi mânat de soartă, însetat de fericire obişnuită. Dragostea lui A. a fost reciprocă, dar interzisă. După nașterea fiului Astrolabului și căsătoria ulterioară cu Eloise, gânditorul, pentru a nu agrava deja relatie proasta cu Fulbert și un număr de clerici parizieni influenți și, de asemenea, pentru a nu prejudicia reputația sa profesională, la insistențele soției sale, a decis să ascundă aceste fapte și să nu le facă publice. Totuși, nici după măsurile luate (plecarea grăbită la mănăstirea Argenteuil și tonsura fictivă a Eloisei), A. nu a putut evita mânia lui Fulbert și a asociaților săi, care voiau să răsplătească ceea ce meritau pentru seducția nepoatei lor: unul. noapte slugile trimiși de ei, „călăii”, castrat A. (1117 ). După încheierea tragică a aventurii cu Eloise (1100-1163), A. a făcut jurăminte monahale la mănăstirea Saint-Denis, iar soția sa - la mănăstirea Argenteuil. În 1121, doctrina triadologică a lui A., expusă în tratatele Introducere în teologie (Introductio ad Theologiam, 1113) și, mai ales, Teologia binelui suprem (Theologia Summi Boni, 1118-1120), a fost condamnată la Sinodul din Soissons. Sub presiunea celor nedoritori în persoana lui Alberic de Reims și Lotulf de Lombard, A. a părăsit pentru o vreme predarea. Pentru a-și justifica propriile judecăți despre Sfânta Treime A. în 1123-1124 a scris un eseu special – „Teologia creștină” (Theologia Christiana). După catedrala din 1121, A., preferând singurătatea, s-a dus la Troyes, lângă care a construit capela Paracletului. Perioada 1122-1123 ocupă un loc aparte în opera lui A. Gânditorul a scris mai multe lucrări majore, printre care celebrul tratat Da și Nu (Sic et Non). Între 1126-1128 A. a devenit stareț al mănăstirii Sf. Gildas de Ruys (Bretania) și într-o nouă calitate și-a reînnoit relațiile cu Heloise. Un rezultat deosebit al corespondenței lor, al cărui subiect a fost îmbunătățirea vieții duhovnicești a monahurilor, a fost apariția unui mic eseu „Dificultăți [Eloise] și răspunsuri ale lui Petru Abelard” (Problemata cum Petri Abaelardi solutionibus), dedicat explicarii pasaje întunecate ale Sfintei Scripturi. În 1135-1136 A. a scris o „Istoria dezastrelor mele” autobiografică (Historia calamitatum mearum), expunând nu numai principalele repere ale propriei sale vieți, dar și oferind o evaluare a punctelor de vedere ale multor maeștri contemporani - Guillaume de Champeau, Anselm de Lansky și alții.În 1136 A s-a întors la Paris (Ioannis Saresberiensis. Metalogicus. II. 10). În 1140 a avut loc catedrala bisericiiîn San-se, unde au fost condamnate anumite prevederi din învățăturile lui A. Conform bulei Papei Inocențiu al II-lea din 16/07/1140, A., expus în erezie, a fost sortit tăcerii veșnice, lucrările sale au fost interzise și ars. Ca răspuns la criticile lui Bernard de Clairvaux, A. a scris, dar nu a terminat lucrarea „Apologia împotriva lui Bernard” (Apologiam contra Bernardum). Respingând unele idei, împăcat cu biserica și cu adversarii săi, A. s-a retras la Petru Venerabilul în mănăstirea de la Cluny. Acolo, în 1141-1142, a început, dar nu a încheiat „Dialogul dintre filosof, evreu și creștin” (Dialogus inter Philosophum, Judaeum et Christianum). Pe lângă aceste lucrări, A. a scris lucrări exegetice consacrate interpretării cărților Sfintelor Scripturi („Shestodnev”, „Comentarii la epistola către romani”) și tratate ale gânditorilor antici (Aristotel, Porfirie, Boethius). A. - autorul mai multor imnuri și a unui amplu patrimoniu epistolar. A. a fost un inovator în multe domenii ale cunoașterii; contribuția sa la dezvoltarea diverselor probleme de teologie și filozofie este semnificativă. Este dificil de supraestimat rolul gânditorului în dezvoltarea ideilor morale medievale, a normelor etice și a formării unei noi imagini. filozofia morală. În tratatul „Etică sau cunoaște-te pe tine însuți” A. urmărește să identifice mecanismele interne care determină esența vieții umane, și să înțeleagă relația unui număr de opoziții (voință/intenție, păcate/virtuți, acțiuni/intenții). În acest scop, A. introduce conceptul de „intenție” - intenția, cu ajutorul căreia se dezvăluie adevăratul conținut al actului, dispoziția conștientă față de ceva. Crima comisă de el nu depinde de voința unei persoane, ci de starea sufletească a acestuia; de aceea numai „făptura interioară”, pocăința poate schimba sufletul și intențiile. Bucurându-se de o mare popularitate, eseul „Etica sau cunoaște-te pe tine însuți” timp de multe secole a provocat nemulțumire în rândul clericilor: într-adevăr, raționamentul lui A. despre capacitatea unei persoane pocăite de a-și transforma în mod independent propriul suflet a sugerat că nu era nevoie de preoți în această chestiune. a mântuirii; nu mai puțin discutabilă le părea o altă afirmație a lui A., potrivit căreia păcatul nu poate fi transmis de la strămoș la urmaș, de la Adam la omul modern, se cuvine să vorbim doar de „moștenirea pedepsei”. După căderea lui Adam, așa cum credea A., sufletul uman a devenit nu păcătos, ci vicios, adică predispus să facă rău. Potrivit lui A., filosofii antici au putut, neștiind despre creștinism, să se apropie cu ajutorul rațiunii de cunoașterea adevărurilor sale. Drept urmare, A. a insistat că credința nu trebuie să se bazeze doar pe autoritate, ci, dimpotrivă, ar trebui să se bazeze pe rezultatele reflecției personale, independente. doctrina creștină. O persoană care înțelege rațional adevărurile divine este astfel capabilă să dobândească credință autentică, conștientă și nu oarbă. De aici decurge celebrul principiu al lui A. — „Înțeleg pentru a crede” (intelligo ut credam). În disputa despre natura universalelor, care a izbucnit între susținătorii realiștilor (Guillaume de Champeau) și nominaliștii (Roscelin de Compiègne), A. a luat o poziție intermediară. Principalele prevederi ale predării sale au stat la baza așa-numitului conceptualism. Potrivit lui A., universalele nu sunt lucruri unice, ci numai concepte generale(concepte) care nu există în realitatea obiectivăși care sunt rezultatul prelucrării abstracte a rezultatelor percepției senzoriale a obiectelor lumii materiale. Printre mulți adepți care au acceptat învățăturile lui A. s-au numărat personalități remarcabile ale bisericii și politice, filozofi și juriști ai secolului al XII-lea: Arnold de Brescian, Guido da Costello (Papa Celestin al II-lea), parțial Ioan de Salisbury, Petru de Lombard, Rolando Bandinelli. (Papa Alexandru al III-lea) și alții

Compozitii:

Petru Abelard. Istoria dezastrelor mele. M., 1959;

Petru Abelard. Tratate teologice / Per. S. S. Neretina. M., 1995;

Petrus Abaelardus. Oeuvres inédits / Ed. par V. Văr. P., 1836-1859;

Petrus Abaelardus. Opera omnia. P., 1855;

Petrus Abaelardus. Opera omnia // PL. Paris, 1870. T. 178. Col. 113-1849.

ABELIARD Petru (Petras Abailardus, Abaelardus) (1079 în Palais, lângă Nantes - 21 aprilie 1142, Chalons) - filozof, teolog, poet; fondator conceptualismului . Abelard a fost numit „trubadurul filosofiei”, „cavalerul dialecticii”. Născut în Bretania într-o familie de cavaleri. A renuntat la dreptul de majorat, a devenit duhovnic. Până în 1098 a urmat școala lui Roscelinus din Vence, a cărei doctrină nominalistă a considerat-o mai târziu drept „nebună”. A studiat matematica cu Theodoric (Thierry) de Chartres. La Paris, a studiat dialectica și retorica sub Guillaume de Champeaux. El însuși a ținut școli în Melun, Corbeil, Paris, unde a studiat în principal dialectica. După 1113 a studiat la școala Lanskoy cu Anselm Lanskoy, unde a început să predea teologia pe motive raționale și fără permisiunea bisericii, ceea ce a provocat proteste din partea lui Anselm și a asociaților săi. În 1113 scrie „Introducere în teologie”, în 1114 – „Logica pentru începători”. După ce Lana a predat teologie la Paris, unde a luat locul de maestru în școala catedralei; a primit titlul de canon. Prin 1118-19 a avut o aventură cu Eloise, nepoata canonicului Fulbert. În această perioadă au fost create poezii lirice, iar mai târziu o minunată corespondență, proză autobiografică „Istoria dezastrelor mele” și „Problemata” (răspunsuri la întrebările Eloisei privind contradicțiile din Biblie etc.). După ce s-a căsătorit cu Heloise după nașterea fiului său Astrolabe, Abelard a ales să nu facă publicitate pe scară largă a căsătoriei, pentru a nu deteriora cariera maestrului său. Fulbert s-a opus. Apoi Petru a adus-o pe Eloise la mănăstire, amenajând o tonsura fictivă. Fulbert, crezând că Abelard a scăpat astfel de nepoata sa, a angajat un servitor care l-a castrat pe Abelard. După aceea, atât Abelard, cât și Eloise s-au închis într-o mănăstire.

Până în 1119 au fost scrise tratatele Despre Unitatea și Treimea lui Dumnezeu (De unitate et trinitate Dei), Introducere în teologie (Introductio ad theologiam) și Teologia binelui suprem (Tlieologia Summi boni). În 1121 a avut loc catedrala locala la Soissons, unde Abelard a fost acuzat de încălcarea unui jurământ monahal, exprimat prin faptul că a predat cursuri într-o școală laică și a predat teologie fără licență bisericească. Totuși, de fapt, tratatul „Despre unitatea și Trinitatea lui Dumnezeu”, îndreptat împotriva nominalismului lui Roscelin și realismului lui Guillaume de Champeaux, a devenit subiectul procesului. În mod ironic, Abelard a fost acuzat tocmai pentru nominalism: tratatul ar fi apărat ideea de triteism, de care Abelard l-a acuzat pe Roscelin; tratatul a fost ars chiar de Abelard. După ce a fost condamnat de Catedrala din Soissons, a fost nevoit să schimbe de mai multe ori mănăstirile, iar în 1136 a redeschis o școală pe dealul St. Genevieve. În acest timp, a scris mai multe versiuni ale „Teologiei creștine” (Theologia Christiana), „Da și nu” (Sic et non), „Dialectică” (Dialectica), un comentariu la Epistola către Romani, „Etica sau cunoașterea”. tu însuți” (Ethica, seu Scito te ipsum); S-a dus la Roma cu un apel, s-a îmbolnăvit pe drum și ultimele luni petrecut în mănăstirea Cluny, unde a scris „Dialog între filosof, evreu și creștin” (Dialogus inter Philosophum, Iudaeum et Christianum), care a rămas neterminat. Papa Inocențiu al III-lea a aprobat verdictul consiliului, condamnându-l pe Abelard la tăcerea veșnică; tratatele sale au fost arse în Catedrala Sf. Petru la Roma. Starețul cluniacenean Petru Venerabilul a mijlocit pentru Abelard. Abelard a murit în mănăstirea Sf. Marcellus lângă Chalons.

Numele lui Abelard este asociat cu proiectarea metodei antitetice scolastice, bazată pe idee echivocuri (termen introdus de Boethius), sau ambiguitate. Ideea echivocului, clar prezentată în „Da și Nu”, unde afirmațiile contradictorii ale Părinților Bisericii asupra aceleiași probleme au fost adunate prin metoda comparației citatelor, este exprimată în trei aspecte: 1) același termen, situat pe părțile opuse ale contradicției, transmite semnificații diferite; 2) sensuri diferite ale aceluiași termen sunt o consecință a figurativității limbajului și 3) o consecință a transferului (traducerii) termenului de la un tip de cunoaștere la altul (expresia „om este”, ceea ce este adevărat pentru cunoașterea naturală, este nedreaptă pentru cunoașterea teologică, unde verbul „este” poate fi aplicat numai Lui ca plinătate a ființei). Afirmarea și negația se dovedesc a fi într-un caz (în teologie) contradicții, în altul (în știința naturii) formează. forme diferite legătura dintre cuvinte și lucruri. Unul și același cuvânt poate exprima nu numai lucruri diferite care au definiții diferite, așa cum a fost cazul cu Aristotel, dar definiții diferite pot fi presupuse în același lucru datorită existenței sale simultane sacro-profan. În Teologia binelui suprem, pe baza ideii de echivoc, Abelard distinge 4 sensuri ale termenului „persoană”: teologic (existența lui Dumnezeu în trei persoane), retoric (entitate juridică), poetic (caracter dramatic, „transmițându-ne evenimente și discursuri”) și gramaticale (trei fețe ale discursului).

Abelard a pus bazele disciplinei cunoașterii, desemnând diferite modalități de verificare pentru fiecare disciplină și stabilind principalele criterii pentru ceea ce de acum înainte, în loc de ars-art, începe să se numească scientia și în viitor se va dezvolta în conceptul de ştiinţă. Principiile principale ale teologiei ca disciplină (în această calitate, acest termen începe să intre în uz tocmai de la Abelard, înlocuind termenul de „doctrină sacră”) este, în primul rând, intoleranța la contradicții și credința în solubilitatea problemei ( asociat, de exemplu, cu locuri obscure în dogmatică) cu folosirea transferului de termeni. Etica este prezentată de Abelard ca o disciplină, al cărei subiect implică evaluarea activităților atât ale umanității în ansamblu, cât și ale unei anumite generații de oameni. Odată cu apariția în secolul al XI-lea. ancheta intelectuală seculară despre orientarea morală în lume unul dintre punctele centrale filozofia morală Abelard a fost definiția conceptelor etice (în primul rând conceptul de păcat) în relația lor cu legea. Aceasta a dat naștere problemei corelării a două forme de drept: natural și pozitiv. Legea naturală a definit conceptele de păcat și virtute în relație cu Bunul Cel mai înalt (Dumnezeu), pozitiv - cu legea umană comună, ale cărei principii au fost dezvoltate încă în filozofia antică; problema cum este posibil să se realizeze bine prin efort propriu sau prin preceptele legii, a obligat să se îndrepte către religia evreiască.

În tratatul „Etică sau cunoaște-te pe tine însuți” Abelard introduce conceptul de intenție – intenția conștientă a unui act; neconsiderând voința drept inițiatorul actului (voința, înfrânată de virtutea abstinenței, încetează să mai fie temeiul păcatului), el mută atenția de la act la evaluarea stării sufletești, ceea ce face posibilă. să dezvăluie intenții diferite cu acțiuni identice în exterior („doi spânzură un anumit criminal. Unul este condus de gelozia pentru dreptate, iar celălalt - cu o ură inamică de lungă durată și, deși comit același act... din cauza diferenței de intenție, același lucru se face diferit: unul cu răul, celălalt cu binele ”(“ Tratate teologice. M ., 1995, p. 261) Datorită faptului că păcatul, definit prin intenție, este ispășit prin pocăință conștientă, ceea ce presupune o interogare internă a sufletului, rezultă că 1) păcătosul nu are nevoie de un intermediar (preot) în comuniune cu Dumnezeu; 2) păcătoșii nu sunt oameni care au săvârșit un păcat din ignoranță sau din cauza respingerii predicii Evangheliei (de exemplu, călăii lui Hristos); 3) o persoană nu moștenește păcat original dar pedeapsa pentru acel păcat. Dacă etica, potrivit lui Abelard, este modalitatea de a-L înțelege pe Dumnezeu, atunci logica este un mod rațional de a-L contempla pe Dumnezeu. Etica și logica apar ca momente ale unui singur sistem teologic. Datorită îmbinării într-un singur concept a două sensuri direcționate diferit (lumenesc și sacru), o astfel de filosofare poate fi numită dialectică meditativă. Întrucât cunoașterea universal necesară aparține numai lui Dumnezeu, atunci înaintea Feței sale orice definiție capătă un caracter modal. O încercare de a defini un lucru cu ajutorul unei multitudini de trăsături care formează specii dezvăluie indefinibilitatea acestuia. Definiția este înlocuită cu o descriere, care este o alegorie a unui lucru (metaforă, metonimie, sinecdocă, ironie etc.), adică. figură de stil. Tropul se dovedește a fi matricea gândirii.

poteci ,concept , transfer (traducere), intenție, subiect-substanță sunt conceptele de bază ale filozofiei lui Abelard, care i-au determinat abordarea problemei universalelor. Logica lui este o teorie a vorbirii, deoarece justificarea ei se bazează pe ideea de enunț, semnificativ ca concept. Conceptul - legătura dintre un lucru și discursul despre un lucru - este, potrivit lui Abelard, universal , întrucât vorbirea este cea care „captează” (conceptele) toate semnificațiile posibile, selectând ceea ce este necesar pentru o anumită reprezentare a unui lucru. Spre deosebire de concept, conceptul este indisolubil legat de comunicare. Este 1) format din vorbire, 2) consacrat, după ideile medievale, de Duhul Sfânt, și 3) desfășurat așadar „dincolo de gramatică sau limbaj” - în spațiul sufletului cu ritmurile, energia, intonația lui; 4) exprimă subiectul la maxim. 5) Schimbând sufletul unui individ gânditor, atunci când formează un enunț, acesta își asumă un alt subiect, ascultător sau cititor, și 6) ca răspuns la întrebările acestuia, actualizează anumite semnificații; 7) memoria și imaginația sunt proprietăți integrale ale conceptului, 8) vizează înțelegerea aici și acum, dar în același timp 9) sintetizează în sine trei abilități ale sufletului și, ca act de memorie, este orientată spre trecut. , ca act de imaginație, spre viitor, iar ca act judecățile sunt în prezent. Conceptul de concept este asociat cu trăsăturile logicii lui Abelard: 1) purificarea intelectului de structurile gramaticale; 2) includerea în intelect a actului de concepție, legându-l cu diferite abilități ale sufletului; 3) aceasta a făcut posibilă introducerea structurilor temporare în logică. Viziunea conceptuală este un fel special de „înțelegere” a universalului: un universal nu este o persoană, nu un animal și nu numele „om” sau „animal”, ci legătura universală dintre un lucru și un nume, exprimată prin sunet.

Compozitii:

1. MPL., or. 178; Philosophische Schriften, hrsg. von W. Geyer. Münster, 1919;

2. Theologia „Summi boni”, ed. H. Ostlender. Münster, 1939;

3. Oeuvres choisies d'Abelard, ed. V. Gandillac. P., 1945;

4. Dialectica, ed. L. M. de Rijk. Assen, 1956;

5. Opera theologica, I. Corpus Christianorum. Continuatio medievalis, XI, ed. E.M. Buytaert. Turnhout, 1969;

6. Dialogus inter Philosophum, ludaeum et Christianum, ed. R. Toma. Stuttg.–Bad Cannstatt, 1970;

7. Du bien supreme, ed. J. Jolivet. Montreal - P., 1978;

8. Ethica lui Peter Abaelard, ed. D.E. Luscombe. Oxf., 1971;

9. Scriere etică, trad. H.V. Srade. Indianopolis - Cambr., 1995; in rusa trad.: Istoria dezastrelor mele. M., 1959; 1992 (în carte: Aurelius Augustin, Mărturisire. Petru Abelard, Istoria dezastrelor mele); 1994 (tradus din latină de V.A. Sokolov);

10. Tratate teologice, trad. din lat. S.S. Neretina. M., 1995.

Literatură:

1. Fedotov G.P. Abelard. Pg., 1924 (reeditare: Fedotov G.P. Sobr. op. în 12 volume, vol. 1. M., 1996);

2. Rabinowitz V., Mărturisirea unui librar care a predat litera și a întărit spiritul. M., 1991;

3. Neretina S.S., Cuvânt și text în cultura medievală. Artă conceptuală de Peter Abelard. M., 1994 (în seria Pyramid. M., 1996);

4. Neretina S.S. Mintea credincioasă: spre istorie filozofia medievală. Arhangelsk, 1995;

5. Remusat Ch. de. Abélard, sa vie, sa philosophie et sa theologie. P., 1855;

6. Sikes J. Abailard. Cambr., 1932;

7. Cottieux J. La conception de la theologie chez Abailard. - „Revue d'histoire écclesiastique”, or. 28, nr. 2. Louvain, 1932;

8. Gilson E. Heloise et Abailard. P., 1963;

9. Jolivet J. Art du langage et theologie chez Abélard. Vrain, 1969;

10. Compeyre G. Abelard și originea și istoria timpurie a universității. N.Y., 1969;

11. Fumagalli Beonio-Brocchieri M.T. La logica di Abelardo. Mil., 1969;

12. Eadem. Abelardo. Roma-Bari, 1974;

13. Petru Abelard. Lucrările Conferinței Internaționale. Louvain. 10–12 mai. 1971 (ed. E. Buytaert), Leuven-Haga, 1974;

14. Tweedale M.M. Abailard pe Universals. amst. - N. Y. - Oxf., 1976;

15. Abelard. Le Dialogue. La philosophie de la logique. Gen. – Losanne – Neuchatel, 1981.

Epoca Evului Mediu - a intrat în istorie ca un profesor și mentor recunoscut, care avea propriile sale opinii asupra filosofiei, fundamental diferite de restul.

Viața lui a fost grea nu numai din cauza discrepanței dintre opinii și dogmele general acceptate; mare nenorocire fizică l-a adus pe Pierre reciproc, sincer. Filosoful și-a descris viața grea într-un limbaj plin de viață și într-un cuvânt de înțeles în lucrarea autobiografică „Istoria dezastrelor mele”.

Începutul unei călătorii dificile

Simțind o dorință irezistibilă de cunoaștere încă de la o vârstă fragedă, Pierre a renunțat la moștenirea sa în favoarea rudelor, nu a fost sedus de o carieră militară promițătoare, dedicându-se complet pentru a obține o educație.

După ce l-a studiat pe Abelard, Pierre s-a stabilit la Paris, unde a început să predea în domeniul teologiei și filosofiei, ceea ce i-a adus ulterior recunoașterea universală și faima ca dialectician priceput. Prelegerile sale, prezentate într-un limbaj elegant și ușor de înțeles, au atras oameni din toată Europa.

Abelard era o persoană foarte alfabetizată și bine citită, familiarizată cu operele lui Aristotel, Platon, Cicero.

După ce a absorbit punctele de vedere ale profesorilor săi - susținători ai diferitelor sisteme de concepte - Pierre și-a dezvoltat propriul sistem - conceptualismul (ceva mediat între părerile fundamental diferite de părerile lui Champeau - filosoful-mistic francez. Obiecțiile lui Abelard împotriva lui Champeau au fost atât de convingătoare încât acesta din urmă chiar și-a modificat conceptele și puțin mai târziu, a început să invidieze gloria lui Pierre și a devenit dușmanul său jurat - unul dintre mulți.

Pierre Abelard: predare

Pierre a fundamentat în scrierile sale relația dintre credință și rațiune, dându-le preferință acesteia din urmă. Potrivit filozofului, o persoană nu ar trebui să creadă orbește, doar pentru că este acceptată în societate. Învățătura lui Pierre Abelard este că credința trebuie justificată rațional și o persoană, o ființă rațională, se poate îmbunătăți în ea doar prin lustruirea cunoștințelor existente prin dialectică. Credința este doar o presupunere despre lucruri care sunt inaccesibile simțurilor omului.

În Da și Nu, Pierre Abelard, comparând pe scurt citatele biblice cu fragmente din scrierile preoților, analizează părerile acestora din urmă și găsește inconsecvențe în afirmațiile pe care le citează. Și acest lucru face să se îndoiască de unele dogme bisericești și doctrina creștină. Cu toate acestea, Abelard Pierre nu se îndoia de principiile fundamentale ale creștinismului; a oferit doar asimilarea lor conștientă. La urma urmei, neînțelegerea combinată cu credința oarbă este comparabilă cu comportamentul unui măgar care nu înțelege deloc muzica, dar încearcă cu sârguință să extragă o melodie frumoasă dintr-un instrument.

Filosofia lui Abelard în inimile multor oameni

Pierre Abelard, a cărui filozofie și-a găsit locul în inimile multor oameni, nu a suferit de o modestie excesivă și s-a autodenumit în mod deschis singurul filozof care merită ceva pe Pământ. Pe vremea lui, era un om grozav: era iubit de femei, era admirat de bărbați. Abelard s-a bucurat din plin de gloria pe care a primit-o.

Principalele lucrări ale filosofului francez sunt „Da și nu”, „Dialog între un filozof evreu și un creștin”, „Cunoaște-te pe tine însuți”, „Teologia creștină”.

Pierre și Eloise

Cu toate acestea, nu prelegerile au adus o mare faimă lui Pierre Abelard, ci o poveste romantică care a determinat dragostea vieții sale și a devenit cauza nenorocirii petrecute mai târziu. Aleasa filozofului, în mod neașteptat pentru el însuși, a fost frumoasa Eloise, care era cu 20 de ani mai tânără decât Pierre. Fata de șaptesprezece ani era orfană și a fost crescută în casa unchiului ei, canonicul Fulber, care nu avea suflet în ea.

La o vârstă atât de fragedă, Eloise era alfabetizată dincolo de anii ei și putea vorbi mai multe limbi (latină, greacă, ebraică). Pierre, invitat de Fulbert să o predea pe Eloisa, s-a îndrăgostit de ea la prima vedere. Da, iar elevul lui s-a închinat în fața marelui gânditor și om de știință, în alesul ei, și era pregătit pentru orice de dragul acestui om înțelept și fermecător.

Pierre Abelard: biografia iubirii triste

Filosoful genial din această perioadă romantică s-a arătat și ca poet și compozitor și a scris frumoase cântece de dragoste pentru domnișoara, care au devenit imediat populare.

Toată lumea din jur știa de relația îndrăgostiților, dar Eloise, care se numea deschis amanta lui Pierre, nu era deloc stânjenită; dimpotrivă, era mândră de rolul pe care îl moștenise, pentru că ea, orfana completă, era cea pe care Abelard o prefera femeilor frumoase și nobile care atârnau în jurul lui. Iubita a luat-o pe Eloise în Bretania, unde a născut un fiu, pe care cuplul a fost nevoit să-l părăsească pentru a fi crescut de străini. Nu și-au mai văzut copilul.

Mai târziu, Pierre Abelard și Héloise s-au căsătorit în secret; dacă căsătoria a fost făcută publică, atunci Pierre nu ar putea fi un demnitar spiritual și să-și construiască o carieră ca filozof. Eloise, dând prioritate dezvoltării spirituale a soțului ei și creșterii în carieră a acestuia (în loc de o viață împovărătoare cu scutece pentru copii și oale veșnice), și-a ascuns căsnicia și, la întoarcerea acasă la unchiul ei, a spus că este amanta lui Pierre.

Furios, Fulber nu a putut să se împace cu declinul moral al nepoatei sale și într-o noapte, împreună cu asistenții săi, a intrat în casa lui Abelard, unde acesta, dormind, a fost legat și castrat. După acest abuz fizic crud, Pierre s-a retras la Abația Saint-Denis, iar Eloise a devenit călugăriță la mănăstirea Argenteuil. S-ar părea că iubirea pământească, scurtă și fizică, care a durat doi ani, s-a terminat. De fapt, pur și simplu s-a dezvoltat într-o etapă diferită - intimitatea spirituală, de neînțeles și inaccesibil pentru mulți oameni.

Una împotriva teologilor

După ce a trăit un timp în izolare, Abelard Pierre a reluat prelegerea, cedând numeroaselor solicitări ale studenților. Totuși, în această perioadă, teologii ortodocși au luat armele împotriva lui, care au descoperit în tratatul „Introducere în teologie” o explicație a dogmei Treimii care contrazice învățătura bisericească. Acesta a fost motivul pentru a acuza filozoful de erezie; tratatul său a fost ars, iar Abelard însuși a fost închis în mănăstirea Sf. Medard. O sentință atât de dură a provocat o mare nemulțumire în rândul clerului francez, mulți dintre ai căror demnitari erau studenți ai lui Abelard. Prin urmare, Pierre a primit ulterior permisiunea de a se întoarce la Abația Saint-Denis. Dar chiar și acolo și-a arătat individualitatea, exprimându-și propriul punct de vedere, provocând astfel mânia călugărilor. Esența nemulțumirii lor a fost descoperirea adevărului despre adevăratul fondator al mănăstirii. Potrivit lui Pierre Abelard, el nu era Dionisie Areopagitul, un ucenic al apostolului Pavel, ci un alt sfânt care a trăit într-o perioadă mult mai târzie. Filosoful a trebuit să fugă de călugării amărâți; și-a găsit refugiu într-o zonă pustie de pe Sena, lângă Nogent, unde i s-au alăturat sute de discipoli – un mângâietor care duce la adevăr.

Au început noi persecuții împotriva lui Pierre Abelard, din cauza cărora intenționa să părăsească Franța. Totuși, în această perioadă a fost ales stareț al Sfântului Gildes, unde a petrecut 10 ani. Eloisei i s-a dat Mănăstirea Paraclet; s-a stabilit cu călugărițele ei, iar Pierre a ajutat-o ​​în gestionarea treburilor.

acuzație de erezie

În 1136, Pierre s-a întors la Paris, unde a început din nou să predea la St. Genevieve. Învățăturile lui Pierre Abelard și succesul general recunoscut i-au bântuit pe dușmanii săi, în special pe Bernard de Clairvaux. Filosoful a început din nou să fie persecutat. Din scrierile lui Pierre s-au ales citate cu gânduri exprimate, fundamental contrare opiniei publice, care au servit drept pretext pentru reluarea acuzației de erezie. La Consiliul adunat din Sens, Bernard a acționat ca un acuzator și, deși argumentele sale erau destul de slabe, influența a jucat un rol important, inclusiv asupra papei; Consiliul l-a declarat eretic pe Abelard.

Abelard și Heloise: împreună în rai

Abelard persecutat a primit adăpost de către Petru Venerabilul - starețul din Kluin, mai întâi în mănăstirea sa, apoi în mănăstirea Sf. Markell. Acolo, suferintul pentru libertatea de gândire și-a desăvârșit complexul; a murit în 1142, la vârsta de 63 de ani.

Eloise lui a murit în 1164; avea și ea 63 de ani. Cuplul a fost înmormântat împreună în Paraclete Abbey. Când a fost distrus, cenușa lui Pierre Abelard și Heloise au fost transportate la Paris la cimitirul Pere Lachaise. Până astăzi, piatra funerară a îndrăgostiților este în mod regulat decorată cu coroane.

Conținutul articolului

ABELARD, PETER(Abelard, Abailard) (c. 1079–1142), filozof francezşi un teolog scolastic. S-a născut în orașul Le Palle (sau Palais, din latină Palatium) de lângă Nantes, în Bretania și și-a petrecut întreaga viață mutându-se de la o școală și mănăstiri la alta, motiv pentru care a fost supranumit „Peripatetic Palatinsk” (peripateticus Palatinus). . La început, Abelard a fost interesat în principal de logică și dialectică, pe care le-a studiat cu cei mai cunoscuți profesori, în special, cu Roscelin (reprezentant al nominalismului) în Loches, lângă Vannes și cu Guillaume de Champeaux (reprezentant al realismului), care conducea școala. la Catedrala Notre Dame din Paris. Metoda lui Abelard, adusă ulterior la perfecțiune în compoziție da și nu(Sic et non), i-a oferit un avantaj uriaș în dispute, astfel încât de la bun început nu a fost atât elevul profesorilor săi, cât rivalul lor, iar acesta din urmă, nu fără gelozie, a reacționat la faptul că Abelard c. 1101 și-a deschis propria școală, mai întâi la Melun și apoi la Corbeil.

Un atac de boală l-a forțat pe Abelard să se întoarcă în Bretania, dar apoi s-a alăturat din nou lui Guillaume de Champeaux. Abelard era un tânăr foarte ambițios și visa să ia locul unui profesor, la conducerea școlii catedralei Notre Dame, dar la acea vreme acest lucru era exclus și cca. 1108 a început să predea independent lângă Notre Dame, pe Muntele St. Genevieve; ulterior, școala sa a servit drept nucleu în jurul căruia s-a format Universitatea din Paris. Abelard s-a îndreptat către teologie, pe care a studiat-o sub îndrumarea lui Anselm de Lansky. Deși Abelard a fost un teolog excepțional de subtil și sofisticat, dorința lui accentuată de a se baza în primul rând pe rațiune, disponibilitatea de a lua în considerare orice punct de vedere într-o dispută, vanitatea sa, precum și imprudența unora dintre formulările sale, au întors cercurile bisericești împotriva lui. și l-a lăsat vulnerabil la acuzațiile de erezie. În 1113, încă conducea școala catedralei Notre Dame, deși nu avea preoție.

Abelard și Eloise.

Abelard era la apogeul carierei sale academice când fermecătoarea nepoată a lui Canon Fulber, Eloise, i-a atras atenția. Abelard a obținut permisiunea de la unchiul ei să se stabilească în casa lor ca profesor, după care i-a câștigat cu ușurință sentimentele. Abelard i-a sugerat lui Heloise să intre într-o căsătorie secretă pentru a atenua furia rudelor ei. Eloise s-a opus acestei căsătorii - nu numai pentru că ar interfera cu cariera academică a lui Abelard, ci și pentru că ea, crezând în Teofrast, Seneca, Cicero și Sf. Ieronim, era convins (aparent sincer) că filosofia este incompatibilă cu căsătoria. Cu toate acestea, Abelard a insistat pe cont propriu. Eloise a mers în Bretania, unde în casa surorii lui Abelard i-a născut un fiu, Astrolabe. Apoi s-a întors la Paris, unde Fulber i-a căsătorit fără publicitate în prezența doar a martorilor necesari. În acest moment, Abelard avea aproximativ patruzeci de ani, iar Eloise avea optsprezece ani. Rudele lui Heloise erau nemulțumite că căsătoria a fost încheiată în secret, crezând că acest lucru a salvat cariera lui Abelard mai mult decât reputația Heloisei. Și când Abelard, vrând să o protejeze pe Heloise de reproșurile și insultele constante din partea membrilor familiei ei, a trimis-o la Argenteuil, unde a luat haine monahale (dar nu încă tonsura) în mănăstirea benedictină, rudele ei, după ce mituiseră un slujitor, au pătruns în locuința lui Abelard și a supus castrarea lui. Povestea nenorocirilor care s-au întâmplat pe Abelard a fost spusă de acesta în autobiografia sa Istoria dezastrelor mele(Historia calamitatum mearum).

Abelard în ordinul benedictin.

După aceasta, Abelard și-a luat veșmintele benedictine și se pare că a luat jurăminte sacre în mănăstirea regală Saint-Denis, unde a continuat să predea. Cu toate acestea, dușmanii săi, exprimând îndoieli cu privire la ortodoxia învățăturilor expuse în tratat Despre Unitatea Divină și Trinitate(De unitate et trinitate divina), a asigurat că la Sinodul de la Soissons (1121) acest tratat (dar nu Abelard însuși) a fost condamnat. Potrivit verdictului catedralei, Abelard a petrecut ceva timp „pentru corectare” în mănăstirea Sf. Medard, după care s-a întors la Saint-Denis. La scurt timp după aceea, el a suferit disfavoarea starețului mănăstirii, Adam, denunțând neglijența călugărilor, precum și ridiculizând legenda că întemeietorul abației ar fi Sf. Dionisie Areopagitul, conform legendei, a fost convertit la creștinism de către însuși Apostolul Pavel.

Abelard a fost nevoit să fugă din Saint-Denis și s-a refugiat într-o mică mănăstire din Champagne, unde a trăit o viață liniștită până la moartea staretului Adam. Noul stareț, Suger, i-a permis lui Abelard să trăiască ca călugăr în orice loc la alegerea sa. Abelard s-a stabilit ca sihastru în pădurea de lângă Troyes, unde a construit o capelă cu hramul Paraclet (Sfântul Duh – Mângâietorul). În 1125, a primit pe neașteptate o invitație de a conduce mănăstirea de la călugării din Saint Gildes din Bretania. Când călugărițele din Argenteuil au fost acuzate de nerespectarea cartai și au fost destituite de Sfântul Scaun la cererea starețului de Saint-Denis Suger, care a reînnoit pretențiile vechi ale abației sale asupra pământurilor acestei mănăstiri. , Abelard a invitat-o ​​pe Eloise și surorile ei alungate din mănăstire să se stabilească în Paraclet. Literele care au alcătuit celebrul Corespondenţă Abelard și Heloise, aparțin perioadei de după 1130, când Heloise a devenit stareță a noului mănăstireîn Paraclet. Aceste scrisori, în multe privințe, amintesc de corespondența Sf. Ieronim cu femei evlavioase, al căror mentor spiritual a fost - Sf. Julia, Eustochia, Marcellus, Azella și Paula - mărturisesc dorința din ce în ce mai mare a lui Abelard de sfințenie și nedorința încăpățânată a Eloisei de a renunța la amintirea iubirii ei pasionale.

Abelard nu era starețul care se potrivea gusturilor călugărilor din Saint-Gildes. În jurul anului 1136, Abelard preda din nou la Paris, unde avea studenți promițători precum Arnold de Brescian și Ioan de Salisbury. Cu toate acestea, atitudinea sa față de cercurile bisericești conservatoare a rămas încă ostilă, ceea ce l-a determinat pe Bernard de Clairvaux să apeleze la episcopii francezi cu o propunere de a interzice învățăturile lui Abelard. Drept urmare, la Consiliul local din Sens (1141), o serie de teze ale lui Abelard au fost condamnate. Teologul a apelat direct la Inocențiu al II-lea pentru ca papa însuși să ia în considerare cazul lui. În drum spre Roma, s-a oprit la Abația de la Cluny, unde a aflat că Papa a aprobat ordonanțele Consiliului de Sens. Starețul Abației de la Cluniy, Petru Venerabilul, l-a primit cordial pe Abelard, l-a împăcat cu Bernard de Clairvaux și s-a asigurat că Papa Inocențiu să-și îmblânzească atitudinea față de Abelard. Acceptând invitația lui Petru Venerabilul, Abelard a rămas la Cluny, unde și-a petrecut următorii doi ani predând tinerilor călugări la școala abației. Abelard a murit la vârsta de șaizeci și trei de ani în mănăstirea Saint-Marcel de lângă Chalons la 11 aprilie 1142. Inițial, Abelard a fost înmormântat la Saint-Marcel, dar mai târziu rămășițele sale au fost transferate la Paraclet. În prezent, rămășițele lui Abelard și Heloise se află sub o piatră funerară comună în cimitirul Père Lachaise din Paris.

învăţătura lui Abelard.

scrierile logice ale lui Abelard – precum ale lui Dialectică, sunt dedicate în primul rând problemei universalelor. Abelard era convins că ar trebui să meargă mai departe decât Roscelinus, care a înțeles universalurile ca „realitate fizică”, și să abordeze problema „sensurilor”. Cu toate acestea, el nu a ajuns niciodată la o interpretare metafizică a problemelor logicii și nu a răspuns la întrebarea ce este „semnificativ” în lucrurile în sine. În domeniul eticii, Abelard s-a ocupat în primul rând de justificarea moralității și, cu simpatia sa inerentă pentru rasa umană, a văzut baza acțiunilor morale în consimțământul unei persoane cu conștiință și în sinceritatea intențiilor. Principalele diferențe dintre Bernard de Clairvaux și Abelard au fost legate de problema harului. Primul a insistat asupra rolului exclusiv al harului divin în mântuirea sufletului uman, al doilea a subliniat importanța eforturilor individuale.

Pierre Abelard (de asemenea, PETER ABELIARD) (1079-1142) a fost un renumit filozof francez și teolog creștin, care în timpul vieții și-a câștigat faima ca un genial polemist. A avut mulți studenți și adepți. De asemenea, cunoscut pentru dragostea sa cu Eloise.

Biografia lui Abelard.

Biografia lui Abelard este binecunoscută datorită cărții autobiografice „Istoria dezastrelor mele” scrisă de el. S-a născut fiul unui cavaler în Bretania, la sud de râul Loira. Și-a donat moștenirea și a renunțat la o carieră militară promițătoare pentru a studia filozofia și logica. Abelard a dezvoltat o filozofie strălucitoare a limbajului.

Abelard era în esență un rătăcitor, se muta dintr-un loc în altul. În 1113 sau 1114, a călătorit în nordul Franței pentru a studia teologia sub Anselm de Laon, principalul savant biblic al vremii. Cu toate acestea, a dezvoltat rapid o antipatie pentru învățăturile lui Anselm, așa că s-a mutat la Paris. Acolo și-a răspândit deschis teoriile.

Abelard și Eloise

Când Abalard locuia la Paris, a fost angajat ca tutore pentru tânăra Heloise, nepoata lui Fulbert, unul dintre clericii de seamă. O relație dezvoltată între Abelard și Eloise. Fulber a împiedicat această relație, așa că Abelard și-a trimis în secret iubita în Bretania. Acolo Eloise a născut un fiu, pe care l-au numit Astrolabe. După nașterea fiului lor, Abelard și Eloise s-au căsătorit în secret. Fulber a ordonat ca Abelard să fie castrat, astfel încât să nu poată ocupa o poziție înaltă în biserică. După aceea, de rușine, Abelard a acceptat viața monahală în Abația Regală Saint-Denis de lângă Paris. Eloise a devenit călugăriță la Argenteuil.

La Saint-Denis, Abelard a strălucit prin cunoștințele sale de teologie, în timp ce a criticat neobosit stilul de viață pe care îl duceau colegii săi călugări. Citirea zilnică a Bibliei și a scrierilor Părinților Bisericii i-a permis să facă o colecție de citate - inconsecvențe în învățături Biserica Crestina. El și-a adunat observațiile și concluziile în colecția Da și Nu. Colecția a fost însoțită de o prefață de autor, în care Pierre Abelard, ca logician și ca cunoscător al limbajului, a formulat regulile de bază pentru reconcilierea contradicțiilor de sens și sentimente.

Cartea Teologie a fost scrisă și la Saint-Denis și condamnată oficial ca eretică. Manuscrisul a fost ars la Soissons în 1121. Analiza dialectică a lui Abelard despre Dumnezeu și Treime s-a dovedit a fi eronată și el însuși a fost plasat în arest la domiciliu în abația Saint-Médard. La scurt timp, Pierre Abelard s-a întors la Saint-Denis, dar pentru a evita procesul, a plecat și s-a refugiat la Nogent-sur-Seine. Acolo a dus viața de pustnic, dar a fost urmărit peste tot de studenți care au insistat să-și continue cercetările filozofice.

În 1135, Abelard a plecat la Mont-Saint-Genevieve. Acolo a început din nou să predea și să scrie pe larg. Aici a produs O introducere în teologie, în care a analizat originile credinței în Treime și i-a lăudat pe filozofii păgâni ai antichității pentru meritele lor și pentru descoperirea intelectuală a multora dintre aspectele fundamentale ale revelației creștine. De asemenea, a scris o carte numită Know Thyself, o scurtă capodoperă în care Abelard a analizat conceptul de păcat și a concluzionat că acțiunile umane nu fac o persoană mai bună sau mai rea în ochii lui Dumnezeu, pentru că acțiunile în sine nu sunt nici bune, nici rele. Principalul lucru în afaceri este esența intenției.

La Mont Sainte-Genevieve, Abelard a atras mulțimi de studenți, printre care se aflau mulți viitori filosofi celebri, de exemplu, umanistul englez John Salisbury.

Abelard, totuși, a fost profund supărat de adepții teologiei creștine tradiționale. Așadar, activitățile lui Pierre Abelard au atras atenția lui Bernard de Clairvaux, poate cea mai influentă figură din creștinătatea occidentală la acea vreme. Abelard a fost condamnat de Bernard, care a fost sprijinit de Papa Inocențiu al II-lea. A fost închis în mănăstirea Cluny din Burgundia. Acolo, cu mijlocirea capabilă a părintelui superior Petru Venerabilul, a făcut pace cu Bernard și a rămas călugăr la Cluny.

După moartea sa, au fost scrise un număr mare de epitafuri, care indică faptul că Abelard i-a impresionat pe mulți dintre contemporanii săi ca fiind unul dintre cei mai mari gânditoriși profesori ai timpului său.

Lucrări de Pierre Abelard.

Principalele lucrări ale lui Abelard:

• Introducere în teologie
• Dialectică,
• Da și nu,
• Cunoaste-te,
• Istoria dezastrelor mele.

Cea mai populară lucrare este „Povestea dezastrelor mele”. Aceasta este singura autobiografie medievală a unui filozof profesionist care a ajuns până la vremea noastră.

Filosofia lui Abelard.

Pierre Abelard a raționalizat relația dintre credință și rațiune. El a considerat înțelegerea o condiție prealabilă pentru credință - „Înțeleg pentru a crede”.

Pierre Abelard a criticat autoritățile bisericii, a pus sub semnul întrebării adevărul absolut al lucrărilor lor. El considera doar infailibilitatea și adevărul ca fiind necondiționate. Sfânta Scriptură. Invențiile teologice ale Părinților Bisericii au fost radical puse la îndoială.

Pierre Abelard credea că există două adevăruri. Unul dintre ele este adevărul despre lucrurile invizibile care sunt dincolo lumea realași înțelegerea omului. Înțelegerea ei vine prin studiul Bibliei.

Totuși, potrivit lui Abelard, adevărul poate fi obținut și prin dialectică sau logică. Peter Abelard a subliniat că logica funcționează cu concepte lingvistice și este capabilă să ajute cu afirmația adevărată, și nu cu lucrurile adevărate. Astfel, putem defini filozofia lui Pierre Abelard ca analiză lingvistică critică. De asemenea, este sigur să spunem că Pierre Abelard rezolvă probleme în termeni de conceptualismului.

Universalele, după Pierre Abelard, nu există în realitate ca atare, ele există doar în mintea divină, ci dobândesc statutul de a fi în sfera cunoașterii intelectuale, formând „ lumea conceptuală.

În procesul de cunoaștere, o persoană ia în considerare diverse aspecte și, prin intermediul abstracției, creează o imagine care poate fi exprimată în cuvinte. Potrivit lui Pierre Abelard, un cuvânt are un sunet definit și unul sau mai multe semnificații. În aceasta, Abelard vede o posibilă ambiguitate contextuală și inconsecvență internă în textele creștine. Locurile contradictorii și dubioase din textele teologice necesită analiză cu ajutorul dialecticii. În cazul în care inconsecvența este de neînlăturat, Abelard și-a propus să apeleze direct la Sfintele Scripturi în căutarea adevărului.

Pierre Abelard considera logica un element indispensabil al teologiei creștine. Găsește sprijin pentru punctul său de vedere în :

„La început a fost cuvântul (Logos).”

Peter Abelard a pus în contrast dialectica cu sofisma, care nu dezvăluie adevărul, ci îl ascunde în spatele împletirii cuvintelor.

Metoda lui Pierre Abelard presupune identificarea contradicțiilor din textele teologice, clasificarea și analiza logică a acestora. Mai presus de toate, Pierre Abelard a apreciat oportunitatea de a construi judecăți independente, libere de autorități. Nu ar trebui să existe altă autoritate decât Sfânta Scriptură.

Adesea, găsind contradicții în textele teologice, Pierre Abelard a dat propria interpretare care este foarte diferit de cel general acceptat. Desigur, aceasta a implicat mânia ortodocșilor.

Pierre Abelard a proclamat principiul toleranței religioase, explicând diferențele de crezuri prin faptul că Dumnezeu îi călăuzește pe păgâni către adevăr. căi diferite deci poate exista un element de adevăr în orice învăţătură. Părerile etice ale lui Pierre Abelard sunt caracterizate de dorința de a abandona dictaturile religioase. El definește esența păcatului ca intenția deliberată a unei persoane de a comite rău sau de a încălca legea divină.