Un bătrân într-un halat alb pe un car. Arshan: Bătrân alb sau în vizită la Moș Crăciun

In contact cu

Astăzi imaginea bătrânului alb este una dintre cele mai populare imagini folclor. Această tradiție a apariției personajului în cultura populară a avut loc recent.

Popoarele mongole au un gardian al vieții și longevității, unul dintre simbolurile fertilității și prosperității din panteonul budist.

Alte epitete tradiționale ale Bătrânului Alb sunt Vechiul Conducător (Mong. Hugshin bogd), Bătrânul Alb al Universului (Mong. Delhiin Tsagaan өвгөн).

Cultul Bătrânului Alb

Origine

Cultul budist al Bătrânului Alb se bazează pe cultele naturii popoarelor antice din Mongolia și China; în special, printre buriați există cultul bătrânului Beka, datând istoric din cultul focului.

În conformitate cu popularitatea pe scară largă a cultului în mediul mongol, școala budistă Gelug a inclus Bătrânul Alb în propriul său panteon, așa-zisul. zeitățile zonei (mong. gazryn ezen; savdag).

A fost compilată o sutră, care descrie întâlnirea dintre Bătrânul Alb și Buddha Shakyamuni. În ea, Bătrânul Alb își descrie funcțiile după cum urmează:

Cunosc exact păcatele și virtuțile oamenilor care locuiesc în univers; longitudine și concizie viata umana in sarcina mea...

Cine a ucis pe cine prin cruzime, nu a fost respectuos față de părinții lor, cu răutate nu a arătat respect față de Cele Trei Bijuterii... Eu trădez astfel de creaturi păcătoase diavolilor... Aduc boli, hoți, răni, erupții cutanate și vise urâte asupra lor în asemenea abundență ca ploaia. Înșelăciune, dezavantaj, deteriorare a lucrurilor, pierderi, moarte și chin - dau toate acestea.

Sutra Bătrânului Alb

Interdicții de la Bătrânul Alb: uciderea animalelor, lipsa de respect pentru părinți, furtul, blasfemia.

Ce se întâmplă dacă interdicțiile sunt încălcate? Sute de boli rele diferite, vise rele, „în abundență precum ploaia”, boli ale animalelor sunt trimise oamenilor.

Bătrânul alb nu este un dăruitor. Apare doar atunci când interdicția este încălcată.

În mănăstirile budiste mongole, imaginea Bătrânului Alb este de obicei plasată în fața intrării în templu, iar pe altare ocupă locul cel mai de jos. Printre Buryats, Bătrânul Alb a fost adesea identificat cu Nicolae ortodox Mulțumit cu:

Fără excepție, toți Tunka Mongol-Buriații, atât șamaniști, cât și lamaiști, au cel mai profund respect pentru acest Sfânt (Nicolas) și îl numesc în limba rusă în felul lor: „Părintele Mikhola”, sau în mongolă „Sagan-Ubukgun”.

Iconografie

Primele imagini ale Bătrânului Alb au apărut în datsansii din Mongolia și Buriatia în începutul XIX v.

Bătrânul Alb este un personaj pur folclorist. În interiorul templelor nu au existat inițial nici rezervoare, nici imagini sculpturale. De regulă, acestea erau amplasate în exteriorul clădirilor (porți, sub porticuri).

De la începutul secolului al XIX-lea, într-un număr de datsans ai Bătrânului Alb, ea a devenit vizibilă în decorarea interioară a templelor, în rândul altarului de datsans. Acestea erau compoziții sculpturale într-o ipostază mongolă sau budistă, înconjurate de figuri de animale, animale sălbatice, păsări.

În mod tradițional, Bătrânul Alb este înfățișat în iconografia budistă ca un bătrân cu o barbă lungă și albă, ținând în mână un rozariu și un toiag cu un cap de makar în vârf.

Există mai multe opțiuni pentru poziția Bătrânului Alb: fie este înfățișat ca un pustnic așezat sub un piersic, înconjurat de perechi de macarale și căprioare împerecheate, fie este desenat frontal în plină creștere.

Prima opțiune este interesantă prin faptul că Bătrânul Alb ține și Cartea Sorților în mâini, ceea ce îl face înrudit cu zeitatea chineză a longevității Shou Xing.

Printre buriați, imaginea Bătrânului așezat pe un tron ​​este răspândită. Toate obiectele și simbolurile din jurul Bătrânului Alb au ca scop ideea de a oferi fertilitate și longevitate.

Galerie foto

Informatii utile

Bătrân alb (Mong. Tsagaan өvgөn; Kalm. Tsaһan өvgn; Bur. Sagaan үbgen)

Ubegen - strămoș, bătrân, bătrân, strămoș.
Sagaan este alb, suprem.

Sensul general al lui Sagaan Ubegen este un strămoș bun și binefăcător.

Tradiții și credințe

Bătrânul Alb este un personaj tradițional asociat cu sărbătoarea de Anul Nou din Mongolia.

Bătrânul Alb mai este numit și Stăpânul Anului (Mong. Zhiliin Ezen); asadar, ziua solstitiului de iarna - 22 decembrie - a fost considerata ziua mutarii sale.

Una dintre credințe îl numește pe Bătrân patronul saigas-ului; era interzis să împuște saigă dacă erau la grămadă: atunci Bătrânul Alb le mulgea.

În Mongolia, reședința Bătrânului este Muntele Songino-Khairkhan, lângă Ulan Bator; imaginea Bătrânului Alb călare pe un taur constituie stema zonei metropolitane omonime.

Vezi Bătrânul Alb

Unde poți vedea imaginea Bătrânului Alb?

Colecția Ermitaj conține 10 imagini ale Bătrânului Alb.

Legenda Bătrânului Alb

Bătrânul alb s-a născut bătrân, pentru că mama lui a refuzat să furnizeze apă Burkhanului. Burkhanii s-au înfuriat și i-au pecetluit pântecele timp de o sută de ani.

Un ritual de închinare

Un ritual specific de venerare pentru Bătrânul Alb este ținut de Ziua șoarecilor - ziua solstițiului de toamnă.

Mulți buriați estici au îndeplinit principalele ritualuri simbolizând sfârșitul anului în toamnă, când este mult lapte, într-o perioadă de abundență.

Moș Crăciun Buryat

Artistul onorat al Federației Ruse Dmitri Bochiktoev joacă de câțiva ani imaginea Bătrânului Alb în cadrul programului federal „Rusia zână”.

Bătrânul Alb a devenit, în interpretarea modernă, Moș Crăciun prin funcție. Khambo Lama D. Ayusheev a dat personal permisiunea de a folosi imaginea.

Bătrânul Alb - Zeitate, răspândită în Asia de Est și Centrală, personifică imaginea stăpânului timpului, spațiului și întregii lumi, conducătorul vieții și al morții.

Bătrânul Alb este o mare zeitate pentru lumea etnică mongolă. În culturile din Mongolia, Buriatia și Kalmykia, Bătrânul Alb este venerat ca patronul longevității, bogăției, fericirii, bunăstării familiei, procreării, fertilității, stăpânul animalelor sălbatice, al oamenilor și al animalelor domestice, al geniilor (spiritelor) ale pământul, apa, stăpânul munților, pământul și apa...

Se crede că pacea și prosperitatea vin odată cu aspectul ei, aduce pace, liniște și echilibru în toate faptele și angajamentele. teme umane care i se închină. Imaginea lui se întoarce la miturile despre Dumnezeu - soțul Pământului, sfântul patron al fertilității și longevității. Bătrânul Alb este înfățișat ca un pustnic cu un toiag în mâini (atingerea acestui toiag dă viata lunga), stând la intrarea în peșteră sub un piersic (piersica este un simbol al principiului feminin).

Bătrânul alb nu a avut nimic de-a face cu budismul, acesta este principalul zeu păgân Asiaticii nomazi care au avut o bază puternică de venerație odată cu apariția budismului s-au contopit în cele din urmă cu credințele budiste și au devenit venerați și acolo. În Kalmykia, în capitala Republicii Elista, o statuie a unui bătrân alb, de fapt o zeitate păgână, se află pe teritoriul Sălașului de Aur a lui Buddha Shakyamuni.
Însuși sculptura Bătrânului Alb este o sculptură de trei metri realizată din marmură albă Ural.

Sfântul patron al Kalmyks (Tsagan Aav), păstrătorul bogăției și abundenței, bunăstarea familiei este înfățișat la toată înălțimea, cu o sutană lavshag drapată pe umeri și o pălărie gursn. V mana dreapta el ține un toiag și își pune stânga pe spatele unui lup, simbolizând incoruptibilitatea și inviolabilitatea. Există și locuitorii stepei - saiga, pasărea Khan Garudi (vultur), un nod Kalmyk este sculptat pe fundalul soarelui - un simbol al eternității, vieții și nemuririi Universului.

Deschiderea sculpturii Bătrânului Alb, întruchipată de sculptorul N. Eledzhieva, a avut loc în 1998.

Cumva, nu întâmplător mi-a căzut în mâini imaginea unui bătrân alb. L-am văzut în vis și apoi nu m-am putut abține să nu îl cumpăr la reducere câteva zile mai târziu într-un magazin ezoteric. În sfârșit am ajuns la capătul unui articol bun despre această imagine. Și iată ce scriu despre el:

Bătrânul alb (Sagaan ubgen - Cagaan ebugen) este una dintre cele mai răspândite imagini folclorice ale popoarelor de limbă mongolă. În mitologia popoarelor mongole, Bătrânul Alb este unul dintre stăpânii (ejenii) pământului, capul lor. De îndată ce își flutură toiagul cu un cap de dragon într-o direcție și va începe o mortalitate în masă a animalelor, așa că este numit „Myalzan Tsagaan Ovgon”, adică „bătrânul alb care domnește asupra vieții și morții”.

După cum arată numele însuși - Bătrânul Alb, el apare și apare în rugăciunile și invocațiile mongolilor întotdeauna sub forma unui bătrân, îmbrăcat în alb, cu părul alb și barbă, care se sprijină pe un toiag cu balaur. pom. Prezența sa în credințele pre-budiste ale popoarelor mongole este indicată de termenul mongol „ebugen”, care înseamnă „bătrân”, „bătrân”, dar mulți cercetători îl interpretează drept „strămoș”, „strămoș”.

Numele „cagan” (sagaan) – „alb”, „cărunțit” – indică faptul că Bătrânul Alb este un proprietar bun, binefăcător al pământului, strămoș, patron. În prezent, imaginea sculpturală a Bătrânului Alb, situată în Ivolginsky datsan, situat în colțul din dreapta foarte onorabil al rândului altarului. Din care face parte și Tanka of the White Elder decoratiune interioara Aginsky datsan. Compozițiile Bătrânului Alb din Kizhinginsky și Tsugolsky datsans sunt situate pe partea de nord a tsokchen-datsan.

Pe o tanka (icoană budistă pe țesătură) lângă peștera Bătrânului Alb, de regulă, sunt reprezentate animale sălbatice și păsări (cerbi, lupi, tigri, lebede, macarale); în versiuni sculpturale, împreună cu acestea, animale domestice ( bovine, ovine, cămile). Prezența lor subliniază în special rolul Bătrânului Alb ca patron al animalelor.

În tradiția Buryat, Bătrânul Alb a acționat ca un dăruitor de fertilitate, în special agricultura patronată: „Bătrânul Alb se asigură că ploua la momentul potrivit, pentru ca recolta de cereale, fructe și fructe de pădure să fie bună, de aceea este foarte venerat, ei spun despre el: „Bătrânul Alb, înmulțind binele”.

Toiagul Bătrânului Alb poate fi corelat cu Arborele Lumii. Așa se formează un complex semantic stabil: rădăcinile copacului - lumea inferioară - strămoșii genului - sursele de viață nouă (descendenții). În timp ce rădăcinile și coroana sunt asociate cu o situație de schimbare, trunchiul copacului este simbolul stabilității.

Este un simbol al generației care trăiește acum și, în același timp, un suport simbolic și real. Toiagul Bătrânului Alb, împodobit cu cap de dragon, este de obicei asociat cu toiagul șamanului, care este împodobit cu cap de cal și este folosit ca baghetă magică. În multe culturi arhaice, albul este asociat cu soarele ca unul dintre atributele sale. „Buriații au puține date directe despre cultul solar-lunar, dar încă au încredere în caracterul sacral și în semnificația magică a culorii albe”. Din cele mai vechi timpuri, triburile nomade au dezvoltat următoarele concepte: culoare albaînsemna bucurie, râs alb - râs de bunătate și prietenie etc.

În orice societate tradițională, o persoană care a trăit până la bătrânețe, anul trecut petrecut într-un nou statut. Bătrânul – păstrătorul experienței de viață – părea să treacă în categoria strămoșilor. Acest lucru este confirmat de faptul că, conform credințelor buriaților, doar „morții
prin moarte naturală se duc la strămoșii lor, iar cei ale căror suflete au fost răpite de către mesagerii lui Erlik Khan (adică cei care au murit înainte de timp) ajung în regatul lui Erlik Khan."

Rețineți că Bătrânul Alb este, în primul rând, zeul morții; deși în unele cazuri poate acționa ca stăpân al fertilității, proprietarul (și chiar dăruitorul) de bogăție inepuizabilă - aceste trăsături în înfățișarea sa sunt periferice. După ce l-am întâlnit pe Bătrânul Alb în sărbători, este necesar să-l tratăm cu respect, să spunem că anul trecut nu a fost trăit în zadar, pentru care în anul care vine Bătrânul Alb îl va înzestra cu generozitate cu sănătate, iubire de cei dragi și bunăstare materială.

Eleonora Nemanova,
dr., etnograf.

Pentru prima dată am auzit că Bătrânul Alb (Tsagaan Ubegen - Buryat-Mong.) este asociat cu Pekhar, o zeitate Bon, jurată de Padmasambhava pe jurământul vajra. În special, acest lucru este făcut de N.L. Zhukovskaya. Mai mult, în China îl leagă pe Bătrânul Alb cu Shou Shin, în Japonia - cu Fukurokuju și Jurodzin.

Textele dedicate lui Tsagaan Ubegen indică faptul că este venerat ca sfântul patron al bogăției, fericirii, norocului, bunăstării familiei, ca zeitate a longevității, fertilităţii, procreării. În Mongolia, el este „stăpânul vitelor”, stăpânul Pământului și a tot ceea ce este pe el - pietre, păduri, apă, ierburi, animale; este numit stăpânul spiritelor-stăpâni ai pământului (sabdags - Tib.), adică ei sunt așezați ierarhic deasupra spiritelor-maeștri obișnuiți mongoli. Într-o sutră de la Mănăstirea Gandan, el acționează ca „care a făcut un jurământ de a ajuta pe toți cei vii”. Sutra publicată de A.M. Pozdneev mărturisește aceeași funcție a Bătrânului Alb.

Pehar (Mahapancharaja sau Brahma alb)

Oamenii de știință se gândesc la această imagine în procesul de „sublimare” în panteonul budismului. Între timp, amintindu-și că Kuznetsov, explorând legăturile dintre relictă, mazdaismul pre-zoroastrian și religia proto-tibetană Yundrung Bon, a corelat Pehar cu Mithra al mazdaiștilor și Shenlha Odkar (zeitatea preot Lumina Albă) a Bonts. Din acest punct de vedere, nu există deloc „sublimare”, ci dimpotrivă - degradarea imaginii de la una dintre cele trei zeități principale Bon, care a existat de la crearea lumii, până la șeful Sabdagurilor, spiritele-stăpâni ai localităţilor.

Shenlha Odkar (Preotul Divin Lumina Albă)

Cu toate acestea, oamenii de știință iau adesea totul prea formal. De exemplu, AM Pozdneev notează: „Șamanii buriati sunt convinși că Biserica Ortodoxă îl onorează pe Tsagaan Ubegen, unind personalitatea acestuia din urmă cu Sfântul Nicolae”. Ca unul dintre posibilele motive pentru aceasta, omul de știință numește cunoscuta asemănare iconografică a „venerabilului bătrâni, cărunt”, îmbrăcați în haine lungi, cu toiagul și ștafeta episcopală în mâini. Și N.L. Zhukovskaya completează această asemănare cu o indicație a frunții înalte și barba alba, și vede motivul în împrumutul extern obișnuit: „În timpul perioadei de creștinizare activă a buriaților din a doua jumătate a secolului al XVIII-lea - începutul secolului al XIX-lea”, scrie ea, „imaginea populară a lui Tsagaan Ubegen s-a contopit cu cea populară. imagine biserică ortodoxă ce a fost Nikola cel Plăcut”. Între timp, toate aceste trăsături - o frunte cu noduri disproporționat de uriașă, părul gri și un toiag cu o buclă sunt destul de trăsăturile unui ceresc chinez taoist și chiar cu o probabilitate mult mai mare)).

În istoria religiilor, avem de-a face mai mult cu procesele de degenerare a imaginilor decât invers. Deci ascensiunea Bătrânului Alb la panteonul budist, după părerea mea, demonstrează că nu este asociat cu imaginea lui Pehar. Mai mult, acesta din urmă a fost introdus în panteonul Apărătorilor Dharmei într-o cu totul altă poveste - de Padmasambhava, și nu de Buddha Shakyamuni, ca în povestea cu Bătrânul Alb.

Ei bine, atunci merită citat un scurt text din Dharani-sutra lui Tsagaan Ubegen:

Sutra despre Bătrânul Alb (Tsagan-ebugen'u sudur iroshiba)

[Textul este restaurat din ediția retipărită: Pozdneev A. M. Eseuri despre viața de zi cu zi mănăstiri budiste iar clerul budist din Mongolia în legătură cu atitudinea acestuia din urmă faţă de popor. Elista, 1993]

Am auzit că așa a spus. La un moment dat, cel mai desăvârșit Buddha cu Ananda și acceptând sacrificiul într-un castron, cu cel mai important dintre bodhisattva și huvarakas, a trecut pe lângă muntele numit Chimistu-oh [pădurea fertilă], iar în acel moment a văzut un bătrân. om care ajunsese deja la limitele vieții umane: părul și barba îi erau complet albe, era îmbrăcat haine albeși ținea în mână un toiag cu vârful reprezentând un cap de dragon. Buddha a văzut un astfel de bătrân și l-a întrebat: „De ce locuiești singur lângă munte?”

Cel mai perfect Buddha, a răspuns bătrânul, eu locuiam pe acest munte, iar deasupra mea era cerul, iar sub mine era mama utugen [pământul]. Sunt stăpânul fiarelor sălbatice șerpi veninoși, oameni și animale, genii ale pământului și apei, paznici ai regatelor. Oricât de feroce sunt geniile din 24 de țări, le pot conduce. Pe munți sunt stăpânul munților, stăpânul pământului, stăpânul apelor; în temple sunt stăpânul spaţiului în care cărți sacre; în cetăţi sunt stăpânul locului pe care stă cetatea. Cunosc exact virtuțile și păcatele oamenilor care locuiesc în univers; longitudinea și concizia vieții umane se află în jurisdicția mea. Dau fericirea de a face fapte virtuoase; fapte de virtute și păcat, temelii ale faptelor bune, respect față de părinți, credință în cele trei giuvaeruri, împrăștie toate acestea, coborând în ziua de întâi și 15 a fiecărei luni; iar în ziua șoarecelui coboară împreună doi dokshini, un demon negru de munte, stăpânul porților iadului și stăpânul focului: ei descriu în detaliu și fără omisiuni toate faptele rele și bune pe care le-au făcut oamenii, dar Accept această înregistrare. Oricine, prin cruzime, a ucis pe cine, nu a fost respectuos cu părinții săi, cu răutate nu a arătat respect față de cele trei bijuterii, toate acestea și ambele sunt înregistrate de genii cerești. Apoi eu, împreună cu dokshinii pământului și apei, domnii zilelor nefericite, cele nouă stele celor cinci galabii fioroși, cu domnii pământului și domnii apelor, cu domnii orașelor și localităților, am coboară și astfel de creaturi păcătoase îi trădez pe diavolii aparținând celor 100 tipuri diferite, aduceți asupra lor boli, hoți, răni, erupții cutanate și vise urâte într-o abundență ca ploaia. Înșelăciuni, dezavantaje, pagube aduse lucrurilor, pierderi, moarte și chin - toate acestea le dau.

La acest discurs al domnului cerului, cel mai perfect Buddha a spus: „bine, bine!” iar apoi a spus, adresându-se ucenicilor: „Copii nobililor, depuneți un jurământ în fața feței mele că veți ocroti ființe însuflețite și le veți ajuta!”.

Oricine rescrie, dobândește, arată altora sau citește această carte, meritele acesteia sunt infinit de mari; iar dacă cineva o citește de șapte ori, va scăpa de boli. Iată ce a spus Buddha și a pronunțat următorul tarni: „Om-na-mo-sa-lu-to-ma-docka-to-lo-to-n-om-to-lo-to-lo diy-i-sva -ha-ha-ha ha." Auzind aceste tarni, toate geniile pământului și apelor s-au entuziasmat în fața lui Buddha și, încrucișându-și palmele, s-au înclinat.

Calea Estului. Comunicare interculturala. Materialele celei de-a VI-a Conferințe Științifice pentru Tineret de Filosofie, Religie și Cultura Orientului. Seria de simpozioane. Numărul 30. Sankt Petersburg: Societatea filozofică din Sankt Petersburg, 2003. P.53-60

Lumea etnică mongolă este în mod tradițional un loc de intersecție a diferitelor culturi, unde tradițiile diferitelor popoare incluse în ea se completează reciproc, precum și procese de interacțiune între diferitele straturi ale culturii din cadrul unui popor etc. Acest lucru se explică, în primul rând, prin unele trăsături istorice ale formării lumii etnice mongole. Să luăm în considerare originalitatea acestor interacțiuni folosind exemplul imaginii proprietarului pământului - Bătrân alb.

Bătrânul Alb- Zeitatea, răspândită în Asia de Est și Centrală și cunoscută sub denumirea de Tsagaan ebugena, are multe denumiri locale, de exemplu mongolul S''agan ebugen este cunoscut în Mongolia precum și Tsagaan avga; Buriații îi spun Sagan vbgen; Khalkhasians - Tsahan buurl ovgn.

Potrivit ordienilor, de îndată ce și-a fluturat toiagul cu capul unui dragon în lateral, va începe un număr mare de mortalitate a vitelor și, prin urmare, el este numit „Myalzan Tsagaan Ovgon”, adică „Bătrânul Alb care conduce ambele viata si moarte."

În Kalmykia, numele său este „Dzhiliin Ezen” sau „Dzhiliin Noyon”, ceea ce înseamnă „Maestrul anului”, sub același nume, Bătrânul Alb este cunoscut în Kalmykia, unde este numit și „Tsagan Ovgen” sau „Tsagan Avga”. ", de asemenea, " Gazryn ezen "" Delkyan Tsagan ovgen "," Delkyan ezen "și" Kogshin Bogd "- adică," Stăpânul spațiului "," Stăpânul întregului pământ "sau" Stăpânul lumii." De asemenea, a fost considerat un patron general Kalmyk, numindu-l Iki Burkhan - „Marea zeitate”, „Stăpânul întregului spațiu”. Stăpânul lumii - în acest nume, probabil, a rămas din rădăcinile străvechi, poate că el a fost principalul cult.

Bătrânul alb este venerat ca sfântul patron al longevității, bogăției, fericirii, bunăstării familiei, procreării, fertilității, stăpânul animalelor sălbatice, al oamenilor și al animalelor domestice, al geniilor (spiritelor) pământului, al apei, al stăpânului munților. , pământ și apă. Se crede că pacea și prosperitatea vin odată cu apariția ei, ea aduce pace, liniște și echilibru în toate treburile și angajamentele umane celor care o respectă. Imaginea lui se întoarce la miturile despre Dumnezeu - soțul Pământului, sfântul patron al fertilității și longevității. Bătrânul Alb este înfățișat ca un pustnic cu un toiag în mâini (atingerea acestui toiag dă o viață lungă), stând la intrarea într-o peșteră sub un piersic (o piersică este un simbol al principiului feminin).

Un alt dintre numele Bătrânului Alb este Nuudg Burkhan - „Burkhan rătăcitor”, adică „Întoarcerea în taberele sale de nomazi pe luna nouă și luna plină”. N. Zhukovskaya asociază Pekhara cu imaginea Bătrânului din Tibet, Shou Sina în China și Fukurokuju și Dzyurodzina în Japonia.

Textele dedicate Bătrânului Alb indică faptul că el este onorat ca sfântul patron al bogăției, fericirii, norocului, bunăstării familiei, ca zeitate a longevității, fertilității și procreării.

În Mongolia, el este „stăpânul vitelor”, stăpânul Pământului și a tot ceea ce este pe el - pietre, păduri, apă, ierburi, animale; el este numit stăpânul spiritelor-stăpâni ai pământului, adică. puse ierarhic deasupra spiritelor gazdă mongole obişnuite. Într-o sutră de la Mănăstirea Gandan, el acționează ca „Unul care a făcut un jurământ să-i ajute pe toți cei vii”. Aceleași funcții ale lui Tsagaan Ebugen sunt menționate în sutra publicată de A.M. Pozdneev.

Sculptura Bătrânului Alb în fața intrării în templu „ Sălașul de Aur Buddha Shakyamuni ”în capitala Kalmykia, Elista.

În urma lui N. Zhukovskaya, cercetătorii asociază cu imaginea Bătrânului Alb nivelul de conștiință religioasă pe care O. Rosenberg l-a definit drept „religie populară”, adică. o formă specială de conștiință, în care credințele păgâne sunt în contact direct, formând un aliaj sincretic națiuni diferite iar mai târziu fenomene reprezentate de religiile lumii, în cazul nostru – budismul.

Această interacțiune a dogmei oficiale și a cultelor religiilor lumii cu credințele populare păgâne devine de fapt adevărata religie a maselor.

Un fenomen similar al conștiinței religioase se remarcă pe materialul destinului istoric al păgânismului aproape tuturor popoarelor. Deci, B. Rybakov, B. Uspensky, G. Nosova și alții au scris despre destinele păgânismului slav care sunt importante pentru noi.Care sunt temeiurile, solul unui astfel de aliaj? Este aceasta o concesiune privată externă, împrumut local, condiționată de adaptarea religiei mondiale la o tradiție mai veche, locală, în contextul unor contacte istorice concrete directe; o manifestare binecunoscută a toleranței inerente religiilor lumii sau manifestarea anumitor fundamente universale esențiale, unice, ale conștiinței religioase.

Cercetătorii și, mai ales, specialistul cel mai autorizat în domeniul budismului nordic N. Zhukovskaya, oferă dovezi convingătoare că includerea imaginilor panteonului păgân în budism nu a fost o consecință a împrumuturilor pur mecanice. Pentru a fi inclus în noul panteon, spiritul-Maestrul locului a trebuit să se transforme, să facă o ispravă, să urce la un nou nivel de conștiință spirituală, să cultive puterea unei pătrunderi mai subtile și, prin urmare, mai profunde în esență. a lumii.

Imaginea Bătrânului Alb a dobândit trăsăturile sfântului patron al întregului popor Kalmyk, stăpânul pământului și apei, el este, de asemenea, stăpânul timpului și al anului. Anul Nou Kalmyk diferă de sărbătoarea altor popoare mongole și popoare care mărturisesc budismul. Sărbătoarea sa cade pe Zul, în această zi sfântul patron al poporului Kalmyk înzestrează oamenii cu ani de viață.

În conștiința de zi cu zi a multor Kalmyks, ideea divinității budiste supreme este adesea asociată cu apariția Bătrânului Alb și abia apoi cu imaginea lui Buddha Shakyamuni sau a altor zeități budiste. El este, de asemenea, sfântul patron al tuturor animalelor, dar mai ales al saigelor, deoarece saiga este animalul preferat al Bătrânului Alb. Există chiar și credința că nu poți trage saigas atunci când sunt într-un grup într-un singur loc, deoarece oamenii credeau că au fost adunați de Stăpânul Pământului. Kalmykia-online.ru

O astfel de ispravă ar putea fi participarea la lupta cu dușmanii adevăratei credințe și biruința asupra lor, atingerea statutului de Bătrân - acea stare de sfințenie, când o privire binevoitoare, un gest este suficient pentru ca Viața să înflorească în jur. În cazuri rare, ar putea fi o întâlnire cu cel mai perfect Buddha însuși.

În materialele legate de Bătrânul Alb sunt îndeplinite toate aceste condiții.

După ce a fost canonizat, în secolul al XVIII-lea, când sutra „Tămâia și ofranda bătrânului alb” a fost introdusă în corpul scrierilor budiste, Bătrânul alb a fost inclus în numărul de caractere. tsam-mistere intimidarea ereticilor și a dușmanilor credinței, pacificarea și neutralizarea, spiritele rele, triumful asupra lor. Așa că Bătrânul Alb a devenit unul dintre celebrii zei budiști-apărători ai credinței.

În cele din urmă, după cum s-a menționat în sutra de mai sus, Înțeleptul Bătrân Alb a atins starea de sfințenie și apoi, oriunde și-a aruncat privirea binecuvântătoare, Pământul a înflorit peste tot, s-a înmulțit vitele, s-au născut fiice și fii, „fericirea de a face fapte virtuoase. " a venit. În lipsa atenției din partea lui, totul în jurul lui s-a estompat, viața a înghețat. Privirea de dezaprobare a faptelor umane păcătoase a purtat „zile nefericite”: boală, răni, înșelăciune, pierderi, chin, moarte.

Așadar, fără a pierde bazele caracterului panteonului păgân, imaginea Bătrânului Alb s-a dezvoltat, transformată, înzestrată cu trăsături inerente zeităților panteonului budist.

Printre alte posibile motive pentru adaptarea reciprocă a complexului păgân și a religiilor lumii, oamenii de știință (N. Zhukovskaya, A. Pozdneev, V. Toporov etc.) numesc anumite trăsături tipologice comune caracteristice conștiinței orientate religios a diferitelor complexe păgâne și diverse sistemele religioase mondiale din multe regiuni geografice. Ele nu sunt neapărat asociate cu împrumuturile în procesul de contact istoric sau cu rudenia istorică și genetică.

Adesea ele apar și există independent unele de altele, fiind asemănătoare prin „exprimarea lor externă (înțelegere, imagine) și prin rolul funcțional pe care îl joacă în complexele religioase considerate”, de exemplu, vorbind despre asemănarea elementelor iconografice individuale, A . Pozdneev notează: „Șamanii buriati sunt convinși că” Biserica Ortodoxă îl onorează pe Bătrânul Alb, unind personalitatea acestuia din urmă cu Sfântul Nicolae”.

Ca unul dintre posibilele motive, omul de știință numește cunoscuta asemănare iconografică a „venerabililor bătrâni cu părul cărunt” îmbrăcați în straie, cu toiag, ștafeta episcopală în mâini. N. Zhukovskaya completează această relație cu o indicație a frunții înalte și a unei barbi albe; și ea vede motivul în toleranța budismului, în împrumutul extern obișnuit: „În perioada de creștinizare activă a buriaților din a doua jumătate a secolului al XVIII-lea - începutul secolului al XIX-lea”, scrie ea, „imaginea populară a Bătrânul Alb aici s-a contopit cu imaginea populară a Bisericii Ortodoxe, care a fost Nikola Ugodnik”.

Cu toate acestea, patosul cercetării monografiei lui N. Zhukovskaya aduce o comparație a imaginii păgâne care există în Asia Centrală și de Est cu unul dintre cei mai populari sfinți creștini - Nicolae Făcătorul de Minuni (Nicholas Ugodnikul, Nicolae Mirlikisky - Nicolae - în limba rusă veche). forma, reținută de Vechiul Credincios și tradiția folclorică) dincolo de similitudinea tipologică obișnuită cu problema menționată. religie populară.

Se știe că imaginea lui Nicolae Făcătorul de Minuni a suferit, poate, cea mai puternică mitologizare populară. Cultul său în Rusia până în secolul al XVIII-lea a fost de bază, plebeu, fuzionat la periferie cu relicve ale cultelor păgâne ale urșilor. S-a întors la personajele mitologiei slave: la Mikola, Nicholas, Nikolai Duplyansky, la Veles - sfântul patron al creșterii vitelor și agriculturii, „zeul vitelor”, al cărui cult era împletit cu venerarea ursului ca proprietar al animale; proprietarului apelor pământești; suzetă cu elemente de apă; celui care dă avere; caracterului milostiv pământesc - Mijlocitorul, opunându-se formidabilului trăsnet ceresc etc. (V.V. Ivanov, V.N. Toporov, B.A. Uspensky și alții).

Bătrân alb pe o carte poștală modernă, Buriatia.

Astfel, așa cum Bătrânul Alb din religia populară a devenit un fel de legătură între păgânismul pre-budhist și complexul religios budist, Nikola Ugodnikul s-a dovedit a fi și un „loc de întâlnire” între personificările pre-creștine și sfințenia creștină.

Trasarea unei aprofundări și clarificări a coordonatei morale în „profunzimile memoriei spirituale”, asemănătoare cu fundamentele Învățăturilor religiilor lumii, conștiința oamenilor în forme superioare adresată direct sentimentului religios natural și bazându-se pe acesta ca calitate generică a omului, a combinat simplu și convingător credințele arhaice timpurii cu sistemele religioase de mai târziu, afirmând astfel universalitatea, caracterul universal al ideilor religioase de bază, fundamentale și modelele corespunzătoare ale lume.

Arta, fiind una dintre cele mai vechi forme de cunoaștere umană a lumii, una dintre cele mai timpurii modalități de a pătrunde în secretele naturii - „Învățătorul de profesori” (Leonardo da Vinci) - a păstrat dovezi vii ale religiozității naturale a omului ca a lui. trăsătură generică.

Astfel de dovezi, în special, pot fi considerate în artele vizuale așa-numitele „universale iconografice” - seturi standard de semne păstrate și fixate de tradiția culturală. Semne tipologice care caracterizează personaje de diferite niveluri ale conștiinței religioase, de la păgânism la sistemele religiilor mondiale, diferite regiuni, diferite epoci (de exemplu, alegorii, atribute, ipostaze, reguli individuale de compoziție etc.), momente tipologice în interpretarea lor. semnificații și etc.

Imagine contemporană. „Bătrânul Alb”, subțire. Lyubov Bertakova (regiunea Irkutsk), 2007

După cum o demonstrează sutrele, precum și exemplarele figurative cunoscute și datate studiate de cercetătorii buriați, tradiția iconografică a imaginii Bătrânului Alb s-a dezvoltat până în secolul al XVIII-lea, s-a schimbat ușor până la începutul secolului al XX-lea. În ea se pot distinge clar mai multe grupuri. În primul rând, sunt semne iconografice ale locului de reședință al personajului: „Munte” vreo cinci vârfuri, o peșteră, o pădure fertilă, pomi fructiferi, inclusiv piersici, apă (un râu care curge în jurul locului în care Bătrânul Alb). stă, sau un lac în fața lui).

Într-un tanc din secolul al XVIII-lea, descris de cercetătorii Buryat, Bătrânul Alb este înfățișat pe fundalul spatelui tronului, simbolizând conform traditie culturala a multor popoare, intrarea în templu, poarta-toran, Arborele Vieții. Tanka Buryat poartă trăsături stilistice proeminente ale picturii chineze. Aceasta este o imagine a Bătrânului Alb sub forma unui demnitar chinez. Interesant este că Muntele Wutaishan este situat în provincia Shan Xi, la granița cu Mongolia. Aici, pe munte, se află o mănăstire - sanctuarul principal al Manjushri.

Un alt grup de trăsături iconografice caracterizează însăși figura Bătrânului Alb: „alb ca zăpada, cu barba și părul de culoarea cochiliei”, cu fruntea mare, înaltă, în tradiția picturală budistă revenind la umflătura parietală sau ushnina, denotă cea mai înaltă măsură a cunoașterii și înțelepciunii.

Un alt grup este format din obiecte care simbolizează principalele funcții ale zeității: o baghetă, un toiag cu unul sau două capete de dragon în mâna dreaptă, în stânga - „ Piatra pretioasa Chintamani, cea care împlinește dorința, „după cum demonstrează sutra de la mănăstirea Gandan, sub forma a trei comori, trei bijuterii, triratna, având sens simbolic Secrete trei în unu. O centură prețioasă care trece prin trei lumi, un fir care leagă diferite lumi din structura universului; „Propriu” și „extraterestru”, „alt” spațiu, sursă vitalitate; figuri de animale, păsări de apă x; cartea destinelor - simboluri ale longevității.

Tanka budistă cu bătrânul alb.

Tancurile buriate, calmuk și mongole ale Bătrânului Alb, cunoscute de noi în acest moment, indică faptul că există atât imagini metafizice, cu simbolism complicat extins, cât și imagini colorate de experiențe emoționale expresive, precum și o imagine pământească, populară. Dacă comparăm imaginile mongole, Buryat și Kalmyk ale Bătrânului Alb între ele, atunci deja la prima aproximare sunt relevate diferențe destul de tangibile.

În conformitate cu popularitatea pe scară largă a cultului în mediul mongol, școala budistă Gelug a inclus Bătrânul Alb în propriul său panteon, așa-zisul. zeități ale zonei (Mong. Gazryn ezen; savdag). A fost compilată o sutră, care descrie întâlnirea dintre Bătrânul Alb și Buddha Shakyamuni. În ea, Bătrânul Alb își descrie funcțiile după cum urmează:

Cunosc exact păcatele și virtuțile oamenilor care locuiesc în univers; lungimea și concizia vieții umane din cunoștințele mele... Care, prin cruzime, a ucis pe cine, nu a fost respectuos față de părinții săi, nu a arătat cu răutate respect față de Cele Trei Bijuterii... Eu trădez astfel de creaturi păcătoase diavolilor... abundență ca ploaia. Înșelăciune, dezavantaj, deteriorare a lucrurilor, pierderi, moarte și chin - dau toate acestea. - Sutra Bătrânului Alb.

În mănăstirile budiste mongole, imaginea Bătrânului Alb este de obicei plasată în fața intrării în templu, iar pe altare ocupă locul cel mai de jos. //dic.academic.ru

Imagini mongole poartă semne de expresie magică străveche, un chip și un zâmbet - chiar și în ipostaza lor virtuoasă, și chiar mai terifiantă - are o expresie caracteristică unei măști totemice, poartă pecetea rigidității arhaice, un fel de imobilitate străveche. Măruntaiele planetei, măruntaiele pământului, stăpânul cosmic al pământului, anul, universul, tradiția panteistă, păstrată și îmbogățită de budism, este mai manifestată.

În tancurile Buryat afectate de contactul constant cu tradiția creștină, în ei ortodoxă și, mai mult, adesea în Siberia în intonația Vechiului Credincios, liniștind confuzia sufletească, armonizând haosul interior. În tradiția artistică rusă, lumina așteptării unui miracol strălucește prin carnal, într-un mod diferit, structurează mai subtil trupul, astfel încât în ​​procesul de muncă spirituală ulterioară să poată crește și transforma.

Imagini Kalmyk mai portret și mai individualizat, folclor. Impulsul în dezvoltarea folclorizării iconografiei Kalmyk este asociat cu slăbirea relațiilor cu centrele religioase mongole și tibetane la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea.

Sagaan Ubugun la vacanța din Luna Albă din Buriatia - Sagaalgan.

În concluzie, subliniem următoarele. Studiul imaginii Bătrânului Alb în culturile din Mongolia, Buriatia și Kalmykia mărturisește originalitatea interacțiunii culturilor în spațiul lumii mongol-etnice.

Menținând încrederea pe o comunitate culturală generică, lumea etnică mongolă creează condițiile pentru astfel de relații între tradițiile popoarelor care îi aparțin, în care devine posibilă îmbogățirea semnificativă, rafinarea imaginii lumii fiecăruia dintre ele în timp ce menținerea originalității și integrității interne.

Note (editare)

Dulam S. Mongol acasă zvyn dvr. Ulaanbaatar. 1989.S. 180.

Tucci G., Heissig W. Les religions du Tibet et de la mongolie // Traduit de l ‘allemand par R. Sailley. Paris: Payot, 1973. C. 443.

Batyreva S.G. Veche artă kalmucă. Elista, 1991.S. 29.

Bakaeva E.A. Budismul în Kalmykia. Elista, 1994 (http: // www hrestoma-1.tsagaan sar.html).
Înapoi

Jukovskaya N.L. Lamaismul și formele timpurii de religie. Moscova: Nauka, 1977.S. 33.

La discursul Bătrânului Alb în fața lui Buddha: la întrebarea „de ce locuiește singur lângă munte?” pentru a proteja și ajuta la animarea ființelor!” Vezi: A.M. Pozdneev Eseuri despre viața mănăstirilor budiste și a clerului budist din Mongolia în legătură cu relația acestuia din urmă cu poporul. Elista, 1993.S. 84-85.

Rosenberg O. Introducere în studiul budismului. I. 2.Pg., 1918.S. 48.

Jukovskaya N.L. Lamaismul și formele timpurii de religie. Moscova: Nauka, 1977.S. 147.

A.M. Pozdneev Decret. scris. p. 84.

Jukovskaya N.L. Lamaismul și formele timpurii de religie. Moscova: Nauka, 1977.S. 31.

Cu Veles Tsagaan Ebugena are în comun patronajul vitelor, apele pământești, bogăția. Cu Mikola - un personaj demonologic, un diavol, care se îndoiește derutant și, în același timp, un mijlocitor pământesc binevoitor, care îi conduce pe cei care rătăcesc pe drumuri - Bătrânul Alb asociază dualitatea funcțiilor sale: protector, calm, intimidant și pedepsitor, amenințător. , după cum mărturisesc sutrele. În tradiția picturală, acest lucru se manifestă la propriu: în tancurile Tsagaan, Ebugen arată ca un Bătrân amabil, care zâmbește afectuos, într-o mască Tsam (muzeul măștilor din Ulaanbaatar) aspectul său este intimidant. În sfârșit, Tsagaan Ebugena reunește imaginile formate la începutul secolului al XX-lea pe fundalul unei peșteri de munte, care, asemenea unui copac scobit, poate fi înțeleasă ca un simbol al intrării în pântece, în cavitate, în sânul Pământului, în „Acea Lumină”, ca variantă a transformării intrării în Templu sau Arborele Lumii, care comunică cu existența Celălalt, locul de întâlnire al Pământului și al Cerului.

Bătrânul Alb. thangka budistă. secolul XX Fotografie uchenie-agni-yoga.ru.

Într-o sutră de la mănăstirea Gandan, Tsagaan Ebugen este numit stăpânul muntelui cu cinci vârfuri Utaishan - creat, conform textelor budiste, de unul dintre cei trei bodhisattva principali - Manjushri (Skt. „Strălucire glorioasă”), bodhisattva din Înțelepciunea, distrugătorul ignoranței, tăind o sabie fără flacără, o sabie fără flacără. Utaishan este locul de reședință permanentă a lui Manjushri, locul de unde coboară, vine în văi la oameni.

Vezi mongolă: Chultem N. Mongol Zurag. Ulaanbaatar, 1986. Fig. 118, 183; Buryat Badamzhanov Ts.-B. Pictura din Buriatia. Ulan-Ude, 1995. Fig. 68; Atlas istoric și cultural al Buriatiei. Ulan-Ude, 2001.S. 395-396; Kalmykia. Batyreva S.G. arta Starokalmytsk. Elista, 1991. Fig. 21, 24, 25.

Pictura Buryat. Ulan-Ude, 1995. fig. 67; Atlas istoric și cultural al Buriatiei. Ulan-Ude, 2001.S. 396.

Pe piatra sacră vezi: „Mituri ale popoarelor lumii”; Saint-Hilaire J. Criptogramele Orientului. M., 1993; H.P. Blavatsky Dicționar teosofic. M., 1994; Vinogradova N.A., Kaptereva T.P., Starodub T.Kh. Arta tradițională a Orientului. M., 1997; Mitologia slavă... M., 1995; Dicţionar budist. Novosibirsk, 1987.

Pictura Buryat. Ulan-Ude, 1995.S. 10.

Chultem N. Pictura Mongoliei. Ulaanbaatar. 1986. Fig. 183; Atlas istoric și cultural al Buriatiei. Ulan-Ude, 2001.S. 396; Batyreva S.G. arta Starokalmytsk. Elista, 1991. Orez. 25.

Chultem N. Pictura Mongoliei. Ulaanbaatar. 1986. Fig. 118; Pictura Buryat. Ulan-Ude, 1995. Fig. 68; Batyreva S.G. arta Starokalmytsk. Elista, 1991. Fig. 24.

Heissig W. Mongolist folcloristen texte. Weisbaden, 1975. Tafel XV; Nowgorodova E. Alte kunst der Mongolkei. Leipzig, 1980. Fig. 17; Sculptură din lemn Buryat. Album. Ulan-Ude, 1971. Tab. 23, 27.

Batyreva S.G. arta Starokalmytsk. Elista, 1991.S. 15.