Ungerea cu ulei la slujba de seară. Servirea lui Dumnezeu necesită atenție

Foarte des, în mintea unui credincios, toate aceste trei secvențe liturgice separate (ritualuri) se contopesc într-un singur concept.

Astfel, ungerea uleiului la privegherea toată noaptea este adesea numită cuvântul „pace”, deși Taina Mirului este un rit liturgic separat. Într-o oarecare măsură, acest lucru se datorează substanței folosite în Tainele Confirmării, Binecuvântarea uleiului și în ungerea cu ulei sfânt de la utrenie - cu ulei de măsline sfințit sau ulei de floarea soarelui în zona noastră.

Un astfel de ulei, împreună cu grâul și vinul, din timpurile antice ale Vechiului Testament, simbolizau harul special al lui Dumnezeu față de neamul uman. În plus, numele grecesc pentru uleiul de măsline (floarea soarelui) „ulei” este în consonanță cu cuvântul „aleos”, care se traduce prin milă, compasiune. Prin urmare, din cele mai vechi timpuri în Biserică, uleiul a fost un simbol fizic al milei lui Dumnezeu față de om și al darurilor pline de har ale Duhului Sfânt.

Și deși uleiul este folosit atât în ​​Confirmare, cât și în Maslu (ungere) și, în consecință, în ungere - acestea sunt trei secvențe liturgice diferite.

Trebuie spus că Confirmarea și Binecuvântarea uleiului sunt două dintre cele șapte Sacramente. biserică ortodoxă... În ele, în mod nevăzut asupra persoanei asupra căreia se săvârșesc aceste Taine, coboară harul Duhului Sfânt, acționează în trupul și în sufletul său și îl înzestrează cu anumite proprietăți. De exemplu, Confirmarea se face asupra unei persoane o singură dată în viață - imediat după Taina Botezului. Deci, în principiu, pentru un laic care participă la botez de către primitor sau botezatul însuși, două Taine separate (Botezul și Confirmarea) se contopesc într-un singur rit, deoarece Confirmarea începe imediat după Botez.

Confirmarea, în afară de Taina Botezului, era săvârșită și atunci când regele (împăratul) creștin a fost uns cu lumea sfântă. Această practică are rădăcini adânci în Vechiul Testament. Judecătorii și profeții i-au uns pe regii evrei cu pace atunci când au fost întronați. Dar acest subiect nu a fost încă suficient explorat în teologie.

Miro în sine este un amestec special de ulei, alte uleiuri vegetale, rășini parfumate și ierburi aromate (50 de elemente în total). Pregătirea acestui amestec este evidențiată într-un ritual separat de formare a lumii, care are loc în fiecare an în Super post... Mir este sfințit numai în Biserica noastră Preasfințitul Patriarh Moscova și toată Rusia, apoi este trimis în eparhii și parohii.

În catehismul ortodox, se dă următoarea definiție a Tainei Confirmării: „Confirmarea este o taină în care credinciosului, cu ungerea părților trupului cu Lumea Sfințită, în numele Duhului Sfânt, i se dă daruri ale Duhului Sfânt, care înviorează și întăresc în viața duhovnicească”. Adică, dacă în Taina Botezului o persoană este curățată de păcat și se unește cu Dumnezeu, naștendu-se ca membru reînnoit spiritual al Bisericii lui Hristos, atunci în Taina Mirgerii acest „prun” spiritual nou născut este trimis harul- daruri pline ale Duhului Sfânt pentru ca el să se întărească în credință și evlavie, duhovnicește, să se dezvolte din suflet, mintal și fizic, pentru ca în mijlocul acestei călătorii neliniștite pământești, care este viața omenească, în mijlocul tuturor ispitelor, căderi, necazuri și necazuri, a putut, prin harul lui Dumnezeu, învățat pe el în Taina Confirmării, să ajungă în Împărăția Cerurilor.

Preotul unge (întipărește) cu lumea sfântă toate simțurile omenești într-o manieră cruciformă. Acesta este un simbol al faptului că atât sufletul, cât și trupul său primesc forțe pline de har pentru o viață pământească evlavioasă.

Apropo, o persoană este unsă cu uleiul sfințit imediat înainte ca sacramentul Botezului să fie săvârșit asupra sa. Acesta este un prototip al faptului că atât cu ulei sfânt, cât și puțin mai târziu cu apa cristelniței, o persoană este altoită în viță, care este Hristos (vezi Evanghelia după Ioan, cap. 15).

Consacrarea uleiului (ungerea) este o Taină separată. Numai cei botezați pot participa la ea. De regulă, se efectuează pe oameni grav bolnavi sau direct „de frica muritorului” - înainte de moarte. O dată pe an, în Postul Mare, se poate săvârși Taina Binecuvântării Universului asupra unei persoane sănătoase, întrucât nu există oameni absolut sănătoși. În plus, suntem cu toții bolnavi de păcat. Sensul Sacramentului Binecuvântării uleiului este în lupta cu păcatul. Învățătura Bisericii Ortodoxe ne spune că, în majoritatea cazurilor, boala fizică este rezultatul acțiunii păcatului. Prin urmare, cu ajutorul serviciului preoțesc conciliar (în mod ideal, șapte preoți participă la Sacrament, dar poate fi mai puțin; de aici al doilea nume - „uncțiune”), harul este chemat asupra capului bolnavului prin șapte lecturi ale Apostolul și Evanghelia și ungerea cu untdelemn sfânt amestecat cu vin Duhul Sfânt, care în primul rând vindecă de păcat, iar apoi, dacă este plăcut lui Dumnezeu, contribuie la însănătoșirea trupească.

Substanțele Sacramentului sunt uleiul (un simbol al milei Domnului) și vinul (un simbol al Sângelui lui Hristos vărsat pentru omenire).

Ungerea cu ulei sfințit la utrenia privegherii toată noaptea nu este un Sacrament, adică acea acțiune sacră care se schimbă calitativ și profund. natura umana, ci mai degrabă, împărtășește acestei naturi deja schimbate harul și mila lui Dumnezeu pentru trecerea existenței sale pământești.

Traducerea din greacă a cuvântului „polyeleos” - adică „multă milă”, precum și următorul fapt ne vor ajuta să dezvăluim subiectul ...

În Biserica antică, la litiu, care face parte din privegherea de toată noaptea, mâncarea era sfințită - pâine, vin, grâu și ulei, nu numai pentru că simboliza o rugăciune-cerare către Dumnezeu să ne trimită hrana necesară care să ne trimită. ne întăresc puterea corporală, dar și pentru că chiar trebuiau îngrijite în acest moment. Privegherea de toată noaptea din zorii creștinismului a durat toată noaptea. Oamenii veneau sau veneau la el de departe, aveau nevoie să mănânce pentru a-și reface puterile.

Acum, aceasta poate fi văzută ca o semnificație simbolică. Ungerea cu ulei sfințit la privegherea toată noaptea este un sprijin spiritual pentru trupurile și sufletele noastre în timpul călătoriei noastre pământești. Iar Tainele Confirmării și Binecuvântării Untdelemnului sunt acțiunile Duhului Sfânt care îl transformă și îl vindecă pe creștinul ortodox.

Preotul Andrei Cijenko

Întrebare:

Buna! Vă rog să-mi spuneți ce semnificație are ungerea uleiului, pe care preotul o face în timpul slujbei polieleos sau privegherii toată noaptea după citirea Evangheliei? Există informații pe Internet că acesta este un tip de binecuvântare. Un enoriaș din biserica noastră a explicat că acesta este sigiliul Duhului Sfânt, fără de care o persoană nu poate înțelege Evanghelia. Ce este de fapt? Și ungerea ungerii este un sacrament sau este unul dintre rituri? Și încă o întrebare legată de acest subiect. În magazinele bisericii se vând ulei parfumat din lămpile cu icoane ale diferitelor icoane. Cred că acest ulei aparține aceleiași categorii cu apa sfințită și prosfora. Dar apă sfințită (dacă am informațiile corecte) luăm dimineața, pe stomacul gol, după rugăciunile de dimineață și după o rugăciune specială pentru primirea prosforei și a apei sfințite. Și cum să folosești corect acest ulei și pentru ce este? P.S. Vă mulțumim că sunteți mereu atât de interesanți și că răspundeți cu competență la toate întrebările!

Se răspunde la întrebare: protopop Dimitri Șușpanov

Raspunsul preotului:

În Ortodoxie, în sensul cel mai larg al cuvântului, orice rit sacru, inclusiv ungerea cu ulei, poate fi numit Taină, deoarece prin ele puterea mântuitoare a lui Dumnezeu - harul, este chemată atât pentru consacrarea omului, cât și a materiei neînsuflețite. Diferența dintre rit și Sacramente este că ritul este o coajă sau exterior, partea vizibilă Sacramente. Se exprimă într-o anumită succesiune de ritualuri și rugăciuni. Ungerea cu ulei la Utrenie la Privegherea Nopții se numește „polyeleos”, sau „multe milă”, „multe uleiuri”. Ungerea cruciformă a frunților credincioșilor cu ulei binecuvântat înseamnă revărsarea harului lui Dumnezeu asupra lor. Așa cum scrieți, este și unul dintre tipurile de binecuvântare, pecetluirea unui creștin cu „pecetea Dumnezeului Viu” (Apoc. 7, 2-4). Și poartă nu numai o încărcătură simbolică, ci și comunică cu adevărat darul harului în sfințirea sufletului și a trupului. Din punct de vedere istoric, această tradiție provine de la profetul Moise, care, la porunca lui Dumnezeu, i-a uns pe fratele său Aaron și pe fiii săi cu ulei sfințit ca preoți, pentru a sluji la tabernacol (Ex. 28 cap.). În timpul Noului Testament, Mântuitorul a trimis ucenici în orașe și sate pentru a predica Evanghelia. Ei „au uns cu untdelemn pe mulți bolnavi și au vindecat” (Marcu 6, 13). Diferența dintre Mir și Mir constă în Darurile comunicate ale Duhului Sfânt: în Miru, Dumnezeu dă puteri unice, numai inerente acestui Sacrament, pline de har pentru creșterea creștinului în viața spirituală și realizarea sa a desăvârșirii creștine, care constă în biruinţa asupra păcatului. Miro pentru săvârșirea acestui Sacrament poate fi sfințit doar de episcop, iar uleiul - și preoți. Ungerea se poate face ori de câte ori doriți, iar Confirmarea se poate face o dată în viață: în momentul Botezului. Obiceiul de a trage ulei din lămpile agățate în fața icoane miraculoase, sau moaștele sfinților - străvechi, și are scopul de a oferi unei persoane o binecuvântare divină, sfințirea sufletului și trupului, vindecarea de boli. Uleiul, cu rugăciune, se aplică pe părțile bolnave ale corpului, sau se ia intern.

Când sunt unctionate, îi ung cu ulei. Uleiul este un ulei consacrat, de obicei ulei de măsline cu un amestec de tămâie. Din cele mai vechi timpuri, uleiul a fost considerat o substanță vindecătoare. Încă din timpurile Vechiului Testament, uleiul a însemnat har, bucurie, trezire. În Levitic, este menționat ca un remediu pentru curățarea leproșilor. Apostolii au folosit și ungerea cu ulei pentru bolnavi, așa cum citim în Evanghelistul Marcu: „... și au uns pe mulți bolnavi și au vindecat” (Marcu 6, 13).

Conform obiceiului Orientului, atunci când o persoană era proclamată monarh, preotul îi turna pe cap o cană de ulei. Bradul, uleiul de măsline, era considerat un simbol al forței. Ritul „ungerii” a reamintit că puterea este dăruită de la Dumnezeu, al cărui Duh va locui de acum înainte asupra Alesului. Prin urmare, fiecare conducător al lui Israel (și uneori un profet) a fost numit Unsul, Mesia, sau în greacă - Hristos. Cu toate acestea, de-a lungul timpului, acest titlu a început să fie atribuit doar marelui Rege al venirii.

Uleiul de măsline este folosit pe scară largă în Biserica Creștină. Deci, uleiul este aprins în fața sfintelor icoane. În al doilea rând, uleiul este folosit în ritual - binecuvântarea pâinilor. Alături de cele cinci pâini, vin și boabe de grâu, uleiul este binecuvântat ca substanță hrănitoare și vindecătoare în boli. Credincioșii sunt unși cu acest ulei la privegherea toată noaptea sau la Utrenie. În al treilea rând, uleiul este folosit pentru a unge pe cei slabi - în Taina binecuvântării uleiului, pronunțând cuvintele: „În numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh”. În al patrulea rând, uleiul este sfințit cu o rugăciune specială și este folosit pentru a unge pe cel care se apropie de Sf. Botez. În al cincilea rând, uleiul este turnat pe cei plecați "

Așa cum uleiul este un semn al binecuvântării lui Dumnezeu, tot așa măslinul verde simbolizează omul drept binecuvântat de Dumnezeu (Ps 51.10; 127.3; cf. Sir 50.10), și Înțelepciunea lui Dumnezeu, care deschide calea dreptății și a fericirii în Lege. (Domn 24.14: 19-23). Cât despre cele două măsline, uleiul din care susţinea lumina într-o candelă cu şapte lămpi (Zah 4,11-14), ele însemnau doi „fii ai untdelemnului”, doi Unşi ai lui Dumnezeu – regele şi marele preot, care sunt numiţi. pentru a-i lumina pe oameni și mesajele pe calea mântuirii.

Ungerea cu untdelemn este trasarea unui preot pe frunțile credincioșilor crucii cu untdelemn sfințit, săvârșită la slujba duminicii și a Utreniei festive după citirea Evangheliei, în timp ce se închina icoanei de sărbătoare așezată în mijlocul bisericii pe un pupitru.

În același timp, preotul spune: „În numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh”, iar credinciosul răspunde: „Amin”.

Există și o tradiție conform căreia la sărbătorile Domnului preotul spune în timpul ungerii: „Slavă Ție, Dumnezeul nostru, slavă Ție”, iar la sărbătorile Maicii Domnului: „Preasfântă Născătoare de Dumnezeu, mântuiește-ne pe noi. "

Uneori este comparat cu untdelemnul care, asemenea lui, pătrunde pe nesimțit în interior (Proverbe 5.3; Ps 108.18; Proverbele 27.16); principalul arr. ei văd în el o lume dulce și plăcută cu parfumul ei - un simbol minunat al iubirii (Cant 1.2), al prieteniei (Proverbe 27.9) și al fericirii unității frățești (Ps 132.2). Uleiul este și un simbol al bucuriei, căci din el, ca și din bucurie, strălucește chipul persoanei (Ps 103,15). Prin urmare, a turna Untdelemn pe capul cuiva înseamnă a-i ura bucurie și fericire și a-i arăta un semn de prietenie și cinste (Ps.22.5; 91.11; Luca 7.46; Matei 26.7).

Uleiul ungerii împăratului merită foarte mult numele „untdelemn al bucuriei” (Ps 44,8); aceasta este - marcaj extern Alegerea de către Dumnezeu, însoțită de revărsarea Duhului care ia în stăpânire pe cel ales (1 Samuel 10.1-6; 16.13). Această legătură dintre ungere și Duh este sursa simbolismului principal al uleiului în sacramentele creștine, mai ales în timpul ungerii bolnavilor, menționată deja în Epistola lui Iacov (Iacov 5,14; cf. Mc 6,13); preot Uleiul dă creștinului harul multiplu al Duhului Sfânt, care L-a făcut pe Isus Cel Uns în sensul absolut al cuvântului și L-a descoperit că este Fiul lui Dumnezeu. (În Evr. 1.9, Psalmul 44.8 este aplicat lui Hristos pentru a mărturisi despre divinitatea Sa.)

Taina Sfințirii uleiului, numită în greacă „untdelemnul rugăciunii”, este descrisă de Sf. Apostol Iacov: „Este bolnav cineva dintre voi? Să cheme pe bătrânii Bisericii și să se roage pentru el, ungându-l cu untdelemn în numele Domnului. Și rugăciunea credinței va vindeca pe cel bolnav și Domnul îl va învia; iar dacă a făcut păcate, i se vor ierta” (Iacov 5:14-15). După cum reiese din pasajul de mai sus, sacramentul binecuvântării uleiului are un dublu scop: nu numai vindecarea trupească, ci și iertarea păcatelor. Ambele sunt interconectate, pentru că omul este unitatea trupului și a sufletului și, prin urmare, nu poate exista o distincție clară și strictă între durerile trupești și cele spirituale.

Aici este vorba nu despre ungerea obișnuită cu untdelemn (ulei), care era practicată printre evrei ca o substanță vindecătoare obișnuită, ci despre un sacrament special al bisericii, deoarece Proprietăți de vindecare aici ei sunt atribuiți nu uleiului, ci „rugăciunii de credință” săvârșite de bătrâni.

- Vladyka, ce este Biserica? De ce sunt creștinii chemați la viața bisericească?

Biserica, conform definiției Sfintei Scripturi, este Trupul lui Hristos. Acesta este Hristos Însuși, care a rămas pe pământ împreună cu ucenicii Săi și urmașii lor. Aceasta este o adunare de oameni care cred în Hristos și împlinesc poruncile Evangheliei.

Templul în sine nu este doar un loc în care ne întoarcem la Dumnezeu cu cereri, Îi mulțumim pentru faptele Sale bune în viața noastră. Acesta este locul unde se celebrează Euharistia - sacramentul principal Biserica Crestinaşi unde avem ocazia să ne unim cu Hristos în sacramentul Sfintei Împărtăşanii. Pentru aceasta, Biserica există.

Dacă o persoană Îl acceptă pe Hristos ca Dumnezeu, dacă poruncile Lui devin regula vieții pentru el, atunci nu poate decât să asculte cuvintele Mântuitorului: Să zidim Biserica Mea și porțile iadului nu vor birui împotriva ei(Mt. 1 , 18); unde doi sau trei sunt adunați în numele meu, acolo sunt eu în mijlocul lor(Mt. 18 , douăzeci). În aceste cuvinte - în primul rând, promisiunea creării Bisericii și existența ei până la sfârșitul timpurilor și, în al doilea rând, un indiciu că credincioșii trebuie să se adune împreună de dragul comuniunii cu Hristos.

Astăzi unei persoane nu prea îi place să fie înconjurată de propriul său fel, este greu pentru el. Suntem înconjurați de alți oameni literalmente peste tot - în transport, la serviciu - și ne simțim cei mai mici locuitori ai unui furnicar imens. Prin urmare, devine firesc ca o persoană să-și dorească măcar ceva timp să fie singură sau doar cu cei mai apropiați. Un creștin trebuie să depășească acest sentiment, realizând că unitatea în Biserică, unitatea în Dumnezeu este o stare cu totul specială, plină de har.

Cum ar trebui să te comporți în templu? Mulți oameni care abia încep să conducă viata bisericeasca, sunt timid, le este frică să facă ceva greșit... Cum să afli despre asta?

Multe cărți bune sunt publicate astăzi. Există, de asemenea, un lucru minunat precum Internetul. Există un manual de lege protopop al lui Dumnezeu Serafim Slobodsky, care a fost publicat în milioane de exemplare. Spune foarte bine ce este un templu, care este structura lui, în ce constă conținutul slujbei și cum să te comporți asupra lui. Desigur, Biserica, ca orice alt loc, are anumite reguli. Ele sunt legate atât de unele momente culturale generale, cât și de ceea ce se întâmplă în templu.

-Deci ce se întâmplă în templu?

Închinarea, adică slujirea lui Dumnezeu. Slujbele pot fi diferite, principalele fiind privegherea toată noaptea și Liturghia. Există servicii speciale din Postul Mare, saptamana Sfanta, perioada Pastelui. Creștinul trebuie să știe ce se întâmplă în timpul serviciului de închinare. V anul trecut au fost publicate multe materiale didactice pentru studiul cultului. Textele privegherii de toată noaptea și Sfânta Liturghie cu comentarii se găsesc în aproape toate bisericile. Ele pot și trebuie achiziționate și nu doar pentru a citi o dată, ci pentru a fi alături de ei la slujbă și pentru a urmări ceea ce se citește și se cântă. Pentru cei care doresc să cunoască mai serios serviciul divin, există cărți și manuale de liturghie, cărți liturgice - Menaionul, Octoichus, Triodiul. Sunt disponibile pe scară largă pe Internet. Cele mai multe temple au scoli duminicale pentru adulți, unde se studiază conținutul serviciului și slavonă bisericească... Prin urmare, cel mai important este dorința enoriașului însuși de a învăța ceva nou, de a înțelege viața Bisericii.

Când o persoană abia începe să meargă la servicii, el acordă atenție în principal la exterior: din anumite motive, au deschis ușile regale, apoi le-au închis, apoi au plecat, au dat afară, au scos ceva... Pentru început , acest lucru este de iertare, dar atunci trebuie să fii un mod mai amănunțit de a cunoaște serviciul. Trebuie să încerci să nu fii doar un spectator care se întinde în vârful picioarelor din rândurile din spate pentru a vedea sau auzi ceva, ci să devii un participant cu drepturi depline la serviciu.

-Vladyka, și în ce momente de serviciu trebuie să fii deosebit de atent?

Aceasta este o întrebare foarte bună, la care răspund cu raționamentul meu preferat – nu în niciuna, pentru că trebuie să fii atent de la început până la sfârșit. Este foarte rău că în unele cărți sunt indicate anumite momente de închinare în care trebuie să fii deosebit de concentrat. Dacă o persoană știe despre asta, este într-adevăr foarte colectată și atentă. Se întâmplă ca în timpul citirii Evangheliei sau în timpul Cântec de herubici o muscă va zbura - o poți auzi. Dar de îndată ce acest moment se termină, toată lumea se relaxează și începe să se comporte într-un mod complet diferit, mai în largul său. Sau la o priveghere toată noaptea: toți sunt atenți, se roagă, își fac cruce, se închină. Începe însă intonarea canonului - și toată biserica începe să se miște, toată lumea se mișcă din loc în loc, se salută, întrebându-se despre afaceri și sănătate. Dacă în biserică sunt bănci, oamenii se așează, iar pe aceste bănci începe o conversație amicală cu voce plină, oamenii discută chestiuni importante... În acest moment opresc adesea slujba și mă adresez enoriașilor. Vă explic că odată cu începerea ungerii, slujba nu s-a încheiat, că se citește canonul - partea centrală a Utreniei, care povestește despre evenimentele zilei sărbătorite, mulțumiri lui Dumnezeu pentru aceste evenimente. De ceva vreme, apelurile mele sunt suficiente, apoi totul se repetă. Cu toate acestea, continui să fac asta și încerc să fiu exigent în privința clerului, întreb de ce nu o fac. Acolo unde preoții învață oamenii, acest lucru nu se întâmplă. Dar, din păcate, adesea preoții, aparent, nu sunt la înălțime, iar oamenii sunt lăsați singuri. Aceasta este o problemă foarte acută în viața noastră bisericească.

Trebuie să te comporti atent și cu evlavie în serviciu în orice moment. Și din nou, este mult mai ușor să rețineți atenția atunci când sunteți familiarizat cu serviciul, când înțelegeți semnificația acestuia. Dacă astăzi ceva este brusc de neînțeles sau nu se aude (de exemplu, o persoană a venit la o slujbă într-o biserică mare, unde sunt mulți oameni și trebuie să stea la intrare sau într-un colț), există o astfel de regulă: roagă-te rugăciunea lui Isus sau alte rugăciuni scurte... Dacă dintr-un motiv oarecare trebuie să părăsiți slujba - faceți cruce și în tăcere, părăsiți în liniște biserica.

Apropo, observarea comportamentului enoriașilor noștri este pentru mine cel mai important argument în discuția care se poartă uneori: sunt necesare bănci în bisericile ortodoxe? Aici catolicii o au - este convenabil. Sunt greci ortodocși, sârbi, bulgari. Și mă gândesc cu groază ce va începe în bisericile noastre dacă punem bănci: pur și simplu se va dovedi a fi o grămadă mare în care se discută toată lumea și totul... stai, mai ales în Vecernie și Utrenie. Prin urmare, băncile din templu sunt potrivite. Dar, din păcate, modul de a percepe templul în timpul slujbei ca un club de interese este prezent în viața noastră și este foarte greu să-l depășim.

Se întâmplă adesea ca în timpul privegherii de toată noaptea, oamenii să vină „la ungere”, iar apoi mulți să plece. Nu este corect? Care este semnificația acestei ungeri cu ulei în slujba de seară?

Ungerea cu ulei sfințit este un simbol vizibil al comuniunii cu harul lui Dumnezeu. Ne place foarte mult acest rang. Potrivit statutului, ungerea cu ulei din candela la icoana festivă sau cu ulei sfințit la litiya se face la sfârșitul slujbei, la ora 1. În Rusia, mai ales la privegherile festive de toată noaptea, sunt mulți oameni, iar dacă începem să-i ungem cu ulei la ora 1, aceasta va prelungi slujba cu încă patruzeci de minute. Prin urmare, în tradiția noastră, ungerea este transferată la începutul cântării canonului, dar aceasta afectează slujba în cel mai negativ mod. În plus, în mintea poporului nostru, există o anumită dorință spontană de a lua ceva din templu. Nu a aduce, ci a primi. Din păcate, atitudinea consumeristă față de orice domină în epoca noastră în societatea umană, inclusiv în biserică, societate.

Toate acestea duc la faptul că ungerea a devenit „punctul” cultului de seară, ceea ce în sensul ei nu este. Într-adevăr, uneori până la jumătate dintre enoriași vin „la ungere” și apoi pleacă acasă cu simțul datoriei îndeplinite. Nu este corect. Ungerea cu ulei nu are o semnificație misterioasă specială.

Trebuie să vii la Privegherea Toată Noaptea pentru a-L slăvi pe Dumnezeu și a te pregăti pentru Liturghia de mâine, mai ales dacă o persoană urmează să primească împărtășania. În cadrul Sfintei Liturghii se săvârșește sacramentul Euharistiei, transsubstanțiarea pâinii și vinului în Trupul și Sângele Mântuitorului și împărtășirea credincioșilor. De aceea Liturghia este apogeul și apogeul ciclului zilnic de închinare.

-Este necesar să îngenunchezi în timpulHerubici, Gratiile lumii?

Există obiceiuri și tradiții diferite. Dar conform cartii - nu, nu este necesar. Vă puteți pleca până la pământ în timpul Îți cântăm când se săvârșește sacramentul, la exclamația „Sfânt sfinților” și în timpul scoaterii Darurilor pentru Împărtășania mirenilor. Potrivit statutului, nu este permis să te închini în templu de Crăciun (între Crăciun și Bobotează) și de Sfânta Rusalii (de la Paști până la Treime).

-Vladyka, cum ar trebui să se comporte laicii după „Sfânta Sfintelor”?

La fel ca pe parcursul întregii Liturghii. Pentru mine, acesta este al doilea punct dureros după canon de dimineață. În săptămâna Paștelui într-una din bisericile noastre, a trebuit să opresc slujba, să întrerup cântarea corului și să mă întorc către oameni, pentru că la fel începe: mersul, zgomotul, vorbirea. Din anumite motive, în acest moment, toată lumea se duce brusc să sărute icoana festivă și să înceapă să comunice. Întotdeauna încerc să explic că după „Sfânta Sfintelor” au loc acțiuni sacre foarte importante – despărțirea Mielului și Împărtășania, mai întâi a clerului, apoi a poporului. E ciudat că atunci când se cântă Herubici, în general, tocmai însoțind transferul Darurilor de la altar la tron, toată lumea stă înrădăcinată la fața locului, rugându-se cu frică și cutremur, iar când se săvârșește ritualul sfânt cu Sfintele Daruri, se aude un zgomot în biserică. . Adesea, când se pronunță „Sfânta Sfintelor” și vălul este închis, trebuie să trimit pe subdiaconul senior să calmeze oamenii, dar acest lucru provoacă nedumerire în rândul oamenilor. Și din nou, asta se întâmplă acolo unde preoții nu-și predau enoriașii. Repet - din păcate, aceasta este marea noastră problemă.

De obicei, enoriașii din biserică se cunosc, se bucură, se întâlnesc. Este bun. Dar, în același timp, mai cunoaștem și cuvintele călugărului Ambrozie de la Optina: „Sunt trimit dureri la discuții în biserică”. Care este modalitatea corectă prin care oamenii pot comunica în templu?

Această remarcă foarte corectă a călugărului Ambrozie sugerează că problema nu este nouă. Desigur, templul poate și ar trebui să fie un astfel de loc în care credincioșii se întâlnesc și comunică între ei - dar nu în timpul slujbelor. Desigur, poți să saluti pe cineva, să întrebi ce mai faci, să întrebi despre sănătatea copiilor sau a rudelor - dar acest lucru trebuie făcut înainte de citirea orelor sau după slujbă. Templele confortabile oferă, de obicei, o oportunitate pentru oameni de a socializa, mai ales în vacanțe. Multe dintre bisericile noastre au parcuri, piețe, se organizează întâlniri și ceaiuri. Preotul trebuie să se ocupe de asta, să încerce să transfere această activitate socială foarte bună a enoriașilor în orele extraliturgice.

Doamne, citezi des fericitul Augustin: „Dacă Dumnezeu este pe primul loc, atunci totul va fi de la sine”...

Aceasta este o expresie foarte exactă a însăși esenței relației dintre om și Dumnezeu. Într-adevăr, este imposibil să fim un creștin adevărat dacă doar o mică parte din viața noastră este încredințată lui Dumnezeu. Dumnezeu trebuie să vină primul, iar apoi totul se va alinia în mod natural în ordinea corectă.

Ziarul " credinta ortodoxa„Nr. 10 (534)

M-am alăturat Bisericii când aveam 16 ani și eram singurul membru al Bisericii din familia mea. Părinții mei au fost împotriva botezului meu, dar au renunțat să se gândească că aceasta este doar o „fază” temporară a vieții mele. Din cauza opoziției părinților mei, după ce m-am alăturat Bisericii, nu am putut să merg la lecțiile de seminar. Deși mărturia mea a fost puternică, nu am putut participa la toate cursurile și activitățile disponibile membrilor Bisericii. Din acest motiv și din alte câteva motive, progresul meu în înțelegerea modului în care funcționează Evanghelia chiar și în cele mai mici momente ale vieții noastre a fost foarte lent.

Am aflat despre binecuvântarea patriarhală și am primit-o pe a mea înainte de a începe facultatea, dar nu știam nimic despre alte binecuvântări ale preoției, cum ar fi vindecarea. Și n-am auzit deloc de ungere.

Cu puțin timp înainte de ziua mea de 22 de ani, plănuiam să mă căsătoresc. Am fost complet nepregătit pentru asta. Singura mea pregătire a fost să fiu demn de recomandarea templului. Așa că această experiență a fost cu totul nouă pentru mine și am fost deosebit de plăcut surprinsă de ceremonia de ungere, care mi-a oferit ocazia să o iau de la zero, exact așa cum a fost în timpul botezului meu.

Ungerea antică

Ungerea cu untdelemn este un sacrament al Evangheliei, posibil din vremea când Adam a avut urmași. Dar cea mai veche mărturie scrisă despre el se găsește în Biblie, când israeliții au construit cortul în pustiu, iar Moise l-a dedicat pe Aaron și toate lucrurile necesare pentru a sluji Domnului în acest templu portabil. Uleiul de măsline a fost folosit pentru a unge tabernacolul și pe israeliți, precum și chivotul mărturiei, alte obiecte sacre și pentru a unge pe Aaron și pe fiii săi (vezi Exodul 30:22-31). Aaron, ca toate aceste obiecte din tabernacol, a fost dedicat slujirii lui Dumnezeu.

Moise l-a rânduit pe Aaron în îndatoririle sale ca preot în templu ungându-l cu ulei și hirotonindu-l la această slujire prin hirotonire.

Preoții care slujeau în templu foloseau și ulei de măsline în sacrificiile rituale.

În vechime, pe lângă profeți, preoți și obiecte sacre, ungerea cu untdelemn se făcea și pentru regii israeliți, inițiindu-i în slujba lor specială și arătând că erau chemați la această slujbă de către Dumnezeu.

Sfânta ungere este realizată prin autoritatea și puterea sfintei Preoții Melhisedec (pe care Moise, Samuel și Ilie au avut-o ca profeți).

Numai uleiul de măsline care a fost sfințit și binecuvântat de un deținător al preoției poate fi folosit pentru ungerea în Biserică. Acesta a fost cazul în antichitate, iar această ordine s-a păstrat până în zilele noastre.

Uleiul de măsline - un simbol al Mântuitorului

De ce se folosește uleiul de măsline pentru ungere?

În cele mai vechi timpuri, uleiul stors din măsline era considerat cel mai omogen, cel mai transparent, cel mai puternic ardere și cel mai durabil dintre toate uleiurile de origine animală și vegetală. De asemenea, era considerată cea mai pură și, prin urmare, foarte potrivită pentru ungere.

Uleiul de măsline era considerat de neprețuit printre israelieni. Nu a fost considerat doar un produs util și un produs excelent de îngrijire a pielii, dar a fost folosit și în medicină și ca combustibil pentru lămpi. A slujit ca hrană și, de asemenea, a dat lumină și a fost folosit în scopuri vindecătoare (simbol al Mântuitorului). Uleiul de măsline este folosit în toate aceste scopuri, dar numai uleiul consacrat și binecuvântat poate fi folosit în riturile sacre.

În Biserică există o anumită ordine de sfințire a uleiului. Puteți găsi instrucțiuni despre cum să faceți acest lucru pe lds.org în Ghidul pentru familie. Uleiul consacrat poate fi folosit pentru ritualuri sacre și pentru vindecarea bolnavilor.

Mulți bătrâni poartă uleiul binecuvântat pe un breloc, astfel încât să-l poată avea întotdeauna la momentul potrivit.

Isus Hristos - „Unsul”

Isus este numit Hristos (cuvânt grecesc) și Mesia (cuvânt aramaic). Ambele cuvinte înseamnă „uns”. Aceasta înseamnă că Isus a fost uns de Tatăl pentru a fi reprezentantul personal al Tatălui în toate chestiunile referitoare la mântuirea omenirii (Dicționar Biblic) (vezi Isaia 61:1-3, Luca 4:16-22, Fapte 4:27 și 10:38).

Isus Hristos a fost uns pentru a fi Mântuitorul lumii chiar înainte de crearea lumii. El a fost singurul sfânt cu adevărat dintre toți oamenii care au trăit vreodată pe pământ, pentru că El a fost desăvârșit și pentru că El și-a dedicat pe deplin timpul, puterea și viața Sa pentru a face voia Tatălui.

Deși Cartea lui Mormon vorbește în principal despre vremurile Vechiului Testament, profeții Cărții lui Mormon știau că Isus era cel uns și L-au numit Hristos. Ei au crezut în El chiar înainte de a veni El în lume.

Ei au înțeles că mântuirea nu va veni prin legea lui Moise, ci că această lege le va întări credința în Hristos. Astfel, ei și-au păstrat speranța crezând în mântuirea veșnică și folosind spiritul profeției care vorbea despre ceea ce avea să vină (Alma 25:16).

Ungerea în scopul sfințirii

Sfințirea înseamnă eliberare de păcat, curățire și devenirea fără vină prin ispășirea lui Isus Hristos. „Ne sfințim” atunci când ne angajăm neprihănirii în fața lui Dumnezeu. În mod formal, nu putem fi hirotoniți (cu condiția să continuăm să fim vrednici) în templu prin ungere, ceea ce este posibil prin puterea și autoritatea preoției conferite bărbaților și femeilor care îndeplinesc acest ritual.

Sfintii ultimele zile care Îl pun pe Hristos pe primul loc în viața lor și se pocăiesc continuu pot trăi într-o stare de sfințire în mod constant. Și această sursă sfântă poate fi chemată să-L slujească pe Domnul în orice moment când Domnul ne cere să fim ajutoarele Lui.

Ungerea pentru vindecarea bolnavilor

În timpul discursului său din aprilie 2010 la conferința generală, vârstnicul Dallin H. Oaks a detaliat ritualul ungerii pentru vindecare. El a reamintit audienței că mormonii cred în vindecare „cu materiale medicale, rugăciuni de credință și binecuvântări ale preoției”.

Vârstnicul Oaks a învățat că „Există cinci componente ale folosirii autorității preoției pentru a binecuvânta pe bolnavi: (1) ungerea, (2) pecetluirea ungerii, (3) credință, (4) cuvinte de binecuvântare și (5) voia Domnului.” S-a referit și el Noul Testament observând că în Scripturi se spune că şi apostolii făceau ungerea cu untdelemn pentru vindecarea bolnavilor.

În Epistola lui Iacov, aflăm despre rolul ungerii împreună cu alte componente ale unei binecuvântări pentru vindecare: „Este vreunul dintre voi bolnav, să cheme pe bătrânii Bisericii și să se roage pentru el, ungându-l cu ulei. în numele Domnului. Și rugăciunea credinței va vindeca pe bolnav și Domnul îl va învia” (Iacov 5:14-15).

Pecetluirea ungerii o confirmă, astfel încât Domnul să poată revărsa binecuvântările Sale din ceruri. Pecetluirea ungerii este realizată cu aceeași putere și autoritate cu care este îndeplinită ungerea – puterea și autoritatea Preoției lui Melhisedec.

Binecuvântările preoției pentru vindecare sunt destul de comune în Biserică, dar rar auziți povești despre toate minunile asociate cu acestea. Vârstnicul Oaks a spus: „Revelația modernă ne avertizează să nu ne lăudăm cu ea sau să nu o vorbim lumii, pentru că toate acestea ne-au fost date [nouă] pentru binele [nostru] și mântuirea.” – D&L 84:73).

În Doctrină și legăminte 42:48, Domnul ne promite că „oricine crede în [El] pentru propria sa vindecare, dacă nu este desemnat să moară, va fi vindecat”. Ungerea, pecetluirea ungerii, credința și voința Domnului sunt componente importante ale unei binecuvântări vindecătoare. Alte binecuvântări care necesită autoritatea Preoției (cum ar fi o binecuvântare patriarhală, binecuvântarea unui tată și așa mai departe) se bazează pe cuvintele rostite acolo.

Vârstnicul Oaks a citat povestea vârstnicului Glen L. Rudd, o fostă Autoritate Generală a Bisericii, care arată puterea ungerii și a binecuvântării de a vindeca:

„Am fost informat telefonic că o rudă, o fată de doisprezece ani pe nume Janice, a fost internată la spital cu răni grave. Mama ei dorea să i se dea o binecuvântare a preoției.

Vârstnicul Cowley și cu mine am fost la spital. Acolo am aflat detaliile accidentului. Janice a fost lovită de un autobuz. Roțile din spate duble au trecut peste cap și corp.

Vârstnicul Cowley și cu mine am intrat în camera lui Janice. Ea a avut o fractură pelviană, o rănire gravă la umăr, multiple fracturi osoase și leziuni grave inoperabile ale capului. Cu toate acestea, am simțit că ar trebui să-i slujim și să o binecuvântăm. Am uns-o cu ulei, iar vârstnicul Cowley a pecetluit ungerea. Cu putere și determinare, el a binecuvântat-o ​​pentru recuperarea ei și pentru o viață normală viitoare. El a binecuvântat-o ​​cu recuperarea ei fără consecințe grave din cauza numeroaselor ei răni. A fost o mare binecuvântare și un moment cu adevărat magnific.

Janice nu a putut mișca un singur mușchi timp de peste o lună. Nu ne-am pierdut credința. Binecuvântarea spunea că ea își va reveni fără consecințe de durată.

Au trecut mulți ani de la acea vizită la spital. Am vorbit recent cu Janice. Acum are 70 de ani, trei copii și unsprezece nepoți. Astăzi, ea nu are consecințe din acel accident.”

O anumită ordine de ungere și binecuvântare a bolnavilor a fost descoperită profeților din antichitate, precum și profeților moderni. Ungerea trebuie săvârșită conform acestui standard stabilit, dar spiritul și promisiunile binecuvântării sunt individuale, în funcție de nevoile și credința celui care o primește și în funcție de credința celor preocupați de vindecarea bolnavului și a bătrânilor care dau. binecuvantarea. Neprihănirea bătrânului care dă binecuvântarea este mai puțin importantă decât credința celui care primește binecuvântarea. Cel care dă binecuvântarea este doar un mijlocitor al Domnului și nu joacă rolul principalîn proces de vindecare.

„Noi rânduim și ungem cu ulei prin atingere fizică și folosirea unei substanțe palpabile, dar nici mâinile, nici uleiul nu pot vindeca. Credința în Isus Hristos și puterea preoției vindecă ”(D. Kelly Ogden).

Nu este necesară nicio autoritate prezidențială pentru a binecuvânta uleiul și a binecuvânta bolnavii. Când un om are autoritatea Preoției lui Melhisedec și este un membru demn al Bisericii, i se dă autoritatea de a da astfel de binecuvântări.

O binecuvântare fără ulei?

Vârstnicul Joseph Fielding Smith a spus:

„Este privilegiul și datoria bătrânilor să binecuvânteze bolnavii prin punerea mâinilor. Dacă au ulei de măsline curat care a fost sfințit în acest scop, ar trebui să ungă persoana bolnavă și apoi să-și pună mâinile pe cap pentru a pecetlui binecuvântarea. Dacă nu există ulei sfințit la îndemână, ei ar trebui să binecuvânteze persoana bolnavă prin punerea mâinilor cu puterea preoției și rugăciunea credinței, astfel încât binecuvântarea dorită să vină prin Duhul Sfânt al Domnului. Aceasta este ordinea stabilită de la început în conformitate cu planul divin”( Învățăturile mântuirii, comp. Bruce McConkie, vol. 3, ed. Bucraft, 1954-56, 3: 183).

De asemenea, dacă prezența a doi bătrâni nu este posibilă, același bătrân poate unge și pecetlui binecuvântarea, precum și poate rosti o binecuvântare inspirată.