În ceea ce Platon a văzut adevărata frumusețe. Construirea formelor frumuseții lui Platon

(c. 428-347 î.Hr.) credea că sarcina esteticii este să înțeleagă frumosul ca atare. Luând în considerare lucrurile frumoase (o fată frumoasă, un cal frumos, o vază frumoasă), Platon ajunge la concluzia că frumosul nu este conținut în ele. Frumosul este o idee, este absolut și există în „regatul ideilor”.

Te poți apropia de înțelegerea ideii de frumusețe parcurgând o serie de pași:
luând în considerare corpurile frumoase;
admirația pentru sufletele frumoase (Platon arată pe bună dreptate că frumusețea nu este doar un fenomen senzual, ci și spiritual);
fascinația pentru frumusețea științelor (admirarea pentru gândurile frumoase, capacitatea de a vedea abstractii frumoase);
contemplarea lumii ideale a frumuseții, de fapt, ideea de frumusețe.

Adevărata înțelegere a frumosului este posibilă datorită rațiunii, contemplației intelectuale; acesta este un fel de experiență suprasensibilă, adică. Estetica lui Platon este o estetică raționalistă. Platon explică efortul omului pentru frumos cu ajutorul doctrinei lui Eros. Eros, fiul zeului bogăției Poros și al cerșetoarei Singia, este nepoliticos și neîngrijit, dar are aspirații înalte. La fel, omul, fiind o ființă pământească, tânjește după frumos. Dragostea platoniciană (eros) este dragoste pentru ideea de frumos; dragostea platonică pentru o persoană vă permite să vedeți o reflectare a frumuseții absolute pe o anumită față.

În lumina esteticii idealiste a lui Platon (o estetică care crede că frumusețea este o esență ideală), arta are o valoare mică. Imită lucrurile, în timp ce lucrurile în sine sunt imitații de idei, se dovedește că arta este „imitația imitației”. O excepție este poezia, căci rapsodul în momentul creativității este cuprins de extaz, care îi permite să se umple de inspirație divină și să se alăture frumuseții eterne. În starea sa ideală, Platon a vrut să desființeze toate artele, dar le-a lăsat pe cele care au valoare educațională, educă un spirit civic. La rândul lor, doar cetățenii perfecți se pot bucura de o astfel de „artă corectă”.

Platon scrie în dialogul Sărbătorii: „Frumusețea există pentru totdeauna, nu se distruge, nu crește, nu scade. Nu este nici frumos aici, nici urât acolo... nici frumos într-o privință, nici urât într-un altul.”
În fața unei persoane care îl cunoaște, frumosul „nu va apărea sub forma vreunei forme, a mâinilor sau a oricărei alte părți a corpului, nici sub forma vreunui discurs, nici sub forma vreunei științe, nici sub forma existenței în orice altceva în orice făptură vie, fie pe pământ, fie pe cer, fie într-un alt obiect...”
Frumosul apare aici ca o idee eternă, străină de lumea în schimbare a lucrurilor. Această înțelegere a frumosului decurge din conceptul filozofic al lui Platon, care afirma că lucrurile sensibile sunt umbre ale ideilor. Ideile, pe de altă parte, sunt esențe spirituale imuabile care alcătuiesc adevărata ființă.

În dialogul Philebus, Platon afirmă că frumusețea nu este inerentă ființelor vii sau picturi, este „dreaptă și rotundă”, adică frumusețea abstractă a suprafeței corpului, o formă separată de conținut: „... Îl numesc frumos nu în raport cu nimic- sau... ci veșnic frumos în sine, în natura ei ”(Platon. 1971, p. 66).

Potrivit lui Platon, frumusețea nu este o proprietate naturală a unui obiect. Ea este „suprasensibilă” și nefirească. Este posibil să cunoști frumosul doar atunci când cineva se află într-o stare de obsesie, de inspirație, prin amintirea sufletului nemuritor despre vremea când nu se mutase încă într-un corp muritor și se afla în lumea ideilor.
Percepția frumuseții este deosebit de încântătoare.
Platon dezvăluie înțelegerea sa despre calea cunoașterii frumuseții. Personajul dialogului său, femeia înțeleaptă Diotima, expune „teoria erosului” (înțelegerea suprasensibilă a frumosului).
Eros - entuziasm mistic care însoțește ascensiunea dialectică a sufletului la ideea de frumusețe; este dragostea filozofică - străduința de a înțelege adevărul, bunătatea, frumusețea.
Platon conturează calea de la contemplarea frumuseții trupești (ceva nesemnificativ) la înțelegerea frumuseții spirituale (cel mai înalt stadiu al cunoașterii frumosului este înțelegerea acesteia prin cunoaștere). Potrivit lui Platon, o persoană învață ideea de frumusețe numai într-o stare obsedată (= inspirație). Principiul etern și nemuritor este inerent unei ființe umane muritoare.
Pentru a aborda frumosul ca pe o idee, sufletul nemuritor trebuie să-și amintească vremea când încă nu intrase într-un corp muritor. Platon a legat categoria estetică a frumuseții cu categorii filozofice fiinţă şi cunoaştere şi cu categoria etică a binelui.

... Când cineva se uită la frumusețea locală, amintindu-și adevărata frumusețe, primește aripi, iar când primește aripi, se străduiește să decoleze; dar, necăpătând încă putere, arată în sus ca un pui, neglijând ceea ce este dedesubt - acesta este motivul stării lui frenetice. Dintre toate tipurile de frenezie, aceasta este cea mai bună prin însăși originea sa, atât pentru cel care o posedă, cât și pentru cel care o împarte cu el. Un iubitor de frumos care este implicat într-o asemenea frenezie se numește amant. ("Fedrus")

Prin memorie se naște un dor de ceea ce a fost atunci... Frumusețea a strălucit în mijlocul a tot ce era acolo; când am venit aici, am început să-i percepem strălucirea cel mai distinct prin cel mai distinct dintre simțurile corpului nostru - vederea, deoarece este cel mai ascuțit dintre ele. ("Fedrus")

Nu este... iubirea nu este altceva decât dragoste pentru stăpânirea veșnică a binelui?... Ei bine, dacă iubirea este întotdeauna iubire pentru bine,... atunci cum ar trebui să acționeze cei care se străduiesc pentru el, astfel încât ardoarea lor iar zelul poate fi numit iubire? Ce ar trebui să facă?

Ei trebuie să nască în frumusețe atât din punct de vedere fizic, cât și spiritual... Faptul, Socrate, este că toți oamenii sunt însărcinați, atât fizic, cât și spiritual, iar când ajung la o anumită vârstă, firea noastră cere permisiunea de la povară. Se poate rezolva doar în frumos, dar nu și în urât...

Cei al căror corp se străduiește să scape de povara... se îndreaptă mai mult către femei și îl slujesc pe Eros în acest fel, sperând să dobândească nemurirea și fericirea prin naștere și să lase o amintire despre ei înșiși pentru vremuri veșnice. Femeile însărcinate sunt spiritual... însărcinate cu ceea ce ar trebui să suporte sufletul. Și ce ar trebui să suporte? Rațiunea și alte virtuți. Părinții lor sunt toți creatori și cei ai maeștrilor care pot fi numiți inventivi. Cel mai important și mai frumos lucru este să înțelegeți cum să gestionați statul și casa, iar această abilitate se numește prudență și dreptate.

... El (un om-filosof) se bucură mai mult de un corp frumos decât de unul urât, dar se bucură mai ales dacă un astfel de corp îl întâlnește în combinație cu un suflet frumos, nobil și înzestrat: pentru o astfel de persoană găsește imediat cuvinte. despre virtute, despre cum ar trebui să fie și despre ce ar trebui să se dedice un soț vrednic și este luat pentru creșterea lui. Petrecând timp cu o astfel de persoană, el intră în contact cu frumosul și dă naștere la ceva cu care este însărcinată de mult timp. Își amintește mereu despre prietenul său, indiferent unde se află - departe sau aproape, el împreună cu el își crește urmașii, datorită căruia sunt mult mai aproape unul de celălalt decât mama și tatăl, iar prietenia dintre ei este mai puternică, deoarece copiii care îi leagă sunt mai frumoși și nemuritori.

Acesta este calea de a merge în dragoste - pe cont propriu sau sub îndrumarea altcuiva: începând cu manifestările individuale ale frumosului, trebuie tot timpul, ca pe trepte, să urci în sus de dragul celei mai frumoase - dintr-unul frumos. trup la doi, de la doi la toți, și apoi de la trupuri frumoase la moravuri frumoase și de la morale frumoase la învățături frumoase, până când te ridici de la aceste învățături la cea care este învățătura despre cele mai frumoase și în sfârșit știi ce este este frumos. ("Sărbătoare")

Marele filozof grec Platon

Distincția dintre fenomen și esență, între „ființă” și ființă, Platon se extinde la toate subiectele de studiu, inclusiv frumoasa... În dialogurile referitoare la problema frumuseții, el explică că nu vorbește doar despre asta pare frumos, și nu numai s-a întâmplat frumos, dar asta cu adevărat este frumoasa. Aici subiectul de studiu este frumos în sine, esență frumos, independent de descoperirile temporare, relative, aleatorii și schimbătoare. Este despre un lucru atât de frumos, care „nu i-ar putea părea niciodată urât nimănui” (Hippias cel Mare 291D), despre „ceea ce este frumos pentru toată lumea și întotdeauna” (ibid., 291E).

Frumos nu poate fi nici unul util nici potrivit... Frumosul nu poate fi util, deoarece utilul este întotdeauna util în orice relație și, prin urmare, nu poate fi irelevantă.

Dar frumos nu poate fi potrivit... La urma urmei, ceea ce este potrivit este ceea ce face doar un lucru pare frumoasa. Dar frumusețea pe care Platon o are în minte nu este doar aparentă. Platon caută ceea ce este cu adevărat frumos. Subiectul cercetării sale este frumosul fiind, nu doar vizibilitate perfectă. Este, ne învață platonicianul Socrate Hippias, „despre un lucru atât de frumos care face ceva a fi frumos - dacă va părea sau nu ”(ibid., 294 î.Hr.). Iar în dialogul Fedon, Platon declară direct: „Încep, presupunând ca bază că există frumusețe în sine, și bine, și mare și orice altceva” (Phaedo 100B).

Natura acestei frumuseți este dezvăluită în Fileba și Phaedo. Dar Platon a oferit cea mai completă și vie descrierea „frumosului în sine” în „Sărbătoarea”. În această lucrare, definiția frumuseții este pusă în gura înțeleptei Mantinean Diotima.

Discipolul lui Socrate, profesorul lui Aristotel este gânditorul și filozoful grec antic Platon, a cărui biografie este de interes pentru istorici, stiliști, scriitori, filozofi și politicieni. Acesta este un reprezentant remarcabil al umanității care a trăit în perioada tulbure a crizei polis grecești, exacerbarea luptei de clasă, când epoca elenismului a fost înlocuită cu epoca.Filozoful Platon a trăit o viață rodnică. Biografia, prezentată pe scurt în articol, mărturisește măreția sa ca om de știință și înțelepciunea inimii sale.

Drumul vietii

Platon s-a născut în 428/427 î.Hr. în Atena. Nu era doar cetățean cu drepturi depline al Atenei, ci aparținea și unei vechi familii aristocratice: tatăl său, Ariston, era un descendent al ultimului rege atenian Codru, iar mama sa, Periktion, era o rudă cu Solon.

O scurtă biografie a lui Platon este tipică pentru reprezentanții timpului și clasei sale. După ce a primit o educație corespunzătoare funcției sale, Platon, pe la vârsta de 20 de ani, a făcut cunoștință cu învățăturile lui Socrate și i-a devenit student și adept. Platon a fost printre atenienii care au oferit o garanție de bani pentru profesorul condamnat după execuție, a părăsit orașul natal și a plecat într-o călătorie fără un scop anume: s-a mutat mai întâi la Megara, apoi a vizitat Cirenea și chiar Egiptul. După ce a aflat tot ce a putut de la preoții egipteni, a plecat în Italia, unde s-a apropiat de filozofi. Școala pitagoreică... Faptele de călătorie din viața lui Platon se termină acolo: a călătorit mult în jurul lumii, dar inima lui a rămas ateniană.

Când Platon avea deja aproximativ 40 de ani (este de remarcat că grecii au atribuit această vârstă cea mai înaltă înflorire a personalității - akme), s-a întors la Atena și și-a deschis acolo propria școală, numită Academia. Până la sfârșitul vieții, Platon practic nu a părăsit Atena, a trăit în singurătate, înconjurat de studenții săi. A onorat memoria profesorului decedat, dar și-a popularizat ideile doar într-un cerc restrâns de adepți și nu a căutat să le aducă pe străzile polisului, precum Socrate. Platon a murit la optzeci de ani, fără să-și piardă claritatea minții. A fost înmormântat în Keramika, lângă Academie. Așa a trecut filosof grec antic Platon. La o privire mai atentă, biografia sa este fascinant de interesantă, dar multe informații despre aceasta sunt foarte nesigure și arată mai mult ca o legendă.

Academia platoniciană

Denumirea „Academiei” provine de la faptul că terenul pe care Platon l-a cumpărat special pentru școala sa se afla în apropierea gimnaziului dedicat eroului Academ. Pe teritoriul Academiei, studenții nu numai că au purtat conversații filozofice și l-au ascultat pe Platon, ci au fost lăsați să locuiască acolo permanent sau pentru o perioadă scurtă de timp.

Doctrina lui Platon s-a dezvoltat pe fundație, pe de o parte, și adepții lui Pitagora, pe de altă parte. Părintele idealismului a împrumutat de la profesorul său o viziune dialectică asupra lumii și o atitudine atentă la problemele eticii. Dar, după cum mărturisește biografia lui Platon, și anume anii petrecuți în Sicilia, printre pitagoreici, el a simpatizat în mod clar cu doctrina filozofică a lui Pitagora. Cel puțin faptul că filozofii de la Academie au trăit și au lucrat împreună amintește deja de școala pitagoreică.

Ideea educației politice

S-a acordat multă atenție educației politice la Academie. Dar în antichitate, politica nu era soarta unui mic grup de reprezentanți delegați: toți cetățenii adulți, adică atenienii liberi și legitimi, luau parte la conducerea politicii. Mai târziu, studentul lui Platon Aristotel a formulat definiția unui politician ca o persoană care participă la viata publica politică, spre deosebire de un idiot - o persoană asocială. Adică, participarea în politică era o parte integrantă a vieții. greaca antica, iar educația politică a însemnat dezvoltarea dreptății, nobleței, forței și ascuțimii minții.

Lucrări filozofice

Pentru prezentarea scrisă a opiniilor și conceptelor sale, Platon a ales în principal forma dialogului. Aceasta este o tehnică literară destul de comună în antichitate. Lucrările filozofice ale lui Platon din perioadele timpurii și târzii ale vieții sale sunt foarte diferite, iar acest lucru este firesc, deoarece înțelepciunea sa s-a acumulat, iar opiniile sale s-au schimbat în timp. În rândul cercetătorilor, se obișnuiește să subdivizeze condiționat evoluția filozofiei lui Platon în trei perioade:

1. Ucenicie (sub influența lui Socrate) - „Apologia lui Socrate”, „Crito”, „Vulpi”, „Protagoras”, „Charmides”, „Euthyphron” și 1 carte de „State”.

2. Rătăciri (sub influența ideilor lui Heraclit) - „Gorgias”, „Cratilus”, „Menon”.

3. Învățătura (influența predominantă a ideilor școlii pitagoreice) - „Sărbătoarea”, „Fedon”, „Fedrus”, „Parmenide”, „Sofist”, „Politician”, „Timeu”, „Critias”, 2- 10 cărți de „State”, „Legile”.

Părintele idealismului

Platon este considerat fondatorul idealismului, termenul în sine provine din conceptul central din învățătura sa - eidos. Concluzia este că Platon și-a imaginat lumea împărțită în două sfere: lumea ideilor (eidos) și lumea formelor (lucrurile materiale). Eidos sunt prototipuri, sursa lumii materiale. Materia însăși este fără formă și necorporală, lumea capătă contururi semnificative doar datorită prezenței ideilor.

Locul dominant în lumea eidos este ocupat de ideea de Bine și toate celelalte decurg din ea. Acest Bine este Începutul începuturilor, Frumusețea Absolută, Creatorul Universului. Eidosul fiecărui lucru este esența lui, cel mai important lucru, cel mai interior al unei persoane este sufletul. și neschimbătoare, existența lor are loc în afara granițelor spațiu-timp, iar obiectele sunt impermanente, repetabile și distorsionate, existența lor este finită.

Cât despre sufletul uman, atunci doctrină filozofică Platon îl interpretează alegoric ca pe un car cu doi cai conduși de un cărucior. El personifică principiul rațional, în ham un cal alb simbolizează noblețea și calitățile morale înalte, iar unul negru - instinctele, dorințele de jos. V lumea interlopă sufletul (șoferul), împreună cu zeii, participă la adevărurile eterne și învață lumea eidos. După un nou concept de naștere adevăruri eterne rămâne în suflet ca amintire.

Spațiul - întreaga lume existentă, este un prototip complet reprodus. Doctrina lui Platon despre proporțiile cosmice provine și din teoria eidos.

Frumusețea și Iubirea sunt concepte eterne

Din toate acestea rezultă că cunoaşterea lumii este o încercare de a discerne în lucruri o reflectare a ideilor prin iubire, fapte juste şi frumuseţe. Doctrina Frumuseții ocupă un loc central în filosofia lui Platon: căutarea frumuseții în om și în lumea din jurul lui, crearea frumuseții prin legi și artă armonioase este destinul cel mai înalt al omului. Deci, evoluând, sufletul trece de la contemplarea frumuseții lucrurilor materiale la înțelegerea frumosului în artă și științe, până la punctul cel mai înalt - înțelegerea frumuseții morale. Acest lucru se întâmplă ca o iluminare și aduce sufletul mai aproape de lumea zeilor.

Împreună cu Frumusețea, Dragostea este chemată să ridice o persoană în lumea eidos. În acest sens, figura filosofului este identică cu imaginea lui Eros - el tinde spre bine, reprezentând un mijlocitor, un ghid de la ignoranță la înțelepciune. Dragostea este o forță creatoare, din ea se nasc lucruri frumoase și legile armonioase ale relațiilor umane. Adică, Iubirea este un concept cheie în teoria cunoașterii, se dezvoltă constant de la forma sa corporală (materială) la cea spirituală, apoi spirituală, care este implicată în sfera ideilor pure. Această ultimă iubire este amintirea ființei ideale, păstrată de suflet.

Trebuie subliniat că împărțirea în lumea ideilor și a lucrurilor nu înseamnă dualism (care a fost atât de des imputat ulterior lui Platon de către adversarii săi ideologici, începând cu Aristotel), ele sunt legate prin legături primordiale. Ființa autentică - nivelul eidos - există veșnic, este autosuficientă. Dar materia apare deja ca o imitație a unei idei, este doar „prezentă” în ființa ideală.

vederile politice ale lui Platon

Biografie și sunt indisolubil legate de înțelegerea unei structuri de stat rezonabile și corecte. Învățăturile părintelui idealismului despre management și relații umane sunt expuse în tratatul „Statul”. Totul este construit pe paralela dintre aspectele individuale ale sufletului uman și tipurile de oameni (după rolul lor social).

Deci, cele trei părți ale sufletului sunt responsabile pentru înțelepciune, moderație și curaj. În general, aceste calități reprezintă dreptatea. Rezultă că o stare justă (ideală) este posibilă atunci când fiecare persoană din ea este la locul său și îndeplinește o dată pentru totdeauna funcțiile stabilite (în conformitate cu abilitățile sale). Conform schemei conturate în „Stat”, unde scurtă biografie Platon, rezultatul vieții sale și ideile principale și-au găsit întruchiparea finală, filozofii, purtători de înțelepciune, trebuie să guverneze totul. Toți cetățenii se supun principiului lor rațional. Rol important războinicii joacă în stat (în alte traduceri ale gardienilor), o atenție deosebită se acordă acestor oameni. Războinicii trebuie educați în spiritul primatului principiului rațional și al voinței asupra instinctelor și impulsurilor emoționale. Dar aceasta nu este răceala mașinii, care este prezentată unei persoane moderne, și nu înțelegerea celei mai înalte armonii a lumii întunecate de pasiuni. A treia categorie de cetățeni sunt creatorii de avere. O stare justă este tocmai modul în care filosoful Platon a descris-o schematic și pe scurt. Biografia unuia dintre cei mai mari gânditoriîn istoria omenirii indică faptul că învățătura sa a găsit un răspuns larg în mintea contemporanilor săi - se știe că a primit multe cereri de la conducătorii orașelor-stat antice și ale unor state din est de a elabora coduri de legi pentru ei.

Biografia târzie a lui Platon, predarea la Academie și o simpatie evidentă pentru ideile pitagoreenilor sunt asociate cu teoria „numerelor ideale”, care a fost dezvoltată ulterior de neoplatoniști.

Mituri și credințe

Poziția sa asupra mitului este interesantă: ca filozof, Platon, a cărui biografie și lucrările supraviețuitoare indică în mod clar cel mai mare intelect, nu a respins mitologia tradițională. Dar el și-a propus să interpreteze mitul ca pe un simbol, o alegorie și să nu-l percepe ca pe un fel de axiomă. Mitul, conform lui Platon, nu era un fapt istoric. El a perceput imaginile și evenimentele mitice ca un fel de doctrină filozofică care nu prezintă evenimente, ci oferă doar hrană de gândire și reevaluare a evenimentelor. În plus, multe mituri grecești antice au fost compuse de oamenii de rând fără nicio stilistică sau procesare literară. Din aceste motive, Platon a considerat recomandabil să protejeze mintea copilului de majoritatea intrigilor mitologice saturate de ficțiune, deseori de grosolănie și imoralitate.

Prima dovadă a nemuririi sufletului uman a lui Platon

Platon este primul filozof antic, ale cărui lucrări au ajuns în prezent nu în fragmente, ci cu păstrarea completă a textului. În dialogurile sale „Stat”, „Fedrus”, el dă 4 dovezi ale nemuririi sufletului uman. Prima dintre ele a fost numită „ciclică”. Esența sa se rezumă la faptul că contrariile pot exista doar în prezența condiționării reciproce. Acestea. mai mult implică existența celui mai mic, dacă există moarte, atunci există nemurire. Acest fapt pe care Platon l-a citat ca argumentul principalîn favoarea ideii de reîncarnare a sufletelor.

A doua dovadă

Este condiționat de ideea că cunoașterea este memorie. Platon a învățat că în conștiința umană există concepte precum dreptatea, frumusețea, credința. Aceste concepte există „de la sine”. Ei nu sunt învățați, sunt simțiți și înțeleși la nivelul conștiinței. Sunt entități absolute, eterne și nemuritoare. Dacă un suflet, fiind născut pe lume, știe deja despre ei, înseamnă că a știut despre ei chiar înainte de viața pe Pământ. Deoarece sufletul știe despre esențe eterne, înseamnă că el însuși este etern.

Al treilea argument

Construit pe opoziția unui corp muritor și a unui suflet nemuritor. Platon a învățat că totul în lume este dual. Trupul și sufletul sunt indisolubil legate în timpul vieții. Dar trupul face parte din natură, în timp ce sufletul face parte din principiul divin. Corpul se străduiește să satisfacă sentimentele și instinctele de jos, în timp ce sufletul gravitează spre cunoaștere și dezvoltare. Sufletul este responsabil de trup. iar voinţa omului este capabilă să prevaleze asupra josniciei instinctelor. În consecință, dacă trupul este muritor și pieritor, atunci, spre deosebire de acesta, sufletul este veșnic și incoruptibil. Dacă corpul nu poate exista fără suflet, atunci sufletul poate exista separat.

În al patrulea rând, dovada finală

Cea mai dificilă învățătură. El este cel mai viu caracterizat de Kebetas din Phaedo. Dovada provine din afirmația că fiecare lucru are natura sa neschimbătoare. Deci, chiar va fi întotdeauna egal, albul nu poate fi numit negru și nimic pur și simplu nu va fi niciodată rău. Pornind de la aceasta, moartea poartă corupție, iar viața nu va cunoaște niciodată moartea. Dacă corpul este capabil să moară și să se descompună, atunci esența lui este moartea. Viața este opusă morții, sufletul este opus trupului. Aceasta înseamnă că dacă trupul este perisabil, atunci sufletul este nemuritor.

Sensul ideilor lui Platon

Așa sunt în schiță generală ideile pe care filosoful grec antic Platon le-a lăsat omenirii. Biografia acestei persoane extraordinare timp de două milenii și jumătate s-a transformat într-o legendă, iar învățăturile sale, într-un fel sau altul, au servit drept fundație pentru o parte semnificativă a conceptelor filozofice existente în prezent. Studentul său Aristotel a criticat opiniile profesorului său și a construit un sistem filozofic de materialism, opus învățăturilor sale. Dar acest fapt este încă o dovadă a măreției lui Platon: nu fiecărui profesor îi este dat să educe un adept, dar poate doar câțiva sunt un adversar demn.

Filosofia lui Platon și-a găsit mulți adepți în epoca antichității, cunoașterea lucrărilor și a principalelor postulate ale învățăturii sale a fost o parte naturală și integrantă a educației unui cetățean demn al polis grecești. O figură atât de semnificativă din istoria gândirii filozofice nu a fost complet uitată nici în Evul Mediu, când scolasticii au respins cu hotărâre moștenirea antică. Platon i-a inspirat pe filozofii Renașterii, a dat nesfârșit de gândit gânditorilor europeni din secolele următoare. O privire a învățăturilor sale este vizibilă într-o varietate de concepte filozofice și de viziune asupra lumii existente, citate din Platon pot fi găsite în toate ramurile cunoașterii umanitare.

Cum arăta filozoful, caracterul lui

Arheologii au găsit numeroase busturi ale lui Platon, bine conservate din cele mai vechi timpuri și din Evul Mediu. Pe baza lor au fost create multe schițe și fotografii ale lui Platon. În plus, apariția filosofului poate fi judecată după izvoarele cronicii.

Conform tuturor datelor culese bit cu bit, Platon a fost înalt, atletic, lat în os și umeri. În același timp, avea un caracter foarte flexibil, era lipsit de mândrie, aroganță și mândrie. Era foarte modest și mereu amabil, nu numai cu semenii săi, ci și cu reprezentanții clasei de jos.

Filosoful grec antic Platon, a cărui biografie și filozofie nu se contraziceau, a confirmat în viața sa personală adevărul viziunilor sale asupra lumii.

În „Phaedo”, „Sărbătoare”, „Fileba” Platon stabilește sarcina de a defini frumosul ca fiind ceea ce face ca lucrurile să fie indiferent de frumos, indiferent de mare, indiferent de vesel etc. El susține că această sarcină, deși dificilă, este totuși rezolvabilă. Subiectul cercetării – „idee”, „specie” – există obiectiv, în realitatea însăși. Platon a învățat diferența dintre ceea ce există în adevăr și ceea ce nu are existență adevărată de la Parmenide și Zenon.

Distincția dintre devenire și ființă, dintre fenomen și esență, Platon se extinde la toate subiectele de studiu. Și acordă o mare atenție studiului frumosului. În toate dialogurile dedicate problemei frumosului, Platon explică că obiectul frumosului nu este ceea ce doar pare frumos, și nu ceea ce se întâmplă să fie doar frumos, ci ceea ce este frumos în adevăr, i.e. frumos în sine. Esența frumuseții nu depinde de manifestările sale aleatorii, temporare, schimbătoare și relative.

Conceptul de „idei”

După Platon, „ideea” este cauza, izvorul ființei, modelul, privind la care se creează lumea lucrurilor, scopul spre care, ca bine suprem, tot ce există. În anumite privințe, „Ideea” lui Platon se apropie de sensul pe care acest cuvânt l-a primit în uzul obișnuit. „Ideea” nu este ființa în sine, ci conceptul ei corespunzător ființei, un gând despre ea. Acesta este sensul obișnuit al cuvântului „idee” în gândirea noastră și în vorbirea noastră, unde „idee” înseamnă tocmai un concept, design, principiu călăuzitor, gândire etc.

Platon numește „dialectica” știința existenței, el spune că „dialectica” este contemplarea esențelor înseși, și nu doar umbrele esențelor. Discernământul entităților se realizează ca urmare a definirii corecte a „genului” și a împărțirii corecte a „genului” în „specii”.

Oricine urcă în mod constant treptele contemplării frumosului, „va vedea ceva frumos, uimitor în natură”. Această caracteristică este suficientă pentru a stabili o serie de trăsături importante ale definiției lui Platon a frumosului și, în același timp, trăsăturile fiecărei „specii”, ale fiecărei „idei”. Aceste semne sunt obiectivitatea, non-relativitatea, independența față de toate determinările senzoriale, față de toate condițiile și limitările spațiului, timpului etc. Frumusețea platoniciană este o „privire” sau „idee”, în sensul specific platonic al acestui concept, i.e. ființă cu adevărat existentă, suprasensibilă, înțeleasă doar de rațiune.

„Ideea” lui Platon este puternic opusă tuturor asemănărilor sale senzoriale și reprezentărilor din lumea lucrurilor pe care le percepem. „Ideea” frumosului, adică frumos în sine, frumos existent cu adevărat nu este supus vreunei schimbări sau transformări. Ea este esența eternă, mereu egală cu ea însăși. Înțelegerea „ideei” de frumusețe este o sarcină foarte dificilă. Frumos ca o „idee” este eternă. Lucrurile senzuale numite frumoase apar și piere. Frumusețea este neschimbătoare, lucrurile senzuale sunt schimbătoare. Frumosul nu depinde de definițiile și condițiile spațiului și timpului, lucrurile sensibile există în spațiu, apar, se schimbă și pier în timp. Frumosul este unul, lucrurile senzuale sunt multiple, presupun fragmentare și izolare. Frumosul este necondiționat și indiferent de el, lucrurile sensibile stau întotdeauna în anumite condiții.

Potrivit lui Platon, nu este un obiect sensibil care există cu adevărat, ci doar inteligibilul, necorporal, neperceput de simțuri. Doctrina lui Platon este idealismul obiectiv, deoarece „Ideea” există de la sine, independent de numeroasele obiecte cu același nume, există ca un lucru comun pentru toate.

Doctrina lui Platon despre „ideea” binelui ca cea mai înaltă „idee” este extrem de importantă pentru întregul sistem al viziunii sale asupra lumii. Potrivit lui Platon, „ideea” de bine prevalează asupra tuturor, iar aceasta înseamnă că ordinea care predomină în lume este o ordine de expedient: totul este îndreptat către un scop bun. pentru că criteriul oricărui bine relativ este binele necondiționat, atunci cea mai înaltă dintre toate învățăturile filozofiei este doctrina „ideei” a binelui. Numai atunci când „ideea” de bine este ghidată, justul devine util și util. Fără „ideea” de bine, toată cunoașterea umană, chiar și cea mai completă, ar fi complet inutilă.

În Fileba, Platon arată una dintre cele mai complete caracteristici ale celui mai înalt bine pentru om. Aceasta este participarea la natura eternă a „ideii”, întruchiparea „ideii” în realitate, prezența rațiunii și deținerea cunoștințelor, posesia unor științe, arte, precum și posesia unor opinii corecte, unele tipuri de plăceri senzuale, de exemplu, de la tonuri pure în muzică sau culori în pictură...