Peter Abelard - novi človek srednjega veka. Pierre Abelard

Francoski filozof, teolog, logik.

A., ki je izhajal iz viteške družine, je študiral svobodno umetnost in filozofijo v Vensu in Parizu, kjer so bili njegovi mentorji največji francoski mojstri 12. stoletja. - Roscelin iz Compiegna, Guillaume iz Champeauja in Theodoric iz Chartresa. Kmalu je A., ki so ga sodobniki poimenovali "peripateticus s Pala" (peripateticus palatinus), ustanovil svojo šolo, najprej v Melunu in Corbeilu, nato pa v Parizu. Leta 1108 je A. vstopil v spor s svojim nekdanjim mentorjem Guillaumeom iz Champeauxa, čigar kritiki je posvetil del razprave Teologija najvišjega dobra. Leta 1113 je brez uradnega dovoljenja cerkve poučeval teologijo na šoli Lanskoy in širil ideje, kot so trdili njegovi nasprotniki, ki so žalili Boga; Anselm Lansky, ki je veljal za »najvišjo avtoriteto na področju teologije«, se je izrekel proti A. in ga prisilil, da je naglo zapustil mesto. Pomemben mejnik v življenju A. so bili odnosi z Eloise; zgodovina njihove povezave je bila predmet literarnih eksperimentov avtorjev 15.-20. stoletja. Leta 1115/1116 se je v Parizu zgodilo prvo srečanje med A. in Eloise, nečakinjo kanonika Notre Dame Fulbert, dekletom, ki ni imela le lepote, temveč tudi globoko znanje in svetel um. Prodoren opis njune ljubezni je pustil A. na straneh »Zgodovine mojih nesreč« in številna pisma; v teh avtobiografskih fragmentih se A. pojavi pred bralcem v novi podobi - ne toliko kot filozof, odmaknjen od posvetnega vrveža, ampak kot človek, prežet s strastjo, nemiren in usoden poganjan, žejen običajne sreče. A.-jeva ljubezen je bila obojestranska, a prepovedana. Po rojstvu sina Astrolaba in kasnejši poroki z Eloise, mislec, da ne bi poslabšal že slab odnos s Fulbertom in številnimi vplivnimi pariškimi duhovniki, pa tudi, da ne bi škodoval svojemu poklicnemu ugledu, se je na vztrajanje svoje žene odločil ta dejstva skriti in jih ne objaviti. Toda tudi po sprejetih ukrepih (hitri odhod v samostan Argenteuil in fiktivna tonzura Eloise) se A. ni mogel izogniti jezi Fulberta in njegovih sodelavcev, ki so želeli poplačati zasluženo za zapeljevanje svoje nečakinje: ena noč so služabniki, ki so jih poslali, »krbniki«, kastrirali A. (1117). Po tragičnem koncu afere z Eloise (1100-1163) je A. prevzel samostansko zaobljubo v opatiji Saint-Denis, njegova žena pa v samostanu Argenteuil. Leta 1121 je bil A.-jev triadološki nauk, predstavljen v razpravah Uvod v teologijo (Introductio ad Theologiam, 1113) in zlasti Teologija najvišjega dobrega (Theologia Summi Boni, 1118-1120), obsojen na koncilu sv. Soissons. Pod pritiskom slabovoljcev v osebi Alberica iz Reimsa in Lotulfa Lombardskega je A. za nekaj časa zapustil poučevanje. Da bi utemeljil lastne sodbe o sveti Trojici, je A. v letih 1123-1124 napisal poseben esej - "Krščanska teologija" (Theologia Christiana). Po katedrali leta 1121 je A., ki je imel raje samoto, odšel v Troyes, v bližini katerega je zgradil kapelo Paraclete. Obdobje 1122-1123 zavzema posebno mesto v delu A. Mislec je napisal več večjih del, med drugim tudi znamenito razpravo Da in ne (Sic et Non). Med 1126-1128 je A. postal opat samostana sv. Gildasa iz Ruysa (Bretanija) in v novi funkciji obnovil odnose s Heloizo. Poseben rezultat njunega dopisovanja, katerega predmet je bilo izboljšanje duhovnega življenja samostanov, je bil pojav majhnega eseja »Težave [Eloise] in odgovori Petra Abelarda« (Problemata cum Petri Abaelardi solutionibus), posvečen razlagi temni odlomki Svetega pisma. V letih 1135-1136 je A. napisal avtobiografsko "Zgodovino mojih nesreč" (Historia calamitatum mearum), v kateri je navedel ne le glavne mejnike svojega življenja, ampak tudi ocenil poglede številnih sodobnih mojstrov - Guillauma de Champeauja, Anselm Lanski in drugi Leta 1136 se je A vrnil v Pariz (Ioannis Saresberiensis. Metalogicus. II. 10). Zgodilo se je leta 1140 cerkvena katedrala v San-seju, kjer so bile obsojene nekatere določbe naukov A. Po buli papeža Inocenca II z dne 16. 7. 1140 je bil A., izpostavljen v herezi, obsojen na večni molk, njegova dela so bila prepovedana in zagorelo. V odgovor na kritike Bernarda iz Clairvauxa je A. napisal, vendar ni dokončal dela »Opravičilo proti Bernardu« (Apologiam contra Bernardum). Ko je zavrnil nekatere ideje, se je A. pomiril s cerkvijo in svojimi nasprotniki, umaknil k Petru Častljivemu v opatijo Cluny. Tam je v letih 1141-1142 A. začel, vendar ni dokončal "Dialoga med filozofom, Judom in kristjanom" (Dialogus inter Philosophum, Judaeum et Christianum). Poleg teh del je A. napisal eksegetska dela, posvečena razlagi knjig Svetega pisma (»Šestodnev«, »Komentarji na poslanico Rimljanom«) in razprave antičnih mislecev (Aristotel, Porfirij, Boecij). A. - avtor več hvalnic in obsežne epistolarne dediščine. A. je bil inovator na mnogih področjih znanja; njegov prispevek k razvoju različnih vprašanj teologije in filozofije je pomemben. Težko je preceniti vlogo misleca pri razvoju srednjeveških moralnih idej, etičnih norm in oblikovanju nove podobe. moralna filozofija. V razpravi »Etika ali Spoznaj samega sebe« A. skuša identificirati notranje mehanizme, ki določajo bistvo človekovega življenja, in razumeti razmerje številnih nasprotij (volja/namera, grehi/vrline, dejanja/namere). V ta namen A. uvaja pojem "namera" - namera, s pomočjo katere se razkrije prava vsebina dejanja, zavestna naravnanost do nečesa. Zločin, ki ga je storil, ni odvisen od volje osebe, temveč od stanja njegove duše; zato lahko samo »notranje početje«, kesanje spremeni dušo in namere. Esej »Etika ali spoznaj samega sebe«, ki je užival veliko popularnost, je dolga stoletja povzročal nezadovoljstvo med duhovniki: pravzaprav je A.-jevo razmišljanje o sposobnosti kesane osebe, da samostojno preoblikuje svojo dušo, namigovalo, da duhovniki v tej zadevi niso potrebni. odrešitve; nič manj sporna se jim je zdela še ena izjava A., po kateri greha ni mogoče prenesti s prednika na potomca, z Adama na sodobnega človeka, primerno je govoriti le o »dedovanju kazni«. Po Adamovem padcu, kot je verjel A., človeška duša ni postala grešna, ampak zlobna, torej nagnjena k zlomu. Po mnenju A. so se stari filozofi, ne da bi vedeli za krščanstvo, s pomočjo razuma lahko približali spoznanju njegovih resnic. Posledično je A. vztrajal, da vera ne sme temeljiti samo na avtoriteti, temveč, nasprotno, na rezultatih osebnega, neodvisnega razmišljanja krščanski nauk. Oseba, ki razumsko razume božanske resnice, lahko tako pridobi pristno, zavestno in ne slepo vero. Od tu sledi znamenito načelo A. - "Razumem, da bi verjel" (intelligo ut credam). V sporu o naravi univerzalij, ki se je razplamtel med pristaši realistov (Guillaume of Champeau) in nominalistov (Roscelin iz Compiègna), je A. zavzel vmesno stališče. Glavne določbe njegovega učenja so tvorile osnovo tako imenovanega konceptualizma. Po A.-ju univerzalije niso posamezne stvari, ampak samo splošni koncepti(koncepti), ki ne obstajajo v objektivna realnost in ki so rezultat abstraktne obdelave rezultatov čutnega zaznavanja predmetov materialnega sveta. Med številnimi privrženci, ki so sprejeli A. nauk, so bile izjemne cerkvene in politične osebnosti, filozofi in pravniki 12. stoletja: Arnold Brescianski, Guido da Costello (papež Celestine II.), deloma Janez Salisburyjski, Peter Lombardski, Rolando Bandinelli. (papež Aleksander III.) in drugi

Sestave:

Peter Abelard. Zgodovina mojih nesreč. M., 1959;

Peter Abelard. Teološke razprave / Per. S. S. Neretina. M., 1995;

Petrus Abaelardus. Oeuvres inédits / Ed. par V. bratranec. P., 1836-1859;

Petrus Abaelardus. Opera omnia. P., 1855;

Petrus Abaelardus. Opera omnia // PL. Pariz, 1870. T. 178. Col. 113-1849.

ABELIARD Peter (Petras Abailardus, Abaelardus) (1079 v Palaisu, blizu Nantesa - 21. april 1142, Chalons) - filozof, teolog, pesnik; ustanovitelj konceptualizem . Abelarda so imenovali "trubadur filozofije", "vitez dialektike". Rojen v Bretanji v viteški družini. Odpovedal se je pravici majorata, postal duhovnik. Do leta 1098 je obiskoval Roscelinovo šolo v Venceju, katerega nominalistično doktrino je pozneje štel za "noro". Študiral je matematiko pri Theodoricu (Thierryju) iz Chartresa. V Parizu je študiral dialektiko in retoriko pri Guillaumeu de Champeauxu. Sam je imel šole v Melunu, Corbeilu v Parizu, kjer je študiral predvsem dialektiko. Po letu 1113 je študiral na šoli Lanskoy pri Anselmu Lanskeju, kjer je začel poučevati teologijo na racionalnih osnovah in brez cerkvenega dovoljenja, kar je povzročilo protest Anselma in njegovih sodelavcev. Leta 1113 je napisal "Uvod v teologijo", leta 1114 - "Logika za začetnike". Potem ko je Lana poučevala teologijo v Parizu, kjer je prevzel mesto mojstra v stolni šoli; prejel naziv kanonik. Do leta 1118-19 je imel afero z Eloise, nečakinjo kanonika Fulberta. V tem času so nastale lirične pesmi, kasneje pa čudovita korespondenca, avtobiografska proza ​​"Zgodovina mojih nesreč" in "Problemata" (odgovori na Eloiseina vprašanja o protislovjih v Svetem pismu itd.). Ko se je po rojstvu sina Astrolabe poročil s Heloise, se je Abelard odločil, da poroke ne bo na veliko razglasil, da ne bi škodoval karieri svojega gospodarja. Fulbert je temu nasprotoval. Nato je Peter pripeljal Eloise v samostan in si uredil fiktivno tonzuro. Fulbert, ki je verjel, da se je Abelard tako znebil svoje nečakinje, je najel služabnika, ki je Abelarda kastriral. Po tem sta se tako Abelard kot Eloise zaprla v samostan.

Do leta 1119 so bile napisane razprave O edinosti in Trojici Boga (De unitate et trinitate Dei), Uvod v teologijo (Introductio ad theologiam) in Teologija najvišjega dobrega (Tlieologia Summi boni). Zgodilo se je leta 1121 lokalna katedrala v Soissonsu, kjer je bil Abelard obtožen kršitve samostanske zaobljube, ki se je izrazil v dejstvu, da je poučeval pouk v posvetni šoli in poučeval teologijo brez cerkvene licence. Dejansko pa je predmet razprave postala razprava »O enotnosti in Trojici Boga«, usmerjena proti nominalizmu Roscelina in realizmu Guillaumea Champeauxa. Ironično je bil Abelard obtožen ravno nominalizma: razprava naj bi branila idejo triteizma, ki ga je Abelard obtožil Roscelina; traktat je Abelard sam zažgal. Potem ko ga je soissonska katedrala obsodila, je bil prisiljen večkrat zamenjati samostane, leta 1136 pa je ponovno odprl šolo na hribu sv. Genevieve. V tem času je napisal več različic »Krščanske teologije« (Theologia Christiana), »Da in ne« (Sic et non), »Dialektike« (Dialectica), komentar na poslanico Rimljanom, »Etika ali znaj sebe« (Ethica, seu Scito te ipsum); Odšel je v Rim s pritožbo, na poti je zbolel in zadnjih mesecih preživel v samostanu Cluny, kjer je napisal "Dialog med filozofom, Judom in kristjanom" (Dialogus inter Philosophum, Iudaeum et Christianum), ki je ostal nedokončan. Papež Inocenc III je potrdil sodbo koncila in Abelarda obsodil na večni molk; njegove razprave so sežgali v katedrali sv. Petra v Rimu. Cluniaški opat Peter Častitljivi je posredoval za Abelarda. Abelard je umrl v samostanu sv. Marcellus blizu Chalonsa.

Ime Abelard je povezano z zasnovo sholastične antitetične metode, ki temelji na ideji dvoumnosti (izraz, ki ga je uvedel Boethius), ali dvoumnost. Ideja dvoumnosti, jasno predstavljena v "Da in ne", kjer so bile z metodo primerjave citatov zbrane protislovne izjave cerkvenih očetov o istem problemu, je izražena v treh vidikih: 1) isti izraz, ki se nahaja na nasprotnih straneh protislovja prenaša različne pomene; 2) različni pomeni istega izraza so posledica figurativnosti jezika in 3) posledica prenosa (prevajanja) izraza iz ene vrste znanja v drugo (izraz »človek je«, kar velja za naravno znanje, je nepošteno do teološkega znanja, kjer se lahko glagol »je« uporabi le za Njega kot polnost bivanja). Afirmacija in negacija se v enem primeru (v teologiji) izkažeta za protislovja, v drugem (v naravoslovju) tvorita različne oblike povezava med besedami in stvarmi. Ena in ista beseda lahko izraža ne le različne stvari, ki imajo različne definicije, kot je bilo to pri Aristotelu, temveč je mogoče v isti stvari zaradi hkratnega sakralno-profanega obstoja domnevati različne definicije. V Teologiji najvišjega dobrega, ki temelji na ideji dvoumnosti, Abelard razlikuje 4 pomene izraza "oseba": teološki (obstoj Boga v treh osebah), retorični (pravna oseba), poetični (dramski lik, "ki nam prenaša dogodke in govore") in slovnični (tri obrazi govora).

Abelard je postavil temelje discipline znanja, pri čemer je za vsako disciplino določil različne načine preverjanja in določil glavna merila za to, kar se bo odslej namesto ars-art začelo imenovati scientia in se bo v prihodnosti razvilo v koncept znanost. Glavna načela teologije kot discipline (v tej vlogi se ta izraz začne uporabljati ravno od Abelarda, ki nadomesti izraz "sveti nauk") je najprej nestrpnost do protislovij in vera v rešljivost problema ( povezana na primer z nejasnimi mesti v dogmatiki) z uporabo prenosa izrazov. Etiko Abelard predstavlja kot disciplino, katere predmet je vrednotenje dejavnosti tako človeštva kot celote kot posamezne generacije ljudi. Z nastankom v 11. stol. posvetno intelektualno raziskovanje moralne orientacije v svetu ena osrednjih točk moralna filozofija Abelard je bil definicija etičnih konceptov (predvsem koncepta greha) v njihovem odnosu do prava. To je sprožilo problem korelacije dveh oblik prava: naravnega in pozitivnega. Naravno pravo je opredelilo pojma greh in vrlina v odnosu do najvišjega dobra (Boga), pozitivnega - do običajnega, človeškega prava, katerega načela so bila razvita že v starodavna filozofija; problem, kako je mogoče z lastnim trudom ali po zakonskih predpisih doseči dobro, je prisilil, da se obrnemo k judovski veri.

V razpravi »Etika ali spoznaj samega sebe« Abelard uvaja pojem namere – zavestne namere dejanja; ne upošteva volje kot pobudnika dejanja (volja, zajebana z abstinencijo, preneha biti osnova za greh), preusmeri pozornost z dejanja na oceno stanja duše, kar omogoča prepoznati različne namene z navzven enakimi dejanji (»dva obesita določenega zločinca. Enega poganja ljubosumje do pravice, drugega pa z dolgoletnim sovražnikom sovraštvom, in čeprav storita isto dejanje ... zaradi razlike v namere, se ista stvar naredi drugače: eden z zlom, drugi z dobrim ”(“ Teološke razprave. M., 1995, str. 261) Zaradi dejstva, da se greh, opredeljen z namero, odkupi z zavestnim kesanjem, kar pomeni notranje spraševanje duše, se izkaže, da 1) grešnik ne potrebuje posrednika (duhovnika) v občestvu z Bogom; 2) grešniki niso ljudje, ki so zagrešili greh iz nevednosti ali zaradi zavračanja evangelijskega pridiganja (na primer Kristusovi krvniki); 3) oseba ne deduje izvirni greh ampak kazen za ta greh. Če je etika po Abelardu način razumevanja Boga, potem je logika racionalen način razmišljanja o Bogu. Etika in logika se pojavljata kot momenta enotnega teološkega sistema. Zaradi združevanja v enem konceptu dveh različno usmerjenih pomenov (svetovnega in svetega) lahko takšno filozofiranje imenujemo meditativna dialektika. Ker vsesplošno potrebno znanje pripada le Bogu, potem vsaka definicija pred njegovim obrazom pridobi modalni značaj. Poskus definiranja stvari s pomočjo množice vrstotvornih značilnosti razkriva njeno nedoločljivost. Definicijo nadomesti opis, ki je alegorija stvari (metafora, metonimija, sinekdoha, ironija itd.), tj. trop. Trop se izkaže kot matrica razmišljanja.

poti ,koncept , prenos (prevod), namera, subjekt-substanca so osnovni koncepti Abelardove filozofije, ki so določili njegov pristop k problemu univerzalij. Njegova logika je teorija govora, saj je njena utemeljitev ideja izjave, ki je smiselna kot koncept. Koncept - povezava stvari in govora o stvari - je po Abelardu, univerzalna , saj je govor tisti, ki »zajame« (koncepte) vse možne pomene, pri čemer izbere tisto, kar je potrebno za določeno predstavo stvari. Za razliko od koncepta je koncept neločljivo povezan s komunikacijo. 1) tvori se z govorom, 2) po srednjeveških zamislih posvečena s Svetim Duhom in 3) torej izvedena »onkraj slovnice ali jezika« - v prostoru duše s svojimi ritmi, energijo, intonacijo; 4) v največji možni meri izraža subjekt. 5) S spreminjanjem duše mislečega posameznika pri oblikovanju izreka prevzame drug subjekt, poslušalca ali bralca in 6) v odgovoru na njihova vprašanja aktualizira določene pomene; 7) spomin in domišljija sta sestavni lastnosti koncepta, 8) usmerjena v razumevanje tukaj in zdaj, a hkrati 9) v sebi sintetizira tri sposobnosti duše in je kot dejanje spomina usmerjena v preteklost. , kot dejanje domišljije, v prihodnost, kot dejanje pa so sodbe v sedanjosti. Koncept koncepta je povezan z značilnostmi Abelardove logike: 1) čiščenje intelekta iz slovničnih struktur; 2) vključitev dejanja spočetja v intelekt, ki ga povezuje z različnimi sposobnostmi duše; 3) to je omogočilo uvedbo začasnih struktur v logiko. Konceptualna vizija je posebna vrsta »oprijemanja« univerzalnega: univerzalno ni oseba, ne žival in ne ime »človek« ali »žival«, temveč univerzalna povezava stvari in imena, izražena z zvok.

Sestave:

1. MPL., t. 178; Philosophische Schriften, hrsg. von W. Geyer. Münster, 1919;

2. Theologia "Summi boni", ur. H. Ostlender. Münster, 1939;

3. Oeuvres choisies d'Abelard, ur. V. Gandillac. P., 1945;

4. Dialektika, ur. L. M. de Rijk. Assen, 1956;

5. Opera theologica, I. Corpus Christianorum. Continuatio medievalis, XI, ur. E.M. Buytaert. Turnhout, 1969;

6. Dialogus inter Philosophum, ludaeum et Christianum, ur. R. Thomas. Stuttg.–Bad Cannstatt, 1970;

7. Du bien supreme, ur. J. Jolivet. Montreal - P., 1978;

8. Etika Petra Abaelarda, ur. D.E. Luscombe. Oksf., 1971;

9. Etično pisanje, prev. H.V. Srade. Indianopolis - Cambr., 1995; v ruščini prev.: Zgodovina mojih katastrof. M., 1959; 1992 (v knjigi: Avrelij Avguštin, Izpoved. Peter Abelard, Zgodovina mojih nesreč); 1994 (iz latinščine prevedel V. A. Sokolov);

10. Teološke razprave, prev. iz lat. S.S. Neretina. M., 1995.

Literatura:

1. Fedotov G.P. Abelard. str., 1924 (ponovna izdaja: Fedotov G.P. Sobr. op. v 12 zvezkih, letnik 1. M., 1996);

2. Rabinowitz V., Izpoved knjigovodja, ki je učil črko in krepil duha. M., 1991;

3. Neretina S.S., Beseda in besedilo v srednjeveški kulturi. Konceptualna umetnost Petra Abelarda. M., 1994 (v seriji Piramide. M., 1996);

4. Neretina S.S. Verujoči um: v zgodovino srednjeveška filozofija. Arhangelsk, 1995;

5. Remusat Ch. de. Abélard, sa vie, sa philosophie et sa theologie. P., 1855;

6. Sikes J. Abailard. Cambr., 1932;

7. Cottieux J. La conception de la theologie chez Abailard. - "Revue d'histoire écclesiastique", t. 28, št. 2. Louvain, 1932;

8. Gilson E. Heloise et Abailard. P., 1963;

9. Jolivet J. Art du langage et theologie chez Abélard. Vrain, 1969;

10. Compeyre G. Abelard ter nastanek in zgodnja zgodovina univerze. N.Y., 1969;

11. Fumagalli Beonio-Brocchieri M.T. La logica di Abelardo. Mil., 1969;

12. Eadem. Abelardo. Roma-Bari, 1974;

13. Peter Abelard. Zbornik z mednarodne konference. Louvain. 10.–12. maja. 1971 (ur. E. Buytaert), Leuven-Haag, 1974;

14. Tweedale M.M. Abailard na Universalih. amst - N. Y. - Oksf., 1976;

15. Abelard. Le Dialogue. La philosophie de la logique. Gen. – Losanne – Neuchatel, 1981.

Obdobje srednjega veka - se je v zgodovino zapisalo kot priznan učitelj in mentor, ki je imel svoje poglede na filozofijo, ki so se bistveno razlikovali od ostalih.

Njegovo življenje ni bilo težko le zaradi neskladja med mnenji in splošno sprejetimi dogmami; velika fizična nesreča je Pierru prinesla medsebojno, iskreno. Filozof je svoje težko življenje opisal v živahnem jeziku in z razumljivo besedo v avtobiografskem delu »Zgodovina mojih nesreč«.

Začetek težke poti

Ker je Pierre že od malih nog čutil neustavljivo željo po znanju, se je odrekel dediščini v korist sorodnikov, ni ga zapeljala obetavna vojaška kariera, popolnoma se je posvetil izobraževanju.

Po študiju Abelarda se je Pierre ustalil v Parizu, kjer je začel poučevati na področju teologije in filozofije, kar mu je pozneje prineslo splošno priznanje in slavo kot izkušen dialektik. Njegova predavanja, predstavljena v razumljivem elegantnem jeziku, so pritegnila ljudi iz vse Evrope.

Abelard je bil zelo pismena in načitana oseba, ki je poznala dela Aristotela, Platona, Cicerona.

Po vsrkavanju stališč svojih učiteljev - zagovornikov različnih sistemov pojmov - je Pierre razvil svoj sistem - konceptualizem (nekaj povprečnega med bistveno drugačnim od pogledov Champeauja - francoskega filozofa-mistika. Abelardovi ugovori proti Champeauju so bili tako prepričljivi, da je bil slednji celo spremenil svoje koncepte, malo kasneje pa je začel zavidati Pierrovo slavo in postal njegov zapriseženi sovražnik - eden izmed mnogih.

Pierre Abelard: poučevanje

Pierre je v svojih spisih utemeljil razmerje med vero in razumom, pri čemer je dal prednost slednjemu. Po mnenju filozofa človek ne bi smel slepo verjeti, samo zato, ker je v družbi sprejet. Nauk Pierra Abelarda je, da mora biti vera razumsko utemeljena in da se človek, razumsko bitje, v njej lahko izboljša le z brušenjem obstoječega znanja skozi dialektiko. Vera je le domneva o stvareh, ki so človeku nedostopne.

Pierre Abelard v delu Da in ne, ko na kratko primerja svetopisemske citate z odlomki iz spisov duhovnikov, analizira stališča slednjih in ugotavlja nedoslednosti v izjavah, ki jih navajajo. In to povzroča dvome o nekaterih cerkvenih dogmah in krščanskih naukih. Kljub temu Abelard Pierre ni dvomil o temeljnih načelih krščanstva; ponujal je le njihovo zavestno asimilacijo. Navsezadnje je nerazumevanje v kombinaciji s slepo vero primerljivo z obnašanjem osla, ki glasbe sploh ne razume, a se pridno trudi izluščiti lepo melodijo iz inštrumenta.

Abelardova filozofija v srcih mnogih ljudi

Pierre Abelard, čigar filozofija je našla mesto v srcih mnogih ljudi, ni trpel zaradi pretirane skromnosti in se je odkrito imenoval za edinega filozofa, ki je nekaj vreden na Zemlji. Za svoj čas je bil velik človek: ljubile so ga ženske, občudovali so ga moški. Abelard se je v celoti naslajal slave, ki jo je prejel.

Glavna dela francoskega filozofa so "Da in ne", "Dialog med judovskim filozofom in kristjanom", "Spoznaj samega sebe", "Krščanska teologija".

Pierre in Eloise

Vendar pa niso predavanja prinesla veliko slavo Pierru Abelardu, ampak romantična zgodba, ki je določila ljubezen njegovega življenja in postala vzrok za nesrečo, ki se je zgodila kasneje. Izbranka filozofa je bila nepričakovano zase lepa Eloise, ki je bila 20 let mlajša od Pierra. Sedemnajstletna deklica je bila sirota in je bila vzgojena v hiši strica kanonika Fulberja, ki v sebi ni imel duše.

V tako mladih letih je bila Eloise pismena preko svojih let in je znala govoriti več jezikov (latinsko, grško, hebrejsko). Pierre, ki ga je Fulbert povabil, da poučuje Eloise, se je vanjo zaljubil na prvi pogled. Da, in njegov študent se je priklonil velikemu mislecu in znanstveniku v njenem izbrancu in bil pripravljen na vse zaradi tega modrega in očarljivega moškega.

Pierre Abelard: biografija žalostne ljubezni

Briljantni filozof se je v tem romantičnem obdobju pokazal tudi kot pesnik in skladatelj ter za mlado damo napisal čudovite ljubezenske pesmi, ki so takoj postale priljubljene.

Vsi naokoli so vedeli za odnos zaljubljencev, a Eloise, ki se je odkrito imenovala Pierrova ljubica, ni bila prav nič nerodna; nasprotno, bila je ponosna na vlogo, ki jo je podedovala, kajti prav njo, popolno siroto, je imel Abelard raje kot lepe in plemenite žene, ki so visile okoli njega. Ljubljeni je Eloise odpeljal v Bretanjo, kjer je rodila sina, ki ga je bil par prisiljen zapustiti, da bi ga vzgajali tujci. Nikoli več niso videli svojega otroka.

Kasneje sta se Pierre Abelard in Héloise poročila na skrivaj; če bi bila poroka javno objavljena, potem Pierre ne bi mogel biti duhovni dostojanstvenik in graditi kariero kot filozof. Eloise, ki je dajala prednost moževemu duhovnemu razvoju in njegovi karierni rasti (namesto obremenjujočega življenja z otroškimi plenicami in večnimi lončki), je svoj zakon skrivala in po vrnitvi v stričevo hišo rekla, da je Pierrova ljubica.

Pobesnel se Fulber ni mogel sprijazniti z moralnim padcem svoje nečakinje in neke noči je skupaj s svojimi pomočniki vstopil v Abelardovo hišo, kjer so ga, spalega, zvezali in kastrirali. Po tem krutem fizičnem zlorabi se je Pierre upokojil v opatiji Saint-Denis, Eloise pa je postala redovnica v samostanu Argenteuil. Zdi se, da je zemeljske ljubezni, kratke in fizične, ki je trajala dve leti, konec. Pravzaprav se je preprosto razvil v drugo stopnjo – duhovno intimnost, nerazumljivo in marsikomu nedostopno.

Eden proti teologom

Potem ko je nekaj časa živel v samoti, je Abelard Pierre nadaljeval s predavanji in se ugodil številnim prošnjam študentov. Vendar so se v tem obdobju ortodoksni teologi dvignili proti njemu, ki so v razpravi "Uvod v teologijo" odkrili razlago dogme o Trojici, ki je v nasprotju s cerkvenim naukom. To je bil razlog, da so filozofa obtožili krivoverstva; njegova razprava je bila zažgana, sam Abelard pa zaprt v samostanu svetega Medarda. Tako ostra kazen je povzročila veliko nezadovoljstvo med francosko duhovščino, katere številni dostojanstveniki so bili Abelardovi učenci. Zato je Pierre pozneje dobil dovoljenje, da se vrne v opatijo Saint-Denis. Toda tudi tam je pokazal svojo individualnost, izrazil lastno stališče in s tem vzbudil jezo menihov. Bistvo njihovega nezadovoljstva je bilo odkritje resnice o pravem ustanovitelju opatije. Po Pierru Abelardu ni bil Dionizij Areopagit, učenec apostola Pavla, ampak drug svetnik, ki je živel v veliko poznejšem obdobju. Filozof je moral bežati pred zagrenjenimi menihi; našel je zatočišče v puščavskem območju na Seni blizu Nogenta, kjer se mu je pridružilo na stotine učencev – tolažnika, ki vodi k resnici.

Proti Pierru Abelardu so se začela nova preganjanja, zaradi katerih je nameraval zapustiti Francijo. Vendar je bil v tem obdobju izbran za opata Saint Gildesa, kjer je preživel 10 let. Eloise je dobila Paraclete samostan; poravnala se je pri svojih nunah in Pierre ji je pomagal pri vodenju zadev.

obtožba krivoverstva

Leta 1136 se je Pierre vrnil v Pariz, kjer je spet začel predavati v St. Genevieve. Nauki Pierra Abelarda in splošno priznani uspeh so preganjali njegove sovražnike, zlasti Bernarda iz Clairvauxa. Filozofa so spet začeli preganjati. Iz Pierrovih spisov so bili izbrani citati z izraženimi mislimi, ki so bile v bistvu v nasprotju z javnim mnenjem, kar je služilo kot izgovor za ponovno obtožbo krivoverstva. Na zbranem koncilu v Sensu je Bernard deloval kot tožilec, in čeprav so bili njegovi argumenti precej šibki, je imel vpliv veliko vlogo, tudi na papeža; Koncil je Abelarda razglasil za heretika.

Abelard in Heloise: skupaj v nebesih

Preganjanemu Abelardu je dal zavetje Peter Častljivi - opat iz Kluina, najprej v svoji opatiji, nato v samostanu St. Markell. Tam je trpek za svobodo misli dopolnil svoj kompleks, umrl je leta 1142 v starosti 63 let.

Njegova Eloise je umrla leta 1164; stara je bila tudi 63 let. Par je bil skupaj pokopan v opatiji Paraclete. Ko je bilo uničeno, so pepel Pierra Abelarda in Heloise prepeljali v Pariz na pokopališče Pere Lachaise. Do danes je nagrobnik zaljubljencev redno okrašen z venci.

Vsebina članka

ABELARD, PETER(Abelard, Abailard) (ok. 1079–1142), francoski filozof in sholastičen teolog. Rodil se je v mestu Le Palle (ali Palais, iz latinščine Palatium) blizu Nantesa v Bretanji in se je vse življenje selil iz ene šole in samostanov v drugo, zato je dobil vzdevek »Palatinski peripatetik« (peripateticus Palatinus). . Abelarda sta sprva zanimala predvsem logika in dialektika, ki ju je študiral pri najbolj znanih učiteljih, zlasti pri Roscelinu (predstavnik nominalizma) v Lochesu pri Vannesu in pri Guillaumeu iz Champeauxa (predstavnik realizma), ki je vodil šolo. v katedrali Notre Dame v Parizu. Abelardova metoda, ki je kasneje v kompoziciji pripeljala do popolnosti Da in ne(Sic et non), mu je dal veliko prednost v sporih, tako da že od vsega začetka ni bil toliko učenec svojih učiteljev kot njihov tekmec, slednji pa se je ne brez ljubosumja odzval na dejstvo, da je Abelard c. 1101 je odprl svojo šolo, najprej v Melunu in nato v Corbeilu.

Napad bolezni je prisilil Abelarda, da se vrne v Bretanjo, potem pa se je spet pridružil Guillaumeu iz Champeauxa. Abelard je bil zelo ambiciozen mladenič in je sanjal, da bi prevzel mesto učitelja in vodil stolno šolo Notre Dame, a takrat to ni prišlo v poštev, in pribl. 1108 je začel samostojno poučevati blizu Notre Dame, na gori St. Genevieve; pozneje je njegova šola služila kot jedro, okoli katerega je nastala pariška univerza. Abelard se je obrnil na teologijo, ki jo je študiral pod vodstvom Anselma iz Lanskega. Čeprav je bil Abelard izjemno subtilen in prefinjen teolog, so njegova poudarjena želja po zanašanju predvsem na razum, pripravljenost upoštevati katero koli stališče v sporu, njegova nečimrnost, pa tudi nepremišljenost nekaterih njegovih formulacij, so cerkvene kroge obrnili proti njemu. in ga pustil ranljivega za obtožbe krivoverstva. Leta 1113 je še vedno vodil stolno šolo Notre Dame, čeprav ni imel duhovništva.

Abelard in Eloise.

Abelard je bil na vrhuncu svoje akademske kariere, ko je njegovo pozornost pritegnila očarljiva nečakinja Canon Fulber, Eloise. Abelard je od strica dobil dovoljenje, da se nastani v njihovi hiši kot učitelj, nakar je zlahka osvojil njena čustva. Abelard je predlagal, naj Heloise sklene tajno poroko, da bi ublažila jezo svojih sorodnikov. Eloise je nasprotovala tej poroki - ne le zato, ker bi ovirala Abelardovo akademsko kariero, ampak tudi zato, ker je verjela Teofrastu, Seneku, Ciceronu in sv. Jeronim, je bil (očitno iskreno) prepričan, da je filozofija nezdružljiva s poroko. Vendar je Abelard vztrajal pri svojem. Eloise je odšla v Bretanjo, kjer mu je v hiši Abelardove sestre rodila sina Astrolaba. Nato se je vrnila v Pariz, kjer se je Fulber poročil brez javnosti v prisotnosti le potrebnih prič. V tem času je bil Abelard približno štirideset, Eloise pa osemnajst let. Heloiseini sorodniki so bili nezadovoljni, da je bila zakonska zveza sklenjena na skrivaj, saj so verjeli, da je to Abelardovo kariero rešilo bolj kot Heloisein ugled. In ko jo je Abelard, ki je želel zaščititi Heloise pred nenehnimi očitki in žalitvami članov njene družine, poslal v Argenteuil, kjer je v benediktinski samostan vzela samostansko obleko (vendar še ne tozure), so njeni sorodniki, ki so podkupili služabnika, vdrli v Abelardovo stanovanje in ga podvrgel kastraciji. Zgodbo o nesrečah, ki so doletele Abelarda, je povedal v svoji avtobiografiji Zgodovina mojih nesreč(Historia calamitatum mearum).

Abelard v benediktinskem redu.

Po tem je Abelard prevzel benediktinsko obleko in očitno prevzel svete zaobljube v kraljevi opatiji Saint-Denis, kjer je še naprej poučeval. Vendar so njegovi sovražniki, ki so izrazili dvome o pravovernosti naukov, navedenih v razpravi O božanski enotnosti in Trojici(De unitate et trinitate divina), zagotovila, da je bila na koncilu v Soissonu (1121) ta razprava (ne pa sam Abelard) obsojena. Po sodbi katedrale je Abelard nekaj časa preživel "za popravek" v opatiji sv. Medard, nato pa se je vrnil v Saint-Denis. Kmalu zatem si je prizadel nemilost opatijskega opata Adama, ko je obsodil malomarnost menihov in se posmehoval legendi, da je ustanovitelj opatije sv. Dionizij Areopagit je po legendi sam apostol Pavel spreobrnil v krščanstvo.

Abelard je moral pobegniti iz Saint-Denisa in zatekel se je v majhen samostan v Champagneju, kjer je živel mirno življenje do smrti opata Adama. Novi opat Suger je Abelardu dovolil, da živi kot menih na katerem koli kraju po svoji izbiri. Abelard se je kot puščavnik naselil v gozdu blizu Troyesa, kjer je zgradil kapelo, posvečeno Parakletu (Svetemu Duhu – Tolažniku). Leta 1125 je od menihov Saint Gildesa v Bretanji nepričakovano prejel povabilo za vodjo opatije. Ko so bile redovnice iz Argenteuila obtožene neskladnosti z listino in jih je Sveti sedež odpustil na zahtevo opata Saint-Denis Sugerja, ki je obnovil dolgoletne zahteve svoje opatije do dežel tega samostana , je Abelard povabil Eloise in njene sestre, izgnane iz samostana, da se naselijo v Parakletu. Črke, ki so sestavljale slavne Korespondenca Abelard in Heloiza, spadata v obdobje po letu 1130, ko je Heloiza postala opatinja novega samostana v Parakletu. Ta pisma, ki v marsičem spominjajo na korespondenco sv. Jeronima s pobožnimi ženami, katerih duhovni mentor je bil - sv. Julia, Eustochia, Marcellus, Azella in Paula - pričajo o vse večji Abelardovi želji po svetosti in Eloiseini trdovratni nepripravljenosti, da bi se odrekla spominu na svojo strastno ljubezen.

Abelard ni bil opat, ki bi ustrezal okusom menihov Saint-Gildesa. Okoli leta 1136 je Abelard že spet poučeval v Parizu, kjer je imel tako obetavne študente, kot sta Arnold iz Bresciana in Janez iz Salisburyja. Vendar je njegov odnos do konservativnih cerkvenih krogov ostal še vedno sovražen, kar je Bernarda iz Clairvauxa spodbudilo, da se je obrnil na francoske škofe s predlogom za uvedbo prepovedi Abelardovih naukov. Posledično so bile na lokalnem Svetu Sens (1141) obsojene številne Abelardove teze. Teolog se je obrnil neposredno na Inocenca II., da bi papež sam razmislil o njegovem primeru. Na poti v Rim se je ustavil v opatiji Cluny, kjer je izvedel, da je papež odobril odloke Sveta Sens. Opat opatije Cluniy Peter Častljivi je Abelarda prisrčno sprejel, ga spravil z Bernardom iz Clairvauxa in poskrbel, da je papež Inocenc ublažil svoj odnos do Abelarda. Ko je sprejel povabilo Petra Častitljivega, je Abelard ostal v Clunyju, kjer je naslednji dve leti poučeval mlade menihe v opatijski šoli. Abelard je umrl pri triinšestdesetih letih v samostanu Saint-Marcel blizu Chalonsa 11. aprila 1142. Sprva je bil Abelard pokopan v Saint-Marcelu, kasneje pa so njegove posmrtne ostanke prenesli v Paraclete. Trenutno posmrtni ostanki Abelarda in Heloise počivajo pod skupnim nagrobnikom na pokopališču Père Lachaise v Parizu.

Abelardovo učenje.

Abelardovi logični spisi – kot je njegov Dialektika, so v prvi vrsti posvečeni problemu univerzalij. Abelard je bil prepričan, da bi moral iti dlje od Roscelina, ki je univerzalije razumel kot »fizično realnost«, in obravnavati problem »pomenov«. Nikoli pa ni prišel do metafizične interpretacije problemov logike in ni odgovoril na vprašanje, kaj je v stvareh samih »pomembno«. Na področju etike se je Abelard ukvarjal predvsem z opravičevanjem morale in je s svojo lastno simpatijo do človeške rase videl osnovo moralnih dejanj v privolitvi človeka z vestjo in v iskrenosti namenov. Glavne razlike med Bernardom iz Clairvauxa in Abelardom so bile povezane z vprašanjem milosti. Prvi je vztrajal pri izključni vlogi božje milosti pri odrešenju človeške duše, drugi je poudarjal pomen prizadevanj posameznika.

Pierre Abelard (tudi PETER ABELIARD) (1079-1142) je bil slavni francoski filozof in krščanski teolog, ki je za časa svojega življenja zaslovel kot briljanten polemik. Imel je veliko študentov in privržencev. Znan tudi po svoji romanci z Eloise.

Biografija Abelarda.

Abelardova biografija je dobro znana po njegovi avtobiografski knjigi »Zgodovina mojih katastrof«. Rodil se je kot sin viteza v Bretanji, južno od reke Loire. Daroval je svojo dediščino in se odpovedal obetavni vojaški karieri, da bi študiral filozofijo in logiko. Abelard je razvil briljantno filozofijo jezika.

Abelard je bil v bistvu potepuh, selil se je iz enega kraja v drugega. Leta 1113 ali 1114 je odpotoval na sever Francije, da bi študiral teologijo pri Anselmu Laonskem, vodilnem bibličnem učenjaku tistega časa. Vendar pa se je hitro odzval do Anselmovih naukov, zato se je preselil v Pariz. Tam je odkrito širil svoje teorije.

Abelard in Eloise

Ko je Abalard živel v Parizu, so ga najeli kot učitelja za mlado Heloise, nečakinjo Fulberta, enega od uglednih duhovnikov. Med Abelardom in Eloise se je razvil odnos. Fulber je to razmerje preprečil, zato je Abelard svojo ljubljeno na skrivaj poslal v Bretanjo. Tam je Eloise rodila sina, ki so ga poimenovali Astrolab. Po rojstvu sina sta se Abelard in Eloise poročila na skrivaj. Fulber je ukazal Abelarda kastrirati, da ne bi mogel prevzeti visokega cerkvenega položaja. Nato je Abelard iz sramu sprejel samostansko življenje v kraljevi opatiji Saint-Denis blizu Pariza. Eloise je postala nuna v Argenteuilu.

V Saint-Denisu je Abelard blestel s svojim znanjem teologije, medtem ko je neutrudno kritiziral način življenja, ki so ga vodili njegovi sobrati menihi. Vsakodnevno branje Svetega pisma in spisov cerkvenih očetov mu je omogočilo, da sestavi zbirko citatov - nedoslednosti v naukih krščanska cerkev. Svoja opažanja in zaključke je zbral v zbirki Da in ne. Zbirko je pospremil avtorski predgovor, v katerem je Pierre Abelard kot logik in kot poznavalec jezika izoblikoval osnovna pravila za usklajevanje nasprotij smisla in občutij.

Knjiga Teologija je bila napisana tudi v Saint-Denisu in uradno obsojena kot heretična. Rokopis je bil sežgan v Soissonsu leta 1121. Ugotovljeno je bilo, da je Abelardova dialektična analiza Boga in Trojice napačna, sam pa je bil postavljen v hišni pripor v opatiji Saint-Médard. Kmalu se je Pierre Abelard vrnil v Saint-Denis, a da bi se izognil sojenju, je odšel in se zatekel v Nogent-sur-Seine. Tam je živel življenje puščavnika, a so ga povsod zasledovali študenti, ki so vztrajali, naj nadaljuje svoje filozofsko raziskovanje.

Leta 1135 je Abelard odšel v Mont-Saint-Genevieve. Tam je spet začel poučevati in veliko pisal. Tu je pripravil Uvod v teologijo, v katerem je analiziral izvor verovanja v Trojico in pohvalil poganske filozofe antike za njihove zasluge in za njihovo intelektualno odkritje mnogih temeljnih vidikov krščanskega razodetja. Napisal je tudi knjigo Spoznaj samega sebe, kratko mojstrovino, v kateri je Abelard analiziral koncept greha in zaključil, da človeška dejanja ne naredijo človeka boljšega ali slabšega v očeh Boga, saj dejanja sama po sebi niso niti dobra niti slaba. Glavna stvar v poslu je bistvo namena.

Na Mont Sainte-Genevieve je Abelard privabil množice študentov, med katerimi je bilo veliko bodočih slavnih filozofov, na primer angleškega humanista Johna Salisburyja.

Abelarda pa so privrženci tradicionalne krščanske teologije močno zamerili. Tako so dejavnosti Pierra Abelarda pritegnile pozornost Bernarda iz Clairvauxa, morda najvplivnejšo osebnost zahodnega krščanstva v tistem času. Abelarda je obsodil Bernard, ki ga je podpiral papež Inocenc II. Bil je zaprt v samostanu Cluny v Burgundiji. Tam je s sposobnim posredovanjem patra predstojnika Petra Častljivega sklenil mir z Bernardom in ostal menih v Clunyju.

Po njegovi smrti je bilo napisanih ogromno epitafov, ki kažejo, da je Abelard navdušil številne svoje sodobnike kot enega izmed največji misleci in učitelji svojega časa.

Dela Pierra Abelarda.

Glavna Abelardova dela:

• Uvod v teologijo
• dialektika,
• Da in ne,
• Spoznaj sebe,
• Zgodovina mojih nesreč.

Najbolj priljubljeno delo je "Zgodba o mojih nesrečah". To je edina srednjeveška avtobiografija profesionalnega filozofa, ki je prišla do našega časa.

Abelardova filozofija.

Pierre Abelard je racionaliziral odnos vere in razuma. Razumevanje je štel za predpogoj za vero – »Razumem, da bi verjel«.

Pierre Abelard je kritiziral cerkvene oblasti, dvomil v absolutno resnico njihovih del. Za brezpogojno je menil le nezmotljivost in resnico. Sveto pismo. Teološke izmišljotine cerkvenih očetov so bile radikalno pod vprašajem.

Pierre Abelard je verjel, da obstaja dve resnici. Ena izmed njih je resnica o nevidnih stvareh, ki so onstran resnični svet in razumevanje človeka. Razumevanje prihaja s preučevanjem Svetega pisma.

Vendar pa je po Abelardovem mnenju resnico mogoče doseči tudi z dialektiko ali logiko. Peter Abelard je poudaril, da logika deluje z jezikovnimi pojmi in je sposobna pomagati pri resnični izjavi in ​​ne pri resničnih stvareh. Tako lahko filozofijo Pierra Abelarda opredelimo kot kritična jezikoslovna analiza. Prav tako je varno reči, da Pierre Abelard rešuje probleme v smislu konceptualizem.

Univerzale po Pierru Abelardu ne obstajajo v realnosti kot take, obstajajo le v božanskem umu, vendar pridobijo status bivanja v sferi intelektualnega znanja, ki tvorijo » konceptualni svet.

V procesu spoznavanja človek upošteva različne vidike in z abstrakcijo ustvari sliko, ki jo je mogoče izraziti z besedami. Po Pierru Abelardu ima beseda določen zvok in enega ali več pomenov. Prav v tem vidi Abelard možno kontekstualno dvoumnost in notranjo nedoslednost v krščanskih besedilih. Protislovna in dvomljiva mesta v teoloških besedilih zahtevajo analizo s pomočjo dialektike. V primeru, ko je nedoslednost nepopravljiva, je Abelard predlagal, da se v iskanju resnice obrnemo neposredno na Sveto pismo.

Pierre Abelard je logiko obravnaval kot nepogrešljiv element krščanske teologije. Oporo za svoje stališče najde v :

"Na začetku je bila beseda (Logos)."

Peter Abelard je dialektiko nasprotoval sofistiki, ki resnice ne razkriva, ampak jo skriva za prepletom besed.

Metoda Pierra Abelarda vključuje ugotavljanje protislovij v teoloških besedilih, njihovo klasifikacijo in logično analizo. Predvsem je Pierre Abelard cenil priložnost za izgradnjo neodvisnih sodb, brez avtoritete. Ne bi smelo obstajati nobena druga avtoriteta kot Sveto pismo.

Pierre Abelard je pogosto ugotovil protislovja v teoloških besedilih lastno interpretacijo ki se zelo razlikuje od splošno sprejetega. Seveda je to povzročilo jezo pravoslavnih.

Pierre Abelard je razglasil načelo verske strpnosti in razlike v veroizpovedi razlagal z dejstvom, da Bog vodi pogane k resnici. različne poti zato je v vsakem nauku lahko del resnice. Za etične poglede Pierra Abelarda je značilna želja po opustitvi verskih diktatov. Bistvo greha opredeljuje kot namerni namen osebe, da stori zlo ali prekrši božji zakon.