Sveti Duh prihaja od očeta. Večina pravoslavnih Rusov verjame, da Sveti Duh izhaja »in od Sina

Starodavni pravoslavni nauk o osebnih lastnostih Očeta, Sina in Svetega Duha je v latinski cerkvi izkrivljen z ustvarjanjem nauka o brezčasnem, večnem spustu Svetega Duha od Očeta in Sina (Filioque). Izraz, da Sveti Duh izhaja od Očeta in Sin, izvira iz blaženega. Avguštin, ki se mu je med svojim teološkim razmišljanjem ponekod v svojih spisih dalo izraziti na ta način, drugod pa priznava, da Sveti Duh prihaja od Očeta. Ko se je tako pojavil na Zahodu, se je tam začel širiti okoli sedmega stoletja; tam je bila ustanovljena kot obvezna v 9. stoletju.

Že v začetku 9. stoletja je papež Lev 3. - čeprav se je osebno nagibal na stran tega nauka - prepovedal spreminjanje besedila Nicejsko-carigradske veroizpovedi v prid tega nauka in za to ukazal vpisati Creed v svoji starodavni pravoslavno branje(tj. brez Filioque) na dveh kovinskih ploščah: na eni v grščini in na drugi v latinščini in razstavljena v baziliki sv. Petra z napisom: "" To je storil papež po koncilu v Aachnu (ki je bil v 9. stoletju, ki mu je predsedoval cesar Karel Veliki) kot odgovor na prošnjo tega koncila, naj papež razglasi Filioque za vso cerkev. poučevanje.

Kljub temu se je novoustvarjena dogma še naprej širila na Zahodu – in ko so sredi 9. stoletja k Bolgarom prišli latinski misijonarji, je bil Filioque v njihovi veri.

Ko so se odnosi med papeštvom in pravoslavnim vzhodom zaostrili, se je latinska dogma vse bolj krepila na Zahodu in je bila tam končno priznana kot splošno zavezujoča dogma. Tudi protestantizem je ta nauk podedoval od rimske cerkve.

Latinska dogma Filioque predstavlja pomembno in pomembno odstopanje od pravoslavne resnice. Predvsem patriarha Focija in Mihaela Kerularija ter škofa so ga podrobno analizirali in obtožili. Marka Efeškega, udeleženca florentinskega koncila. Adam Zernikav (v 18. stoletju), ki je prestopil iz rimokatolicizma v pravoslavje, v svojem delu »O procesiji Svetega Duha« navaja okoli tisoč pričevanj iz del sv. Cerkvenih očetov, ki se zavzemajo za pravoslavni nauk o Sveti Duh.

V sodobnem času rimska cerkev iz svojih misijonskih ciljev zakriva razliko (oziroma svoj pomen) med pravoslavni nauk o Svetem Duhu in Rimljanu; v ta namen so papeži za »vzhodni obred« pustili starodavno pravoslavno besedilo Veroizpovedi, brez besed »in od Sina«. Takšne tehnike ne smemo razumeti kot polovično zavračanje Rima od njegove dogme; v najboljšem primeru gre le za prikrito stališče Rima, da je pravoslavni vzhod nazadnjaški v smislu dogmatičnega razvoja in da je treba s to zaostalostjo obravnavati prizanesljivo in da je dogma, izražena na Zahodu, v razviti obliki (izrecno oz. rimska teorija »razvoja dogem«), skrita v pravoslavni dogmi v še neodkritem stanju (implicite). Toda v latinski dogmatiki, ki je namenjena notranji uporabi, najdemo določeno razlago pravoslavne dogme o procesiji Svetega Duha kot »krivoverstvo«.

V uradno potrjeni latinski dogmi doktorja teologije A. Sande beremo: »Nasprotniki (tega rimskega nauka) so razkolniški Grki, ki učijo, da Sveti Duh izhaja iz enega Očeta. Grški menihi so že leta 808 protestirali proti uvedbi besede Filioque s strani Latincev v simbol ... Kdo je bil ustanovitelj te herezije, ni znano "(Sinopsis Theologie Dogmaticae specialist. Autore D-re A. Sanda. Vol. I , str. 100, ur. Herder, 1916).

Medtem se latinska dogma ne strinja ne s Svetim pismom ne s svetim cerkvenim izročilom, ne strinja se niti z najstarejšim izročilom lokalne rimske cerkve.

Rimski teologi v njegov zagovor navajajo številne odlomke iz Svetega pisma, kjer se Sveti Duh imenuje »Kristusov«, kjer je rečeno, da ga je dal Božji Sin: iz tega sklepajo, da tudi on izhaja iz Sina.

(Najpomembnejši od teh odlomkov, ki so jih navedli rimski teologi: Odrešenikove besede učencem o Svetem Duhu, Tolažniku: "Od mojega bo vzel in vam oznanil" (Jn 16,14); besede apostol Pavel: "Bog je poslal svojega Sina Duha v vaša srca (Gal 4,6); isti apostol "Če kdo nima Kristusovega Duha, ni njegov" (Rim 8,9); evangelij po Janez: »Vdihnil je in jim rekel: Prejmite Svetega Duha« (Jn 20,22)).

Podobno najdejo rimski teologi v delih sv. Očetje Cerkve so kraji, kjer se pogosto govori o pošiljanju Svetega Duha »po Sinu« in včasih celo o »sstopu po Sinu«.

Vendar nihče ne more z nobenim sklepanjem prikriti popolnoma določnih Odrešenikovih besed: "Tolažnik, ki vam ga bom poslal od Očeta" - in zraven njih - še druge besede: "Duh resnice, ki izhaja od Očeta ." Sveti očetje Cerkve v besede »po Sinu« niso mogli dodati ničesar drugega, takoj ko je tisto, kar je v Sveto pismo.

V tem primeru rimskokatoliški teologi zamenjujejo dve dogmi: dogmo o osebnem obstoju Hipostas in dogmo o konsubstancialnosti, ki je neposredno povezana z njo, vendar posebno. Da je Sveti Duh enobistven Očetu in Sinu, da je torej Duh Očeta in Sina, je neizpodbitna krščanska resnica, kajti Bog je Trojica, enosnovna in nedeljiva.

Jasno izraža to miselno blaženost. Teodorit: »O Svetem Duhu je rečeno, da nima biti od Sina ali po Sinu, ampak da prihaja od Očeta, je neločljivo povezan s Sinom, kakor se imenuje enoten z njim« (blaženi Teodorit: Na tretjem ekumenskem koncilu).

In v pravoslavno bogoslužje pogosto slišimo besede, naslovljene na Gospoda Jezusa Kristusa: s svojim Svetim Duhom, razsvetli nas, pouči, ohrani ... Izraz "Duh Očeta in Sina" je tudi sam po sebi pravoslaven. Toda ti izrazi se nanašajo na dogmo konsubstanciacije in jo je treba razlikovati od druge dogme, dogme o rojstvu in rodu, v kateri je navedena, po sv. Očetje, eksistencialni Vzrok Sina in Duha. Vsi vzhodni očetje priznavajo, da je Oče – edini Vzrok – Sin in Duh. Zato, ko nekateri cerkveni očetje uporabljajo izraz »po Sinu«, prav s tem izrazom ščitijo dogmo o rodu od Očeta in nedotakljivost dogmatske formule »izhaja od Očeta«. Očetje govorijo o Sinu - "skozi", da bi zaščitili izraz "od", ki se nanaša samo na Očeta.

K temu je treba dodati še, da kar najdemo v nekaterih sv. Pri očetih se izraz »po Sinu« v večini primerov vsekakor nanaša na manifestacije Svetega Duha v svetu, torej na previdnostna dejanja Svete Trojice, in ne na življenje Boga v sebi. Ko je Vzhodna Cerkev prvič opazila izkrivljanje dogme o Svetem Duhu na Zahodu in začela očitati zahodnim teologom novosti, je sv. Maksim Spovednik (v 7. stoletju), ki je želel zaščititi Zahodnjake, jih je utemeljil s tem, da z besedami »od Sina« hočejo nakazati, da se Sveti Duh »prek Sina daje bitju,« je poslan,« ne pa, da je Sveti Duh od njega. sv. Maksim Spovednik se je strogo držal učenja vzhodne cerkve o spustu Svetega Duha od Očeta in je o tej dogmi napisal posebno razpravo.

O previdnostnem pošiljanju Duha s strani Božjega Sina govorijo besede: »Njegovega vam bom poslal od Očeta«. Tako molimo: Gospod, kakor tvoj Presveti Duh je v tretji uri poslal Tvoje apostole, Dobri, ne odvzemi od nas, ampak obnovi tiste, ki te molijo v nas.

Z mešanjem besedil Svetega pisma, ki govorijo o »izstopu« in »prenosu«, rimski teologi pojem previdenčnih odnosov prenašajo v same globine eksistencialnih odnosov Oseb Svete Trojice.

Z uvedbo nove dogme je rimska cerkev poleg dogmatske strani prekršila odlok tretjega in naslednjih koncilov (4-7 koncilov), s čimer je prepovedala kakršne koli spremembe Nikejske veroizpovedi, potem ko ji je drugi ekumenski koncil dal končno obliko. Tako je zagrešila tudi hudo kanonično kaznivo dejanje.

Ko skušajo rimski teologi vcepiti, da je vsa razlika med rimokatolištvom in pravoslavjem v nauku o Svetem Duhu v tem, da prvi uči o izvoru "od Sina", drugi pa - "po Sinu", potem v takem trditev je vsaj nerazumevanje (čeprav si včasih naši cerkveni pisci, ki sledijo katoliškim, dovolijo ponoviti to misel): kajti izraz »po Sinu« sploh ne predstavlja dogme pravoslavne cerkve, ampak je le razlagalno naprava nekaterih sv. Očetje v nauku o sveti Trojici; sam pomen naukov pravoslavne in rimskokatoliške cerkve je bistveno drugačen.

O. Mihail Pomazanski

Pomagaj mi, da se znebim greha herezije. Ob ponovnem branju evangelija se mi je spet porodila misel, da Sveti Duh prihaja od Jezusa. Ko ga je Janez Krstnik krstil, se je Sveti Duh spustil nanj »v podobi goloba«. In potem gre v mesta, ozdravlja bolne, izganja demone, pridiga. In zdi se mi, da to dela Sveti Duh. Po vnebohodu se Sveti Duh spusti na učence in ti zdravijo, izganjajo in oznanjajo. Zakaj torej verjamemo, da Sveti Duh izhaja samo od Očeta? Povejte mi, naj razumem, sicer se bom moral s to problematiko ukvarjati pri spovedi, vendar ljudje na Lentu veliko časa preživijo v spovedi in mi duhovnik tega ne bo znal jasno razložiti.

gospodinja

Zelenograd

Draga Tatjana, tudi na drugem ekumenskem koncilu so razpravljali o tem vprašanju in uporabi besede "izhajajoč" v Veroizpovedi za opis posebnosti manifestacije Svetega Duha. Bog Oče se ne rodi, t.j. Ne prihaja od nikogar; Sin je rojen iz Očeta. Sveti Duh se ne rodi, ampak prihaja od Očeta. Bog Sin in Bog Sveti Duh se razlikujeta po tem, da je Sin rojen od Očeta, Sveti Duh pa izhaja iz Očeta. Poleg tega so vse osebe Svete Trojice enake časti.
Za podrobnejšo študijo te problematike vas napotim na Obširni pravoslavni katekizem pravoslavne katoliške vzhodne cerkve sv. Filareta, metropolita moskovskega in kolomnskega (poglavje o osmem izrazu veroizpovedi), in tudi tukaj na podobno vprašanje Kako razumeti enakost oseb Svete Trojice? in na razlago tistih verzov evangelija, ki govorijo o pojavu Svetega Duha v obliki goloba in o tem, kako je Kristus po vstajenju dahnil na učence, rekoč: »Prejmite Svetega Duha« ( Janez 20:22): »Piha in jim daje Svetega Duha. Zdaj jim ne daje popolnega darila Svetega Duha, kajti takega jim bo dal na binkošti, ampak jih naredi sposobnim, da prejmejo Duha. besede: "Prejmite Svetega Duha" - isto kot biti pripravljeni prejeti Duha. in dejstvo, da jim je dal neko moč in duhovno milost, samo - ne za obujanje mrtvih in ustvarjanje moči, ampak - za odpuščanje grehov. darila - odpuščanje grehov. Toda po njegovem vnebohodu se je sam Duh spustil in jim dal moč, da delajo čudeže in vse druge darove v izobilju."

Več o rimskokatoliškem nauku o procesiji Svetega Duha od Božjega Sina si lahko preberete.

Vsota izrekov o Svetem Duhu, ki smo jih zbrali, tako od prerokov in evangelijev kot od apostolov in svetih očetov, avtoritativno in resnično pričajo, da Sveti Duh izhaja samo od očeta in ne od sina

Spomin: 19. januar / 1. februar

Marko Efeški (1392 - 1444) - škof v Konstantinoplu pravoslavna cerkev, metropolit Efeza, pravoslavni teolog, sijajen govornik, član sveta Ferraro-Florentine, ki ni sprejel unije. Teološko zapuščino Marka Efeškega sestavljajo dela, ki jih je napisal med delom v katedrali Ferrara-Florence, in kasnejša pisma, ki pojasnjujejo njegovo zavračanje unije, kjer podaja analizo katoliške teologije v odnosu do pravoslavnih, kažejo, da številne rimske dogme (filioque, čistilište) so v nasprotju s Svetim pismom in izročilom.

Sveti Marko Efeški

***

1. David govori v Psalmu 32, v. 6: "Z Gospodovo besedo so se nebesa utrdila in z Duhom njegovih ust vsa njihova moč."

2. Psalm 142, v. 10: "Tvoj dobri Duh me bo prav vodil na zemljo."

3. Psalm 139, v. 7: "Kamo bom odšel od tvojega Duha in bom pobegnil od tvoje navzočnosti?"

4. Psalm 50, v. 13: "In tvoj Sveti Duh ni od njih od mene."

5. Psalm 103, v. 30: "Po tvojem Duhu in bodo ustvarjeni."

6. V Izaiju (61. poglavje, v. 1): »Gospodov Duh je nad menoj, zaradi mojega maziljenja, da bi prinesel dobro novico ubogim svojega veleposlanika, ozdravil zlomljenega srca, oznanjeval odvezo ujetniku in slepemu uvidu."

7. Iz Matejevega evangelija (pogl. 10, v. 19): »Kadarkoli izdaš, se ne smeji, kaj ali kaj boš rekel, dano ti v uri, ko rečeš: ne boš glagol, ampak Duh vašega Očeta vam bo govoril«.

9. Iz Lukovega evangelija (pogl. 11, v. 20): "Če izganjam demone na božjem prstu, ker sem spoznal Božje kraljestvo na tebi."

10. Iz Janezovega evangelija (pogl. 14, v. 16): "In jaz bom molil Očeta in drugega Tolažnika, da vam bo dal, da bo Duh resnice z vami na veke."

11. In spet (v. 26): "Tolažnik, Sveti Duh, Oče ga bo poslal v mojem imenu, da boš učil vse, tudi tebe."

12. (Pogl. 15, 26): "Ko pride Tolažnik, ga bom poslal k vam od Očeta, Duha resnice, ki izhaja od Očeta, on priča o meni."

13. (Pogl. 16, v. 7, 8): "Tudi če ne grem, Tolažnik ne bo prišel k tebi: če grem, ga bom poslal k tebi. In ko pride, bo razkril svetu o grehu, pravičnosti in sodbi."

14. (16. pogl., čl. 12, 13): »Še vedno veliko imama govori s tabo, a zdaj tega ne moreš prenašati: ko pride On, Duh resnice, te vodi v vso resnico: ni od sebe, da bi govoril o Bogu, a enako Če sliši, govori, in prihajajoči vam bo oznanil. Poveličal Me bo, kakor da bo prejel od Mojega, in vam bo oznanil."

15. (16. pogl.): "Vse, kar ima Oče, je moje bistvo: za to, zavoljo rekha, kot da bo prejel od Mojega in vam bo to oznanil."

16. Iz Apostolskih del so besede apostola Petra (2. poglavje, v. 33): »Vnebovzet na božjo desnico in obljuba Svetega Duha je sprejem od Očeta, izlitje tega, ki zdaj vidiš in slišiš."

17. Njegove iste besede iz Naznanitvene besede svojemu učencu Klementu: »Da bi ljudje, ko jasno vidijo, verovali v enega Boga, Očeta vsemogočnega, in v njegovega edinorojenega Sina, ki se je iz njega neizrekljivo rodil pred stoletji in v Sveti Duh, ki je neizrekljivo od istega Očeta, izhaja, - v enem Bogu, spoznavnem v Tpex hipostazah, brez začetnega, neskončnega, večnega, večnega.

18. Iz Prvega pisma Korinčanom (2. poglavje, v. 10-12): »Bog pa nam je razodel, da obstaja po svojem Duhu: Duh preiskuje vse in Božje globine. Kdor ve od človeka, celo v človeku natanko duh človeka, ki živi v njem, tako ni božje sporočilo nikomur drugemu, ravno Božji Duh.Nismo duh tega sveta s sprejemom, ampak Duh istega od Boga, mi pa so tudi od Boga dani nam."

19. Iz poslanice Rimljanom (8. poglavje, v. 9-11): "V mesu nosite, v duši pa živite Božji Duh. Če kdo nima Kristusovega Duha, ni. Kristus je v vas, meso je mrtvo zavoljo greha: duh živi zaradi pravičnosti. Če pa v vas živi Duh vstalega Jezusa od mrtvih, ki bo obudil Kristusa od mrtvih, bo oživljal tudi vaše mrtvo telo, ki živi po njegovem Duhu v tebi."

20. Iz poslanice Galačanom (4. poglavje, 6. v.): "In naravno je, sinovi, da je Bog poslal v vaša srca Duha svojega Sina, ki kliče: Abba Oče."

21. Iz poslanice Titu (3. pogl., verz 5, 6): "Reši nas s kopališčem Svetega Duha in obnovo Svetega Duha, ki ga obilno izlije na nas po Jezusu Kristusu, našem Odrešeniku."

22. Sveti Dionizij, iz druge knjige: "O božanskih imenih": "... in Duh resnice, ki izhaja od Očeta."

23. Iz iste knjige: "Toda tisti, ki so najbolj bistvene božje vrste, se ne spreminjajo drug v drugega; edini Vir najbolj bistvenega Božanstva je Oče; tako da niti Oče ne bo postal Sin, niti Sin - Oče."

24. Iz iste knjige: "Potem smo iz Svetega pisma sprejeli, da je Oče Vir božanskega; Sin in Duh sta božanske vrste; dogaja se - nemogoče je reči ali razumeti."

25. Njegovo isto, iz knjige: "O skrivnostni teologiji", 3. poglavje: "Kako se iz nematerialnega in nedeljivega Dobra rojevajo, izvirajoče iz srca, Luči dobrohotnosti."

26. Sveti Atanazij, iz prvega sporočila Serapijanu: »Kajti kot edinorojeni Sin, Sin, na enak način – Duh, ki ga daje in pošilja Sin, in On je eden, in ni veliko in ne eden izmed mnogih, a - edini Duh Kajti kakor je eden Sin, Živa Beseda, tako mora obstajati eno popolno in popolno, posvečujoče in razsvetljujoče Življenje, ki je Njegovo delovanje in Dar, ki, kot je rečeno, prihaja od Očeta, saj iz Besede, ki je priznana kot od Očeta, sije in je poslan in dan."

27. Njegovo, iz knjige o Svetem Duhu: »Če bi imeli zdravo misli o Sinu, bi imeli zdravo misli o Duhu, ki izhaja iz Očeta in, ker je značilen za Sina, od Njega. je dano učencem in vsem, ki verujejo vanj."

28. Njegovo, iz besede, ki se je začela: "Verujemo v enega Boga": "Sveti Duh, ki izhaja iz Očeta, je vedno v rokah Očeta pošiljatelja in nosi Sina."

29. Njegovo isto, iz 46. poglavja razprave: "O skupni naravi Očeta in Sina in Svetega Duha": - "Bog je začetek vsega, po apostolu, ki pravi:" Bog Oče, od Brezvrednosti - vse "; kajti Beseda je od Njega na način rojstva in Duh je od Njega na način procesije."

30. Prvič Ekumenskega sveta: "Prvi sveti in ekumenski koncil je to odgovoril dvomljivemu filozofu z ustnicami blaženega Leontija iz Cezareje:" Prejmite edino božanstvo Očeta, ki je neizrečeno rodilo Sina, in Sina - rojenega iz njega, in Sveti Duh - ki prihaja od istega Očeta, kar je značilno tudi za Sina, kot pravi božji apostol: "Če kdo nima Kristusovega Duha, to ni Egov."

31. Drugi ekumenski koncil: "Toda drugi koncil, ki je božansko prerokoval, dogmatiziran:" In v Svetem Duhu, Gospodu, Življenju, ki prihaja od Očeta, ki je čaščen z Očetom in Sinom in poveličan. "

32. Sveti Bazilij, iz knjige zoper arijance, sabelijane in evnomijane: »Judaizem se bori proti helenizmu«: »Torej, kar smo rekli o Sinu, ki bi moral izpovedati svoj obraz, moramo povedati enako o Svetem Duhu. : kajti - Oče in Duh nista eno in isto na podlagi zapisanega: "Duh je Bog", in posledično ne eno - Obličje Sina in Duha, na podlagi kar je rečeno: "Če kdo nima Kristusovega Duha, je ta Egov".

33. In še: "Kajti tukaj (tj. glede razumevanja Rim. 8,9) so se nekateri zmotili, saj so menili, da sta Duh in Kristus eno. Toda kaj pravimo (o tem mestu)? - Da je tukaj odnos narave , in ne - zmede oseb; kajti Oče, ki ima popolno in samozadostno bitje, je Korenina in Vir Sina in Duha."

34. In spet: "Kajti samo eden je pravi Duh. Kajti, kot mnogi sinovi (Božji), obstaja en resnični Sin, na enak način, čeprav je rečeno, da je vse od Boga, vendar je v resnici, Sin je od Boga in Duh je od Boga, ker je tudi Sin prišel od Očeta (εξήλϋε) in Duh izhaja od Očeta (Εκπορεύεται); Sin pa je od Očeta na način rojstva, Duh je od Boga na neizrekljiv način."

35. In še: "Pri Očetu vem za Duha (in vem), da ni Oče; in po Sinu sem (ga) prejel (ga), vendar (nisem sprejel), da se imenuje Sin. Mislim na lastnino v odnosu do Očeta, saj prihaja od Očeta, vendar je značilno za Sina, ker slišim: "Če kdo nima Kristusovega Duha, to ni Egov."

36. Njemu bratu Gregorju o razliki med bitjem in hipostazo: »Sin, po katerem je vse in s katerim je Sveti Duh neločljiv, je od Očeta. Kajti nemogoče je, da bi kdo spoznal Sina, če ni bil najprej razsvetljen po Duhu.Kajti, glej, Sveti Duh, iz katerega izvira vsa miloščina blagoslovov, kakor iz vira, do bitja, je povezan s Sinom in je z njim neločljivo neločljiv in od Očeta ima krivdo svojega bitja, iz katerega izhaja, ima ta razločevalni znak osebnosti hipostatske lastnine: - biti spoznan po Sinu in skupaj s Sinom in od Očeta imeti biti; Sin, ki kaže Duha po njem in z njim, ki izhaja iz Očeta, je edinorojenec Nerojene Luči, kolikor se to nanaša na osebno hipostatsko lastnost znamenj, nima nič opraviti niti z Očetom niti z Očetom. Sveti Duh, vendar je edini, ki ga spoznavamo z govorjenimi znamenji. Toda Bog (Oče), ki je nad vsem, edini ima posebno znamenje svoje hipostaze: - biti Oče in ne imeti nikogar biti krivec njegovega bitja ".

37. Njegovo, iz izjave vere, poslano v podpis Evstatiju Sebastijskemu: "Ne pravimo, da je Sveti Duh nerojen: saj poznamo samo enega Nerojenega in en Začetek - Očeta našega Gospoda Jezusa Kristusa; ne ( pravimo, da je Duh sveti) - rojen (kajti v izročilu vere nas učijo, da je samo en rojen); a nas učijo, da Duh resnice prihaja od Očeta, priznavamo, da je od Boga, vendar ne na enak način, kot je stvarstvo prejelo svoje bitje (ακτίστως)«.

38. Njegovo isto, iz razlage 32. psalma: "Torej, kakor je ustvarjalna Beseda vzpostavila nebesa, tako velja tudi za Duha, ki je od Boga, ki izhaja od Očeta, to je, ki je" iz Njegova usta, "da niste mislili, da je on nekaj zunanjega in med stvarmi, ampak zato, da bi (ga) poveličali, kot da ima božjo hipostazo."

39. In malo naprej: "Poiščimo druga mesta, kjer piše:" Beseda njegovih ust, "da bi se razumelo, da sta Odrešenik in Sveti Duh od Očeta. Sveti Duh je "Duh njegovih ust"; Oba sta sodelovala pri ustvarjanju nebes in moči, ki so v njih, zato je rečeno: "Z Gospodovo besedo so bila nebesa utrjena in z Duhom njegovih ust vsa njihova moč ."

40. Njegov, iz knjige o Svetem Duhu, 16. poglavje: "Naj nihče ne pomisli, da pravim, da obstajajo Tri začetne hipostaze: - kajti obstaja en začetek vsega, ki deluje po Sinu in dela v Duhu:" Z Gospodovo Besedo so se nebesa utrdila in vsa njihova moč z Duhom Njegovih ust. »Torej, niti Beseda ni samo val zvoka v zraku, ki ga povzročajo govorni organi, niti Duh njegovih ust ni dih, ki ga izdihujejo organi dihanja; toda ta Beseda je "Bog in Bog bodi"; Duh Božjih ust - "Duh resnice, ki izhaja od Očeta."

41. Svojo, iz knjige zoper arijance: »V njem ni ničesar, kar bi nekoč pozneje pridobil, ampak ima vedno vse, kakor se kaže Božji Duh in iz njega, ki ga ima za svojega krivca, kot da vir samega sebe, iz katerega izhaja. Toda on sam je vir zgoraj omenjenih blagoslovov in ki izhaja iz Očeta, je hipostaz. Tega Svetega Duha je Bog bogato izlil na nas po Jezusu Kristusu."

42. Sveti Gregor iz Nise, iz prve knjige Antirretik, pogl. 22: »Priznavamo Očeta neustvarjenega in nerojenega: saj ni bil niti ustvarjen niti rojen. Torej je ta neustvarjenost skupna lastnina Njemu skupaj s Sinom in Svetim Duhom; lastnosti se ne razumejo v odnosu do katere od drugih Oseb. , toda Sin je v konceptu neustvarjenosti združen z Očetom in Duhom; toda s tem, da je in se imenuje Sin, ima to osebno lastnost, ki ni neločljivo prisotna nobenemu, Bog vsega niti Svetega Duha. Sveti Duh, ki ima občestvo s Sinom in Očetom v konceptu neustvarjene narave, se spet po svojih osebnih znamenjih razlikuje od Njih: kajti njegovo znamenje in znamenje sta najbolj posebna, namreč, da ne poseduje ničesar, kar vidimo kot biti osebna lastnina, tako Očeta kot Sina; kajti On ni bil rojen, ne samo rojen, ampak preprosto ima biti – in to je Njegova posebna lastnost v odnosu do Očeta in Sina; kajti On je eno z Očetom po konceptu neustvarjenosti, a se hkrati razlikuje od Njega po tem, da ni »Oče«, kot je. Združen s Sinom, s povezavo neustvarjenosti in z dojemanjem njegove biti od Boga vseh, je hkrati ločen od njega s svojo osebno lastnino, namreč ni le rojen od Očeta (kot Sin prihaja od Očeta) in po tem, da je po Sinu.

43. Njegovo, iz iste knjige, 26. poglavje: "V tej (naravi) je Oče brez začetka in nerojenega in vedno se misli na Očeta; od njega, neločljivo v tesnem odnosu, edinorojeni Sin, skupaj z Očetom , seveda: po njem in skupaj z njim se pred praznim in neustreznim bistvu tistega, kar bi misel vstopila med Nju, takoj spoznamo Svetega Duha v najtesnejši enotnosti – najkasneje kot Sina v bitju, tako da se eden Sina bi si lahko predstavljal vedno brez Duha - toda od Boga vseh in On sam ima krivdo, da je, kot edinorojena Luč; in ko je zasijal skozi Resnično Luč, Ga ne loči interval (časovni) ali razlika narave, bodisi od Očeta bodisi od Sina."

44. Njegovo isto, iz iste knjige, 36. poglavje: "Bolje si je miselno predstavljati ne žarke, ki izhajajo iz sonca, ampak - iz Nerojenega Sonca - Drugo Sonce, Ki sije z rojstvom skupaj s Prvim Soncem in je enako Njemu v vsem: v lepoti, moči, sijaju, veličini, svetlobi in skratka v vsem, kar opazimo v odnosu do sonca. In potem (predstavljajte si miselno) še ena, podobna svetloba; na enak način ne ločen s katerim koli časovnim intervalom od Rojene Luči, vendar skozi Njega sveti, vendar ima krivdo Hipostaze od Prvotne Luči; čeprav je On Sam Luč in v skladu s podobnostjo s prej predstavljeno Luči, sveti in dela vse drugo lastno Svetlobi."

45. In na koncu iste knjige: »Kajti, ker je združen z Očetom in je od Njega, Sin pa ni kasnejši od Očeta po tem, da je, na enak način po vrsti Sveti Duh je v razmerju do Sina; kajti samo s konceptom krivde je Sin prej predstavljen kot Hipostaza Duha; podaljšanje časa se ne zgodi v odnosu do Večnega življenja, zato, ko opustimo koncept krivde, Sveta Trojica (se nam bo prikazala) nima nedoslednosti v odnosu do Sebe."

46. ​​Njegovo isto, iz njegove katehične besede: »Ko slišimo, da je Božja beseda samovoljna, dejavna in vsemogočna, tako smo poučeni o Božjem Duhu: predstavljamo si, da obstaja z Besedo in kaže svoje delovanje ; ne kot dih, ki biva, ampak kot Sila v bistvu v sebi, predstavljena v osebni Hipostasi, ki izhaja iz Očeta in počiva v Sinu.

47. Njegovo isto, iz besede »O sveti Trojici«: »Pravimo, da je božansko enotno in trinitarno, za Stare in Nove zaveze vedel oznanjati enega Boga z Besedo in Duhom. Torej je treba razmišljati o Božanskem bitju: Oče je Oče in ne postane Sin; in Sin ostaja Sin in ni Oče; in Duh ostane kot Duh in ne postane ne Sin ne Oče, ampak ostane Sveti Duh. Kajti Oče rodi Sina in je Oče, Sin pa je rojena Beseda in ostaja Sin; tudi Sveti Duh, ki izhaja iz Očeta, ostaja Sveti Duh in izhaja iz Očeta."

48. In malo naprej: »Očetova osebna lastnina je v tem, da nima obstoja zaradi krivde, tega pa ni mogoče reči o Sinu in Duhu: saj je tudi Sin prišel od Očeta, kot Sveto pismo pravi, in Duh izhaja iz Boga in Očeta."

49. Enako iz razlage: "Na začetku je bila Beseda": "Beseda je poznala en začetek in ne dva, kot pravijo manihejci; in ni tega, kot bi bil prvi krivec in drugi krivec in tretji. krivec, kot pravijo Platon in Bazilid in Marcion ter Arij in Evnomij, a po pravoslavna vera- Oče se imenuje Začetek, Sin pa Začetek in Duh se imenuje Začetek, - zaradi sožitja in ne zato, ker so bili trije Začetki; kajti Očeta imenujemo Bog, Sina pa Bog in Duha Bog, ne zato, ker naj bi si prizadevali za tri-Boga, ampak zaradi utemeljenosti enega samega Božanstva in Treh Hipostas. Iz nobenega drugega razloga se Oče imenuje Začetek Sina in Duha, samo zato, ker je On Tisti, iz katerega prihajata; kajti Očeta najprej predstavlja koncept krivde (Sin in Duh), ne pa koncept bivanja.

50. Njegovo, iz njegovih besed Avlaliju: »S priznavanjem nespremenljivosti narave (Božanstva) ne zanikamo razlike v odnosu do Krivca in izvora od Krivca, pri čemer sprejemamo, da le s tem ločimo Enega od Drugega. , da verjamemo, da je ena oseba krivec, drugi pa - izvirajo iz krivca; in potem razumemo drugačno razliko med tistimi, ki izvirajo iz krivca, saj eden najbolj prihaja iz prvega, in Drugi prihaja od Prvega preko Najbližjega, tako da osebno lastnost edinorojenega nedvomno ostaja v odnosu do Sina, tako kot ne bi smelo biti dvoma, da Duh prihaja od Očeta, kajti srednji položaj Sina (v Osebah Svete Trojice) in sebi ohranja Enost in ne izključuje Duha iz odnosa - po naravi - do Očeta."

51. Njegovo isto, iz knjige, imenovane "Spoznanje Boga": "Duh - Izhaja iz očetovske hipostaze; s tem, da je (Sveto pismo) rekel: -" Duh (njegovih) ust, "in ne Beseda (Njegova) usta", iz tega je treba razumeti, da je sposobnost mučenja Duha lastna samo Očetu."

52. Sveti Gregor Bogoslov, od prve besede do Svete: »Sveti Duh je resnično Duh, ki izhaja od Očeta, vendar ne na poti – kot Sin (tj. ne po rojstvu), ampak – skozi procesijo."

53. Njegovo isto, iz poslovilne besede: Ime Začetka je Oče in Začetka je Sin; Tisti, ki (skupaj) - z Začetki - Svetim Duhom; narava treh je ena; zveza je Oče, od katerega in na katerega se sklicujejo privrženci (to je Sin in Duh).«

54. Njegova ista, iz prve besede o Sinu: "Zato se je Enost od začetka, ko je postala dvojnica, ustavila pri Trojici. In to je za nas: Oče in Sin in Sveti Duh; Prvi je Starš (Sina) in Zdravilec (Προβολεύς) Duha , pravim v konceptu brezstranosti, brezčasnosti in breztelesnosti; drugi je Rojstvo (tj. Sin); Tretji je Izhod (tj. Sveti Duh).

56. Iz besede o Svetem Duhu: "On je ali popolnoma nerojen ali rojen; in če je nerojen, bosta dva Nerojena; če se rodi, se ponovno uvede podrazdelek; (ker se bo postavilo vprašanje :) od Očeta je bodisi rojen od Sina; in če od Očeta, potem bosta dva sina in bosta brata; če je rojen od Sina, potem bodo, glej, rekli, prikazal se je Bog vnuk za nas in kaj bi lahko bilo bolj nesmiselno od tega?" ...

57. In malo naprej: "Kajti kam boš postavil Odhajajočega, povej mi, postavljenega med dvema deloma tvojega oddelka in ki ga je uvedel boljši teolog od tebe, namreč naš Odrešenik sam? - Je to samo za zaradi svoje »tretje zaveze«, da hočete iz svojih evangelijev umakniti tisti rek: – »Sveti Duh, ki izhaja od Očeta«, – ki, kolikor prihaja od tam, ni stvarstvo; koliko nerojenega, ni Sin; in kolikor je med nerojenim in rojenim, je Bog!" ...

58. Iz iste besede: "Ko gledamo na Božansko in na prvo krivdo in na ukaz enega človeka, se zdi, da je tisto, o čemer razmišljamo, eno; ko gledamo na tiste osebe, v katerih je božansko, in na tiste Ki prihajajo iz prve krivde izven časa, v eni slavi, potem imamo Trije, ki so čaščeni."

59. Iz besed o prihodu egiptovskih škofov: "Ampak ta (narava) se imenuje Bog in obstaja v treh največjih: krivcu, stvarniku in izpopolnjevalcu (posvetitelju); mislim - v Očetu in Sinu in Sveti Duh, ki nista tako ločena od Druta od prijatelja, da bi bila razdeljena na tri različne in tuje (prijatelja drugi naravi) in ne tako združena, da bi bila vsebovana v eni Osebi."

61. Iz besede o dogmi in ustanovitvi škofov: "Kajti čigav bo sin, če ne bo obravnaval Očeta kot krivca? To ne sme zmanjšati dostojanstva v Očetu - biti Začetek, ki mu pripada - kot Očeta in Starša. Kajti to bo Začetek nečesa majhnega in nedostojnega, če ni krivec Božanskega, ki se premišljuje v Sinu in Duhu, saj je potrebno tako ohraniti vero v enega Boga kot izpovedati Tri hipostaze ali tri osebe in vsaka z osebno lastnostjo Vgo. Bog, ko bomo tako Sina kot Duha napotili k enemu krivcu, ne da bi dodali ali mešali (z njim), po istem (konceptu) božanskega."

62. Iz iste besede: "(Opazovane in) osebne lastnosti, ko predstavljamo in imenujemo Očeta Začetek in Začetek, Začetek kot krivca in kot Vir in kot notranjo Luč."

63. In tudi iz iste besede: "Ali slišiš za rojstvo? Ne poskušaj vedeti, kakšen je način rojstva. Ali slišiš, da Duh prihaja od Očeta? - Ne bodi radoveden, da bi izvedel, kako prihaja. "

64. Njegovo isto, iz besede ob binkoštih: "Če vse, kar pripada Sinu, pripada Prvemu vinu, potem na enak način vse, kar pripada Duhu."

66. Njegovo isto, od besede o zmernosti v sporih :? Mora poznati enega Očeta – brez začetka in nerojenega, in enega Sina – rojenega od Očeta, in enega Duha – ki je od Boga; Očetu je treba pripisati osebno lastnino - da se ne rodi, Sinu - da se rodi, vse drugo v Njih pa je ene narave, sozavetniško in enopravoslavno in enočastno; to je treba vedeti, to je - priznati, postaviti mejo, veliko neumnosti in nevednih inovacij sklepanja je treba poslati ljudem, ki živijo brezdelno."

Ali lahko razložite, kaj pomeni Sveti Duh?

Duhovnik Afanasy Gumerov, prebivalec Sretenskega samostana, odgovarja:

Sveti Duh je tretja Oseba sveta Trojica. »Gospod je Duh« (2 Kor 3,17). O njegovem božanstvu jasno govori Sveto pismo. Psalmist David priča: »Duh Gospodov govori v meni in njegova beseda je na mojem jeziku. Izraelov Bog je rekel "(2 Kralj. 23:2-3); Peter je rekel: Ananija! Zakaj ste dovolili Satanu vlagati v Vaše srce mislil, da laže Svetemu Duhu<...>Niste lagali ljudem, ampak Bogu (Apd 5,3-4). Sveti apostol Pavel pravi: "Ali ne veste, da ste božji tempelj in da Božji Duh prebiva v vas?" (1 Kor 3:16).

Sveti Duh je enak Očetu in Sinu. Odrešenik jim je, ko je poslal učence oznanjevati, ukazal: »Torej pojdite, učite vse narode, krstite jih v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha ter jih naučite spoštovati vse, kar sem vam zapovedal; in glej, jaz sem s teboj vse dni do konca sveta. Amen« (Matej 28:19-20). Sveti Pavel, ko konča svojo poslanico, povabi vse tri Osebe Božanske Trojice: »Milost našega Gospoda Jezusa Kristusa in ljubezen Boga Očeta in občestvo Svetega Duha z vsemi vami. Amen« (2 Kor 13,13).

Svet je nastal z aktivnim sodelovanjem vseh treh Oseb Svete Trojice: »Na začetku je Bog ustvaril nebo in zemljo. Zemlja je bila brezoblična in prazna in tema je bila nad globino in Božji Duh je lebdel nad vodo «(1 Mz 1,1-2); »Božji duh me je ustvaril in dih Vsemogočnega mi je dal življenje« (Job 33:4).

Sveti Duh vse poživlja in posvečuje: "Dokler se Duh od zgoraj ne izlije na nas in puščava postane vrt" (Iz.32:15). »Duh Gospodov je nad menoj; kajti mazilil me je, da oznanjam evangelij ubogim in me poslal, da ozdravim zlomljene srca, da oznanim osvoboditev ujetnikom, slepim, da izpustim mučene na svobodo, da oznanim ugodno leto Gospodovo« (Luka 4 : 18-19); »Če se kdo ne rodi iz vode in Duha, ne more priti v Božje kraljestvo. Kar je rojeno iz mesa, je meso, in kar je rojeno iz Duha, je duh« (Jn 3,5-6).

Sveti prerok Izaija imenuje sedem darov Svetega Duha: »In Gospodov Duh počiva na njem, duh modrosti in razumevanja, duh nasveta in moči, duh spoznanja in pobožnosti; in napolnjen bo s strahom Gospodovim «(11: 2-3).

Vse prerokbe so se izpolnile po Svetem Duhu: »In Gospodov Duh bo prišel nad vas in prerokovali boste z njimi in postali druga oseba« (1. Samuelova 10,6); »In zgodilo se bo potem, izlil bom svojega Duha na vse meso in vaši sinovi in ​​vaše hčere bodo prerokovali; vaši starejši bodo imeli sanje in vaši mladeniči bodo videli videnja «(Joel 2:28).

Pred svojim trpljenjem na križu jim Jezus Kristus obljubi, da jim bo poslal Svetega Duha, ki ga imenuje Tolažnik: »Tolažnik, Sveti Duh, ki ga bo Oče poslal v mojem imenu, vas bo naučil vsega in vas spomnil na vse, kar sem vam povedal« (Jn 14,26). tole evangeličanski kraj teološko zelo dragoceno, saj kaže, da so sveti apostoli, tako kot preroki, pisali po navdihu Svetega Duha.

Spust Svetega Duha na apostole na dan starozaveznih binkošti je pripeljal do rojstva novozavezne Cerkve (Apd 2:1-21). Vseh sedem cerkvenih zakramentov se izvaja po milosti Svetega Duha.

Sveti Duh- Tretji (na tradicionalen, konvencionalno sprejet način naštevanja božanskih oseb) (Hipostaza), resničen, enoten in enak in veličasten itd.

Kot vse osebe (hipostaze) Svete Trojice ima Sveti Duh lasten samo Bogu. Kot vse osebe (hipostaze) Svete Trojice je Sveti Duh v svojem božanskem dostojanstvu enak Očetu in Sinu. Kot vse Osebe (Hipostaze) Svete Trojice, je Sveti Duh z njim enoten, ima eno (naravo) z Očetom in Sinom. Tako kot vse osebe (hipostaze) Svete Trojice je Svetemu Duhu dano eno in nedeljivo čaščenje, to pomeni, da s čaščenjem Svetega Duha kristjani častijo Očeta in Sina skupaj z njim, pri čemer se nenehno spominjajo njunega skupnega božanstva, enega Božansko bistvo.

Sveti Duh se od drugih dveh oseb Svete Trojice loči po osebni (hipostatični) lastnosti, ki je v tem, da večno izhaja od Očeta. Procesija Svetega Duha nima začetka ali konca, je popolnoma brezčasna, saj Bog sam obstaja zunaj časa.

Sveti Duh - tiskovni predstavnik Božji Sin, rojen v večnosti iz Boga Očeta. Sveto pismo jasno kaže, da je Duh Bog in da je Duh neločljivo povezan s Sinom: »Kristus se rodi – Duh je pred; Kristus je krščen - Duh pričuje; Kristus je v skušnjavi – Duh ga povzdigne (v puščavo); Kristus dela čudeže – Duh Ga spremlja; Kristus se vzpenja - Duh se nadaljuje."

Nauk Svetega Duha nam govori o razliki med Bogom in vsemi ustvarjenimi bitji. Sveti Duh prebiva zunaj prostora in časa, ne spada med čutno dojemljive oblike bivanja. Njegovo Vsepopolno Bitje »je neopisljivo, neskončno, nima podobe in oblike« (Sv.). On je Bitje »netelesno in brezoblično, nevidno in neopisljivo« (sv.). »Oblika omejenega bitja je tako rekoč začrtana s samimi mejami, skrajnostmi; tako upodobljeno bitje ima svojo obliko. Neskončnost ni podvržena nobeni obliki, saj nima konca v nobeni smeri; iz istega razloga ne more imeti nobene oblike. Nihče še nikoli ni videl Boga (). Neskončno bitje ne more biti telo, ker je finejše od katere koli najodličnejše subtilnosti, je popolnoma Duh. Takšen duh je bitje, neprimerljivo z nobenim ustvarjenim bitjem «(Sv.

Zaradi svoje božanske vseprisotnosti lahko Sveti Duh prebiva tudi v človeku, ki veruje v Kristusa, ki mu daje doslej neznano spoznanje o Bogu in ga uvaja v polnost vseh blaženih. božansko življenje... Božanska dejanja v človeku se pogosto imenujejo Sveti Duh, saj Sveti Duh nerazumljivo prebiva v človeku, prebiva in prebiva v njem. Hkrati pa so božanska dejanja, polna milosti, skupna vsem Osebam Svete Trojice in prisotnost Svetega Duha v človeku pomeni tudi bivanje z njim Očeta in Sina - Božanskega uma in Božanske Besede. , torej celotno Sveto Trojico - "Um, Beseda in Duh - ene narave in božanskosti", kot pravi sv. ...

V Svetem pismu se Sveti Duh preprosto imenuje tudi Duh (), Duh resnice (), Božji Duh () in (), Duh Očeta () in (), Gospodov Duh ( ), Božji Duh in Kristus (), Duh Božjega Sina, ( ), Kristusov Duh () in (), Duh svetosti (), Duh posinovljenja (), Duh razodetja (), Duh obljube (), Duh milosti (), dobro (), Gospod (), Duh "modrosti, in razuma, in nasveta, in moči, in znanja in pobožnosti" () in drugo imena.

Ali je mogoče spust Svetega Duha na Kristusa v obliki goloba ali na apostole v obliki ognjenih jezikov razumeti kot prostorsko gibanje tretje Osebe Presvete Trojice iz nebes na zemljo?

Sveti Duh je, tako kot Druge božanske osebe, večen, neizmeren, vseprisoten. To pomeni, da nikoli ni odvisen od prostorskih ali časovnih razmer, prihaja povsod, tudi v peklenska brezna, in vse objame.

Posledično ne more biti govora o kakršnem koli začasnem premikanju z enega območja sveta na drugega. Tako kot pred krstom, tako med in po, (in spet) tako pred binkošti, kot med in po njem je bil Sveti Duh tudi nad nebom, na in na zemlji.

Zato je treba spust Svetega Duha na Kristusa ob krstu in spust Duha na apostole na binkoštni dan razumeti v smislu božanskih dejanj.

V prvem od teh primerov je Bog pričeval o mesijanskem dostojanstvu Jezusa, blagoslovil njegovo službo Odrešenika in Odrešenika. V drugem primeru je bilo božansko dejanje povezano s pošiljanjem blagoslova njemu, obdarovanjem s posebnimi darovi milosti, posebnimi rešilnimi sredstvi.

Zakaj je Gospod razodel svoja dejanja v takšnih zunanjih oblikah, ve sam.

V zvezi s tem lahko opazimo le, da je golob precej miroljubna ptica. Poleg tega je bil ta simbol že od antičnih časov povezan z upanjem in odrešenjem. Spomnimo se, da je po čudežni rešitvi iz poplave golob, ki ga je Noe izpustil iz barke, tisti, ki je v kljunu prinesel oljčni list (), ki potrjuje rešenim, da je bila zemlja osvobojena uničujočih voda.

Kar zadeva ognjene jezike, je ta simbolna oblika blizu tistim svetopisemskim alegorijam, v katerih je bil Bog predstavljen pod podobo ognja. Torej, Mojzes je ob srečanju s Stvarnikom razmišljal o grmu, ovitem v plamenih (); prerok Ezekiel je Boga dozorel v podobi človeka, katerega videz je spominjal na gorečo kovino (); prerok Daniel, videl ognjeno reko, ki teče pred ().

Zakaj se je Sveti Duh spustil na apostole šele po Kristusovem vnebohodu?

Spust Svetega Duha na binkoštni dan je bil nujna posledica vseh dosedanjih božjih dejavnosti, katerih cilj je bil osvoboditi človeka moči greha, pokvarjenosti, smrti in zlih duhov.

Sestop Svetega Duha ni bil prostorsko gibanje, ampak posebno božje delovanje, ki izhaja od Boga Očeta skozi njegovo Besedo in se kaže v Svetem Duhu. To dejanje je bilo ves čas namenjeno celotni Cerkvi in ​​ne izključno apostolom (zato je na ikonah, ki prikazujejo ta dogodek, zapisan Pavel, skupaj z drugimi apostoli, ki takrat še niso bili del kroga Kristusovi privrženci, vendar je bil preganjalec Cerkve) ...

Kot rezultat tega dejanja je Cerkev dobila posebna odrešilna sredstva, darove milosti, s pomočjo katerih so verniki osvobojeni greha. Zahvaljujoč tem darom je človek dobil priložnost, da se iz grešnika spremeni v pravičnega, iz hudobnega v vrednega, ki je sposoben živeti v pokorščini Bogu, v kraljestvu svetnikov.

Po drugi strani se je ta priložnost odprla osebi zaradi dejstva, da so bili predhodno ustvarjeni vsi potrebni pogoji za izvajanje osebnega odrešenja. Preden so ljudje lahko prejeli ta blagoslovljena sredstva, so jih morali naučiti Božji nauk o nebeškem kraljestvu, začrtati svoj najvišji cilj pred njimi, izpolniti odkupno daritev, premagati pekel, zdrobiti satana, teptati smrt, posvetiti in slaviti človeško naravo, tlakovati pot do nebeških dvorcev, da pokaže ljudem popoln zgled svetosti in ljubezni.

To je storil naš Gospod. Po tem tistemu, ki ga je ustvaril), ali da je Duh Kristusov Duh (), ne more služiti kot dokaz učenja, da Sveti Duh ne izhaja samo od Očeta, ampak tudi od Sina.

Sinov dih na apostole ne pomeni nič drugega kot pošiljanje Svetega Duha k njim, izvedeno na določenem mestu, v določenem okolju, v določenem zgodovinskem trenutku in ne nakazuje podobe večnega, izven- posvetni obstoj Svetega Duha, Njegova procesija "in od Sina" (deluje v tem, da Sveti Duh ne označuje vedno tretje Osebe Presvete Trojice; včasih je tako označena milost Svetega Duha, ki je hkrati milost Očeta in Sina).

Ko pride, Duh resnice ... (). On bo pričeval zame(). Grška beseda "duh" (πνεῦμα) je srednjega roda, ne moškega roda kot v ruščini. V zvezi s tem uporaba pokaznega zaimka moškega rodu poleg srednjega roda (ἐκεῖνος - Thoth [v ruskem prevodu "On"]) priča o osebni naravi Svetega Duha.