06.04.2020
Naravna inteligenca. Naravni um Naravni um
In če se nekaj izkaže za težko naučiti,
Treba je iti naprej, trud se bo izplačal
Kajti brez znanja je življenje brez vrednosti.
Um oblikuje zavest, sposobnost izobraževanja, znanja in izpopolnjevanja. Zahvaljujoč umu lahko razumete, kaj se dogaja okoli vas, kaj vas obdaja, kaj človek ima in kaj mu manjka, kje to dobiti in kako to doseči. Um ustvari vizijo uresničitve cilja na različne načine.
Um je ena izmed treh neustvarjenih stvari, ostaja neizbran v poseben organ človeškega telesa, nima tkiv, celic, um je pojem nematerialnega sveta. V človeškem umu se oblikujejo pojmi in stanja, ki so bolj povezani z duhovnost izvor človeka. Hkrati je treba duhovnost razumeti kot izvirajočo iz sile, ki je ustvarila svet, določila njegove zakonitosti in je prvi vir vseh stvaritev. Um nadaljuje duha človeka v njegovi zemeljski inkarnaciji, ki se kaže v njegovi sposobnosti, da spravi okoliški prostor v skladno in harmonično obliko. Harmonija temelji na izvorni enakosti vseh delov tega sveta: naj bo to moški ali ženska, roža ali žival, gora ali reka - vse mora biti v harmoniji in človek mora to harmonijo ohranjati in ohranjati z svojo moč. Tako lahko po človekovi sposobnosti, da spravi prostor okoli sebe v harmonijo, govorimo o njegovem razvoju, zrelosti, pomenu in vplivu na svet okoli sebe.
Zaradi razvoja uma in zlasti intelektualnih sposobnosti človek širi obseg svojega vpliva na svet, povečuje osebno Moč in širi območje prostora, na katerega lahko vpliva na svoj Jaz. drugače povedano, bolj kot je človek razvit in izobražen, hitreje bo dosegel svoje cilje. Moč temelji na modrosti, modrost na znanju. Zato ima oseba z zadostnim znanjem vedno moč, ki mu ustreza.
Osnova za opredelitev uma kot samostojnega dela človeka in njegovo temeljito preučevanje je bila vseprisotna prisotnost uma v človekovem življenju in življenju družbe. Vsi smo različni. Veliko ljudi se med seboj ne pozna, pa vendarle v zavesti človeka in družbe izstopa jasen informacijski vir, ki se kaže tako individualno kot kolektivno in je odvisen od osebnih lastnosti vsakega človeka. Razvoj intelektualnih sposobnosti temelji na okolju, v katerem je vsakdo odraščal, kakšne starše je imel, kdo so bili njihovi starši, kakšno vzgojo in izobraževanje so namenili svojemu otroku itd.
Že od pradavnine je znano, da je bila na začetku vsega beseda in ta beseda različne kulture zveni drugače. Za nekatere je to beseda Bog, za druge Svet, Om, Aum ali druge - to ni najpomembnejše. In kar je najpomembnejše, je za izgovorjavo besed, predvsem pa besed z največjim pomenom, treba imeti ustrezen um. Tu ne govorim o veri, govorim o zavedanju povedanega. Iz tega sledi, da se podoba te besede oblikuje, preden se izgovori. Tukaj lahko sami ugotovite, kdo ali kaj je izrekel te besede. In če je bila beseda izvirna, je bila podoba, ki jo ta beseda prenaša, izvirna in je nastala prej, kot je bila beseda sama izgovorjena. Ne pozabite: "besede so projekcije naših misli." Besede so kot sence uma, nekaj nam sporočajo, lahko jih zapišemo, vendar nosijo samo informacijsko komponento, besede so le senca pomena in podobe, ki lahko opisujejo predmet, ne morejo pa biti predmet sama. In ker govorimo o mislih, bodo te zlato dno vodnjaka znanja.
Tudi misel je tisto, s čimer človek začne, misel ustvari človeka. Zakaj so se vsi rodili? – Misel se je v takšni ali drugačni obliki izoblikovala pri vsakem od staršev, nadaljevala in ustvarjala vsakega od nas ob svojem času.
Besede so »kvant uma«, prenašajo procese uma iz duhovnega, nematerialnega sveta, nosijo informacije zakodiranih podob. Z drugimi besedami, s pomočjo besed lahko človek svoj notranji svet prenese v zunanji prostor, tako da te besede lahko razumejo drugi. Slike notranji svet z besedami izražajo človekovo mnenje, njegov pogled na svet, njegov odnos do določenih procesov in dogodkov. Edinstvenost tega procesa je v človekovi sposobnosti zaznavanja slike skozi besedni opis ali izgovorjavo.
Misel kot temeljni pojav je prvobitna in oblikuje um, saj je njegova osnova. In tu je pomemben vsak element, ki sestavlja to osnovo (vsaka misel). Preden začnemo preučevati misel, opredelimo njeno splošno razumevanje. Misel je energijsko-informacijska substanca, ki ima materialno vsebino, podreja energijske, fiziološke, biokemične in druge procese človekovega življenja, dejansko oblikuje in nadzoruje človeka, njegovo realnost in okolico.
Ker se informacijski vir misli prenaša v frazah, ki so kodirane z besedami, je treba upoštevati, da zaporedje takih kod sestavlja energetske informacijske programe ali, kot bomo o njih govorili, programe. Sam program je samo sporočilo umu o izvedbi neke akcije ali procesa. Program je informacijsko sporočilo, spodbuda za ukrepanje.
Pri proučevanju uma močno priporočam, da začasno pozabite vse, kar ste vedeli prej, in znanje, ki ste ga prej uporabljali. Le tako, da se osvobodiš starega znanja, lahko pridobiš novo. Osvobodite svoj um preteklih izkušenj, znanja, sodb, sprostite prostor, ki ga lahko napolnite z novo vsebino. Po pridobitvi in asimilaciji novega znanja, njegovem popolnem razumevanju in življenju skozi lastno izkušnjo, se lahko odločite, katero znanje deluje v vašem sistemu, katero lahko ostane v obliki količine informacij in katero ne deluje in ni sploh pomembna.
Svoje študente pogosto sprašujem, kaj je namen uma in njegove življenjske aktivnosti? Nekateri pravijo, da je namen uma analizirati, kaj se dogaja, nekdo pravi, da je um odgovoren za sprejemanje odločitev, za oblikovanje pogleda na svet, vendar en odgovor pripelje do pravega pomena pojma - to je, da je um odgovoren za fizično delovanje telesa. In njen cilj je, da lahko človek kot bitje fizičnega sveta, fizičnega vesolja preprosto živi, ne da bi razmišljal o procesih življenja. Ta lastnost je programirana v človeški fiziologiji in ni nekaj nadnaravnega, bolj pomembno je razumeti, kako se ti procesi odvijajo v možganih in kaj nanje vpliva tekom življenja. Veliko informacijskih tokov pade na možgane, vendar se kljub temu spopada s svojimi funkcijami podpore življenju telesa.
V akademskem razumevanju je um nadzorovana povezava med človekovim zavestnim stanjem, njegovimi podzavestnimi manifestacijami in njegovim nezavednim. Vendar pa je um sam sposoben delovati samostojno, v posameznih predmetih žive in nežive narave. Hierarhija razvoja uma lahko preuči to vprašanje. Tu je treba upoštevati um ne le na človeški ravni - kot zmožnost predmeta razmišljanja, je treba bolj temeljito pristopiti k razumevanju samega uma, začenši z umom majhnih delcev in organizmov, končati z univerzalni in nad-univerzalni (Vrhovni ali Božanski) um.
Kaj je torej um? Iz česa je sestavljen in kako je strukturiran? Poskušali bomo odgovoriti na ta pomembna vprašanja. Um je vir za razumevanje sveta okoli nas, zahvaljujoč kateremu lahko človek izboljša svoje znanje, sebe in svet okoli sebe. Um je večdimenzionalna struktura zaznavanja in organizacije dogajanja v okoliškem prostoru, zapisana v obliki zaporednih informacijskih verig tekočih dogodkov, ki imajo vzročno-posledične povezave in resonančni učinek.
Torej, zdaj imamo štiri komponente uma: večdimenzionalno strukturo zaznavanja in organizacije potekajočih dogodkov, koncept beleženja v obliki zaporednih informacijskih verig, prisotnost vzročno-posledičnih odnosov in resonančni učinek.
Oglejmo si to podrobno in razumemo te koncepte. Prvič, um je večdimenzionalna struktura zaznavanja in organizacije okoliškega prostora. To pomeni, da um nadzoruje celoten sistem čutnih organov, ki je odgovoren za zaznavanje okolja in vključuje organe, kot so oči za vid, ušesa za sluh, jezik za okus, koža za dotik in nos. za vonj. Z nekaj zaupanja lahko na ta seznam uvrstimo tudi intuicijo. Ti organi so sprejemniki dogodkov, ki se dogajajo v zunanjem svetu, hkrati pa je njihova funkcionalnost zmanjšana na minimum - prenos informacij v nadzorni aparat - možgane. Možgani so že oblikovan materialni organ v človeškem telesu, ki vsebuje nadzorni center za informacijske tokove človeškega telesa, obdeluje in ureja prejete informacije. To mu omogoča ustvarjanje ukazov za človekova dejanja in vitalne funkcije njegovega telesa. Manifestacije uma se v večji meri pojavljajo v zavestnem stanju osebe kot v nezavednem.
Na primer, ko človek spi, je tudi njegov um v stanju spanja. Stanje počitka ali spanja človeka prenese iz materialnega sveta v duhovni prostor, ki je napolnjen s podobami zavestnega in podzavestnega ustvarjanja. Čeprav se možganska aktivnost med spanjem zmanjša, se možganska aktivnost nadaljuje z biološkim vzdrževanjem življenja v nespremenjeni obliki. Skozi vse življenje možgani podpirajo sistem za vzdrževanje življenja telesa prek živčnega sistema, ki prenaša svoje signale in ukaze vsem organom in sistemom v telesu.
Med spanjem človek osvobodi možgane nepotrebnih informacij, ki jih dnevno prejema v neomejenih količinah iz okolja. Spanje pomaga posodabljati vire uma in obstoječe zbirke informacij. Spanje je obdobje počitka, ko se um osvobodi nadzora nad telesom in človeškim življenjem. Med spanjem um dovoli duši, da vstopi v mobilno stanje, duša pa sprosti duha, ki se lahko giblje skozi čas in prostor, stika in komunicira s prvobitnim vesoljem. Mimogrede, mnogi preroki nekdaj v vseh religijah, verah in kulturah so prejeli znanje na ta način: v obliki razodetij in komunikacije z višje sile tega sveta. Nenavadno je, da religiozne strukture ne priznavajo obstoja sodobnikov, ki so se zmožni združiti s prvotnim vesoljem skozi spanje ali meditativna, transcendentalna stanja. Takšne sposobnosti opazimo le pri nekaterih ljudeh, vendar so sprva prisotne pri vsakem človeku, gre le za človekov razvoj v to smer. Kot v starih časih je tudi danes usoda nekaterih, da postanejo preroki in kreatorji za blaginjo sveta in človeštva.
Možgani so odgovorni za naravni potek fizioloških procesov v človeškem telesu in so osnova, mentalna platforma za njegov intelektualni razvoj. Vse to je mogoče predstaviti v obliki posameznih človeških podsistemov, ki so zasnovani tako, da zagotavljajo njegovo življenje in zdravje. Toda razum kot pojem deluje kot predsednik upravnega odbora tega kompleksnega sistema, imenovanega človek, in razum izvira iz samega razumevanja človekovega jaza, torej središča osebnosti. Vse se spet spušča na naš model videnja človeka kot večdimenzionalne strukture, katere središče je njegov Jaz, ki določa smer, razvoj in življenje človeka. Izbira orodja za lastno uresničitev, vire in oblikuje vizijo poti, po kateri bo prišlo do njegove samouresničitve.
Um je tista energijsko-informacijska esenca ali del človeka, ki ga definira kot osebo, ko v odnosu do samega sebe izgovori besedo »jaz«. In upoštevajte, lahko sem napisana z veliko začetnico in njen pomen je, da sem Osebnost, določena oseba, zato vas tako beseda "Osebnost" kot beseda "jaz" definirata, zato, kadar koli je mogoče, pišite in razumejte te besede z veliko začetnico.
V nadaljevanju opisa ustroja uma je treba poudariti, da um ne le zaznava informacij, temveč jih z različnimi tehnikami zapisovanja tudi organizira v eno samo verigo zaporedja. To pomeni, da um beleži več kot le slike, informacije in splošno znanje. Um jih razporedi v časovne verige, ki so bolj podobne obrnjeni piramidi ali matrici, ki razkriva dogodke v časovnih in tematskih zaporedjih.
Poglejmo si to s primerom.
Spomnite se dneva, ko ste šli prvič v šolo v prvem razredu, stari ste od šest do osem let, spoznate šolo, nove prijatelje, učitelje itd., vaše življenje se začne polniti z dogodki, povezanimi s šolo. Dan za dnem, leto za letom se bodo vaše misli polnile s temi dogodki, reševali nekatere težave, gradili odnose, pridobivali znanje in izkušnje. Če pa se morate zdaj spomniti tega ali onega dogodka iz šolskega časa, bo vaš um proizvedel samo tiste informacije, ki so povezane tako s časom nastanka teh dogodkov kot s povezanimi tematskimi dogodki. Hkrati pa vam um ne bo dal vseh dogodkov tistega časa, razen če si tega seveda sami želite. Um bo precej selektivno dvignil potrebne informacije iz človekovega spomina na površje in jih posredoval v obliki spominov.
Poskusite se spomniti enega dne iz svojega življenja, reproducirajte zaporedje dogodkov tega dne v časovni ravnini. Z drugimi besedami, ponovite dogodke tistega dne v njihovem kronološkem vrstnem redu. Kot rezultat boste prejeli »horizontalo dogodkov« za en dan, ki ima ustrezno mesto v matriki tekočih dogodkov. En dan je celoten cikel človeškega življenja, ki ima začetek (budnost) in konec (spanje). En dan v človekovem življenju je cikel dogodkov, izoliran spomin ali niz dejanj, zaporedje dogodkov.
Verjetno se bodo dogodki tega cikla začeli v prejšnjih ciklih in nadaljevali v prihodnjih. Na primer, če ste si zjutraj umili zobe in prejšnji dan ste si umili zobe, naslednji dan glede na ta dan pa ste si umili zobe, potem je to »dogodkovna vertikala« reproduciranih dogodkov. , ki nastane zaradi podobnosti ali ponavljanja dogodkov, izkušenj, prejetih kot rezultat, in občutkov, doživetih v procesu.
Ta celotna večdimenzionalna struktura beleženja in reprodukcije dogodkov je multisenzorične narave. Skozi zahtevo se reproducirajo dogodki iz preteklosti, zahteve za isti dogodek pa so lahko različne, hkrati pa lahko ista zahteva reproducira različne dogodke. Dogodki, ki se dogajajo v sedanjosti, se beležijo na enak način glede na matrično strukturo uma – v dogajalni horizontali in dogajalni vertikali dogajanja. Tako lahko na podlagi primerov iz preteklosti sodimo o procesih uma v sedanjosti. Zdaj, ko berete to knjigo, vaš um zaznava informacije v obliki linearne zaznave sedanjosti ali obzorja dogodkov, pri čemer v spominu tvori veččutne zapise, ki lahko kot glasbene vilice odmevajo s predhodnimi procesi branja ali razmišljanja o tej temi, oz. s tem, kar ste slišali o tej temi, ali s prejšnjimi procesi, povezanimi z vašim okoljem. Kar pa aktivira obzorje dogodkov v vašem umu. To je vzročni resonančni učinek snemanja in razumevanja dogajanja. Katerih vzrok je v preteklosti, posledica pa v sedanjosti.
Osnova takšnega zapisovanja je doživljanje občutkov, povezanih z dogodkom. Vsak dogodek ima kode za specifičen pojav določenih občutkov, razvrščenih glede na vektor njihovega razvoja. Zapise si lahko predstavljamo kot klobčič niti ali ribiško mrežo, zloženo v eno zavojko: vsi so povezani z vozli, zamotani, a vsak od njih ima svoj začetek, dolžino in nadaljevanje, niti pa se lahko prepletajo neomejeno. število drugih niti. Vsaka od teh niti ali zapisov je popoln ali celovit zapis določene izkušnje – zaporednih trenutkov sedanjosti. Ti posnetki so multisenzorični – ne vsebujejo le vizualnih ali slušnih izkušenj, temveč tudi popolne izkušnje drugih čutil – vonjav, okusov, misli, čustev, občutkov, podob itd.
To pomeni, da ima um vsakega posameznika zapis o milijonih različnih izkušenj iz preteklosti. Dogodek, ki se je zgodil na določenem kraju in v določenem času pred leti, je lahko v celoti posnet in vsebovan v človekovem umu, čeprav nima zavestnega spomina na dogodek. Um hrani popoln veččutni zapis. To pomeni, da je tisto, kar je oseba videla, slišala, vohala, imela telesni stik, čutila in mislila kratek čas, zdaj zabeleženo v njegovih mislih. Na primer, v vaših mislih je morda posnetek vašega rojstnega dne: vaša mama peče čokoladno torto, igra radio, ona poje zraven, razmišlja o darilih. Ta posnetek je lahko ves čas v vaših mislih, ne da bi kdaj zavestno vplival na vaše vedenje ali se manifestiral v tem, kar bi lahko imenovali spomin. Lahko pa izboljša druge dogodke, ki so se vam zgodili in imajo povezavo v vertikali dogodkov.
Um je organizacija takih zapisov v dogajalne horizontale in vertikale, ti zapisi so veččutni in totalni, so zapisi sukcesivnih trenutkov sedanjosti. S sprejemanjem, analiziranjem in shranjevanjem prejetih informacij si človek oblikuje vizijo lastnega življenja.
Vmesni rezultat: funkcija uma je obdelava informacij, vir uma so same informacije iz okoliškega sveta, rezultat dela uma je ustvarjanje vizije življenja, oblikovanje ciljev in načine, kako jih doseči.
Vsak dogodek, ki se zgodi v človekovem življenju, ima svoj poseben razlog, ne glede na to, ali je človeku razumljiv ali ne - velikega pomena nima. Dejstvo je, da se dogodek dogaja oziroma se je že zgodil. S tem ko človek zna najti vzrok dogodka, ga bo lahko vnaprej ustvaril in s tem pričakoval rezultate iz njega. Človekovo življenje je določeno z nizom podobnih dogodkov, njegova kakovost pa je neposredno odvisna od tega, kateri dogodki se v njem odvijajo, oziroma kakšne dogodke človek pusti v svoje življenje. Kje so razlogi za vaše dogodke, je že znano, ostalo je le razumeti, kaj so ti razlogi in kako vplivajo na današnje življenje.
Preden se nekaj manifestira v resničnosti, dejanje ali pojav, predmet ali dogodek, se v človekovem notranjem svetu, v njegovih mislih ustvari podoba o tem. Na primer, svinčnik je delo človeka, kar pomeni, da je njegova podoba nastala v človeškem umu, tako kot njegovo ime. Preden se je svinčnik manifestiral v materialnem svetu, se je v mislih nekoga pojavil kot ideja, misel ali slika. Hkrati je zgodovina svinčnika zelo zanimiva.
Grafitni svinčniki so postali splošno znani že v šestnajstem stoletju. V kraju Cumberland so angleški pastirji v zemlji našli sivo rjavo maso, ki so jo uporabljali za označevanje ovac. Zaradi barve, ki je podobna barvi svinca, so nahajališče zamenjali za nahajališča te kovine. Toda, ko so ugotovili neprimernost novega materiala za izdelavo nabojev, so iz njega začeli izdelovati tanke palice s koničastimi konci in jih uporabljati za risanje. Te palčke so bile mehke, umazale so roke in so bile primerne samo za risanje, ne pa za pisanje.
V 17. stoletju so grafit običajno prodajali na ulicah. Da bi bilo bolj priročno in da palica ne bi bila tako mehka, so umetniki te grafitne "svinčnike" vpenjali med koščke lesa ali vejic, jih ovili v papir ali povezovali z vrvico.
Prvi dokument, ki omenja leseni svinčnik, sega v leto 1683. V Nemčiji se je proizvodnja grafitnih svinčnikov začela v Nürnbergu. Nemci so z mešanjem grafita z žveplom in lepilom dobili palico, ki ni bila tako kakovostna, a po nižji ceni. Da bi to prikrili, so se proizvajalci svinčnikov zatekli k raznim trikom. V leseno telo svinčnika so bili na začetku in koncu vstavljeni koščki čistega grafita, na sredini pa je bila nekakovostna umetna paličica. Včasih je bila notranjost svinčnika popolnoma prazna. Tako imenovani "nürnberški izdelek" ni bil na dobrem glasu.
Sodobni svinčnik je leta 1794 izumil nenavaden francoski znanstvenik, zelo nadarjen in iznajdljiv, ki je bil tudi izumitelj, Nicolas Jacques Conte. Konec 18. stoletja je angleški parlament uvedel strogo prepoved izvoza dragocenega grafita iz Cumberlanda. Za kršitev te prepovedi je bila kazen zelo stroga, vključno s smrtno kaznijo.
Toda kljub temu se je grafit še naprej tihotapil v celinsko Evropo, kar je povzročilo močno zvišanje njegove cene. Po navodilih Francoske konvencije je Conte razvil recept za mešanje grafita z glino in iz teh materialov izdelal visokokakovostne palice. Z obdelavo pri visokih temperaturah so dosegli visoko trdnost, še pomembnejše pa je bilo dejstvo, da je spreminjanje razmerja zmesi omogočilo izdelavo palic različnih trdot, kar je služilo kot osnova za sodobno klasifikacijo svinčnikov po trdoti.
Tako je do oblikovanja sedanjega svinčnika prišlo z združevanjem prejšnjih izkušenj, pridobljenih z uporabo grafitnih palic, začenši z umetniki, ki so uporabili originalni okvir grafitnih palic, in znanstvenikom-izumiteljem Contejem, ki je dal svinčniku dokončnost videza. , ki se je ohranila do danes.
Sprva je bil predstavljen namen svinčnika, njegova podoba in oblika, kasneje pa so bile temu dodane nekatere njegove značilnosti, na primer trdota-mehkoba, ki je služila za sestavo niza odtenkov. Potem ko jo je Conte ustvaril v svojih mislih, je ukrepal, da bi utelesil svojo idejo, svojo podobo v materialnem svetu, ki je bila stvaritev svinčnika, oziroma poustvarjanje prototipa njegove miselne podobe, saj se je manifestirala šele v materialno telo, vendar je bilo ustvarjeno prej v znanstvenikovem umu.
Iz tega primera lahko sklepamo, da je vse, kar obdaja človeka v Vsakdanje življenje, vse, s čimer je napolnjeno, je vse ustvarjeno iz misli, iz prototipa, manifestiranega v človeškem umu. To nakazuje, da je misel, podoba, zasnovana v umu in videna z notranjim vidom, primarna za ta materialni svet in šele nato šele njegova materialna utelešenje.
Človek lahko ustvari ne samo svinčnike, ampak veliko večje in pomembnejše predmete, predmete, pa tudi pojave in življenjske dogodke. Utelešenje zamišljenega materialnega in nematerialnega reda je enako možno. In tudi trud je enak.
Zagotovo ste se že kdaj srečali s takšnim pojavom, da ko ste razmišljali o drugi osebi in se spominjali trenutkov iz preteklosti, v katerih ste bili skupaj, je ta oseba nenadoma stopila v stik z vami, ali ste jo »po naključju« srečali ali pa se je nekdo začel pogovarjati o njega – vse se lahko zgodi na kakršen koli možen način. Toda tako ali drugače so informacije o tej osebi ali pa on sam prišli v vaš prostor.
Dostopno je vsem, samo bodi to, kar hočeš biti. Saj že dobro veš, da moraš najprej biti, potem pa lahko imaš karkoli. Ker ste ustvarjalec realnosti, imate vse prednosti, ki vam jih lahko da, lahko ustvarite denar, prijatelje, pomembne dogodke, delo, ljubezen - vse, kar vam pride na misel.
Od rojstva prvih misli so ti zakoni ostali nespremenjeni. Ljudje, ki jih poznajo skozi zgodovino, so imeli največji vpliv na družbo - to so izjemni vladarji, znanstveniki, modreci, arhitekti, veliki skladatelji, pisatelji, znane osebnosti - vsi, ki so v življenju dosegli pomembne rezultate vedo, da je misel tista, ki ustvarja realnost človeka. , in je misel, ki ustvarja človeka samega.
Znanje samo po sebi ni veliko razodetje, razodetje je, kako obstoječe znanje uporabiti. Mnogi so slišali stavek, da je misel materialna, koliko pa jih ve, kako se misel materializira v materialnem svetu? Ali ga lahko namerno materializirajo? To je najpomembnejše in to je najtežje.
Samo znanje ostaja dragi kamen brez okvirja, ki ima malo vrednosti, dokler ni intarzirana z roko mojstra. In samo z znanjem, kako uporabiti znanje v materialnem svetu, kako premišljeno ustvariti potrebne rezultate z njegovo pomočjo, lahko človek pridobi resnično svobodo in priložnost.
Še vedno obstajajo ljudje na svetu, ki mislijo, da se v njihovem življenju še vedno dogajajo nesreče: naključna srečanja, naključni ljudje, naključni dogodki. Vse to je naključje, a le za tiste, ki se ne ozirajo na svet.
Ljudje, srečanja, dogodki, knjige, članki, posamezni stavki vas občasno navdihnejo, da sprejmete določena dejanja. Morda se vam to zdi kot nesreča, vendar še zdaleč ni naključje. V tem svetu so se ustvarili pomembnejši zakonitosti človekovega razvoja od običajnega šolskega in visokošolskega sistema.
Saj veste, da je pri vsem tem glavni čas in dlje kot je človek v pozabi, manj bo zmogel in manj bo imel. Lahko začnete nekaj ustvarjati zdaj, odvisno je le od vaše izbire - vse priložnosti in viri že obstajajo, so tukaj in zdaj. Ta vrsta ustvarjalnosti se kaže v realnosti mnogih ljudi. Glavna stvar pri tem je, da ne odlašate s časom, ne da bi svoje zadeve preložili na pozneje, ne da bi dali svojo voljo drugim, začnite delovati, poiščite svoj jaz, spoznajte svoj jaz in začnite ustvarjati visoko kulturo in red v svojem življenju.
Vsakdo ne more odkriti takšnih sposobnosti pri sebi, saj se je v njihovih dušah naselila praznina in ne glede na to, koliko truda je vloženega, človeka potegne in absorbira od znotraj. Da bi to spremenili, se morate napolniti z močjo in začeti ustvarjati, ustvarjati red, prenašati podobe iz svojega notranjega sveta v zunanji prostor.
Pravzaprav lahko tudi najbolj običajna oseba na prvi pogled, ki nima izrednih sposobnosti, pridobi takšno moč, ki mu bo pomagala pri spremembi. A to se ne bo zgodilo, če ostaneš z njo – z idejo, da si svoboden. In razlog ni v ideji svobode, ampak v vas samih in v tem, kaj vam ta ideja naredi. V majhnih odmerkih je lahko vaše zdravilo, v velikih odmerkih pa vaša smrt.
Moč človeka ni v njegovi svobodi od drugih ljudi ali od sveta, v katerem živi, moč ni v osvoboditvi povezav.Moč posameznika, moč človeka, je v vzajemnosti njegove povezave in njegove odvisnosti. Prva stopnja svobode je odvisnost, druga je neodvisnost, tretja je svoboda, četrta je soodvisnost. V vzajemnosti je največja moč človeka močna ljubezen- vzajemno, najmočnejše prijateljstvo - vzajemno, vse, kar je vzajemnega na svetu - je najmočnejše.
Um se preprosto mora osvoboditi okvirjev in omejitev, ki so že pridobile oblast nad njim. To je nova stopnja razvoja; sprejeti morate, da je um neodvisno področje znanja in prostor za vaš razvoj.
Pozdravljeni, dragi ljubitelji in poznavalci budistične filozofije.
Naša današnja zgodba govori o enem od najpomembnejši vidiki to versko gibanje je bistvo uma. Čeprav so pristopi k njegovemu razumevanju (ali bolje rečeno, zavedanju) v različnih gibanjih različni, bomo kljub temu poskušali izpostaviti splošne določbe.
Koncept uma v budizmu
Takoj je treba opozoriti, da v budistični filozofiji obstajata dva koncepta "uma". Prvi je neposredno povezan z "jazom" vsakega človeka, drugi pa s temeljnim pojmom "zen" ali razsvetljenje.
Med temi koncepti je velika vrzel. In premagati ga, prehod iz enega stanja v drugega je glavni cilj vsakega budista. Zato um v budizmu pogosto ni sinonim za besedi "um" in "razmišljanje".
To ne pomeni vsega, kar je povezano z razumevanjem sveta skozi logiko, ki smo jo ljudje zahodne kulture navajeni povezovati s pojmom uma.
Ti filozofski koncepti so najbolj jasno opredeljeni v lamaizmu, zato bomo v nadaljevanju govorili predvsem o tej verski smeri. Vendar pa razlike na tem področju z drugimi gibanji budizma niso temeljne.
Po legendi je Buda podaril ljudem 84 tisoč različnih naukov o osvoboditvi (razsvetljenju), ki so bistvo in poti do razumevanja uma. Ne glede na to, kateremu od njih učenec sledi, če doseže cilj, bo vedno prišel do zavedanja narave te snovi. Toda na žalost tudi guru ne more razložiti resnice nekomu, ki je še na poti.
Lažni um
Narava uma v budizmu je dvojna. Vendar pa je dualizem na splošno značilen za ta pogled na svet. Zavedanje uma kot samega sebe je začetna stopnja poti vsakega človeka. Navsezadnje je popolnoma naravno, da um dojemamo kot nekaj, kar nam je prirojeno od rojstva in se materialno nahaja v nas.
Hkrati obstaja delitev vsega, kar obstaja, na "jaz" in "svet okoli mene". To je tipična manifestacija zablode ali »zamegljene zavesti« (imenovane tudi klishtamanovijnana in manas).
Tibetanci uporabljajo bolj razumljive sinonimne izraze - "navaden um", "lažni um" ali "sem"; primerjajo ga s plamenom sveče, postavljene blizu odprtega okna. Navsezadnje je njegov ogenj ranljiv za vse vetrove in kljub vsem naporom, ki jih vloži, ne more osvetliti sveta okoli sebe, razen majhnega dela okenske police, sobe ali ulice.
Sem je precej stabilen, zvit in iznajdljiv. Človeka prisili, da verjame v svoj obstoj in dojema svet kot takega - neobstoječega brez neke zunanje referenčne točke.
Lažni um ni nič drugega kot manifestacija lastnih izkušenj in ustaljenih navad. Je inerten in len, skeptičen in nezaupljiv, sposoben spretno zavajati in se pretvarjati. Vsekakor pa to nima nobene zveze s čistim umom.
Čist um
Opredelitev tega filozofskega koncepta je tako težka kot razlaga. Nekega dne, ko bo človek to dosegel, bo samodejno razumel naravo Čistega uma. Do takrat lahko potegnemo le nekaj analogij. Kar je točno to, kar bomo storili.
V nasprotju z zatemnjenim, lažnim umom je Čisti um razsvetljena zavest. V ruščini se izraz "Bodhi" običajno prevaja kot "razsvetljenje", čeprav več točna vrednost"Prebujenje".
To analogijo - spanje in resničnost - lahko uporabimo pri primerjavi lažnega uma in čistega uma. To, kar sanjamo, je pogosto zelo daleč od resnice, čeprav med spanjem smatramo vse, kar se zgodi (dogodke, predmete itd.), za resničnost. Toda šele po prebujanju lahko človek spozna, da se je zmotil. Enako velja za um.
Zanikanje lažnega uma
Človeški um je vsestranski in precej iznajdljiv. Niso ga brez razloga mnogi budistični modreci primerjali s »zvitim politikom«, ki zna dobro prevarati ljudi in dokazati svojo pomembnost in nujnost za družbo in svet.
Pravzaprav um v razumevanju, ki ga dajemo, preprosto ne obstaja. To je enostavno spoznati, če si poskušate predstavljati fizično vizualizacijo uma. Kje je tisti »jaz«, ki določa vse in je točka poročanja o svetu, ki ga zaznavamo?
Če bo vsak od nas poskušal lokalizirati lokacijo svoje zavesti, nam to enostavno ne bo uspelo.
Značilnosti čistega uma
V budizmu se zgornje načelo ne dojema le kot zanikanje obstoja "navadnega uma" in dokaz njegove dvojnosti, temveč tudi kot prva značilnost čistega uma - Praznina. Druga in tretja kvaliteta, ki ga definirata, sta Jasnost in Dojemljivost.
Oglejmo si jih podrobneje, saj nam omogočajo natančnejše razumevanje, če ne narave, pa vsaj pogojev, v katerih obstaja Čisti um.
Praznina
Kljub temu, da um obstaja in ga človek uporablja za razmišljanje, reševanje problemov, upravljanje svojih dejanj in želja ter interakcijo z »nečim drugim«, ga nikakor ni mogoče lokalizirati.
Kje je pamet? Kakšna je njegova velikost? Kakšno obliko ima? Naše vsakodnevne izkušnje puščajo ta vprašanja brez odgovora. Prav tako se je nemogoče dotakniti samega semena, ki ga dojemamo kot »jaz«.
Vendar s takšnim razmišljanjem ne bi smeli domnevati, da je Um popolnoma odsoten. "Neoprijemljivo" ne pomeni "neobstoječe". Čista, ni vezana na nekaj obstoječega, referenčno točko, določene koordinate, ampak obstaja sama po sebi – izven časa in prostora, je celovita in vseprežemajoča.
Jasnost
Praznina uma ne pomeni, da je iluzoren. Prispeva h kopičenju znanja in izkušenj, čeprav sama ni njihova manifestacija. Tu je analogija nepogrešljiva.
Predstavljajmo si, da je "jaz" soba, napolnjena z nekaterimi predmeti. Če je v notranjosti temno, ni mogoče videti in razumeti, kaj so ti elementi. Ko pa je soba napolnjena s svetlobo, lahko vidimo obliko in obris. V tem pogledu je Um tista luč, ki nam omogoča, da sprejemamo nova znanja, pridobivamo izkušnje, doživljamo depresije in občutke.
Občutljivost
Tretja pomembna lastnost Uma je njegova sposobnost, da natančno določi lastnosti katerega koli predmeta, stvari, bitja, ki ga sreča v prebujenem stanju. Navsezadnje je čisti um vedno obstajal in njegova narava je bistvo sveta, ki nas obdaja v različnih manifestacijah.
Nebo in oblaki
Ena od mnogih analogij, ki pojasnjujejo naravo čistega uma, je primerjava z nebesi. Ne glede na to, koliko oblakov je na njem, se samo premikajo po njem na svoje bizarne načine, vendar ne morejo pustiti sledi na njem, ga umazati ali skriti.
Vzemite letalo nad oblake in videli boste nebo. Počakajte, da veter razžene oblake in zjasnilo se bo. Tudi Um obstaja sam po sebi, ne glede na naša življenja, misli, želje in »lažni um« - vse to so le oblaki na neskončno jasnem in brezmejnem nebu.
Vadite in delajte na umu
Želja po neskončnem znanju in svobodi je lastna vsakomur, vendar nas na poti do tega ovira prav ta. Pravilno delo z umom () prispeva k doseganju cilja (Prebujanje). Konec koncev, sprva čisti zen prežema vsak element tega sveta in se nahaja v nas samih. Glavna stvar je najti pot do nje in razumeti bistvo stvari.
V budistični filozofiji se čisti um primerja s steklom, prozornim za svetlobo. Na žalost je v običajnem življenju ta kozarec pogosto onesnažen s površnimi stvarmi - tistimi težnjami in lažnimi cilji, ki si jih človek zastavi, željami in strahovi. Bistvo očiščenja uma je odrekanje temu svetu in doseganje stanja razsvetljenja.
Kot že omenjeno, je Buda predlagal 84.000 različic svojega učenja ali bolje rečeno načinov za njegovo razumevanje. To je po eni strani razlaga za obstoj tako velikega števila smeri v budizmu.
Po drugi strani pa skoraj vsi kot cilj vidijo isti cilj – stanje razsvetljenja, ki daje ključ do razumevanja narave stvari. Razlikujejo se le metode in načini doseganja.
Zato se budizem pogosto imenuje mentalna higiena. Ker ta nauk ne dovoljuje, da popolnoma prevzame človeka, ga zavede in prisili, da vedno znova umre in, ko se ponovno rodi, dela enake napake.
Zaključek
Obstaja ogromno praktičnih šol, ki poučujejo meditacijo, pravilno izvajanje ritualov itd. Najbolj znana med njimi sta Hinayana in njuni številni pododdelki - Dzogchen, Sarma in drugi.
Vendar so vse to le različni načini videnja iste stvari – Čistega uma, ki si ga ni mogoče predstavljati, ne da bi se tega zavedali.
Dragi bralci, če ste v članku našli koristne informacije, delite povezavo do njih na družbenih omrežjih!
Največja skrivnost uma. Kaj je zavest in kako deluje Vasilij Terehov
1.2. Narava uma
1.2. Narava uma
Kaj je narava?
Preden govorimo o naravi uma, nekaj besed o tem, kaj je narava. Ljudje pogosto govorimo o naravi v splošnem smislu. Pogosto govorijo tudi o naravi pojava ali naravi nečesa. Ta koncept se uporablja v znanstvenem in tehničnem leksikonu. Na primer, v učbeniku fizike lahko najdete poglavje »Korpuskularna narava svetlobe«.
Ko govorijo o naravi nečesa, mislijo na model nečesa. Praviloma je to dinamičen model. Dinamični model je opis mehanizma, katerega deli (določeni zobniki in kolesa) se medsebojno gibljejo. Mehanizem ni dobeseden, je metafora. Mehanizem v tem razumevanju je opis neke pogojne strukture (slike, diagrama, besedne maksime), ki ponazarja načelo zgradbe in delovanja opisanega pojava ali stvari. Opis, za kaj je potreben posamezen del mehanizma, njegova vloga v odnosu do drugih delov in celotnega mehanizma kot celote. Še več, takšen mehanizem mora biti opis nevidnega bistva stvari v nekem pogledu. Povzetek je predstavljen v vizualni obliki za um.
Kljub nekoliko mehanični naravi takšne metafore znanost pogosto opisuje stvari, ki sploh niso mehanske ali fizične, temveč bolj abstraktne pojave. Na primer, socialni psihologi preučujejo naravo konfliktov, hkrati pa razkrivajo, kot pravijo, skrite mehanizme, ki določajo motive in dejanja različnih ljudi, ki sodelujejo v konfliktni situaciji.
Ko govorijo o naravi v splošnem smislu, imajo v mislih celotno vesolje. Ker se nam zdi, da je naš svet nenehno spreminjajoč se in organiziran svet, se nehote poraja ideja, da je njegov nevidni in nepredstavljivi del nekakšen skrit in zapleten (a razumljiv) mehanizem za reprodukcijo vseh stvari.
Pravzaprav so nekatere filozofske ideje, ki so implicitne v znanstvenih modelih, zelo podobne verskim idejam.
Ne poglabljajmo se v globoka in dolga razmišljanja o tem, katera trditev drži: da je znanost v resnici, v nasprotju s trditvami znanstvene skupnosti, v nekem smislu mističen način razumevanja sveta ali da je religija starodavno znanje, namen ki ustrezno in realistično opisujejo zgradbo sveta.
Pravzaprav znanost ne proučuje sveta kot celote in sklepanje o svetu kot celoti je sklepanje o ničemer.
Iz knjige Besede pigmejca avtor Akutagava RyunosukeNARAVA Razlog, zakaj imamo radi naravo, vsaj eden od razlogov, je, da narava ni ljubosumna in ne zavaja kot mi,
Iz knjige Kritika praktičnega razuma avtorja Kant ImmanuelVII. Kako si lahko zamislimo širitev čistega razuma v praktičnem smislu, ne da bi njegovo znanje razširili kot špekulativni razum? Na to vprašanje želimo takoj odgovoriti v zvezi s tem primerom, da ne bomo preveč abstraktni. Da bi
Iz knjige Sence uma [V iskanju znanosti o zavesti] avtorja Penrose RogerII. del Nova fizika, potrebna za razumevanje uma V iskanju neračunalniške fizike
Iz knjige Poveljnik I avtor Shah IdrisNARAVA Škorpijon je razburjeno dirjal po bregu reke in iskal nekaj, kar bi ga spravilo na drugo stran. Ko je želva to videla, se je ponudila, da ga prepelje, škorpijon se ji je zahvalil in splezal na njen hrbet. Takoj ko so popotniki prispeli na drugo obalo in
Iz knjige Filozofska orientacija v svetu avtor Jaspers Karl Theodor1. Narava in duh. - Realnost v svetu se mi kaže v polarnosti narave in duha. Resničnost kot narava je nepredirna, absolutno drugačna in tuja, kot duh je dostopna od znotraj, v kateri kot drug od sebe ostajam sam s seboj. Obstoj
Iz knjige Kritika čistega razuma avtorja Kant ImmanuelAntinomije čistega razuma, drugi oddelek Antitetika čistega razuma Če vsoto dogmatičnih naukov imenujemo tetika, potem z antitetiko ne mislim na dogmatične trditve nasprotja, temveč protislovje med dogmatičnim znanjem (thesis cum antithesis), katerega
Iz knjige Filozofski slovar avtor Comte-Sponville AndreAntinomije čistega razuma, razdelek 3. O interesu razuma za to protislovje Tukaj smo videli celotno dialektično igro kozmoloških idej, ki ne dopuščajo, da bi jim dali ustrezen predmet v kateri koli možni izkušnji; Še več, niti ne
Iz knjige Življenje brez Boga [Kje in kdaj so se pojavile glavne verske ideje, kako so spremenile svet in zakaj so danes postale nesmiselne] avtor Kazennov Dmitrij KonstantinovičAntinomije čistega razuma četrti razdelek O transcendentalnih problemih čistega razuma, saj gotovo mora obstajati možnost njihove rešitve Želja rešiti vse probleme in odgovoriti na vsa vprašanja bi bila nesramno hvalisanje in znak takega
Iz knjige Največja skrivnost uma. Kaj je zavest in kako deluje avtor Terehov VasilijAntinomije čistega razuma, sedmo poglavje Kritična razrešitev kozmološkega spora med razumom in njim samim Celotna antinomija čistega razuma temelji na naslednjem dialektičnem argumentu: če je dano pogojeno, je dana celotna vrsta vseh njegovih pogojev; ampak predmeti čutov
Iz avtorjeve knjigeAntinomije čistega razuma Osmi oddelek Regulativno načelo čistega razuma v zvezi s kozmološkimi idejami Ker s kozmološkim načelom celovitosti največje število pogojev v čutnem svetu kot stvari same po sebi ni dano, ampak
Iz avtorjeve knjigeAntinomije čistega razuma, deveti del O empirični uporabi regulativnega principa razuma za vse kozmološke ideje Ker smo večkrat pokazali, da niti čisti koncepti razumevanja niti čisti koncepti razuma ne morejo imeti nobene transcendentalne
Iz avtorjeve knjigeKanon čistega razuma Prvi del O končnem cilju čiste uporabe našega razuma Sama narava razuma ga spodbuja, da preseže meje svoje empirične uporabe, da si v svoji čisti uporabi upa doseči najbolj skrajne meje vsega znanja skozi
Iz avtorjeve knjigeKanon čistega razuma Drugi del O idealu najvišjega dobrega kot podlagi za določitev končnega cilja čistega razuma Razum nas je v svoji špekulativni uporabi vodil skozi sfero izkušenj, in ker popolnega zadovoljstva za razum nikoli ni mogoče najti v to, potem od tukaj
Iz avtorjeve knjigeNarava Generative / Nature Generated (Nature Naturante / Nature Natur?e) Te izraze so izumili sholastiki. Boga so poimenovali ustvarjalna, ustvarjajoča narava (natura naturans), generirana narava (natura naturata) – celota ustvarjenih stvari. Danes pa se ti izrazi običajno razlagajo v
Iz avtorjeve knjige2. Narava inteligence: dualizem uma in telesa Ob vsem navedenem naravoslovni podatki o razvoju živih organizmov za religijo niso nepremostljiva ovira. Vsak dovolj iznajdljiv teolog zlahka sprejme teorijo evolucije brez
Iz avtorjeve knjige1.2. Narava uma Kaj je narava? Preden govorimo o naravi uma, nekaj besed o tem, kaj je narava. Ljudje pogosto govorimo o naravi v splošnem smislu. Pogosto govorijo tudi o naravi pojava ali naravi nečesa. Ta koncept se uporablja v
Kaj je um? Kaj pravijo znanost, religija, metafizika in ezoterika? Narava uma in skrivnost meja znanja. Vse to in še veliko več boste našli v tem članku.
Skrivnost uma
Upal sem si predstaviti veliko in zelo globoko v dostopni in jedrnati obliki. Nase bomo pogledali z različnih pozicij. Z zvonika uradne znanstvene paradigme, neznano kam imenovane znanost kot taka, s pozicije raziskovalcev, osvobojenih diktata vulgarnega materializma, z oddelka svetovnih religij in stičišča metafizikov in ezoterikov različnih smeri.
Vprašanje o skrivnosti uma in naravi uma je v bistvu enako vprašanju o naravi vsega. Neskončno lahko proučujemo vesolje, ki je zunanje (kot se nam zdi) v odnosu do nas. Poiščite (ustvarjajte) vse nove zakone in vzorce narave in jih uspešno (ali pa tudi ne toliko) uporabljajte.
Vse to so, odkrito povedano, igre peskovnika. Tam je peskovnik, tam je smetnjak in vedro in tu smo mi. Lahko gradite figure in gradove, lahko jih zlomite. Vse je mogoče, a le iz peska in v določenih mejah. Vodilni kvantni fiziki planeta so to razumeli in se večkrat zbrali na zaprtih konferencah. Ali veste, kaj se je tam razpravljalo? Ali je svet resničen in kaj velja za realnost.
Ne glede na to, kaj ustvarimo ali dosežemo, bomo vsi umrli. Naše življenje je kratek utrinek. Morda je trud, da bi prebavili težke in zastrašujoče težave, odločilen, ali gre za naključen izbruh ali ne. Eno ali večkratno. Fragmentarni ali končni. ja Vse je tako resno.
Če po branju predgovora ne razumete, kaj mislim, pojdite mimo. Ta članek vam je prezgodaj padel v oči. Stran je polna bolj praktičnih in priljubljenih materialov.
Načelo črne skrinjice ali Kaj sploh vemo?
Oh, ta opazovalec! Nezmožnost, da se znebimo te figure, najbolj otežuje preučevanje zunanje realnosti. Ne glede na to, kako upodabljamo vesolje, bo to, kar je upodobljeno, vedno naša kreacija.
John William Dunn
Za učinkovito krmarjenje v življenju je potrebno poenostaviti zaznane pojave. Brez poenostavljanja ne bi ustvarili civilizacije. Navada poenostavljanja vsega ni le (in ne veliko) na področju udobja. Njegov koren je strah pred neznanim. Znanost sama je pot vojne proti temu strahu. Palec za centimetrom osvajamo ozemlje neznanega in ga gradimo s svojimi predstavami o realnosti.
Strinjam se, da je življenje v hiši udobnejše in varnejše od življenja na ulici. Naše ideje so hiša, v kateri živimo. Varuje nas in ustvarja udobje. Omejuje nas s svojimi zidovi, ki so udoben zapor. Kletka za um. Um, o katerem bomo razpravljali.
Poenostavljeno ustvarjamo modele - zemljevide pokritih in neznanih območij. Podrobno in shematsko, razširljivo in ne. Navajeni smo se učiti iz zemljevidov. Od gledanja nanje smo se navadili živeti. Ni presenetljivo, da se zemljevidi in ozemlja zamenjujejo in se prvo dojema kot drugo.
Sodobna znanost o umu
Nesmiselno je graditi teorije samo na podlagi opazovanj. Teorije same odločajo, kaj nam je opazno.Albert Einstein
Sodobna znanost (tisti njen del, ki velja za mnenjsko avtoriteto) se drži (vsaj uradno) nekoliko razširjene in dopolnjene mehanične slike sveta od sredine do konca 19. stoletja. Njegovo bistvo lahko skrčimo na naslednje:
- Vse je materialno.
- Vse se pozna.
- Kar znanost ne more vsaj približno opisati, ne obstaja.
- Če ponovno naletite na nerazložljiv pojav, glejte točko 3.
Na podlagi te sheme in oboroženi s filozofskimi berglami znanstveniki podajajo koncept razuma in razlagajo njegovo naravo.
Koncept uma
Koncept razuma, ki ga podajajo enciklopedije in slovarji, je seveda beden in zvit, drugega pa sploh ni! Kdor je vsaj enkrat pomislil na to, se zgrozi – tisočletja se nismo premaknili niti za korak.
Definicije uma
Razum (lat. ratio), um (grško νους) – filozofska kategorija, ki izraža najvišjo vrsto duševne dejavnosti, sposobnost univerzalnega mišljenja, sposobnost analize, abstrakcije in posploševanja. © Wikipedia
Prevod v ruščino: "Neznano je, kaj je filozofska kategorija, ki izraža neznano, sposobnost delati neznano na splošno, analizirati in posploševati."
Kaj misliš?
RAZUM je filozofska kategorija, ki izraža najvišjo vrsto duševne dejavnosti, ki je nasprotna razumu. Razlika med razumom in razumevanjem kot dvema »zmožnostima duše« je orisana že v starodavna filozofija: če razum kot najnižja oblika mišljenja spoznava relativno, zemeljsko in končno, potem razum usmerja k dojemanju absolutnega, božanskega in neskončnega. Opredelitev razuma kot višje stopnje spoznanja v primerjavi z razumom sta v filozofiji renesanse jasno izvedla Nikolaj Kuzanski in G. Bruno, ki sta ga povezovala s sposobnostjo razuma, da doume enotnost nasprotij, ki jih razum ločuje. . © Inštitut za filozofijo RAS
Prevod v ruščino: »Kar je neznano, je filozofska kategorija, nasprotna spoznanju o relativnem, zemeljskem in končnem. Postavitev kdo ve česa na višjo raven znanja pred tistimi, ki se ukvarjajo s preprostimi, zemeljskimi in končnimi pojmi, sta v filozofiji renesanse jasno izpeljala Nikolaj Kuzanski in G. Bruno, ki ju povezujeta s sposobnostjo um doumeti enotnost nasprotij, ki ločuje kdo ve kaj, operirajo s preprostimi, zemeljskimi, končnimi koncepti."
To je biser! V primerjavi s prvo definicijo, objavljeno na Wikipediji, obstaja prehod na višjo raven besedičenja.
Vse te neumnosti (tako prve kot druge) so potrebne samo z enim namenom - zjebati glavo spraševalcu, da sam neha postavljati takih vprašanj in odvaditi druge s ponavljanjem teh neumnosti.
Ni bilo in še vedno ni znanstvene filozofske definicije razuma. Najverjetneje ne bo. Nikoli.
Zakaj sem bil tako drzen v svojem sklepu? Kajti število Sokratov in Kantov na prebivalca bodisi ostaja enako bodisi se zmanjšuje, kar je bolj verjetno. Če geniji že 5000 let (vsaj) niso sestavili jasne definicije, je kolektivna ustvarjalnost sodobnih in bodočih znanstvenikov še toliko bolj nemočna.
Um in možgani
Vulgarni materialisti, tudi tako briljantni, kot je profesor Saveljev, menijo, da je inteligenca naključna posledica biološke prilagoditve. Priložnost abstraktno mišljenje, vzpostavljanje neočitnih povezav med dogodki, dolgoročna retrospektivna - prospektivna analiza in kritičnost samospoštovanja so le sekundarne sposobnosti možganov. Stroški evolucije, ki so nastali zaradi čezmernega razvoja spolnih in zadrževalnih funkcij.
»Možgani so energijsko intenzivna biološka struktura, namenjena reševanju problemov prilagajanja. Njihov biološki namen je iskanje hrane, razmnoževanje in prevladovanje.” Saveljev S.V.
Vse, kar ne sodi v to shemo (zelo, zelo), vulgarni materialisti zavračajo po načelu "tega ne more biti", ker tega ne znamo razložiti. Celo častitljive znanstvenike, ki zapustijo ta tabor, takoj razglasijo za sovražnike. Na primer, akademik Bekhterev.
Zanje ne obstaja skrivnost uma, ampak le igra vse bolj zapletenih živalskih nagonov, od katerih so nekateri postali družbeni. Ti znanstveniki so s primerjavo stroškov energije v stanju aktivne misli in preprostega razmišljanja o ničemer prišli do zaključka, da je razmišljanje izjemno škodljivo, lenoba uma pa je nujen pogoj za preživetje.
Smešno je, ampak Vedski zakoni Manusi, ki izhajajo iz povsem drugačnega pogleda na človeško naravo, so si v takšnem razmišljanju skoraj enaki. Z edinim bistvenim opozorilom, da govorimo o o nižjih kastah, ki niso sposobne razvoja in samoupravljanja.
Zdi se, da Saveljevovo razmišljanje in razmišljanje brahmanov o porabi energije, lenobi uma in celo o prioritetah uma nižjih kast prihaja iz istega vira. Nekaj za razmislek, kajne?
Zavest in nevrofiziologija
Da bi razumeli, zakaj je delo zavesti tako energijsko potratno za telo, in da bi na splošno imeli predstavo o povezavi um-možgani-telo, morate vedeti nekaj stvari.
Mišljenje je neposredno povezano z elektrokemičnimi reakcijami v možganskih celicah. Za razliko od vulgarnih materialistov teh reakcij ne smatram za naravo mišljenja, tako kot delovanja tranzistorjev ne štejem za naravo televizijskega prenosa. Vendar brez televizorja ali drugega pripomočka ne boste videli programa, tako kot je z biološkim telesom nemogoče ne imeti projektivnih povezav z informacijskimi strukturami. Prekinitev teh povezav pomeni izgubo zavesti in nadaljnjo smrt telesa.
Nevroni lahko shranjujejo informacije le tako, da jih prenašajo, zato je primerjava našega spomina (tudi dednega) z magnetnimi ali optičnimi mediji napačna. Možgani, ki shranjujejo informacije, so nenehno aktivni. Od tod visoka poraba energije. Stalno so potrebni kisik, voda z raztopino elektrolitov in hranila. Možgani se ne morejo kopičiti z viri; so (tako kot živčno tkivo na splošno) 100-odstotno odvisen sistem.
Kot sem že večkrat ponovil na spletnem mestu, je naša osebnost vsota naših spominov. Zato karme in drugih teorij metapsihoze ne morem jemati resno. Individualni spomin je odvisen od možganskega pretoka krvi. Če ni povpraševanja, se zmanjša. V skladu s tem se deli informacij uničijo in spremenijo. Od tod izvira naša samoprevara v osebnih spominih.
Hkrati pa si v resnici zapomnimo popolnoma vse in natančno. Poleg tega natančen spomin nikakor ni povezan z aktivnostjo nevronov, vendar v normalnem stanju zavesti do njega ni dostopa.
Vulgarni materializem pripisuje dvojnost človeških imperativov in mišljenja nasploh biološki zgodovini nastanka neokorteksa. Oblikovan je bil, da bi služil kompleksnim oblikam spolnega vedenja, ki temeljijo na vohalnem sistemu. Vsi naši notranji konflikti (iz katerih so nastali umetnost, zakoni in religije) nastajajo zaradi spopada motivacij arhaično podedovanega sistema odločanja in novotvorb neokorteksa.
Mesto, ki sta ga religija in zahodna metafizika namenili hudiču in njegovim sodelavcem, je prevzel limbični sistem.
Religije, metafizika in ezoterika o umu
Pri religiji gre za razum
Če sem iskren, so pogledi vere na um ali zavest precej nejasni. Moji bralci so v veliki večini produkt evropske kulture (tako kot avtor), zato bomo gledali predvsem na krščanstvo.
Večina duhovnikov in redovnikov ne bo povedala ničesar razumljivega o razumu. Tisti, ki dobro poznajo dediščino svetih očetov, bodo um primerjali z obliko miselne organizacije na eni strani in z obliko energije na drugi strani.
"Duša, ki ima um, se ne razlikuje od sebe, ampak je njen najčistejši del, kajti kakor je oko v telesu, tako je um v duši." Sveti Janez Damaščanski
V Filokaliji se brezstrastni um šteje za odraz božje podobe v človeku. V skladu s tem je strasten (podvržen instinktom) um skrunitev te podobe. To je um, ki je podvržen vplivu hudobnega.
Izkazalo se je, da mora kristjan za odgovor, kaj je um, vedeti, kaj je duša. Kaj je torej duša?
Človek je v krščanskem (iz svetopisemskega zraslem) razumevanju dvojnik - nesmrtna duša in začasno telo. Duša je nesmrtno, duhovno (nematerialno) bistvo človeka, ki ga je ustvaril Bog.
Kasnejše razlage govorijo o trojnosti duh – duša – telo. Duh je v tem primeru oživljajoči princip – brez njega bi bila snov mrtva. Bog je vdihnil dušo v prah in ta dih je Duh.
Ker je duša nematerialna, je njeno naravo mogoče doumeti le z nematerialnimi sredstvi in posredno. Miselno (to ne pomeni kazuistike in klepetanja) in previdnostno. Previdno - glede na dejanje.
Ribolov je vzročno-posledična serija, zgrajena na nenaključen način, v kateri so na videz naključni dogodki naravni.
Na ta način (z dejanji) preučujemo elektromagnetizem in še marsikaj. Metoda je povsem sprejemljiva. Kar zadeva mentalno razumevanje, temelji na čistosti in preglednosti same duše.
Religija upošteva kozmološka in etična načela, zgrajena pa je tudi na družbenih dogmah in predpisih. V krščanstvu je poudarek na etiki, v drugih religijah - bodisi na metafiziki (majhno vozilo budizma), bodisi na dogmi in zapovedih (judovstvo jih ima na stotine, če ne na tisoče). Narava razuma kot takega se v večini ne upošteva, saj je vprašanje zunaj sfere etike in dogmatike. Na istem mestu (ali pri istih ljudeh), kjer (kdo) to obravnava, odgovorov ni mogoče ustrezno preveriti.
Poskusite preveriti (predstavite v konceptih in izrazih, ki so razumljivi vašemu sogovorniku) spise sv. Maksima Spovednika, sv. Gregorja Palame ali sv. Dionizija Areopagita, pa boste (če ne izgubite teme našega članka) začuti o čem govorim. Dela takšnih stebrov so poskus, da se z besednimi sredstvi prenese tisto, kar po svoji naravi ne sodi v besede.
Ne morem se prepirati o pravilnosti ali napačnosti besed asketov, saj nimam takšnih izkušenj in vse moje sklepanje bo le igra uma, kot so sklepanja in razprave vernikov in ateistov ali slepih o lepota slike. Vendar pa je povsem jasno, da je iskanje znanja o naravi uma v verski literaturi obsojeno na neuspeh.
Metafizični modeli
Vsi metafizični modeli narave uma, pa tudi religiozni, zaidejo v pomenske omejitve in se brez moči umaknejo. Še več, v nasprotju z verskimi svoje odklone imenujejo resnice.
V tem so še posebej vešči indijski in daljnovzhodni metafiziki.
Navedel bom primere »resnic«, ki omogočajo ne le umik z »roba brezna«, ampak tudi popolno ignoriranje njegovega obstoja.
Primeri "resnic":
»Če je um tam, je zdaj in v zdajšnjem trenutku lahko ustvari idejo in občutek, da je preteklost bila in prihodnost bo, s čimer ustvari idejo in izkušnjo časa. Zdaj obstaja samo trenutek in v tem trenutku um lahko obstaja ali pa tudi ne. Zdajšnji trenutek ni v času; prej je izkušnja časa v zdajšnjem trenutku.«
»Um ustvarja videz bivanja (duše, zavesti) v umu. Vse poskuse, da bi prišli iz uma, naredi um sam, kar ustvarja iluzijo, da obstaja nekdo, ki je v umu. Vendar pa ni nikogar, ki bi bil resnično v mislih, zato ni nikogar, ki bi šel onkraj.”
Po tem veliki mistagogi trdijo, da onkraj uma ni dvojnosti! ha! Kako naj to izvejo, če je sam izhod trdno zazidan in pot do njega pozabljena?
Evropski kolegi drsijo v še eno močvirje, ki se imenuje abstraktne hierarhije. Ti, ne da bi se zmenili za Occamovo britvico, neskončno proizvajajo entitete in jih rangirajo različne poti in to duševno uravnovešanje se imenuje kognicija.
Pomen vseh njihovih študij se spušča v naslednje - um je derivat duše, duša pa je projekcija ustvarjalnega principa v materiji. Sicer pa je um manifest ali ogledalo.
Pomislite sami. Neznano pojasnjujejo skozi neznano, gradijo hierarhijo neznanega. Vendar jih praviloma nimajo duhovne izkušnje, samo sklepanje in dvomljive meditativne prakse. Zakaj je to potrebno? Tako, da bo s kopičenjem na desetine etiket ena na drugo um izčrpan in, ko se bo umiril, prenehal srbeti z vprašanji.
Če iščete znanje v metafiziki, ste izbrali napačno pot.
Ezoterični modeli
Ezoterični modeli so projekcija metafizičnih modelov na kontekst prepričanj, vraževerja in magične prakse. Na splošno je ezoterika večinoma uporabno znanje in temu primerno tako kot metafizika na vse načine zaobide absolutne koncepte.
Na kaj naletimo?
Hiter pregled je končan in prišli smo do meje, ki je ne zmore vsak. To, o čemer bom govoril naprej, je težko razumeti, saj zahteva določeno mero razmišljanja ali, z besedami materialistov, preveliko porabo energije neokorteksa za ustvarjanje novih nevronskih povezav.
Obljubim, da bom govoril preprosto in ne bom meglen. Ne bom citiral Gödela, de Saussureja, Husserla, Peircea, Schrödingerja, Bohma, Penrosa in drugih izjemnih mislecev. Česar ni mogoče razložiti na prste, ni vredno razlagati.
Znano - neznano, razložljivo - nerazložljivo, razumljivo - nerazumljivo
Biti, ki ga je mogoče razumeti, je jezik.
H. G. Gadamer, nemški hermenevtik
Ime tega modula je seznam binarnih opozicij ali dvojnih parov. Dvojni par sta dva koncepta, ki si nasprotujeta. Ni pomembno, ali se upoštevajo lastnosti predmeta, načini interakcije z drugimi predmeti, sistemske značilnosti ali kaj drugega.
Razmišljamo v koordinatnem sistemu, sestavljenem iz dualnih parov in ne znamo razmišljati drugače. Svetloba - tema, dan - noč, hladno - toplo, dobro - slabo itd. Kdor zna združiti pare in ustvariti sisteme višjega reda glede ravni povezljivosti, je genij. Tisti, ki to razumejo, so nadarjeni. Ostali preprosto gredo skozi visokošolski program.
Ali ste pripravljeni razmišljati, a la Zhikarentsev ali Volinsky? Na primer, strnite dvojne pare in vse boste razumeli? Če niste uganili prav, ne bomo ničesar "zrušili" in bomo šli globlje.
V koordinatni mreži primarnih reprezentacij ustvarjamo pomenske prostore - med seboj povezane pojme. Nekateri izhajajo iz drugih, drugi, ko so analizirani, naletijo na oviro - koncept-absolut. To je to, nadaljnjega napredka ni, so samo mentalne špekulacije.
Oglejte si diagram:
Vidite verigo povezanih konceptov.
Da bo bolj jasno, vzemimo za primer tabelo. Po eni strani je izpeljanka pojma »pohištvo« in je neposredno povezana s pojmoma »stol« in »tabor«, po drugi strani pa je posredno povezana s pojmom »les«. Zakaj posredno? Ker je lahko iz plastike ali kovine s steklom.
"Miza", "stol" sta zelo preprosta koncepta. Njihove verige, preden dosežejo mejo – absolut – bodo precej dolge.
Otrok staršu postavi vprašanje: "Kaj je to?" Starš odgovori. Otrok začne spraševati naprej. Potrpežljivi starš se odzove. V tem trenutku se zgodi naslednje - um je nasičen s povezavami pojmov. Če zavest ni sposobna dolgotrajne koncentracije, se bo zadovoljila s kratko verigo in za nagrado dala občutek razumevanja. Če je sposoben, se bodo vprašanja nadaljevala, dokler fraktalna (ne more biti linearna, saj en koncept potegne za seboj mnogo drugih in se odsevajo drug v drugem) struktura ne zaide v meje znanja ali zmožnosti razumevanja.
Meje druge vrste so absolutni pojmi. Ali so sprejeti kot dano dejstvo, ki ne zahteva dokazov – aksiom, ali pa se sproži obramba zavesti – človeka postane res strah razmišljati naprej. Stanje zavesti se spremeni, žleze z notranjim izločanjem sproščajo velike doze adrenalina. Vendar le malo ljudi doseže to stanje in obstajajo ljudje, katerih obramba ne deluje in so v nevarnosti, da se razsvetlijo ali ponorijo.
Absolutni koncepti podpirajo in naravno omejujejo skupine konceptualnih verig.
Tisočletja civilizacije niso niti za milimeter premaknila niti enega absolutnega pojma. Povečala se je le pena, ki jih je obdajala, rasle pa so verige abstraktnih pojmov.
Znanje iz nevednosti in razumevanje iz nerazumevanja se razlikujeta po velikosti grozda.
Ogledali smo si samo osnove. Toda grozdi se razvejajo v jezike, od katerih je veliko neprevedljivih. Klasična primera sta krščanstvo in budizem. Vsi poskusi, da bi jih medsebojno preverili, so bili neuspešni in še vedno neuspešni.
Jeziki mišljenja (katerih meje in logika so meje znanja) se razvijajo, obrabljajo in umirajo ter se umikajo novim ali tvorijo metajezike. Rojstvo enega izmed njih se dogaja pred našimi očmi, vaš sogovornik pa prispeva svoj vdovski prispevek.
Zdaj pogledamo, na kakšni osnovi gradimo mi (civilizacija) vse večji mehurček zavesti. (Ne s sinergijskega vidika, ampak pomensko.) Oglejte si diagram:
Rdeča barva označuje, o čem imamo stabilno predstavo, včasih zadostno za praktično uporabo. Siva – območja neznanega, nerazumljivega, paradoksnega in nasploh nerazumljivega.
Običajno znanstveniki narišejo krog in pravijo, da se s povečanjem območja znanja poveča območje stika z neznanim. To je precej optimističen in naiven pogled. Pravzaprav se v samem osrčju rdeče regije nahaja po površini primerljiva siva regija. To so absolutni pojmi in tisti, ki so jim blizu - nosilni kamni naših mentalnih struktur.
Če si iz stoletja v stoletje aktivno prizadevamo za sivine zunaj in jih izpodrivamo (razvoj geografije, geologije, astronomije, fizike, kemije in biologije), potem zaobidemo ogromno sivino v jedru. Vsak stik s tem področjem daje izviren in samozadosten pouk. Najnovejši primer tega je nagualizem, ki je v nekaj desetletjih prerasel zgodbe o moči briljantnega antropologa.
Notranja regija je nerazumljiva iz več razlogov. To je omejena moč pozornosti (mislim ne samo in ne samo sposobnost mentalne koncentracije), in linearna logika binarnih opozicij ter nezmožnost istočasne integracije zavesti ob ohranjanju zaporedja sklepanja. Običajno integracija zavesti (spremenjena stanja zavesti) vodi do tako močnega kvalitativnega preskoka, da um odpihne tok podatkov, strukturiranih na drugačni podlagi.
To so trije Cerberi, ki varujejo alkimično zlato.
Upam, da sem jasno začrtal meje znanja na splošno in znanja o umu še posebej. Niso onkraj obzorja dogodkov (kozmološki in fizični izraz), ampak v našem načinu ustvarjanja konceptualnih grozdov in delovanja z njimi, omejitve našega energetskega vira in pomanjkanja nadzora zavesti.
Narava uma in prakse
Zakaj bi se poglobili v naravo uma? Kakšno praktično vrednost bo to prineslo? To so vprašanja za praktike in vraževerje, ki si ne delajo glave. Prve spoštujem, drugi bodo šli mimo tega članka in se zabavali drugje.
Da bi razumeli ogromno praktično vrednost tega področja znanja, moramo razumeti, da so naša sreča, uspeh, zdravje in pričakovana življenjska doba neposredno odvisni od tega, kako deluje naš um. Povezava tukaj ne bi mogla biti bolj neposredna. Še več, od njegovega delovanja je odvisen tudi svet, v katerem se zaznavamo.
Da bi pravilno razumeli zadnji stavek, moramo razumeti, kakšen je svet, ki smo ga vajeni, kako in zakaj pride do naših volitev in še veliko več.
Če ne presežemo okvirov sodobnih znanstvenih idej (vendar ob upoštevanju njihovih omejitev), se realnost, v kateri živi vsak od nas, oblikuje po tej shemi:
Možgani zaznavajo tokove senzoričnih signalov, jih obdelujejo in beležijo brez sodelovanja zavesti. Še več, v normalnem stanju zavesti na ta proces sploh ne moremo vplivati. Že obdelani (skozi filter) in zapisani podatki so predstavljeni zavesti. Vedno se ne ukvarjamo s signali, ampak z njihovimi posnetki.
To je povzročilo vztrajno napačno prepričanje (tako trdovratno, da se nanj v svojih predavanjih zanašajo skoraj vsi teoretični psihologi in drugi strokovnjaki, ki so dosegli vrh), da nenehno zamujamo z odzivi. Kot da se ukvarjamo le s preteklostjo.
Pravzaprav možgani delujejo pred krivuljo in presegajo lokalne časovne okvire. Obstaja veliko poskusov, ki to dokazujejo, najbolj zanimiv je bil prvič izveden leta 1972 in se imenuje "Rabbit on the Skin" (kožni zajec). Najbolj znan eksperiment, ki je razstrelil znanstveni svet, je bil eksperiment Dicka Biermana iz leta 1990. Bistvo eksperimenta je, da se je sprememba električne prevodnosti kože, ki niha glede na naša čustva, spremenila, še preden so subjekti videli ustrezne slike na ekranu. Kasneje se je zapletlo in prišli so do zaključka, da začnemo reagirati, preden prejmemo podatke za zavestno izbiro. Zavest le opravičuje našo izbiro.
Vsi ti poskusi kažejo, da se s preteklostjo (zapisi) ukvarja samo zavest, telo pa ne reagira le pravočasno, ampak celo pred časom. Zavest je zanj nadležna zavora.
Naivni realizem (imenuje se vulgarni materializem) temelji na predpostavki (iz nekega razloga je postala aksiom), da je svet okoli nas natanko takšen, kot ga vidimo in čutimo. Vendar v resnici zavestno vidimo in čutimo le montirane posnetke signalov resnični svet. Uredniki so tako močni, da je 98-99% podatkov cenzuriranih. Zaznavajo jih kot »beli šum«, a so kljub temu zabeleženi. Vprašanje za radovedne - za koga?
Razumeti morate, da je snemanje možganov veliko naprednejše od snemanja z digitalno video kamero. Možgani ustvarjajo tridimenzionalne dogodke, ki vključujejo vsa čutila. Tisočletja duhovnih tradicij so ustvarila praktikante, ki so se sposobni osvoboditi zapisov. Prav te prakse so posnetke, s katerimi imamo opravka vsako sekundo, označile za iluzijo. Izraz maya (iluzija) in desetine podobnih je treba razumeti v tem kontekstu. Iluzoren ni svet sam, ampak način njegovega dojemanja.
Najslabše pa je, da kot opazovalec nikoli ne boste mogli razumeti, ali gledate nedavni posnetek ali tistega izpred tisoč let. Bolje se je ne spuščati v to, kajne?
Vrnimo se k predstavljenemu diagramu. Vidite lijak, ki zbira naš svet. Zdaj se je po zaslugi lahke roke znanega pisatelja in antropologa uveljavil izraz zbirna točka. Lijak je sestavljen iz treh področij – filtrov. Delo vseh je usmerjeno v to, da nekatere signale zavržemo ter druge okrepimo in preobrazimo.
Prvi filter je biološki. Sposobnost sprejemanja in obdelave signalov iz okolja temelji predvsem na zgradbi in značilnostih organizma. Nekateri organizmi so nastavljeni na zaznavanje določenih signalov, drugi pa na druge.
Drugi filter je asociativen. Obdeluje signale na podlagi izkušenj vrste (zakodiranih v DNK) in osebnih izkušenj telesa.
Tretji filter je programska oprema. V celoti je zgrajen na konstruktih in omejitvah uporabljenih jezikov in metajezikov, ki niso podedovani. Njegovo strukturiranje signalov je odvisno od etnokulturnih in drugih značilnosti človekovega notranjega sveta.
Je gradivo uporabno? Ne izgubite informacij, shranite jih z enim klikom.
Svetujem vam, da se naročite na glasilo projekta. Ne sodelujem v affiliate PR in drugih ogorčenjih, ki so znani uporabnikom omrežja. Prejemali boste novice o novih materialih ali flash mobih in popustih na tečaje.
ONKRAJ DVOJNOSTIKoncept mahamudre je zelo pomemben za Tibetanski budizem, predvsem za šolo Kagyu, kamor spadam tudi sam. Beseda dobesedno pomeni »velik pečat« ali »velik simbol«. Mahamudra se v bistvu nanaša na končno resničnost, na shunyata, torej s praznino, in tudi s samo naravo uma. Končna resničnost, znana tudi kot mahamudra, je vseobsegajoča in nedoločljiva, saj ni ne subjekt ne objekt. Pravzaprav se ta koncept ne razlikuje od narave uma kot takega.
Če zavzamemo to stališče, bomo videli, da je narava razuma drugačna od razuma, ki ga uporabljamo v vsakdanjem razmišljanju. Običajno, ko govorijo o tem, mislijo na um, ki je nagnjen k razmišljanju, kaže voljo in doživlja čustva. Ko govorimo o naravi uma, mislimo na tisto, kar je onkraj teh ozkih meja. Ker se narava uma ne razlikuje od končne resničnosti, to je praznine, ni več v korelaciji s procesom mišljenja, z voljo (tudi proces) ali s procesom pridobivanja čustvenih izkušenj. Oba presegata te meje. Zato se narava uma in končna resničnost enako imenujeta mahamudra. V smislu, da je obema tuja dvojnost. Da bi razumeli mahamudro, jo moramo postaviti v splošni kontekst budistične tradicije.
Z budističnega vidika je končni cilj doseči nirvano ali razsvetljenje. Nirvana je dosežena kot posledica dejstva, da smo prečistili um, premagali določene motnje in zatemnitve, ki tlačijo zavest. Dokler je onesnažen z jezo, ljubosumjem in drugimi egoističnimi manifestacijami, do takrat vsa živa bitja, vključno z ljudmi, še naprej trpijo, čutijo nezadovoljstvo in razočaranje.
Ta izkrivljanja obstajajo, prvič, zato, ker imamo na splošno zelo izkrivljeno razumevanje narave tega, kar smatramo za svoj ego. Na splošno svoj »ego« obravnavamo kot nekaj stabilnega in statičnega, torej nespremenljivega. Na podlagi tega koncepta gledamo na vse okoli sebe z vidika takšnega nespremenljivega »ega«. Seveda lahko ta koncept potrdimo s sklicevanjem na to, kako osebnost – ali dušo – razlagajo različni filozofski in verske šole. A dejstvo je, da lahko človeka razumeš brez filozofije in brez religije.
Tudi če ne verjamemo v nesmrtnost duše, imamo skoraj vsi koncept, da obstaja določen "jaz", ki je včasih vesel, včasih žalosten, včasih doživlja veselje, včasih trpi težave; da obstaja tako imenovani jaz, ki doživlja našo življenjsko izkušnjo v vsej njeni raznolikosti. Lahko se počutim dobro ali slabo. staram se. Človek dobi vtis, da vse to doživlja neki bistveni »jaz«. Da je v vsakem primeru bolj obstojen kot same izkušnje.
Ko budisti govorijo o neosebnosti ali nesebičnosti, sploh ne mislijo, da »ega« kot takega sploh ni, da ne obstaja kot empirični »subjekt«. Seveda obstaja. Toda določen notranji glas namiguje: kar velja za močnega in vzdržljivega jaza, je le špekulativna konstrukcija. Ego je, kot vse drugo, minljiv. Sebe moramo spoznati z vidika srednje poti. Budist ne zanika obstoja ega ali jaza. Obstaja, vendar le med drugimi konvencijami in ne kot entiteta, ki ima nespremenljivost in trajnost. Kot lahko vidite, to ne pomeni, da ljudje nimajo ega ali da so popolnoma duhovi.
Mislim, da nekateri ljudje s tega vidika dojemajo budistično idejo o nesebičnosti in brezosebnosti. Budist bo rekel, da je oseba popolna "magnituda", kar se imenuje v sanskrtu skandha. Ponavadi verjamemo, da je "jaz" nekoliko drugačen od spomina, čustev, misli in želja. Ta "jaz" opazuje procese, ki se dogajajo v njih in z njimi, pri čemer je na neki razdalji. Toda budisti pravijo, da je jaz ravno spomin, misli, koncepti, čustva in mnenja. Seštejte jih in dobili boste identiteto. In če vse to zavrnete - v budističnih praksah, mimogrede, obstaja taka vaja - če se popolnoma odklopite od svojega telesa, od spomina, misli, čustev in želja, kulture in življenjskih izkušenj, kaj potem ostane? nič. Človek je nekdo ali nekaj samo zato, ker ima vse našteto. Iz vsega tega se oblikuje celota. Sicer pa ni nič. Praznina.
Omenili smo že, da je Zahod navajen govoriti o »egu«, medtem ko budizem trdi, da »ega« preprosto ni. Toda tudi zahodna psihologija poskuša brez koncepta duše ali nekega nespremenljivega osebnega bistva. Obstajajo še druge stične točke. Zahodni psihologi govorijo o oblikovanju ega, medtem ko budizem uči, kako se ga znebiti. Če pa človek postane bolj samozavesten, če mu zraste samozavest, budizem to samo pozdravlja. Nauk ne pomeni, da bi morali prenehati čutiti, ko smo spoznali odsotnost bistva v našem egu; Prav tako ne pomeni samoponiževanja. Bolj pravilno bi bilo reči takole: razumevanje krhkosti in minljivosti svoje osebnosti ne preprečuje visoke samozavesti. In ker je osebnost sama po sebi spremenljiva, se izkaže, da je veliko bolj sposobna transformacije kot nekaj statičnega.
Dokler tega ne razumemo, si bomo prizadevali imeti stvari, se oprijemati stvari, se jih oklepati, ker človeška zavezanost sebi samodejno vzbuja zavezanost temu, kar je zunaj sebe. Medtem ko ljudje ponavadi verjamejo v stabilnost sebe, si nezavedno prizadevajo uničiti tisto, kar je zaznano kot grožnja zanj, ali sledijo tistemu, za kar menijo, da prispeva k njegovi celovitosti. Ta par definirajočih teženj izhaja iz afektov pristranskega dojemanja sebe: gnus in poželenje. Da, tudi gnus lahko štejemo za neke vrste odvisnost. Odvisnost se lahko kaže v obsedenosti z neko idejo, zameri do nekoga, nezmožnosti odpuščanja, nestrpnosti, jezi in sovražnosti do drugih ljudi. Želja je lahko dobra in slaba, pohlep, skopuh in podobno pa preprosto ne morejo biti dobri. Budisti jih imajo celo za nezdrave. Toda polnopravna oseba mora imeti želje. Enako je v duhovnih praksah: če se nekomu ne da sedeti na blazini in meditirati, ne bo naredil niti koraka naprej. Če nima želje doseči razsvetljenje ali budovstvo, ne bo nikoli ničesar dosegel. Brez želja ni dobička.
Po mnenju budista ni nič bistveno slabega niti v želji po dobri družini in ljubečih otrocih, niti v želji, da bi se zaljubili in pridobili življenjskega partnerja, niti v želji po prejemanju Dobro opravljeno, niti v, kot se reče, držanju. Težava nastane, ko so te želje pretirane. Natančneje, želje postanejo problemi, če se spremenijo v strasti in poželenja in se poleg tega izrazijo v tako rekoč aktivnih oblikah.
Mislim, da je pomembno razumeti, da budizem ne pridiga popolnega odrekanja željam. Budizmu je bližje ideja, da je treba zavračati pohlep, skopost in druge zasvojenosti iz te serije, torej želje pretirane oblike, saj na koncu prinašajo trpljenje in nesrečo.
Drugi menijo, da lahko pridobitev zagotovi srečo. Takšne grde ideje so posledica napačnega razumevanja osebnosti in ideje, da je stabilna in nespremenljiva. Toda osebnost, tako kot vtisi, ki jih doživlja, je gibljiva in spremenljiva ter zato minljiva. Če torej ne želimo podaljševati trpljenja, moramo prodreti v naravo uma (ali osebnosti).Dokler se oklepamo napačnega koncepta osebnosti, se trpljenju ne moremo izogniti.
Zato je meditacija tako pomembna. Z njegovo pomočjo lahko vse to bolje razumemo. Če oseba globoko pozna lastna nagnjenja, ne potrebuje zavestnega napora, da bi premagala nekatere od njih; sami bodo odpadli. Še več, če se preveč trudite premagati določene značajske lastnosti, se bodo samo okrepile. Znanje je veliko pomembnejše od vsakega truda. Če se trudimo po najboljših močeh, da bi postali boljši, na koncu postanemo samo slabši! Dobri postanemo, ko se dobro zavemo svojih slabih strani, in ne takrat, ko se trudimo izboljšati.
Pridobiti moramo resnično razumevanje minljivosti. Njegovo pravo spoštovanje izhaja iz razumevanja lastne minljivosti. Kar imenujemo naš "jaz", kar imamo za stabilno in nespremenljivo, se pravzaprav nenehno spreminja. In to je morda dobro, kajti le tisto, kar je sposobno transformacije, se lahko resnično transformira. In še nekaj: kakršne koli spremembe ali preobrazbe osebnosti bi bile le navidezne, nikakor pa ne resnične, ne resnične, če bi sama osebnost imela neko stabilno in statično bistvo. Razlog, da moramo pravilno razumeti naravo osebnosti, je preprost: resnična, trajna sreča izhaja prav iz razumevanja njene narave in narave uma, pa tudi iz spoznanja, da koncept nespremenljivega, trajnega in stabilnega » jaz« je v osnovi napačno.
Napačne predstave vseh vrst in temačnost uma se generirajo prav s tem lažnim konceptom in posledično motijo pravilno dojemanje in razlago realnosti. Budizem je sprva poudarjal pomen čiščenja uma in učil, kako pomembno je premagati njegove zatemnitve in pridobiti pravo samospoznanje, za to edina pot, ki jih morate upoštevati, da bi dosegli resnično srečo, in to za dolgo časa. To poudarjata tudi pozna Mahayana in Mahamudra.
Bralca spominjam na te koncepte, ker so učenja Mahamudre smiselna le za tistega, ki razume ta temeljna razodetja budizma. Nauk pravi, da človeka ovirata dve tančici: tančica pojmovne zmede in tančica čutnih afektov. Misli in čutne izkušnje so tesno in neločljivo povezane. Nekatere napačne predstave o sebi – na primer ideja, da je osebnost pomembna in stabilna – povzročajo različne čustvene konflikte. Ko spremenimo konceptualna stališča uma, se občutki enako spremenijo.
Na Zahodu velja, da so čustva in misli med seboj zelo različni in diametralno nasprotni. Z budističnega vidika to ni res. To, v kar verjamemo in kako razmišljamo, neposredno vpliva na naša čustva. Pomembno je, da so vsa naša prepričanja povezana z lastno predstavo o sebi. Budist bi rekel, da kategoričen odnos do stvari ali ljudi – do na primer tistih, ki pripadajo drugi rasi ali izpovedujejo drugo vero – odraža občutek lastne identitete. Vse stvari in dogodke dojema bodisi kot grožnjo njeni celovitosti bodisi kot nekaj, kar lahko to celovitost krepi. Ko pa enkrat premagate idejo, da je lastna osebnost nekaj bistvenega in stabilnega, bodo vse distorzivne težnje uma popustile, tako na konceptualni kot čustveni ravni.
Narava uma se ne razlikuje od našega mislečega uma kot takega, a kljub temu nista ista stvar. Nevednost dolguje svoj obstoj prav dejstvu, da nam je narava uma skrita. Narava uma se v ničemer ne razlikuje od narave naših misli in občutkov; a dokler ne dojamemo narave misli in občutkov, ne bomo prodrli v naravo uma.
Kako prodreti v naravo uma? Zavedanje je ključ do tega. Ko meditirate, vam ni treba razmišljati: »Zakaj razmišljam o teh običajnih stvareh? Od kod prihajajo ti ali oni občutki? Zakaj se vsake toliko pojavijo slaba čustva in enake misli?« Tukaj jih ne smete ocenjevati, ne smete jih imenovati niti slabe niti grozne in se jih ne poskušajte takoj znebiti. Samo opaziti morate njihov videz - to je Mahamudra pristop. Če menimo, da je nekaj slabega ali groznega, je to z vidika mahamudre tudi neke vrste navezanost. Zavedati se moramo samo tistega, kar se nam prikaže v meditaciji.
Narava uma velja za popolnoma nedoločljivo in vseobsegajočo. To je osnova vseh naših izkušenj. Ni ga mogoče opredeliti, ker ne obstaja kot predmet, za razliko od naših misli in občutkov.
Pogosto ga primerjajo s prostorom. Vesolje samo po sebi ne obstaja kot določen objekt, ampak v njem nastajajo oblaki in drugi tovrstni pojavi. Oblaki imajo povsem določljive znake, prostor sam pa jih nima. Toda oblaki lahko nastanejo le v vesolju, samo prostor jih omogoča. Včasih se um in njegova narava primerja z valovi na površini oceana in globinami oceana. Čutiš valove, gibljivost gladine oceana, a s čutili ne moreš dojeti tišine in neizmernosti njegovih globin. Pa vendar je narava valov in globin enaka – navsezadnje je oboje voda.
Podobno so naše misli in občutki enake narave kot narava uma, a tega zaradi nevednosti ne moremo razumeti. Psihologi in drugi naravoslovci poskušajo razumeti um glede na njegove prepoznavne značilnosti, misli in čustva. Obstaja pa še en način: skozi razumevanje njegove narave.
Poskušal bom orisati to drugo pot. Z mahajanskega vidika lahko govorimo o dveh ravneh resnice – relativni in absolutni. Absolutna resnica- to je praznina. To pomeni, da stvari nimajo stalnega, stabilnega bistva. In ni snovi, ki bi jo lahko imenovali bistvo vseh predmetov. Po drugi strani pa iz tega ne sledi, da predmeti ne obstajajo. Na primer, narava vseh stolov in miz, ki jih doživljamo, je praznina. Težava je v tem, da mi, ne da bi občutili praznino stolov in miz; ne razumemo, da jim manjka stabilno bistvo. Da bi to razumeli, moramo razumeti, da praznina ne obstaja ločeno od vseh teh predmetov, ampak je njihova prava narava. Enako je z umom. Naravo uma razumemo z razumevanjem narave naših misli in občutkov.
