Brodsky A.M.
Ruski mit o liberalnem Zahodu v romanu F.M. "Demoni" Dostojevskega.

Danes bo skoraj marsikdo zanikal, da je delo F.M. Dostojevski je neke vrste prelomnica v ruski literaturi. In to je povezano ne le z izjemnimi umetniškimi zaslugami in izvirnostjo poetike Dostojevskega, temveč tudi z njegovo vpletenostjo v tiste ogromne politične spremembe, ki so vnaprej določile razvoj Rusije za stoletje in pol naprej. In najbolj politiziran roman Dostojevskega so nedvomno Demoni.

Moram reči, da Fjodor Mihajlovič v mladosti ni bil popolnoma tuj revolucionarju politične teorije in na skrivaj kupljene tiskarne, ki se, kot je pokazala nadaljnja zgodovina, nagibajo k preoblikovanju iz kolektivnega agitatorja v kolektivnega organizatorja. In ni razloga za domnevo, da se je v njegovih zrelih letih politična in ideološka komponenta njegovega svetovnega nazora, ko je spremenila smer, zmanjšala v obsegu. Že samo dejstvo prisotnosti ideološkega grebena v zapletu "Demonov" je nedvomno, toda konkretizacija te ideologije povzroča tako hude spore, da zaznamujejo politične nagnjenosti nasprotnikov in ne samega Fjodorja Mihajloviča.

Kljub temu in morda tudi zaradi tega so različne interpretacije dela Dostojevskega še vedno osnova za razmislek o interakciji med Rusijo in Zahodom. Poleg tega še naprej aktivno vplivajo mednarodno politiko, roman "Demoni" pa je poleg tega osnova za znotrajcivilizacijsko razumevanje državljanske vojne, ki po mnenju mnogih še vedno poteka v Rusiji. Medtem pa vprašanje, kaj točno je avtor vnesel v zaplet tega romana, še zdaleč ni prazno in nam omogoča, da na nov pogled pogledamo tako na spopad Huntingtonovih civilizacij kot na čisto umetniško obliko, v katero je Fjodor Mihajlovič odel svoj politični svetovni nazor.
Toda najprej je treba opozoriti, da poskusi predstavitve junakov Dostojevskega s figurami na šahovnici politične ideologije zelo hitro pridejo v nasprotje z umetniško neodvisnostjo junakov besedila od avtorja besedila, na kar je Bahtin pritegnil pozornost. Nasprotno, ravno ta Bahtinova »svobodna volja« junakov in romaneskna polifonija delata idejni okvir romana tako močan kot prožen. Zlasti dejstvo, da lahko ta polifonija razbije kakršen koli ideološki okvir prvotnega namena, je avtorju omogočilo, da se ne boji shematične narave romana, izkaže pa se, da je besedilna svoboda likov in njihov prostorski konflikt, ki jih opisuje Bakhtin, biti idealno vpisan v ta ideološki okvir in ga celo krepi. Kar ni presenetljivo, če upoštevamo, da se ta ideološki okvir, glavna ideja ne le Demonov, temveč vsega zrelega dela Fjodorja Mihajloviča, izkaže za študijo trka različnih razumevanj svobode v Rusiji in Zahodu. Evrope.
Ta spopad lahko razumete le, če se ideološko vrnete pred 150 leti, ko je »ruski« pomenil »pravoslavni« in so tako kot mladi Dostojevski člani tajnih društev »verjeli, da rimokatolištvo ni več krščanstvo; trdili pa so, da je Rim razglasil Kristusa, ki je podlegel tretji hudičevi skušnjavi, in da je, potem ko je oznanil vsemu svetu, da Kristus ne more obstati brez zemeljskega kraljestva na zemlji, katolištvo s tem razglasilo Antikrista in s tem uničilo ves zahodni svet. " Poleg tega dejstvo, da je bil prav on osnova pesmi Ivana Karamazova "Veliki inkvizitor", daje temu glasu poseben pomen v romanu "Demoni". In dejstvo, da ti glasovi zvenijo v sozvočju v različnih romanih in oznanjajo vero, oziroma ideologijo Nikolaja Stavrogina in Ivana Karamazova, torej junakov, katerih življenje odseva kritično življenjsko izkušnjo avtorja romanov, nakazuje, da so glas samega Dostojevskega. In dejstvo, da ta ideologija, ki nam je danes zelo poznana, v obeh romanih nasprotuje ne le slovanofilstvu, ampak tudi veri v Boga, v resničnega, živega Kristusa, nam daje drugačen pogled na "Probleme ustvarjalnosti Dostojevskega". , ob predpostavki, da prav ta ideologija razbija polifonijo v romanih Dostojevskega. Očitno tako »svobodna volja« junakov Dostojevskega kot »zlom strukture evropskega romana« nista bila naključje, ne posledica določenih kompleksov v podzavesti Dostojevskega in niti ne posledica določenih otroških travm, vendar so bili plod njegovih zavestnih prizadevanj in tiste vere, ki si jo je pridobil s kesanjem, tudi za namene, ki jih je zasledoval z javnim branjem Belinskega pisma Gogolu. Dostojevski je kasneje rekel, da se je država branila le tako, da nas je obsodila, tudi če je bila mera nujne obrambe presežena.

Toda postavlja se vprašanje, kateri Dostojevski polaga te besede v usta Stavroginu in Ivanu Karamzinu: Petraševski, ki bere pismo Belinskega Gogolu leta 1849 ali avtor zelo čustvene pesmi »O evropskih dogodkih leta 1854«, ki razglaša to avtokracijo. :
Gideonov meč za pomoč zatiranim,
In v Izraelu je močan sodnik!
To je car, ki ste ga rešili, Vsemogočni,
Tvoja desnica maziljena!?
Ali nekdo tretji, o katerem ne vemo nič?
Toda zakaj Dostojevski svoje najbolj skrite misli o veličini Rusije in pravoslavja polaga v usta demonov? In kdo so ti demoni? In ali se Dostojevski ne smatra za nekdanjega, ki je zlonamerno zoper omenjenega Maziljenca?

Paradoksalno, namigi za te skrivnosti niso izhajali iz ruske literarne kritike ali celo iz zgodovinskih izkušenj Rusije v 20. stoletju, temveč iz notranje logike razvoja zahodne umetnostne zgodovine, zlasti zahvaljujoč dosežkom velikih Ameriški umetnostni zgodovinar nemškega porekla Erwin Panofsky. Prav njegovo delo o zgodovini nastanka gotskega sloga v arhitekturi in nastanku prve skupne evropske kulture, imenovane internacionalna gotika, je omogočilo pogled z nepričakovanega zornega kota na religiozno filozofijo Dostojevskega in na težave njegove poetike, ki jih bodisi ni razumel, bodisi ni mogel objaviti Bahtina. Najpomembneje pa je, da nam ta dela omogočajo pogled z drugega zornega kota na dejavnosti Timofeja Granovskega, enega od profesorjev moskovske univerze, človeka, ki je imel izjemen vpliv na življenje ne le Dostojevskega, ampak celotnega ruska družba.

Dejstvo je, da je Dostojevski končal na težkem delu, ker je "marca 1849 iz Moskve prejel od plemiča Pleščejeva ... kopijo kazenskega pisma pisatelja Belinskega, - to pismo je prebral na sestankih: najprej od obtoženega Durov, nato od obtoženega Petrashevskega." ... Pismo Belinskega Gogolu je zaključilo korespondenco med njima, ki se je začela kot odgovor na Gogoljevo objavo Izbranih odlomkov iz dopisovanja s prijatelji. V tem pismu je Belinski leta 1848, leto pred smrtjo, izrazil svojo jezo in razočaranje, ker je največji ruski pisatelj objavil podrobno opravičilo za avtokracijo, ki se je zgodovinsko oblikovala v Rusiji kot moč božjega maziljenca. Posebno jezo Belinskega je povzročilo dejstvo, da je bil razlog za Gogoljevo popolnoma racionalno utemeljitev božanskega izvora avtokracije njegova zgodba, da je Puškinova pesem "KN ...", danes znana kot "Gnedich", v resnici oda. Nikolaju I. Iz te Gogoljeve zgodbe se je pomen Puškinove pesmi korenito spremenil, postal je še globlji kot Gogoljev, utemeljitev božanskega izvora avtokratske oblasti v Rusiji.
Najbolj zanimivo je, da je v zgodnjih štiridesetih letih 19. stoletja v člankih "Borodinska obletnica" in "Gorje od pameti" sam Belinski izrazil podobne misli in celo zapisal: narodnost ". Vendar ga je obrekovanje "teh grdih in podlih misli" "naprednih ljudi" pod vodstvom Timofeja Granovskega za vedno odvrnilo od takšnih razmišljanj. Tako so ideje, ki jih je ubesedil Granovsky, ki je, tako kot voditelji totalitarnih sekt, zavračal poučevanje specifičnega zgodovinskega znanja o srednjeveški Evropi, preden so mladi v celoti asimilirali njegovo zgodovinozofijo, ustvarile kulturno okolje, ki je Dostojevskega pripeljalo na težko delo. Ni pretirano reči, da je bil ustanovitelj ideologije ruskega liberalizma in zahodnjaštva, ki je petraševce združil za medsebojno razsvetljenje (razsvetljenje = razsvetljenje?) Timofej Nikolajevič Granovski.

Danes je razširjeno prepričanje, da je roman Dostojevskega Demoni neke vrste slutnja in celo predvidevanje boljševiške revolucije leta 1917 v Rusiji. Medtem so številni ugledni literarni učenjaki (na primer L.I.Saraskina in E.M. Meletinski) večkrat ugotovili, da se ne Pyotr Verkhovenski, ampak njegov oče Stepan Trofimovič Verkhovenski, katerega prototip je Timofey Granovsky, izkaže za M. ideološko središče F. Destojevskega. ". Iz njegovih ustnic izvira citat, ki je romanu dal ime, on je tisti, ki na smrtni postelji izgovarja prerokbe o prihodnosti Rusije, ki jih je govorica pripisala avtorju romana in je z njim da je povezana glavna zgodovinska aluzija tega romana, ki s tem preusmeri težišče percepcije z revolucionarjev.teroristov 70-ih proti liberalcem zahodnjakov 40-ih. To potrjuje pismo Dostojevskega prestolonasledniku. knjiga A. A. Romanov: »Medtem bi se glavni pridigarji naše nacionalne neidentitete z grozo in prvi odvrnili od primera, ki ni Chaev. Naša Belinski in Granovsky ne bi verjela, če bi jima povedali, da sta neposredna očeta Nečajeva. Prav to sorodnost in kontinuiteto misli, ki se je razvila od očetov k otrokom, sem želel izraziti v svojem delu.«
Iz tega pisma, ki preseneča s svojo sodobnostjo, namreč jasno izhaja, da ideološki namen romana, njegova nadnaloga, niso junaki sami, temveč njihova kontinuiteta. Dostojevski je želel prikazati odnos med dobrosrčnimi liberalci in privrženci revolucionarnega terorja iz »ljudskega pokola« oziroma kaj točno so očetje, ki so žalovali za eno samo solzo otroka, posredovali terorističnim otrokom.

Granovsky je svojo znanstveno kariero začel kot častnik mornariškega štaba po navdihu vpletenosti Nikolaja Stankeviča v hegelovski krog. Zahvaljujoč pokroviteljstvu slednjega so ga poslali v Berlin, kjer je študiral pri ustanovitelju teorije recepcije rimskega prava pri saliških Nemcih, Friedrichu von Savignyju. Njegov sin Karl von Savigny je kasneje utelešil očetove teorije pri nastanku drugega rajha in skoraj izpodbijal mesto prvega kanclerja Nemškega cesarstva z Bismarckom. Glavna smer znanstvenih študij Granovskega je bila, moderno rečeno, teorija modernizacije v prehodnem obdobju iz srednjega veka v sodobnost, po kateri je, v polnem skladu s teorijo von Savignyja, glavna smer zgodovinskega napredka v zahodni Evropi. je razvoj od mešanice despotizma rimskega cesarstva s kaosom privilegijev nemških voditeljev do heglovskega utelešenja narodnega duha v razsvetljeni državi. Posledično se je izkazalo, da se je po Granovskem izkazalo, da je nacionalni duh Rusije podoben nacionalnemu duhu Svetega rimskega cesarstva nemškega naroda, kar ni moglo ugajati Slovanofilom, kljub dejstvu, da je v na ta način je bila pravzaprav zanikana izvirnost ruskega duha, ki temelji na pravoslavju.

Prvi rezultat teh študij je bila magistrska naloga Granovskega, ki je zanikal obstoj prestolnice baltskih Slovanov Vineta, ki je bodisi potonila na dno morja zaradi potresa in tako prispevala k nastanku legende. mesta Kitež, ali pa so ga uničili danski Normani, prispeval k nastanku antinormanizma Ilovaisky. Poleg tega je Granovsky že takrat začrtal kombinacijo zaupanja v kronista vendijske križarske vojne Saške slovnice z nezaupanjem v Adama Bremenskega, ki je naslikal veličino in sijaj Vinete, vendar je uspel krst Harolda Modrozuba pripisati svojemu najhujši sovražnik Oton II., in ne pravoslavni menih Annegre iz frizijskega samostana, ki ga je ustanovil sveti Kolumban.
V zvezi s tem je treba opozoriti, da bi moralo biti, ko je Dostojevski pisal Demone, očitno, da je bila pred velikim razkolom leta 1054 vsa zahodna cerkev, vključno z Irci, pravoslavna. Še več, tudi 20 let po velikem razkolu je bilo to očitno Adamu Bremenskemu, ki je kot Grke poklical ne samo prebivalce Vinete, temveč tudi irske menihe iz samostana sv. Vida na otoku Rügen, ki nasprotujejo njihovim vero v »krščanstvo Sakov«, to je katolištvo. Obenem je opozoril, da nihče ni oviral Saksoncev pri naselitvi v Vineti, čeprav so bile v nasprotju z grško vero v Vineti javne manifestacije tega "krščanstva Sakov" prepovedane.
Nedavno zanimanje za skandinavske sage in italijanske Normane, povezano z delom izjemnih angleških zgodovinarjev Stephena Runcimena in Johna Noricha, je potrdilo verodostojnost pričevanja Adama Bremenskega in s tem ovrglo rezultate magistrske naloge Granovskega. Predvsem pa ta dejstva vzbujajo dvom v informacije o vendski križarski vojni Saškega Gramatika in opozarjajo na Helmgoldove "slovanske kronike", ki je trdil, da je Svyatovit iz vendskih poganov in Ruyan v resnici sveti Vitus samostana. irskih Grkov na otoku Rügen. Tako zanimanje, ki ga povzroča preučevanje zgodovine italijanskih Normanov, kaže na to, da je zgodovina saške slovnice pristranska, saj Vende namerno predstavlja kot pogane, da bi prikrila protipravoslavni značaj te križarske vojne. In zdaj učinek domino in časovna bližina epohalnih dogodkov povzročata propad celotne zgradbe pruskega zgodovinopisja, ne le da vzbujata dvome o splošno priznanih razlogih za četrto križarsko vojno, ampak nas tudi silita v povsem divje domneve. o rujanskih beguncih, ki so našli prezbiterja Janeza na bregovih reke Onon.

Naslednja in odločilna faza v nastanku zahodnjaštva in liberalizma v Rusiji je bila doktorska disertacija Granovskega »Opat Suger. O skupnostih v Franciji", v katerem je avtor predstavil svojo interpretacijo osebnosti opata samostana Saint-Denis, opata Sugeria, kot brezdušnega birokrata v upravi Ludvika VI., ki cinično prikriva svojo žejo po oblasti in" realna politika "v duhu Machiavellija s svojo mantijo. Ta opat Suger iz Granovskega, »kmečki menih«, teolog-pravni svetovalec, ki je želel zgraditi teorijo monarhije, ni črpal svoje temelje ne toliko iz versko-cerkvene ideje o Božjem kraljestvu po milosti, temveč iz posplošitev fevdalnega reda, tj. zamisel o kraljevi nadvladi nad vso gosposko Francijo." V tej disertaciji je Granovsky utemeljil svojo historiozofijo, ki je bila osnova njegove zgodovine srednjega veka, katere glavna ideja je bilo zanikanje vmešavanja od zgoraj v zgodovino, vključno s samo možnostjo "moči od Boga. " Poleg tega ni bila zanikana toliko zahodnoevropska »božanska pravica kraljev«, temveč samo načelo, da se lahko javna uprava posveti zaradi omilitve zakonov, kot je Gogol predstavil v »Izbranih odlomkih iz dopisovanja s prijatelji«.

Ironično je, da ustanovitelj ruskega liberalizma ni mogel izbrati najslabšega primera za dokaz svojega stališča. Izkazalo se je, da je opat Suger opat Suger (v nadaljevanju ga bom tako imenoval - in bolj pravilno, in ga je treba razlikovati od lažne podobe, ki jo je narisal Granovsky). Prav opat Suger, ki se je po zaslugi svoje vere dvignil z dna, in iz sirote je postal največji državnik takratne Evrope. Prav on je zbral Francijo v enotno celoto in jo z močjo svoje vere, ki je Francoze združil pred smrtno nevarnostjo, rešil pred invazijo nemških vojsk. Prav on je po zaslugi Vere postal regent Francije, njen prvi zgodovinar, zavetnik umetnosti in znanosti ter ustvarjalec gotskega sloga v arhitekturi - osnove prve skupne evropske kulture. Poleg tega o tem izvemo od samega opata Sugerja, ki ni napisal samo "Življenje Ludvika VI. Tolstoja", ampak tudi zgodovino rekonstrukcije bazilike opatije Saint-Denis, ki je postala prvi gotski tempelj v Evrope.

A če se vrnemo k temi različnih razumevanj svobodne volje na Zahodu in v Rusiji, ki je postala ideološka osnova romana "Demoni", je treba opozoriti, da smo opatu Sugerju dolžni dejstvo, da kljub vsemu težave, možnost medsebojnega razumevanja med vzhodom in zahodom še vedno ostaja. Dejstvo je, da je bil eden od razlogov za to tragično razhajanje miselnosti nerazumevanje in nepriznavanje nauka o dveh voljah v Kristusu sv. Maksimu Spovedniku s strani Zahoda, a zahvaljujoč opatu Sugerju je krščansko razumevanje svobodne volje v West ni bil popolnoma izgubljen in Katoliška cerkev tega nauka ni bila nikoli uradno zavrnjena. Poleg tega je bil opat Suger tisti, ki je ohranil zaklade pravoslavne teologije za zahodno krščanstvo, zlasti nauk tako imenovanega psevdo-Dionizija Areopagita o emanacijah božanske svetlobe. Maksim Spovednik je njegov apofatični pristop zelo cenil zaradi doslednosti in globine, zlasti zato, ker je apofatični pristop povezan z njegovim naukom o dveh voljah v Kristusu - osnovi pravoslavnega koncepta svobode. ... Toda najbolj neverjetno je, da je po dnevniku opata Sugerja ta knjiga močno vplivala na videz bazilike Saint-Denis, ki se je nekoč pojavila v njegovi domišljiji, kasneje pa je postala prototip gotskega templja.

Na Zahodu so nauki Maksima Spovednika postali znani po knjigi Dionizija Areopagita "O nebeški hierarhiji", ki je povezana s komentarji Maksima Spovednika o Gregorju Teologu "Ambigua ad Iohannem". Te knjige je opatiji Saint Denis podaril bizantinski cesar Michael Zaika, veliki irski teolog in filozof John Scott Eriugena pa jih je našel v knjižnici opatije in jih prevedel v latinščino, ko je na povabilo francoskega kralja Karla II. Plešasti, je zamenjal Alquina iz Yorka kot vodjo palačne šole, ki je kasneje postala Univerza v Parizu.
Leta 1050 je katoliška cerkev v pripravah na veliki razkol obsodila tisto, kar je imela za "herezo pravoslavja", in razglasila Eriugena za heretika po ustih papeža Leona IX Janeza Skota. Kasneje so bile njegove knjige po ukazu papeža Honorija III leta 1225 zažgane in vključene v Indeks prepovedanih knjig. Katoliška cerkev leta 1684, a, kot je bilo že omenjeno, po zaslugi opata Sugerja zanimanje zanj na Zahodu in zlasti v Franciji ni nikoli povsem izginilo, in prav zato, ker je bil edini zahodni sholast, ki je razumel in celo razvil nauk o dveh voljah v Kristusu. .
Kljub temu, ko je leta 1050 razhajanje katolištva s pravoslavjem v razlagi tako imenovane svobodne volje postalo, čeprav ne eksplicitno, ampak uradno, je svoboda na Zahodu vse bolj začela veljati za pravni pojem, ki ga je treba zagotoviti z zakoni. . In v pravoslavna tradicija vedno je bilo dejstvo človeške narave, ki ga ni mogoče dati ali odvzeti z nobenimi zakoni, saj je eden od rezultatov Kristusovega poslanstva. Potem ko je sin človekov odkupil človeške grehe, lahko vsak od njih, ki se pokesa, preprosto ukaže demonom, naj gredo ven in vstopijo v prašiče, in ti bodo morali ubogati. In prav v tem je svoboda pred kakršnimi koli demoni. Ni presenetljivo, da je prav ta evangeljska zgodba postala epigraf romana "Demoni".

Paradoksalno je, da se je reševanje Eriugenine zapuščine na Zahodu začelo z dejstvom, da je leta 1138 "sveti" Bernard iz Clairvauxa napadel estetiko opatinje Saint Denis. Toda takrat je veljalo, da je avtor Areopagita psevdo-Dionizij Areopagit, atenski škof, učenec apostola Pavla Dionizija Areopagita in nebeški zavetnik dinastije Kapetov (Valois) Saint Denis (sveti Dionizij Pariški) so ena in ista oseba. In seveda se je opat opatije svetega Dionizija Pariškega Suger branil pred napadi »svetega« Bernarda, tudi s pomočjo citatov iz Areopagitike, ki jo je prevedel Janez Scotus Eriugena, ki je bil skupaj z izvirnikom hranijo v knjižnici opatije. Poleg tega mu je uspelo pritegniti francoskega kralja, da je zaščitil opatijo kot dediščino zavetnika dinastije. Tako areopagitika kot nauki Maksima Spovednika, kot jih je predstavil Eriugena, skupaj s pravoslavnim razumevanjem svobode, niso izginili iz knjižnic Sorbone.

Seveda je presenetljivo, da je Dostojevski, ki očitno ni vedel ničesar o resničnem videzu opata Sugerja, tako natančno identificiral vir laži, ki je začela uničevati pravoslavno domovino, ki mu je pri srcu. Toda nič manj presenetljiva ni odločitev Granovskega za opata Sugerja za gradnjo mita o liberalnem Zahodu. Možno je, da je Granovsky nesposoben razumeti pravo vlogo opata Sugerja zaradi dejstva, da je opat opatije Saint-Denis in francoski regent kljub visokemu položaju postal tarča napada najbolj nevarna sila tistega časa - privrženci "svetega" Bernarda iz Clairvauxa. In očitno je v strahu pred preganjanjem začel svoje zapiske šifrirati z alegorijami, vendar precej preglednimi. Te alegorije so bile prevedene v angleški jezik in prepisal politolog in umetnostni zgodovinar s Princetona Erwin Panofsky, ki je v kombinaciji z znamenito razstavo v Metropolitan Museum of Glory Byzantium ter delom omenjenega Stephena Runcimena in njegovega učenca Johna Noricha začrtal obrise nove znanosti – politične umetnosti. zgodovino. Neizogibni pojav te znanosti je ovrgel delo drugega berlinskega učitelja Granovskega - uradnega historiografa Prusije Leopolda von Rankeja, ki je zanikal sposobnost umetniških del, da so vir zgodovinskih informacij.
Poleg tega je možno, da je Timofej Nikolajevič postal talec spora med francosko in prusko historiografsko šolo in izkazalo se je, da temelji njegova doktorska disertacija in za njo celotna historiozofija ruskega liberalizma, ki jo je dejansko poučeval na moskovski univerzi. o popolnoma napačnih in pristranskih predstavah o opatu Sugerju o potomcih tevtonskih vitezov, ki so ustvarili prusko državo na od njih uničenih deželah baltskih Slovanov. Spor je povsem naraven, še posebej glede na to, da je leta 1124 prav poziv opata Sugerja zbral francosko milico in ob pogledu na francoske viteze, ki so se zbrali okoli Oriflamme, prapor opatije Saint Denis, rajhs-cesar Henrik V si ni upal vpasti in se je umaknil. Še več, za rusko zgodovinopisje je še posebej zanimivo, da je "sveti" Bernard, ki je napisal templarsko listino, ki je postala osnova večine takratnih viteških redov, vključno s tevtonskim in livonskim redom, prvi oblikoval načelo "natio deleatur", kasneje znano kot dokončna odločitev o vprašanju določene narodnosti, katere prve žrtve so bili baltski Slovani, Prusi in Vendi. Ali je potem kaj čudnega, da so tudi po mnogih stoletjih zgodovinarji, ki so utemeljevali potrebo po Drugem rajhu, in za njimi njihov učenec, utemeljitelj ruskega liberalizma, opata Sugerja naslikali v najčrnejše barve.
Presenetljivo pa je, da so šli tako daleč, da so knjigo o gradnji prvega gotskega templja, polno pesniških alegorij in teološkega diskurza, interpretirali kot preprost prikaz gradbenih del. Za ponazoritev tega stališča sem si dovolil, da iz latinščine v ruščino prevedem preprosto poročilo o tečajih novih vrat kraljevega vhoda v baziliko Saint-Denis v dnevniku opata Sugerja:

O, kdorkoli že ste, vrata so navdušena!
Ne v zlatu, ta vrata so čudovita s spretnostjo!
Sijaj dostojnega dela
Odprli bodo pot do sijaja uma,
Ki, osvetljena z božanskim žarkom,
Leti do Kristusovih vrat, kjer je teža snovi
Ne moti nas več, obeta pa nam pomoč
V vzponu tja, kjer je Resnica, gori Luč!

Na poti se izkaže, da gotski slog ni nastal kot težnja, ki mu se običajno pripisuje navzgor, k gnostičnim višinam duha, temveč kot želja po zagotavljanju sijaja oken, ki simbolizirajo, v popolni skladnosti z areopagitiko in Pravoslavna teologija, sijaj božanske svetlobe. Po drugi strani pa vsi poznamo pomen besede gotika v sodobnem kontekstu, v katerega so se preobrazile omenjene višine duha. Ali je danes kaj čudnega ob zatonu kulture, ki je nekoč rodila Dostojevskega?

sklepi
1. Liberalizem in zahodnjaštvo v Rusiji sta se pojavila kot historizofsko in literarno-umetniško gibanje okoli berlinske heglovske skupnosti, katere vodja je bil Pyotr Stankevich, najbolj vidna in artikulirana osebnost pa Timofey Granovsky. Ta krog je pod vplivom nemške zgodovinske znanosti ustvaril nekakšno mitološko idejo liberalnega Zahoda, ki ni imel nič opraviti z resničnim Zahodom in mu je bil celo sovražen.

2. Po drugi strani pa Fjodor Mihajlovič Dostojevski, ki ga je pri svojem delu vodila ideja o izvirnosti Rusije in pravoslavne antropologije, ne samo da ni bil sovražen do Zahoda, ampak so, nasprotno, njegove ideje ustrezale tem težnjam. na Zahodu, ki mu do zdaj zagotavljajo sposobnost premagovanja kriznih pojavov, povezanih s pospešenim načinom razvoja

3. Dostojevski se pred nami ne pojavlja le kot briljanten mojster besede, ampak tudi kot moder politični filozof, ki ima dar analize in prerokbe. Prav on je kljub izjemnemu pomanjkanju informacij opozoril na historiozofijo Granovskega (in danes lahko to z zaupanjem potrdimo) kot na demonsko silo in vir vseh vrst težav za Rusijo.
4. Liberalna ideologija v Rusiji temelji na substituciji. Čeprav ni jasno, ali je ta zamenjava naključna ali namerna, jo moramo glede na okolje za nastanek teh idej, ki je povzročilo ne le ruski liberalizem, temveč tudi nemški nacionalizem in militarizem, priznati kot naravno. Ta zamenjava ima epohalni značaj in skriva globoko bistvo ruskega liberalizma kot ideologije, ki razglaša zaželenost in celo potrebo po desakralizaciji oblasti.

5. Adepti zahodnjaštva, ki zanikajo izvirnost ruske kulture, so od vsega začetka na najbolj tiranski način preganjali Gogolja, Puškina in Dostojevskega zaradi svojih prepričanj. Na enak način so preganjali najboljše profesorje moskovske univerze, ki so si drznili dvomiti v vrednost predavanj profesorja Granovskega, ki ni hotel poučevati konkretnega zgodovinskega znanja o srednjeveški Evropi, dokler se mladi niso naučili njegove historiozofije, za katero se je pozneje izkazalo, da je lažni in temeljijo na fikciji. Že samo zaradi tega je bila ideologija ruskega liberalizma sprva protikulturne narave, pri čemer je uporabljala mit o liberalni zahod nasprotovati ruski kulturi zahodni znanstvena metoda in z uporabo učnih metod, značilnih za totalitarne sekte.
6. Liberalizem v Rusiji, ki se je od 19. stoletja naprej z nespremenljivim uspehom skrival za zapeljivimi gesli svobode in humanizma, je pravzaprav genetsko povezan z najtemnejšimi demonskimi grozotami, ki smo jih opazili že na začetku 20. stoletja v Rusiji in v v prvi polovici 20. stoletja v Nemčiji. Nemilostna svoboda, ki vodi v koncentracijska taborišča in plinske komore, je znova dokazala, da to ni svoboda. Ampak -. Kristusova lepota bo rešila svet!
7. Liberalna ideologija v Rusiji in ruski zahodnjaštvo zaradi svoje zgrešenosti ne spodbujata medsebojnega razumevanja med narodi in lahko obstajata le v vojnih razmerah, v najboljšem primeru hladni. Zato te ideologije povzročajo konflikte, saj mir in sodelovanje zahtevata medsebojno razumevanje. Pravo razumevanje, ki ne temelji na ruskem mitu o liberalnem Zahodu.

P.S. Rad bi izrazil svojo hvaležnost Nikiti Polenovu za njegovo veliko pomoč pri pripravi tega poročila.
Aleksander Brodski

Literatura:

Dostojevski, F.M., Demoni,. SPB. 1873

"Srednji vek je za nas sijajna zbirka kamnov: katedrale in gradovi," je dejal Jacques Le Goff, strokovnjak za srednjeveško kulturo. Dejansko je v zahodni Evropi težko najti mesto, ki ne bi ohranilo svojega simbola - gotske katedrale. To je znana znamenitost v vsakdanjem življenju mestnega prebivalca, zvonjenje zvonov, ki mu je znano iz otroštva, "slika" pozabljenega srednjega veka.

Nekoč so delavci drli po ozkih ulicah, ki so brneče kot čebelnjaki ob njegovih obzidju, ob vznožju stolpov so se bliskali obrazi meščanov: obrtnikov, trgovcev in opazovalcev, ki so plaho gledali v nebo in se čudili ustvarjanje arhitektov. In bilo se je čemu čuditi. Te velike »ladije«, zamrznjene v kamnu, ki še vedno plujejo skozi stoletja, so pravi čudež.

Takoj ko se je pojavil, se je novi gotski slog razširil po Evropi in odnesel s seboj na neomejen polet navzgor. Res je, v tistih dneh se je imenoval ne gotika, ampak "francoski slog" oz opus francigenum...

Bog je luč

opat Suger

Gotska arhitektura se je rodila v Franciji, v regiji Ile-de-France s središčem v Parizu. 11. junija 1144 je Suger, opat kraljeve opatije Saint-Denis, v navzočnosti petih nadškofov, 14 škofov, več opatov in drugih pomembnih oseb posvetil nove kore svoje cerkve. Očim občinstva se je odprla arhitektura brez primere: svetlobni stebri in rebrasti obok v polkrogu apside, preplavljene s svetlobo, novo, nedavno dokončano pročelje s kipi-stebri in čudovito vrtnico. Vsak se je zaobljubil, da bo kaj podobnega zgradil doma, in od sredine XII stoletja je po državi zajel val gradnje vedno višjih in širših ladij.

Opatija Saint Denis

Vplivni opat Suger je bil skromnega porekla in je odraščal v samostanu Saint-Denis, zato ga je imenoval mati. Človek izjemnih sposobnosti, je bil svetovalec in prijatelj dveh kraljev - Ludvika VI. in Ludvika VII. Suger je že od prvih let svoje opatije začel zbirati sredstva za obnovo in novo okrasitev samostanske cerkve, ki jo je želel videti najlepšo v kraljestvu.

Na zemlji naj bi postala utelešenje pesniških sanj o božjem mestu, nebeškem Jeruzalemu, ki se je prikazal v viziji preroku Tobiju – z zidovi iz safirjev in z vrati iz dragih kamnov. Suger je v eseju o njeni rekonstrukciji govoril o "čudežni svetlobi" vitražnih oken, barvnih mozaičnih stekel: mojstri, ki jih je povabil iz vse Francije, so mojstrsko preoblikovali krono kapelic cerkve Saint-Denis v sijočo krono. . Ob razmišljanju o njihovem skrivnostnem utripanju je opat v svojih mislih hitel k Bogu ...

Zgodovinar Georges Duby je novo arhitekturo cerkve Saint-Denis označil za spomenik uporabne teologije, saj je simbolika gotske katedrale povezana ne le s Salomonovim templjem ali nebeškim Jeruzalemom - je veliko globlja. Pomembno načelo gotike je bilo duhovno razumevanje svetlobe.... Arhitektura, ki preoblikuje sijaj vitražnih oken, postane skrinjica za božansko manifestacijo in pomaga verniku, da se povzpne k Bogu - več Blaženi Avguštin zapisal: "Lepota, urejena po namenu duše z umetniškimi rokami, izhaja iz tiste lepote, ki je nad vsem in po kateri moja duša vzdihuje dan in noč" (ta ideja svetnika je zelo blizu idejam neoplatonistov). Tako je Sugerij, pod močnim vplivom idej Psevdo-Dionizija Areopagita in njegovih " Nebeška hierarhija”- ideje o vzponu iz materialnega v nematerialni svet, je svoje ustvarjanje dojemal skozi prizmo metafizične svetlobe kot simbol" same resnične svetlobe ". »Vsako bitje,« je zapisal Psevdo-Dionizij Areopagit, »vidno ali nevidno, je luč, ki jo je poklical v življenje Oče vse svetlobe ... Ta kamen ali ta kos lesa je zame luč. Kajti vidim, da so dobri in lepi." Sijaj vitražnih oken in visokih obokov, na katerih so se igrali sončni žarki, je razsvetljevalo misli tistih, ki so jih premišljevali z duhovno svetlobo. Težko je reči, ali je Sugeria razumel, da so njegovi mojstri prispevali k rojstvu novega arhitekturnega sloga, vendar je očitno njegovo občudovanje nad prostornostjo zborov, ki so se nenadoma dvignili navzgor.

V gotiki se je odražalo tudi novo dojemanje sveta, ki ga hrani Aristotelova filozofija, ki je svoj pogled obrnila na zemeljsko, predvsem pa na človeka kot božjo stvaritev. Gotika je prežeta z vzvišeno vero v red in pravično strukturo življenja, vrednost obstoja človeka in narave, ki ga obdaja, ni več dvomljiva.

Skulptura, ki obdaja gotsko katedralo, je opisovala zgodovino sveta in dogme krščanstva - nepismenim ljudem so jih razkrili kot knjigo čudovitih podob. Naivne zastrašujoče fantazije preteklosti, nedosegljivost božanstva, so bile v nasprotju s plemenitostjo kiparskih podob gotike. Pri glavnih vratih je obraz Vsemogočnega izgubil nekdanjo resnost, zdaj so katedrale ljubeče imenovane Notre Dame - "Naša Gospa". Zdi se, da se je srednjeveški človek prebudil iz spanja, se osvobodil vizije pekla, ki ga je mučil, in svojo usodo zaupal Materi Božji. Znašla se je v središču teologije in v središču kiparskega okrasja: za gotsko dobo ni bilo dovolj »Vnebovzetje« in angeli so Prečisto Devico odnesli v Božje kraljestvo, kjer je sedela na prestolu pri desna roka Sina s krono na glavi, - "Kronanje Device Marije" je skoraj v vsakem gotskem templju. Rodin, ki je že dolgo gledal na severni portal Lanine katedrale, je zapisal: »Angeli so prišli po Devico. Zbudijo jo. To je čutno vstajenje."

Hipoteze in interpretacije

Kako se je rodila ta nenavadna arhitektura? Nemogoče je prešteti vse teorije, ki so se rodile v iskanju odgovora. Tisti med njimi, ki so bili naslovljeni na gradnjo oboka, so postopoma postali preteklost: veljalo je, da je simbol in bistvo gotike revolucionarni rebrasti obok, vendar so ga na vzhodu poznali veliko prej; uporabljali so ga v normanskih cerkvah in ob koncu 11. stoletja, leta 1093, v Durhamu (Anglija); in koničasti loki so se pogosto uporabljali v romanski dobi v Burgundiji in Provansi.

Prav tako je napačno identificirati gotski slog s kombinacijo njegovih značilnih elementov (šiljasti lok, rebrasti obok, leteči oporniki), ker je predvsem videz slednjega nejasen. Znanstveniki že dolgo trdijo, da določajo, kaj "drži" zgradbo: rebra, opore, leteče opore? In prišli so do ravno nasprotnih zaključkov.

Gotiko so v tesni povezavi s srednjeveško filozofijo in sholastiko preučevali kot nematerialni pojem. Vendar, ali je Sugerjeva ideja o mistični svetlobi res primarna in konstrukcija sekundarna? Ta vizija gotike je bila pod vprašajem. Veliko ljudi je pokazalo zanimanje za prostorske kategorije, pojavil se je koncept "prosojne strukture" sten.

Kaj pa lepota katedrale, tista, ki še vedno navdušuje? Ali ni napačno razlagati gotiko samo s funkcijami in pojmi? Navsezadnje rebro ne samo "nosi" strukture, ampak s svojimi jasnimi elegantnimi linijami, kot pajek, plete čudovito "mrežo" stavbe. Ali so sodobniki gotsko katedralo dojemali kot nov estetski fenomen? "Bil sem v mnogih državah, a nikjer nisem videl takšnega stolpa kot v Lani," kot da bi odgovoril na to vprašanje, je zapisal srednjeveški arhitekt Villard de Honnecourt. Lepota gotskega templja je dobila svoj pomen in je po besedah ​​sodobnega raziskovalca Rolanda Rechta odprl novo poglavje v zgodovini arhitekture. Upoštevani so bili optični učinki, ki so jih ustvarili arhitekti, in njihovo dojemanje s strani človeka: katedrala ni bila namenjena samo Bogu - bil je spektakel ...

Gotska umetnost je cela enciklopedija predstav srednjeveške družbe o vesolju, zgodovini in človeštvu, o vsakdanjem življenju, o človeških odnosih in okusih. To obdobje je zaznamovano z neverjetno fermentacijo misli, rastjo prebivalstva, razcvetom mest in trgovine, tehničnim napredkom ... A ne glede na to, kako revolucionaren se zdi videz gotike, je očitno, da dve stoletji romanskih izkušenj pri gradnji in za to je bilo potrebno okrasiti cerkve s kiparstvom. Ne smemo pozabiti, da izginila romanska cerkev v Clunyju v svojih razmerah brez primere ni bila slabša od gotskih katedral (30 m v višino in 127 m v dolžino).

Saint-Martin-de-Chanters

V času, ko so bili zbori Saint-Denis posvečeni, romanski slog še ni preživel svoje uporabnosti, vendar so arhitekti Ile-de-Francea že eksperimentirali z rebrastimi oboki, poskušali odstraniti predelne stene v prostoru in ga napolniti s svetlobo (apsida cerkve Saint-Martin-des-Chanters v Parizu). Vendar pa so vse možnosti lancetnega oboka razkrili šele neznani arhitekti Sugerije: opustili so masivne podpore, ki so povezovali obvozni prostor s krono kapelic. Nova zasnova je omogočila, da se znebite debele stene in omogočila odpiranje velikih oken.

Gotika se je rodila kot nov koncept prostora, v katerem se pretaka svetloba. Res je, pred njegovim razcvetom je bilo več kot pol stoletja eksperimentiranja, obotavljanja in strastne želje, da bi presegel svoje predhodnike.

XII stoletje - doba eksperimentov

Gradnja gotske katedrale je trajala več kot desetletje, nastala je domišljija več sto meščanov, ki so prevažali vozičke, naložene s kamnom in drugim materialom, ter pridnih rokodelcev iz različnih cehovskih združenj. V tem času so se zamenjale cele generacije arhitektov in včasih so bili le vnuki tistih, ki so postavili katedralo, namenjeni videti, kako so se dvigali njeni stolpi. Ali zato, ker čutimo enotnost te arhitekture, ker je vsak od neznanih mojstrov subtilno začutil dušo kamna in ljubil svoje delo?

Glavno nalogo - zbiranje denarja za gradnjo katedrale - so meščani rešili skupaj. Škofje in meščani so prispevali veliko osebnih sredstev, navadni ljudje so se domislili po svoje. Tako se je več kanonikov in laikov Lane odpravilo na dolgo pot v Anglijo z relikvijami templja (kos Devičine srajce in delček križa) in se vrnilo z zbranimi donacijami šest mesecev pozneje! Katedrala je nasprotovala gradu fevdalca in postala novi pol mesta: sprejela je vse, v njej je bilo polno življenje. Ob razpravljanju o vsakdanjih zadevah je bila tu glasna debata in utrujen jezdec je lahko prosto zajahal vanj na konju ...

Gotski tempelj se je postopoma potopil v element svetlobe: čeprav so inovacije Saint-Denisa presenetile sodobnike, so bile cenjene šele dve desetletji pozneje. Zgodnja gotika (1140-1190) je doba eksperimentiranja, otipavanja poti: raznolikost sprejetih odločitev, težnje po novem in vračanje k staremu so se nato združile v edinstven ustvarjalni proces.

Katedrala v Sansi

Estetika, ki je nasprotna "arhitekturi svetlobe" Saint-Denisa, je morda najbolj izvirna zgradba zgodnje gotike, katere pomen je tako temeljen kot pomen opatijske cerkve Sugeria. Gradnja tega templja se je začela leta 1140 pod nadzorom nadškofa Henrija Sangliya. Enostavnost in jasnost arhitekturnega načrta je združena z ambiciozno strukturo stropa - arhitekt se je prvič zatekel k šestdelnemu lancetastemu oboku. Potem, ki so ga izboljšali številni arhitekti, je postalo značilna lastnost zgodnje gotike, skupaj z ritmičnim menjavanjem težjih in lažjih podpor.

V katedrali Sansa, ki jo odlikujeta stroga monumentalnost in uravnoteženost množic, je še posebej zanimiva plastična interpretacija, kontrast svetlobe in sence. Za razliko od graditelja Saint-Denisa, ki se je poskušal znebiti stene in jo gledal kot tančico, jo je arhitekt Sansa, nasprotno, želel poudariti ...

Do 1150 je bilo postavljenih novih pevskih zborov v katedralah Noyon in Senlis, nato se je začela gradnja na severu Francije, v Arrasu, Tournai. Ko je škof Maurice de Sully obljubil s obramba notre dama(1160) se je začela gradnja katedrale v Lani, ki se danes, »stoječa na vrhu gore, dviga v svojih sedem stolpov in v njeni veličastni poeziji se mešajo obzorje, veter in oblaki ...« (E . Mal).

Če primerjamo vedrino in jasnost ladje Notre Dame v Parizu in plastične učinke lanške katedrale, se zdi, da je Pariz klasika, Lahn pa zgodnjegotski barok. In kako različne so njihove fasade! Portali katedrale v Lani so globoko vrezani v debelino stene, njihovi obrisi ustvarjajo igro svetlobe in sence. Tukaj je vse usmerjeno navzgor, pariška fasada, kjer so pomembne vodoravne črte, pa ustvarja občutek spokojnosti in miru. Toda za gotiko ni značilna enotnost, zato sta obe katedrali odprli novo stran v svoji večstranski zgodovini ...

Val gradnje gotskih templjev je zdaj zajel Evropo. »Katedralo bomo naredili tako visoko, da bodo tisti, ki jo bodo videli dokončano, mislili, da smo nori,« pravi kanonik katedrale v daljni Sevilli.

Bilo je petnajsto stoletje od Kristusovega rojstva.

"Gotska arhitektura je pojav, ki ga okus in domišljija človeka še nista ustvarila," je N.V. Gogol. Victor Hugo, John Ruskin, Marcel Proust, Charles Peguy, Maxim Gorky so ljubili gotiko. Občudoval jo je slavni kipar Auguste Rodin.

Do konca 12. stoletja je Francija postala prava delavnica vitraž. Menijo, da se polovica vseh srednjeveških vitražov v Evropi nahaja tukaj - in to je približno 150.000 m2!

Gotska katedrala ni bila samo za Boga - to je bil prizor.

Ali zato, ker čutimo enotnost gotike, ker so njeni neznani arhitekti znali začutiti dušo kamna?

Za opata ni bilo nobenega dvoma, da je navadna svetloba simbol, ki nam je dan v občutkih razumljive (torej smiselno ne zaznavne) božanske svetlobe, da, ko pademo pod sončne žarke, dobimo tudi možnost biti v potokih nebeškega dobrega. Vendar tempelj ni plaža, tukaj je le malo sončnih žarkov. Energijo svetilke, da bi vplivali na župljane, je treba preoblikovati in koncentrirati. Prvič, zlato in dragi kamni so za to najbolj primerni, saj so zidovi nebeškega Jeruzalema narejeni iz njih. Sugeria je trmasto zagovarjala pravico templja do razkošja, ki ji je tako močno nasprotoval sveti Bernard, zagovornik ideje o obveznem odrekanju bogastva v samostanih. Pod opatom Sugeria v Saint-Denisu so draguljarji vedno našli delo. Oltar, razpelo na oltarju - vse naj bi se po besedah ​​opata iskrilo, odsevalo in sevalo, napolnilo prostor z veselo svetlobo in dalo vedeti o prisotnosti drugih, nevidnih sevanj prav tam. In sploh ni šlo za osebno bogastvo, o čemer je razmišljal ta menih, ko je, potem ko je povabil drugega aristokrata k molitvi, z razmetljivo pobožnostjo odstranil dragocen prstan iz njegove roke in daroval za okrasitev templja, k temu pa je spodbudil bogatega gosta: Dionizijev nauk o božanski luči, vključno z odsevnim sijajnim nakitom, ga je očitno preganjal že od dni službovanja v samostanski knjižnici.

Vendar pa celotna površina zlata in dragih kamnov oltarja ni bila dovolj, da bi se tempelj resnično kopal v svetlobi, in ambiciozni opat je imel fantastično idejo: kamnite stene zamenjati s svetlobnimi ploščami. Tehnologija je že obstajala. Nekje so znali kuhati barvno steklo, nekje so uporabljali koničaste oboke, v romanskih katedralah pa so uporabljali rebraste oboke. Ostalo je le najti mojstre, ki bi lahko vse skupaj sestavili. Tako so se v obnovljenem oltarju katedrale Saint-Denis pojavile strukture, kjer so namesto sten postavili veličastne steklene slike - vitraže. Vendar pa njihovo imenovanje slik ni povsem pošteno. Glavna stvar ni bila to, kar je bilo upodobljeno, ampak v obilnih tokovih svetlobe, ki se prelivajo skozi prozorne pregrade, sprejemajo obliko svetih zapletov in pričajo o večno prisotnem Božanskem dobrem, Resnični Luči, do katere lahko prideš, ki se dviga v svoji duši. , ki se mistično dviguje po nebesih do žarka.

Zato, ker so bila besedila neznanega krščanskega platonista, ki je tako lepo in prepričljivo govorila o nevidni božanski luči, podpisana z imenom svetega Dionizija, opat opatije svetega Dionizija pa je bil zelo izobražen Ta teološka doktrina, ki ima izjemno energijo in izjemne organizacijske sposobnosti, je bil prevzet s tem teološkim naukom, je novi slog danes dobil tako prepoznavne značilnosti.

Tako kot umetnost antične Grčije je tudi gotika zlahka razdeljena na zgodnjo, visoko in pozno. To slednje nam je dalo še nekaj posebnih izrazov. Na primer, obstaja "mednarodna gotika". O tem praviloma govorijo le v zvezi s slikanjem. Toda izraz "pravokotna gotika" se nanaša izključno na arhitekturo. Govorimo o angleških zgradbah, načrtih, fasadah in - še posebej - okenskih okvirjih, ki so se, kolikor je bilo mogoče v rafinirani dobi poznega srednjega veka, izogibali zapletenim ukrivljenim linijam in se bolj ali manj natančno prilegali v pravokotne "matrice" ( kar ni motilo obstoja enakih prostorov pahljastih obokov z očarljivim tkanjem nepodpornih reber). Francozi pa so nekaj stoletij po tem, ko je opat iz Sugerije ustvaril gotsko "plamenje". Ime izvira iz značilnih detajlov dekorja v roza oknih, ki spominjajo na plamen sveče, ki ga stresa veter.

V dvanajstem stoletju je živel človek, ki je največ prispeval k razvoju gotskega sloga. Ime mu je bilo Suger in je bil opat v samostanu Saint-Denis, ki je blizu Pariza. Pojav gotskega sloga v arhitekturi običajno sega v leto 1137-1143, ko je Suger obnovil cerkev Saint-Denis. Vendar njegove inovacije niso bile tako nove. Opornice so, čeprav redko, uporabljali še prej, v začetku dvanajstega stoletja pa se je pojavilo prvih nekaj reber in koničastih obokov. Še pred Sugerijo so v majhnih oknih nekaterih cerkva uporabljali vitraže. Obstajala so tudi okna vrtnice, vendar tega učinka niso dosegli s pomočjo barvnega stekla, kot je bilo to v Saint-Denisu. Suger je bil prvi, ki je inovativno in harmonično združil vse te elemente v eni zgradbi, kar je povzročilo popolnoma nov občutek svetlobe in prostora.

Pri oblikovanju svojih estetskih načel se je Suger opiral na nauk o svetlobi in emanaciji, katerega avtor je bil njegov zavetnik Saint Denis. Suger in njegovi sodobniki so verjeli, da sta sveti Denis (veliki mučenik, ki je prinesel krščanstvo v Francijo) in Dionizij Areopagit (učenec svetega Pavla) ena in ista oseba (Apd 17:34). Opatija, zgrajena na domnevnem grobišču Saint Denis, je vsebovala grške kopije Dionizijevih filozofskih del. Kasneje je bilo ugotovljeno, da te knjige pripadajo peresu anonimnega avtorja, ki se je imenoval Psevdo-Dionizij. Psevdo-Dionizij je živel v petem stoletju, bil je neoplatonist, učenec, če ne Prokla, pa njegovega dediča Damaska, enega zadnjih voditeljev atenske platonske šole. Nato je Psevdo-Dionizij sprejel krščanstvo.

Dela Psevdo-Dionizija, ki so tako krščanska kot neoplatonska, je treba šteti med najbolj mistične spise. V njegovem delu "O božanskih imenih" gre za neizrekljivo, svetlobno naravo, Božansko. In "Nebeška hierarhija" opisuje harmonično emanacijsko strukturo stvarstva, trojnost Boga in dosledno napredovanje od "božanskih načel" po devetstopenjski hierarhiji angelov. Za Psevdo-Dionizija, tako kot za svetega Avguština, je število neločljivo od narave, tako od višjih kot od nižjih ravni bivanja. Verovanja obeh filozofov so temeljila na pitagorejskih in platonskih načelih.

Teologija Psevdo-Dionizija je v bistvu sporočilo o svetlobi, saj opisuje Boga in mistično hierarhijo v smislu svetlobe. Boga identificira s svetlobo in "dobrim" - besedo, ki pomeni "vrhunec božanstva" in ki jo je Platon pogosto uporabljal kot definicijo absolutnega. Po Psevdo-Dioniziju je Bog kot dober »arhetipska luč, ki stoji nad vsako drugo svetlobo«. On "daje luč vsemu, kar jo lahko sprejme ... in je merilo vseh bitij in njihovega Načela večnosti, števila, reda in enotnosti."

Ta citat se nanaša na vse osnovne elemente Sugerijine teologije: 1) Bog kot luč, ki je vir vsega; 2) božanska emanacija iz abstrakcije v gostejšo obliko; 3) število, red in mera, kot vir vsega stvarstva.

Prav ta načela so služila kot filozofski model za oblike Saint-Denisa in vseh kasnejših gotskih katedral. Gotska cerkev se je najprej po inovacijah Sugerije spremenila v izraz te svetle filozofije razsežnosti.

Z zanesljivo podporo cerkve in države (Saint-Denis ni bil samo svetišče, postavljeno v čast zavetniku Francije, ampak tudi pokopališče francoskih kraljev) je Suger hitro obnovil cerkev opatije. Posebej zanimiv je razširjeni pevski zbor, ki je prvi od mnogih značilnosti nove gotike, težja romanska opornika in kupolasti križni obok so zamenjali vitki stebri ter kombinacija zaobljenih in koničastih obokov. Ta koncentracija teh opor je, skupaj z razširitvijo zidnih opor, omogočila zožitev sten in povečanje oken ter dodala svetlobo v notranjost. Vitraži v oknih so naredili žarke božanske svetlobe vidne in dostopne. Vitražni okni so bili ilustracija trojnosti narave božanske svetlobe, kot so jo razumeli Psevdo-Dionizij in novoplatoniki: svetleče, abstraktno bistvo(oče); efemerna snov vitraž (Mati); osvetljene podobe človeka in narave (Sin). Vse to je bilo doseženo s svinčenimi vzorci in barvnim steklom.

Ob premišljevanju o veličastnosti cerkve Sugeria se je človek, ki jo je obiskal, spomnil Dionizijeve trditve, da zaradi »posedovanja prvotno dane Očetove luči, ki je Vir božanskosti, ki nam v figurativnih simbolih prikazuje podobe blagoslovljene angelske hierarhije", moramo "stremeti, da bi te podobe splezali do "njegovega primarnega žarka". Višina gotske katedrale in njenih sijočih oken bi lahko človekov pogled in um pognala navzgor in mu skozi simbole, sijočo svetlobo in svete geometrijske oblike razkrila božanski red.

Po takrat prevladujočem prepričanju, da je božanska emanacija skoncentrirana v dragih kamnov in kovine je Suger angažiral izkušene obrtnike, da so zapolnili prostor okoli oltarja s predmeti iz teh materialov. Katedrala s svojimi vitraži, ki so se lesketala kot dragi kamni, z bleščečimi okraski iz zlata in dragih kamnov, podnožjem, okrašeno z dragimi kamni, je začela spominjati na opis, ki ga je sveti Janez dal Novemu Jeruzalemu. Kajti v skladu s tem opisom ima Jeruzalem »Božjo slavo; njegova svetilka je kakor najdragocenejši kamen, kot kristalni jaspis«, in »njegovo steno je bilo zgrajeno iz jaspisa in mesto je bilo čisto zlato, kakor čisto steklo« (Raz. 21: 11,18).

Suger, ki je pustil podroben opis prestrukturiranja cerkve, je na glavna vrata templja vpisal več stavkov, v katerih je opisal svoje dosežke:

Tukaj je del tega, kar ti pripada, o veliki mučenik Denis ...

Svetloba je plemenito delo, a ker je plemenito svetlo, mora delo razsvetliti um, da se lahko po stopnicah resnične luči povzpne do Resnične luči, katere prava vrata so Kristus.

V tem posvetilu, naslovljenem na filozofijo svetlobe in emanacije, ki jo je ustvaril Dionizij, Suger nakazuje, kako lahko nova cerkev in njena dekoracija služita kot instrument preobrazbe, okrašena z dragimi kamni v alkimični skodelici, zahvaljujoč kateri se lahko človek vrne v božanska svetloba.

Pošljite svoje dobro delo v bazo znanja je preprosto. Uporabite spodnji obrazec

Študentje, podiplomski študenti, mladi znanstveniki, ki uporabljajo bazo znanja pri študiju in delu, vam bodo zelo hvaležni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

UVOD

Relevantnost teme. Tradicionalno velja, da je prvo delo gotska umetnost pojavil pod okriljem opata Sugeria, opata opatije Saint-Denis blizu Pariza. Suger je bil opat od leta 1122 do 1151, pod njim pa se je začela obnova opatijske cerkve. Značilnosti arhitekture in oblikovanja te stavbe so imele velik vpliv na razvoj francoske umetnosti. Prestrukturiranje opatijske cerkve, ki se je zdelo precej pogost dogodek v državi, je postalo eden od simbolov obnove monarhične oblasti v Franciji. V tem obdobju francoski kralji niso imeli pomembnega političnega vpliva, saj je bila njihova brezpogojna prevlada priznana le na ozemlju, ki je pripadalo kralju. Vendar so bile ambicije francoskih kraljev veličastne: želeli so popolno podrejenost Franciji. Številni zgodovinarji menijo, da se je Ludvik VII. odločil uporabiti obnovo opatijske cerkve kot način ne le za dvig ugleda kraljevske družine, ampak tudi za prikaz, da je monarhija del božanskega načrta odrešenja. To različico podpira dejstvo, da je Ludvik VII. osebno prenesel relikvije svetega Dionizija v obnovljeno cerkev.

Opat Suger je bil vključen v nacionalno politiko, ki so jo izvajali francoski monarhi, katere namen je bil okrepiti moč monarha. Zaradi vsega tega je študij izbrane teme pomemben, saj vam omogoča preučevanje začetka oblikovanja številnih procesov, ki so pomembno vplivali na prihodnji razvoj ne le osebe in države, temveč tudi gotike na splošno.

Cilji in cilji študija. Namen študije je analizirati vpliv idej opata Sugeria na oblikovanje gotike kot umetniškega sloga v Franciji. suger gothic vitraž art

Za dosego tega cilja je potrebno rešiti naslednje naloge:

Analizirati začetno fazo nastanka gotike kot sloga arhitekture;

Razmislite o arhitekturnem slogu gotike v Franciji;

Sledite obdobju življenja opata Sugeria in razkrijte pogoje za oblikovanje njegovega pogleda na arhitekturo;

Raziščite vpliv opata Sugeria na francosko arhitekturo.

Predmet študija. Predmet raziskovanja je likovni slog gotike.

Predmet študija. Predmet raziskovanja so ideje opata Sugerije kot instrumenta, ki je imel poseben vpliv v začetni fazi oblikovanja gotike.

Viri. Preučevanju gotskega sloga kot umetniške smeri je posvečenih veliko del, tako domačih kot tujih avtorjev. Opozoriti je treba, da večina znanstvenega dela raziskuje arhitekturno smer gotske umetnosti, saj je nastala prav kot gradnja templjev.

Dejstvo, da je gotika simbolizirala preteklost, proti kateri so nasprotovale in se borile progresivne sile sedanjosti, dolgo časa ni dopuščalo odprtega pogleda na gotsko umetnost in je zasenčilo pravo izvirnost in umetniško celovitost gotskega sloga.

Znana značilnost gotskega sloga, ki jo je podal Vasari, odlično kaže negativen odnos do gotike, do tradicij in tehnik gotske obrti, ki se je razvila v renesančni Italiji in je pomembno vplivala na razumevanje gotike in dejavnosti gotike. mojstri v prihodnosti. Vasarijeva kritika je usmerjena predvsem v »gotski slog«, v ustvarjalne metode umetniškega utelešenja. Gotiko so ljudje renesanse dojemali kot samostojen celovit slog, kot so ga začeli razumeti v sodobnem času, ampak kot "stari način" umetniškega ustvarjanja, kompleks zastarelih tehnik izdelave.

Najpomembnejši zgodovinski vir je tudi knjiga "Življenje francoskega kralja Ludvika VI.", ki jo je napisal opat Suger.

Med arhitekturnimi viri velja omeniti opatijo Saint-Denis, ki je imela izjemen vpliv na razvoj gotike.

Sam razcvet francoske gotike lahko zasledimo na takih arhitekturnih strukturah, kot so katedrala Chartres, grad Le-bau-Murel, katedrala Reims, mesto Saint-Michel, katedrala Noyon, mestna hiša v Saint-Quentinu, katedrala v Rouenu, cela ulica hiš v Cordayu in Laneu, katedrala v Strasbourgu, mestna hiša v Compiegnu, katedrala Amiens, Notre Dame, grad Louvre, pa tudi katedrala Saint Pierre, katedrala Albi, katedrala Notre dame de Paris, papeška palača v Avignonu in obramba mesta Aigues-Mortes.

Omeniti velja, da je gotski slog združeval različne elemente umetnosti in v tem primeru je treba kot vir omeniti psaltir kraljice Ingeborg, manusovski rokopis, psaltir svetega Louisa in vitraž "The Prispodoba o izgubljenem sinu".

Tuja znanstvenoraziskovalna literatura. Proučevanje gotske umetnosti sega v 18. - 19. stoletje. Med deli tistega časa je mogoče omeniti angleškega arhitekta K. Rena, ki je opazil arabske korenine gotskega sloga. Vendar je bil Goethe prepričan, da gotski slog odraža "nemško dušo", o čemer je pisal v svojem članku "O nemški arhitekturi", objavljenem leta 1772.

Med našimi sodobniki je mogoče opaziti takšne avtorje R. Thomana, ki je v svojem delu opisal razvoj gotike v Franciji, pa tudi oblike, ki jih je gotika pridobila v drugih evropskih državah. Avtorji, kot so E. Martindale, A. Kube, B. Klein, so svoja dela posvetili gotskemu slogu v Franciji. Sodobna francoska srednjeveška študija, posvečena proučevanju gotske kulture, kaže na veliko zavezanost metodologiji formalne šole A. Fosillona. Dokaz za to je v delu K. Cazesa "Četrt kanonov in katedrala Saint-Etienne v Toulouseu" (1998), ki temelji na novih arheoloških najdbah leta 1996, "Catedral of Menda" (1993) avtorja Isabella Darnes in Helene Duty, A. Gerard "Gotika katedrale Svetega Duha v Avignonu XIII-XV stoletja." (1996). Med najnovejšimi publikacijami, posvečenimi posebnosti okcitanske gotike, velja omeniti: doktorsko disertacijo profesorja Christophea Balagne "Kultna gotska arhitektura Gaskonije" (1999), N. Pustomi-Dalle "Vodenje bolnišnicam v Toulouseu, XII-XIV stoletja." (2005), "Gotska arhitektura mest na jugovzhodu Francije XII-XV stoletja." (2010), kot tudi kolektivno delo znanstvenikov Centra za srednjeveško arheologijo v Languedocu "Opatija in mesto Cannes-Minerve" (2010), ki sta jo uredili Nelly Pustomi-Dalle in Dominique Baudry.

Domača znanstvenoraziskovalna literatura. Med deli domačih avtorjev je mogoče omeniti avtorje, kot so K.M. Muratova, N. Petrusevič. Vendar pa je značilnost preučevanja gotskega sloga kot umetnosti v ruski znanosti njegovo upoštevanje skupaj z drugimi slogi in trendi. Med takšnimi učbeniki o umetnosti je mogoče omeniti H. V. Yansona, E. F. Yansona "Osnove umetnostne zgodovine", "Zgodovina umetnosti tujih držav. Srednja leta. Renesansa "(ur. Ts. G. Nesselstrauss.)," Zgodovina tuje umetnosti "(ur. MT Kuzmina in NL Maltseva), T.V. Ilyinova zgodovina umetnosti. Zahodnoevropska umetnost" in drugi.

Kronološki in geografski okvir. Kronološki okvir študije je omejen na začetno obdobje razvoja gotike kot sloga arhitekture. Začetna raziskovalna meja sega v leto 1140. Zgornja meja študije je 1230. Geografski obseg študije vključuje ozemlje Francije, ki je bilo priznano v študijskem obdobju.

Metodološka osnova raziskave. Pri delu so bile uporabljene naslednje metode: zgodovinsko-primerjalna (obravnava prehoda francoske arhitekture iz romanskega sloga v gotsko); zgodovinski in tipološki (identifikacija in analiza arhitekturnih objektov ter analiza vpliva francoske gotike na položaj monarhije v državi); zgodovinsko in sistemsko (proučevanje gotske arhitekture Francije in vpliv opata Sugeria nanjo).

Struktura dela. Struktura dela ustreza zastavljenim ciljem in ciljem. Delo je sestavljeno iz uvoda, dveh poglavij, zaključka in seznama uporabljene literature.

POGLAVJE 1. ABATSKA KIRURGIJA KOT USTANITEV FRANCOSKA GOTIKA

1.1 Francija pred rojstvom opata Sugeria

V 11. stoletju, še pred rojstvom opata Sugerije, je bila Francija v fevdalni razdrobljenosti. Gospodarstvo Francije je takrat dalo pozitivne rezultate, kar je namigovalo na hitro centralizacijo države.

Od druge polovice XI stoletja. rast kmetijstva je mogoče zaslediti po vsej Franciji. Postopoma se osvaja vse več zemljišč in krčijo gozdovi. Zahvaljujoč izboljšanju obdelovanja zemlje se je povečal pridelek, kar je povečalo življenjski standard prebivalstva. Vedno redkeje ljudje zbolijo in stradajo.

V istem obdobju se življenje nadaljuje v starih mestih, pojavljajo pa se tudi nova. Osredotočajo se na obrt in trgovino. Vendar se je celo mestno prebivalstvo ukvarjalo s kmetijstvom.

Razvoj severnih in južnih mest se je bistveno razlikoval. Južna mesta, kot so Marseille, Toulouse, Bordeaux itd., so cvetela zaradi trgovine z vzhodnimi državami. Ni jih zanimala niti kraljeva moč niti njeno pokroviteljstvo. V takih mestih je bila lokalna vlada konzulat, zakonodajni organ pa Veliki svet. Južna mesta so se tako rekoč spremenila v ločene neodvisne republike.

Povsem drugače so se razvijala severna mesta Francije, kot so Amiens, Reims, Beauvais in druga, njihov razcvet je bil povezan predvsem z razvojem rokodelstva, in sicer suknarstva. Toda kljub njihovi rasti so tem mestom vladali veliki gospodje in škofje. Severna mesta so se morala še vedno boriti za svojo svobodo in samoupravo.

Severna mesta Francije od XI stoletja. poskušali doseči svobodo z odkupnino, vendar so mnogi fevdalci zanemarili pogodbe, nato pa so se meščani prisiljeni oborožiti. V naslednjih stoletjih so mnoga mesta pridobila svoboščine skupnosti. Mestne občine, kot so Beauvais, Amiens, Saint-Quentin, Lan, Noyon, Reims in druge, so pridobile izbirno samoupravo, lastna sodišča in obdavčitev. Najpogosteje je bil sam kralj sam gospodar takih občinskih mest, ki so jim bila dolžna plačati vazalni davek, kar je bilo zapisano v lokalni listini.

Sama kraljeva oblast ni takoj podprla osvobodilnega gibanja mest, ampak je postopoma, spoznavši, da so mesta zanesljivi zavezniki proti velikemu fevdalnemu plemstvu, začela pomagati mestom. Zahvaljujoč podpori mest se je monarhiji uspelo dvigniti, premagati svoje glavne nasprotnike in pridobiti neodvisnost.

Toda takrat kraljeva oblast še ni imela vpliva, vse njene pravice so bile formalne in pravzaprav kraljeva oblast ni segala dlje od njegove domene. Veliki podložniki niso hoteli ubogati krone in plačevati fevda za svoja zemljišča. Sami kralji so se sprva ukvarjali le z izboljšanjem svoje domene in reševanjem sporov z vazali. Takrat ni bil izdan niti en državni zakon, saj bi ga preprosto prezrli. Za lokalno samoupravo v domeni je skrbel kraljevi dvor, za državne zadeve pa kraljeva kurija, v kateri je sedelo vazalno plemstvo.

Tudi kraljeva vlada je poskušala najti podporo pri duhovščini. Poveličevala je kralja, ugotavljala njegovo "božanstvo" in "svetost", kar je krepilo njegovo avtoriteto, v zameno pa je krona branila pravice duhovščine pred napadi lokalnega plemstva nanjo.

1.2 Opat Suger in njegova doba. Filozofsko-zgodovinski kontekstu

Mnogi strokovnjaki povezujejo rojstvo gotike z imenom francoskega opata Saint-Denis - Sugeria. Zato je preučevanje gotike nemogoče brez upoštevanja biografije tega opata, še bolj pa brez njegovega svetovnega pogleda.

Suger je svoje življenje začel okoli leta 1081 blizu Pariza. Natančnih dokumentarnih dokazov o družini bodočega opata ni. Domneva se, da je bil predstavnik družine bogatih kmetov ali majhnih vitezov, ki so imeli v lasti zemljo v vasi Channeviere-le-Louvre, ki se nahaja le 18 kilometrov od opatije Saint-Denis, ki je igrala pomembno vlogo v usodi. od Sugerja. Ta domneva temelji na dejstvu, da je bil Sugeriin oče sorodnik (brat ali stric) Sugerja Velikega, Sira de Chennevier. Trenutno se na ozemlju te vasi nahaja letališče Roissy.

V zgodovini se je ohranilo le nekaj imen Sugerijinih sorodnikov. To je njegov oče - Helinad in njegova dva brata - Raoul in Pierre. Pierre se je tako kot Suger posvetil službi katoliške cerkve in postal klerik. O drugih sorodnikih, tudi o Sugerijini mami, ni znanega nič. Suger je tudi nikoli nikjer ni omenil, na podlagi tega zgodovinarji menijo, da je sploh ni poznal. Ker je Suger veljal za siroto, je lahko postal posvečen Cerkve (oblatus), kar je storil njegov oče, ki je desetletnega Sugerja dal v opatijo Saint-Denis.

Posvetitev v cerkev je imela različne posledice za dečke, ki so bili sprejeti v opatije in samostane. Tako so na zahodu države spoštovali bazilijanske tradicije, po katerih se je deček lahko vrnil v posvetno življenje, ko je dosegel starost. Na vzhodu, kjer je živela družina Sugeria, je bila zelo cenjena listina svetega Benedikta, ki je priznavala očetovsko oblast kot odločilno pri določanju poti družinskih članov. Tako ga je Sugeriin oče, ki ga je pripeljal v opatijo, vnaprej določil nadaljnja usoda, ki je preostanek dečkovega življenja povezal s službo cerkve. Ko je bil v opatiji, je Suger našel svojo rejniško družino, ki mu je pomagala premagati popoln razpad s svetovi, v katerih je živel prej. Kasneje se je Suger vedno z ljubeznijo in hvaležnostjo spominjal življenja v opatiji ter je opata Saint-Denis Adama imenoval za svojega duhovnega očeta in očeta-hranilca.

Zgodovinarji različno ocenjujejo sprejem mlade Sugerie v šolo sirotišnice Estre. Ta šola je sprejela ne le fante iz sirotišnice, ampak tudi otroke, ki se niso nameravali posvetiti cerkveni službi, v začetno izobrazbo. Tako so sirote postale sošolci sinov glavnih sodnih oskrbnikov in okoliških šatelov. In leta 1091 je tja vstopil bodoči francoski kralj.

Nekateri raziskovalci menijo, da je prav tu nastalo prijateljstvo med bodočim francoskim kraljem Ludvikom VI. in bodočim opatom.

Nekdo je mnenja, da Ludvik VI. Sugerije ni mogel razlikovati od množice fantov, čeprav so bili skoraj enaki. Prav ta različica velja za bolj verodostojno, saj je bil bodoči kralj fizično bolj razvit kot bodoči opat, zato Sugeria ni mogla sodelovati v sparingu.

Skupni obisk šole princa in sirote ni bil dolg, saj je leta 1092 Ludvik zapustil šolo. Njegov oče, Filip I., je izobraževanje svojega sina zaupal pariškemu vitezu Herluinu in jih poslal na normansko mejo.

Srečanje, ki je postalo odločilno v usodi Ludvika VI in Sugerja, se je zgodilo leta 1111, kar nekateri raziskovalci imenujejo pravo.

Suger je deset let študiral v šoli in razvijal svoje stenografske sposobnosti skoraj do hitrosti govora. Opazili so, da je bil odličen pripovedovalec zgodb in imel dober spomin, saj si je zapomnil dela mnogih rimskih pesnikov. Še posebej ga je navdihnilo ustvarjanje Marka Anya Lucana "Farsalia", citate iz katerega bo vstavil v svoje delo "Življenje Louisa Tolstoja". Raziskovalci ugotavljajo tudi posnemanje Lucana v vrsticah, ki jih je Sugerius napisal sam.

Leta 1101 se je Suger vrnil v opatijo Saint-Denis. Večino svojega časa je posvečal molitvi in ​​premišljevanju Svetega pisma. V prostem času je Suger nadaljeval študij in študiral v samostanski knjižnici pod vodstvom njenega kustosa. Obstaja mnenje, da je v tem obdobju Suger začel urejati samostanski arhiv. Morda je bilo to storjeno v imenu opata Adama. Delo z arhivskimi dokumenti opatije mu je omogočilo dobro preučevanje posesti opatije, kar mu je v prihodnosti omogočilo obrambo pravic opatije do izgubljenih domen in privilegijev. Njegova poslušnost in delavnost sta bili prvi koraki v njegovi karieri.

Leta 1104 je Suger znova zapustil opatijo, da bi nadaljeval izobraževanje. Raziskovalci se ne strinjajo glede prizorišča za naslednji dve leti. Med kraji, kjer je Suger nadaljeval izobraževanje, se imenujejo:

Marmoutier;

Fontevraud;

Saint-Florent-de-Saumur;

Saint-Benoit-sur-Loire

Naslednji korak je bila prva udeležba na sinodi, ki je bila 26. maja 1106 v Poitiersu pod vodstvom legata papeža Paskala II.

Leta 1107 je Suger sodeloval v javnem življenju cerkve.

Tako je Suger v Charite-sur-Loire priori v Berryju (kjer je Sugeria sodelovala pri posvetitvi cerkve) odkril talent sodnega govornika, uspel braniti pravice in privilegije Saint-Denisa v sporu s Parižanom Škof Galon in si prislužil slavo govornika v spretnosti, s katero se nihče ni mogel kosati niti v kraljevi kuriji.

Sodeloval je tudi Suger:

Na skupnem pastoralnem potovanju s papežem v Francijo (konec marca - začetek aprila 1107);

Na srečanju francoskega kralja in princa (Filipa I. in Ludvika VI.) s papežem Pašalom II. (konec aprila);

Na srečanju s cesarskimi odposlanci v Chalon-am-Marne (v začetku maja);

Kmalu je Suger prejel svoj prvi položaj - rektorja in se preselil v Normandijo v Berne-val-le-grand-en-Caux, kjer je ostal do leta 1109. Prejem prvega upravnega položaja je spremljal prenos v prioriteto Turi-en-Bose, ki se je nahajala v svetih deželah.

Obdobje službe v Turi-en-Boseju je Sugerijuju dalo neprecenljive izkušnje, ki so mu v prihodnosti prišle prav, ko se je povzpel na vrhunec svoje kariere.

Prioria Turi-en-Bose je bila dovolj bogata in pomembnejša od Berne-val-le-grand-en-Cauxa, vendar je bila obkrožena z posestmi nemirnih baronov Shatrraina. Ker položaj Sugerije ni vključeval samo opravljanja cerkvenih dolžnosti, temveč tudi izvajanje upravnega upravljanja priorja, je lahko službovanje v Turi-en-Bos Suger:

Razumeti znanost trajnostnega upravljanja;

Pridobite vojaške izkušnje med vojaškim spopadom med Louisom VI in Senor du Puise,

Spoznajte normanske institucije, ki so bile plod organizacijskega dela angleškega kralja in vojvode Normandije Henrika I. Bocklerca, da bi našli kompromisno rešitev v procesu boja proti zveznim svobodnjakom;

Upreti se nemirom baronov, ki jih je v svojem delu "Življenje Louisa Tolstoja" imenoval "uporniška tiranija" pohlepnih baronov.

Prav služba v Turi-en-Boseu je omogočila srečanje kralja Ludvika VI. in Sugerije. To se je zgodilo 12. marca 1111 v Melunu na sestanku kraljeve kurije, kjer je Ludvik VI. poslušal škofe in opate, ki so prosili za zaščito Huga III. in njegovih vazalov.

Istega leta se je kralj prepričal v prepostovo zvestobo in cenil njegove organizacijske talente.

Naslednje leto, 1112, je bilo drugo srečanje kralja in Sugerije v Corbeiju. Povod za to srečanje je bilo posredovanje Sugerije za Huga du Puisea pred kraljem. Priprošnja Sugerije je razveselila kralja in drugo obleganje gradu Puise je bilo odgovor na Hugove prošnje.

Sugeria je ostal predvojnik Turije do leta 1115, a najverjetneje se je že ukvarjal ne le z priorskimi zadevami, saj je znano, da je imel konec leta 1113 za svojega župana Turije, kraljevega služabnika Huga. pomočniki.

Poleti 1115 je bil Suger povišan v mesto subdijakona. Kot ugotavljajo zgodovinarji, je Suger v tem obdobju aktivno sodeloval v cerkveni politiki. To dokazujejo številne naloge, ki jih je v zvezi s papežem opravljal od leta 1118. Med uradnimi ukazi so znani, kot so:

Sodelovanje v delegaciji kot njen vodja, ki je sprejela papeža Gelazija II na jugu Francije (Magelonne, 1118-1119);

Priprava na srečanje papeža Kaliksta II (jesen 1119);

Potovanje v Italijo s kraljevimi posli na srečanje s papežem Bitontom Pozimi leta 1122 je bil Suger po smrti opata Adama izvoljen za opata v Saint Denisu. Vstop na novo mesto za Sugeria ni bil enostaven. To imenovanje je bilo sklenjeno, ko se je Suger vračal iz Italije s srečanja s papežem Bitontom. Nov položaj je povzročil polemiko med Sugerjem, saj ni imel duhovniškega ranga, poleg tega pa opatijski kapitul ni zaprosil za odobritev kandidata francoskega kralja Ludvika VI. In reakcija papeža Bitonta ni bila znana, saj je bila opatija Saint-Denis neposredno odvisna od Svetega sedeža.

Vendar sta papež Bitonto in Ludvik VI. sprejela to imenovanje in 11. marca 1122 je bil Suger posvečen v duhovnika, naslednji dan pa je bil posvečen v opata.

Suger je postal opat Saint-Denisa v težkem času za opatijo, ki je bila v duhovnem in posvetnem zatonu. Pomembna ozemeljska posest in pravna moč so opatijo zavezovala k sodelovanju v posvetni politiki, zaradi česar je bil opata zavezan, da pokaže ne le ponižnost meniha, temveč tudi posvetno razkošje, vredno sosednjih gospodov, zaradi česar je bila opatija kritizirana.

1124 je bilo leto priznanja Sugerije kot zvestega in najboljšega svetovalca francoskega kralja. Pred tem je bil za kraljestvo težak čas. Koalicija med angleškim kraljem Heinrichom Bocklercem in nemškim kraljem Henrikom V. je začela ogrožati vzhodne francoske dežele, ki so nameravale udariti v Reims.

Da bi preprečil to grožnjo, se je Ludvik VI. obrnil na Francoze za podporo v boju proti njihovim sovražnikom. Suger je dejavno podpiral kralja. Da bi oblikovali narodno vojsko in dvignili moralo, sta kralj in opat organizirala slovesnost v Saint Denisu, da bi izročila prapor z oltarja svetega Dionizija Ludviku VI. Ta transparent je bil postavljen kot simbol glavnega zavetnika kraljestva in posebnega zavetnika dinastije.

Vendar je bil konflikt omejen na mejne spopade, ki se niso razvili v odločilno bitko, saj je moral Henrik V. umakniti svoje čete, da bi rešil svoje notranje težave.

Po vrnitvi v Pariz je Ludvik VI takoj odšel v Saint-Denis, da bi se zahvalil svetemu Dioniziju za osvojeno zmago. Po tem je postala tradicija, da so francoski kralji dvigovali zastavo svetega Dionizija pred pomembnimi vojaškimi podjetji.

Od leta 1125 se je opat Suger postopoma začel odmikati od papeške politike in se postopoma preusmeril na težave Saint-Denisa. Naredil je:

Povrnitev pravic opatije do zemljišč, ki jih je izgubil;

Reševanje premoženjskih in pravnih sporov;

Povečanje dobičkonosnosti opatije;

Gradnja in obnova same opatije.

Vendar se ni oddaljil od notranjih zadev kraljestva. Tako je sodeloval:

Pri posvetitvi glavne katedrale opatije Saint-Martin-de-Chan, po rekonstrukciji (1128);

Na sinodi v Saint-Germain-des-Présu (1129) je na tej sinodi Sugeria dosegla vrnitev ženske opatije Argenteuil v opatijo;

Ob kronanju prestolonaslednika princa Filipa;

V zboru o priznanju Inocenca II. za vrhovnega papeža in o zagotavljanju podpore zanj (1130, Etampes).

Leta 1131 je Suger prepričal Ludvika VI., da je po tragični smrti princa Filipa kronal svojega drugega sina Ludvika Mladega. Pomembno vlogo v usodi Sugerije je imelo njegovo imenovanje za spremstvo princa Louisa Mladega. Leta 1137 se je Ludvik Mladi, dedič francoske krone, poročil z Alienoro Akvitansko v Bordeauxu. Dediču francoske krone je na svoji prvi tako dolgi in dolgi poti nedvomno koristil nasvet in pomoč izkušenega opata Saint Denis.

Tisto leto je bila strašna vročina in suša. Suger, star že 56 let, je pred tem potovanjem sestavil oporoko. A pot je potekala dobro, le ob vrnitvi svojega kraljevega prijatelja ni več našel živega: kralj Ludvik VI je zapustil ta svet 1. avgusta, ko je bila poročna povorka le na obrobju Poitiersa.

Za Sugeria se je začel nov krog politične dejavnosti - postal je najbližji svetovalec mladega kralja, v nasprotju s svojo materjo, kraljico Adelaide in prastricem Raoulom I., grofom de Vermandoisom. Jeseni 1137 je Suger skupaj z Ludvikom VII. opravil dolgo pot v Burgundijo od Langresa do Osserja, da bi prisegel zvestobo lokalnih vazalov; in spomladi naslednjega leta so se z istim namenom odpravili v Poitou. Jeseni 1138 se je Ludvik VII. lotil vojaške ekspedicije na Poitou, da bi zadušil upor in obleganje gradu Talmont.

Vendar je leta 1140 Ludvik VII izjavil, da želi postati neodvisen od očetovega svetovalca, in imenoval Kadurka na položaj kraljevega svetovalca, kar je privedlo do zmanjšanja političnega vpliva Sugerije.

Suger nikoli ni imel nobenega uradnega položaja na sodišču, ni se zdelo, da je bil osramočen - le tiho je stopil v senco in se občasno v vlogi mirotvorca posvetil reorganizaciji in okrasitvi opatije.

Po odstranitvi s kraljevega dvora se je Suger lotil obnove glavne katedrale, posvečene svetemu Dioniziju. Tako je bila 9. junija posvečena nova priprata, 14. julija pa se je začela gradnja stropov narteksa. Trajalo je skoraj štiri leta.

Po zaključku zunanjih del v katedrali (pomlad 1144) se je začela notranja dekoracija: postavitev oltarjev, okrepitev prvih vitražnih oken. V globinah korov je bil iz izrezljanega sivega porfira postavljen oltar svetih mučencev - Dionizija, Rustika in Elevtere, katerega sprednja stran je bila okrašena z zlatim antependijem, dobesedno prekrit s številnimi dragimi kamni: rubini, safirji, topaze, hijacinte; Suger je celo silil svoje ugledne goste, da so darovali kamne iz svojih prstanov za ta oltar, sam pa je dal zgled. V začetku leta 1145 je Sugeriy posebej povabil slavne lotarinške draguljarje, da bi izdelali velik zlati križ, katerega delo bo trajalo več kot dve leti. Ta križ bo postavljen za glavnim oltarjem in ga posvetil papež Evgen III (1145-1153) na veliko noč 1147.

11. junija 1144 je potekala posvetitev nove cerkve svetega Dionizija, ki je s svojo veličino in lepoto šokirala sodobnike. Na žalost je malo prišlo do nas iz stavb tistega časa - v drugi polovici XIII. opata Ed in Mathieu sta se lotila novih predelav, ki so izkrivile prvotni videz katedrale.

Leta 1147 je bil Suger imenovan za regenta Francije za obdobje druge križarske vojne. Suger je to imenovanje sprejel le na vztrajanje papeža. Sugeria je svojo zavrnitev sprejetja regentstva motiviral s tem, da bi bilo to pretežko breme za starejšega, kot je. Na veliko soboto, 19. aprila, je Evgenij III., s popolnoma nedvoumnimi besedami zaupal Sugeriju skrb za vlado, ga povzdignil v čin apostolskega vikarja in vse motilce javnega reda podvrgel cerkveni anatemi.

8. junija 1147 je kralj Ludvik VII. skupaj s svojo materjo Adelaido Savojsko in ogromnim spremstvom obiskal Saint-Denis. Tako kot njegov oče je tudi Ludvik Mladi vzel prapor z oltarja sv. Dionizij »po navadi starih kraljev, ko naj gredo v vojno ali izpolnijo romarsko zaobljubo«. Možno je, da je takrat Sugerius Ludviku VII. kot kaplanu in zgodovinopisju priporočil meniha Odona (+ 1170), po rodu iz vasi Dey, ki je bil prej prior La Chapelle-Aude in se je odlikoval po diplomatskih sposobnostih.

Toda tik pred svojim odhodom avgusta 1147 je kralj kljub temu imenoval svoje regente: Samsona de Mauvoisina, nadškofa Reimsa (1140-1162), in Raoula, grofa de Vermandoisa (1119-1152). Na srečo je Samson, človek izjemnih duhovnih zaslug, vedno ohranjal dobre odnose s Sugerijo in je zdaj v dobro države privolil, da bo ravnal podrejeno. Grof Raoul je bil bolj neprijetna oseba, vendar je bilo njegovo imenovanje dejansko razveljavljeno zaradi izobčenja, ki je bilo odstranjeno šele po smrti njegove prve žene na sinodi v Reimsu 21. marca 1148. Poleg tega je ob koncu leta 1147 je Suger modro poučil bojevitega in energičnega Raoula, da je ljubil tisto, kar je najbolj ljubil - poslal je grofa na normansko mejo v Gisor, da bi grad spravil v obrambno stanje.

Regentstvo je Sugeriji postavilo težko nalogo: zaščititi Francijo pred posegi njenih številnih sovražnikov, ohraniti pravice krone v državi in ​​se upreti upornikom, povečati prihodke od kronskih domen in redno finančno pomoč, ki jo je kralj Ludvik VII potreboval v tujini - da je, pravičnost, red in mir. V času svojega regentstva je bil Suger prisiljen zapustiti Saint-Denis in prispeti v kraljevo palačo v Parizu. V svojih spisih je Sugeria podpiral papež Evgen III., ki je z bulo z dne 6. oktobra 1147 prosil Sugerija, naj ga obvesti o škofih, ki so nasprotovali temu, da bi mu pomagali. Sveti Bernard je s svojimi nasveti in vplivom podprl Sugerijo in ga nagovarjal s spoštovanjem kot pravega vodjo države. Veliki vazali krone: Geoffroy V Plantagenet, grof Anžujski in vojvoda Normandije (1128-1151), ter Etienne de Blois, angleški kralj (1135-1154) in grof de Boulogne, sta bila z njim v prijateljskem dopisovanju. ki so mu izkazali globoko spoštovanje. Teodorik Alzaški, grof Flandrije (1128-1168), je Sugerju razkril spletke kraljevega brata Roberta in ponudil svojo pomoč do vojaške podpore.

Na pobudo mlajšega brata francoskega kralja Roberta, grofa de Droz in nekdanjega kraljevega kanclerja Kadurka, so se po deželi širile govorice, ki so omalovaževale Ludvika VII. in mu očitale, da je osramotil življenje in moč kralja. Obtožili so ga hinavščine, strahopetnosti, pretirane preprostosti; pripisali so mu vse neuspehe čet na vzhodu. Po drugi strani pa so zarotniki poskušali diskreditirati Sugerijo v očeh kralja in delno jim je uspelo.

Propaganda je rasla. Situacija se je še bolj zapletla, ko je Ludvik VII. oznanil, da po veliki noči 3. aprila 1149 zapušča Sveto deželo. Sveti Bernard je podprl Sugerijo pri soočenju z Robertom, grofom de Drozom in nekdanjim kraljevim kanclerjem Kadurkom.

Na podlagi te podpore je Suger 8. maja 1149 poklical v Soissons vse posvetne in duhovne velikane kraljestva, začenši z nadškofom Reimsa in grofom Flandrije. Vladarji so govorili soglasno in izkazovali zvestobo Ludviku VII, in to je bilo dovolj, da je umirilo njihovo ogorčenje: Robert se je ponižno ponižal, opustil svoje načrte in se očitno pokesal; mogoče je bil celo nekako kaznovan. Vsekakor pa v pismu sv. Bernardu je obljubil reformo. Hkrati ali kmalu po skupščini v Soissonsu so Sugeria tako med ljudmi kot v palači imenovali "oče domovine".

Na poti nazaj v Francijo se je Ludvik VII. 9. oktobra 1149 srečal s papežem v Tusculumu. Evgen III je poskušal zgladiti klevetanje in dvigniti avtoriteto Sugerije v očeh kralja, ki mu je svetoval, naj se sreča z regentom. iz oči v oči. Ludvik je upošteval nasvet in svojemu ministru naročil, naj pride na sestanek v veliki tajnosti. Tajni sestanek je situacijo obrnil v ugodno smer za Sugerijo.

Takoj ko se je kralj vrnil v Pariz, je Suger izgubil oblast. Na samem koncu leta je ponovno deloval kot posrednik med Ludvikom VII in Geoffroyem V Plantagenetom, ki sta nenadoma oblegala kraljevi grad Montreuil-Bellay in oba prepričala, da poiščeta načine za dogovor, saj sta uspela rešiti Francijo pred novo vojno.

Neuspešno obleganje Antiohije in popolnoma brezplodni, neslavni izid križarske vojne sta šokirala Sugerijo. Marca 1150 je bil na njegovo pobudo v Lani sklican zbor plemstva, ki je odločal o vprašanju pomoči Antiohiji in reševanja pravega križa. Nova skupščina, ki je bila 7. maja v Chartresu, je pokazala, da niti kralj niti velikani niso bili pripravljeni takoj spregovoriti. Odločitev je bila preložena za en mesec. Toda tretja skupščina je potekala šele 15. julija v Compiegnu in je doživela popoln fiasko: v trenutku resnice je Suger ostal sam.

Konec poletja se je Suger odločil za romanje k grobu sv. Martin iz Toursa. Po dolgi in naporni poti v Tours in nazaj v Saint-Denis je 70-letni opat zbolel za vročino. Suger je tri mesece preživel v postelji, medtem ko je izboljševal svoje zdravje, se je nenehno vračal k poslovanju: pisal je pisma, se ukvarjal z reformo opatije Saint-Corneuil-de-Compiegne, izbiral kandidate za škofovski sedež v Arrasu in Lani, prejemal je neskončno obiskovalcev. Ker je bil že popolnoma bolan, se je vmešal v prepir med Ludvikom VII. in njegovim bratom Henrikom, škofom v Beauvaisu (1144-1162, † 1175), in prosil slednjega, naj se pokori kraljevi volji. V poslovilnem pismu Ludviku VII., v katerem je kralja in Francijo zaupal Bogu, Saint-Denisa pa kralju, je zapisal: "To pismo hranite pri sebi za vedno, saj mi ne boste mogli ...".

Ko se je zavedel, da mu je ostalo malo časa, je Suger naročil, naj pokliče svoje prijatelje - škofe Soissonsa, Noyona in Senlisa - in jim zaupal skrb za njegovo dušo in njegovo telo. Opat Suger je umrl v soboto, 13. januarja 1151, na praznik Bogojavljenja, v svoji celici v Saint-Denisu, v starosti 71 let in v 29. letu svojega opata. Pokopan je bil v cistercijanskem samostanu Barbeau z veliko slovesnostjo, v navzočnosti šestih škofov in številnih opatov ter kralja Ludvika VII.

Po legendi se je Suger ponovno vrnil v svoj ljubljeni Saint-Denis - sto let po njegovi smrti: leta 1259 je opat Mathieu de Vendome ukazal, da njegovo telo prenesejo in ga položijo v debelino stene južnega transepta katedrale. ; zunaj je bil le preprost napis: Hic jacet Sugerius abbas (Tukaj leži opat Sugerius).

Opat Suger je bil eden najbolj izobraženih ljudi svojega časa. Teolog, zgodovinar, svetovalec, regent francoskega kralja Ludvika VII. je poleg filozofskih spisov napisal razpravo o estetiki krščanske arhitekture, v kateri je utemeljil simbolni pomen številnih elementov arhitekturne kompozicije, vključno z vitražnimi okni. in koničast lok.

1.3 Vpliv idej opata Sugeria na oblikovanje francoske gotike

14. julij 1140 velja za rojstni dan gotske arhitekture. Na ta dan so se začela dela pri obnovi kora cerkve v benediktinskem samostanu Saint Denis, ki se je začela na pobudo opata Sugeria.

Ta cerkev je bila priznana in je še vedno priznana kot vrhunec umetniškega znanja, v katerem so harmonično združeni elementi in motivi arhitekture, ki trenutno veljajo za znake gotske umetnosti. Prav ta cerkev velja za vir novega arhitekturnega sloga tistega časa - gotike.

Pred oblikovanjem nove vizije gradnje katedrale je bilo dolgo obdobje preobrazbe ne le duhovnega, temveč tudi družbenega in političnega vidika takratne družbe. Opat Sugeria, ki je bil vodja opatije in je začel gradbena dela, ima tudi pomembno vlogo pri prepoznavnosti cerkve Saint-Denis v svetovnem merilu.

Dvig statusa in pomena tako cerkve kot same opatije je vplival na številne zunanje dejavnike, ki so oblikovali razvoj družbe v srednjem veku. Zgodovinarji razlikujejo dva pogoja, ki sta k temu prispevala:

Aktiven razvoj trgovine na severu Francije je privedel do kopičenja bogastva s strani opatije;

Krepitev kraljeve moči na območjih pod njenim nadzorom.

Menijo, da je Sugeria, ki je poznala kralja Ludvika VI., igrala tudi pomembno vlogo pri krepitvi kraljeve moči.

Ta cerkev ni postala le središče samostana in njegovih posesti, ampak je imela tudi ključno vlogo pri ustanovitvi francoske monarhije.

Vendar pa je sama arhitektura prenovljene cerkve prejela svetovno priznanje zaradi uporabe najnovejših dosežkov srednjeveške arhitekture. Prav v kraljevskih domenah s središčem v Parizu so se začele oblikovati nove smeri v arhitekturi, ki jih nikjer drugje niso uporabljali. Zato je treba prenovljeno cerkev Saint-Denis obravnavati kot objekt, ki je uspel odsevati najboljše arhitekturne inovacije, kar nam omogoča, da o cerkvi govorimo ne kot o izvirnem primeru gotske arhitekture, temveč kot o katalizatorju njenega razvoja.

Sodelovanje Sugerije v usodi kraljeve oblasti v Franciji omogoča, da se opatija Saint-Denis šteje za vpleteno v krepitev moči monarhov, kar se odraža tudi v arhitekturnem izrazu nove podobe cerkve.

Prva je bila oživitev starodavnih tradicij, zahvaljujoč kateri so se francoski kralji lahko uveljavili kot neposredni potomci zakonite kraljeve dinastije in se uveljavili vredni te dediščine. To se izraža v dejstvu, da so francoski kralji na začetku 12. stoletja v primerjavi z drugimi monarhi igrali precej skromno vlogo v političnem življenju. Poleg tega so bile njihove dežele prednikov z vseh strani obkrožene z ozemlji, ki so pripadali močnejšim francoskim vladarjem.

Vendar so se francoski monarhi od vseh teh fevdalcev razlikovali po svojih veličastnih ambicijah: zahtevali so oblast nad vso Francijo, pri čemer so se sklicevali na svojo vpletenost v zapuščino imperialne moči Karla Velikega, ki je bil leta 754 kronan v Saint-Denisu za kralja Franki. Tu je bil kasneje pokopan vnuk Karla Velikega, cesar Karel Plešasti. Kako pomembno je bilo ohraniti karolinško tradicijo, priča odločitev opata Sugeria, da začne obnovo Saint-Denisa z obnovo spomenika Karlu Plesastemu. Tu niso bili pokopani le frankovski kralji in predstavniki dinastije Merovingov, v Saint-Denisu se nahaja tudi grobnica svetega Dionizija (Denisa), zavetnika Francije. V srednjem veku so tega legendarnega prvega pariškega škofa zamenjali z Dionizijem Areopagitom, učencem apostola Pavla, za katerega je bil izjemno pomemben krščanska tradicija spisi Psevdo-Dionizija (verjetno nastali v Siriji okoli leta 500 po Kr.). V teh vplivnih spisih se je razvila teorija nebeških hierarhij, po kateri je bil kralj predstavnik Boga na zemlji.

Za pristaše te teorije obnova monarhične oblasti ni bila sama sebi namen, temveč del božanskega načrta odrešenja, v katerem so francoski kralji dobili pomembno mesto. V kolikšni meri so Francozi pri posvetitvi nove cerkve v Sugeriji Ludvik VII. osebno prenesel relikvije sv. Dionizija iz stare kripte na zanje rezervirano mesto na zgornjem nivoju kora. monarhija in sveta tradicija sta bili tesno povezani.

Druga strategija je bila spodbujanje novih idej za izkoreninjenje spomina na dogodke iz nedavne preteklosti. Z drugimi besedami, novo (tako v politiki kot arhitekturi) je bilo videti kot sredstvo za vrednotenje in oživitev starega. Gotska arhitektura, kot je nastala v opatiji Saint-Denis, naj bi to idejo izrazila vizualno in otipljivo.

Pri oblikovanju svojih estetskih načel se je Suger opiral na nauk o svetlobi in emanaciji, katerega avtor je bil njegov zavetnik Saint Denis. Suger in njegovi sodobniki so verjeli, da sta sveti Denis (veliki mučenik, ki je prinesel krščanstvo v Francijo) in Dionizij Areopagit (učenec svetega Pavla) ena in ista oseba (Apd 17, 34). Opatija, zgrajena na domnevnem grobišču Saint Denis, je vsebovala grške kopije Dionizijevih filozofskih del. Kasneje je bilo ugotovljeno, da te knjige pripadajo peresu anonimnega avtorja, ki se je imenoval Psevdo-Dionizij. Psevdo-Dionizij je živel v 5. stoletju, bil je neoplatonist, učenec, če ne Prokla, pa njegovega dediča Damaska, enega zadnjih voditeljev atenske platonske šole. Nato je Psevdo-Dionizij sprejel krščanstvo.

Dela Psevdo-Dionizija, ki so tako krščanska kot neoplatonska, je treba šteti med najbolj mistične spise. Njegovo delo "O božanskih imenih" obravnava neizrekljivo, svetlobno naravo, Božansko. In "Nebeška hierarhija" opisuje harmonično emanacijsko strukturo stvarstva, trojnost Boga in dosledno napredovanje od "božanskih načel" po devetstopenjski hierarhiji angelov. Za Psevdo-Dionizija, tako kot za svetega Avguština, je število neločljivo od narave, tako od višjih kot od nižjih ravni bivanja. Verovanja obeh filozofov so temeljila na pitagorejskih in platonskih načelih.

Teologija Psevdo-Dionizija je v bistvu sporočilo o svetlobi, saj opisuje Boga in mistično hierarhijo v smislu svetlobe. Boga poistoveti s svetlobo in "dobrim" - besedo, ki pomeni "vrhunec božanstva" in ki jo je Platon pogosto uporabljal kot definicijo absolutnega. Po Psevdo-Dioniziju je Bog kot dober »arhetipska luč, ki stoji nad vsako drugo svetlobo«. On "daje luč vsemu, kar jo lahko sprejme ... in je merilo vseh bitij in njihovega Načela večnosti, števila, reda in enotnosti."

Ta citat velja za vse osnovne elemente Sugerijine teologije:

Bog kot luč, ki je vir vsega;

Božanska emanacija iz abstrakcije v gostejšo obliko;

Število, red in mera kot vir vsega stvarstva.

Prav ta načela so služila kot filozofski model za oblike Saint-Denisa in vseh kasnejših gotskih katedral. Gotska cerkev se je najprej po inovacijah Sugerije spremenila v izraz te svetle filozofije razsežnosti.

Suger je verjel, da je božanska emanacija koncentrirana v dragih kamnih in kovinah. Zato je pritegnil izkušene obrtnike, da so s predmeti iz teh materialov zapolnili prostor okoli oltarja. Katedrala je začela spominjati na opis, ki ga je dal sveti Janez Novemu Jeruzalemu.

Suger, ki je pustil podroben opis prestrukturiranja cerkve, je na glavna vrata templja vpisal več stavkov, v katerih je opisal svoje dosežke. Opat Saint Denis je v svojem posvetilu nakazal pot človekovega vrnitve k božanski luči, podoba nove cerkve pa lahko služi kot orodje za takšno preobrazbo.

Obnova cerkve je potekala postopoma. Prvi korak je bil posodobiti verando. Dodani so bili trije novi portali, ki so župljanom olajšali dostop do stare cerkve. Poleg tega je dodajanje novih portalov pomagalo prikriti več kapelic na zgornjih nivojih, katerih stene so štrlele čez ravnino stene. Narteks nove fasade je bil opremljen s tramovi debelih stebrov in novim tipom obokov s prečnimi rebri. Opornice, ki so kronale fasado, so poudarile opore. Vse to je naredilo novo cerkev dinamično in prilagodljivo ter odražalo sedanjo simboliko. Nov pristop v arhitekturi je omogočil poudarek posvetne moči opatije in zmagoslavja monarhije. In bogata kiparska dekoracija portalov, bronasta vrata, ohranjena po redu Sugerije iz stare stavbe, pojasnjevalni napisi in motiv številke tri, ki se nenehno ponavlja na steni fasade, spremenijo to preddverje v simbolni prag nebeškega Jeruzalema.

Obnova cerkvenega pevskega zbora se je začela še pred koncem obnove same cerkve in je bila končana leta 1144. Hkrati prenovljeni pevski zbor ni imel izrazite simbolike, kot je fasada cerkve. Leta 1231 pa so morali zgornji nivo kora prenoviti, saj je grozila njegova propad, kar je povezano z zelo občutljivim filigranskim delom.

V deambulatoriju z elegantnimi stebri, na katerih se naslanjajo masivni oboki, se ravnine sten skoraj ne razlikujejo. Toda v nasprotju s tem je območje, v katerem se okna nahajajo skoraj do tal, prostorno in prelito s svetlobo. Namesto prej sprejetega enostavnega obvoza v novi cerkvi Saint-Denis je uporabljen deambulatorij z dvojno arkado, ločen od stranskih ladij z elegantnimi monolitnimi stebri, ki prevzamejo težo rebrastih obokov s takšno milostjo, kot da bi sploh nima teže. Oboki zunanje arkade so združeni z oboki kapelic, zaradi česar nastane enoten, nerazdeljen prostor. Treba je opozoriti, da arhitekturne tehnike (burgundski šiljasti lok, normanski rebrasti obok) niso bile nove za srednji vek, vendar je njihova kombinacija odražala nov pristop k arhitekturnim rešitvam.

S skupnim delom Sugerije in arhitektov je bilo dokončano svetišče, ki je postalo vredna krona vse neverjetno lepe strukture. Pevski zbor prenovljene cerkve je enako pretresel domišljijo preprostega, neizobraženega farana in opata, ki je temu svetišču lahko dal prefinjeno alegorično interpretacijo. Dejstvo, da je opat Suger za gradnjo novega kora (ob stari osrednji ladji, ki je bila ohranjena nedotaknjena, ker jo je po legendi posvetil sam Kristus) nameraval pripeljati starinske stebre iz Rima, nam omogoča, da vidimo izvor gotske arhitekture

Slog, ki je domnevno inovativen in neklasičen – v novi luči, in sicer kot poskus obujanja starih tradicij. Hkrati sta nov kor in fasada zgodovinski ladji dala sodoben pridih. Staro in novo sta se v skladu s politično strategijo krepila in podpirala ter po mnenju opata Sugeria tvorila celoto, ki je po veličini presegla svoje sestavne dele.

Teoretična podlaga in praktično vodilo Sugerijinih načrtov za obnovo cerkve so bile klasične teorije retorike. Raznolikost je ena od klasičnih vrlin govorca.

V Sugerijinem načrtu se raznolikost odraža v naravi konstrukcijskih delov stavbe. Posredno potrditev tega je drugačen slog izvedbe kripte in nad njo umeščen zbor. Drugi koncept retorike

Posnemanje je prišlo do izraza tudi pri obnovi cerkve, ki je bila izvedena pod vodstvom Sugerije. V tem primeru je kot tak model služila stara osrednja ladja Saint-Denis s svojimi okrasnimi stebri. Hkrati je bila kakovost nove stvaritve ocenjena na podlagi zaslug stare.

Gotska arhitektura cerkve Saint-Denis ni bila le izboljšan primer romanskega sloga. Namesto tega je bil plod drznega poskusa razvoja nove smeri v arhitekturi, ki temelji na kritičnem preučevanju preteklosti. Nedvomno so bile predpogoj za nastanek tega novega sloga arhitekturne inovacije 30-ih let 12. stoletja. Toda prav v opatiji Saint-Denis, ki je igrala posebno vlogo v usodi francoskih kraljev in na čelu katere je bil izobražen, inteligenten in energičen opat Suger, so vsi ti predpogoji končno našli osnovo za odločilen korak k rojstvu gotskega sloga.

Če povzamemo to poglavje, lahko sklepamo, da se je prepoznavanje gotike kot sloga arhitekturne umetnosti zgodilo v težkem času za Francijo, ki velja za njeno domovino.

Moč monarha v domenah fevdalcev je nominalna in za njeno krepitev so potrebni odločni koraki. Ta korak je bil dvig zastave svetega Dionizija v opatiji Saint-Denis. Mnogi zgodovinarji avtorstvo te ideje pripisujejo opatu Sugeriju, ki je takrat vladal opatiji. Prav ta dogodek je prispeval k oblikovanju narodne vojske, ki naj bi se uprla koaliciji nemškega in angleškega kralja.

Sodelovanje Sugerije v političnem življenju Francije je omogočilo dvig opatije na novo raven.

Pri rekonstrukciji opatijske cerkve je Suger uporabil vse nove arhitekturne dosežke svojega časa, ki so omogočili ustvarjanje edinstvene mojstrovine političnega in družbenega pomena.

Tako sta pomen Sugerije - opata Saint-Denisa - in položaj same opatije v življenju Francije služila kot osnova za nastanek novega sloga v arhitekturi.

POGLAVJE 2. SV TIČNA ARHITEKTURA V FRANCIJI

2.1 Z Rojstvo gotike. Zgodovina sloga

Koncept "gotski slog" je bil prvič uporabljen v času renesanse. Takrat je bila ta beseda sinonim za besedo "barbar" in je nasprotovala "rimskemu" slogu, ki je veljal za najbolj vzvišenega in je strogo sledil vsem starodavnim tradicijam. Ti pogledi so bili revidirani šele v 19. stoletju, ko je srednji vek prenehal videti kot »temna doba«. V zgodovini umetnosti je običajno ločiti zgodnjo, visoko in pozno gotiko.

Gotika kot smer v umetnosti se je razvila v tistih državah, kjer so bili položaji katoliške cerkve močni. Pod njenim vplivom so v kulturo prodrli različni fevdalno-cerkveni trendi.

Pred gotiko je bil romanski slog. Nastal je na severu Francije v začetku 12. stoletja. in dosegel svoj razcvet v drugi polovici naslednjega stoletja.

Bilo je v začetku XII stoletja. postal čas aktivnega razvoja kulture in arhitekture v Franciji. Videz mest se je začel spreminjati, pogorelo je veliko starih cerkvenih poslopij in na njihovem mestu so nastale nove, ki so bile povsem drugačne od starih. V času, ko se je začel spopad različnih svetovnih nazorov, se je začela pojavljati gotska umetnost. Zaradi tega so bili v naslednjem stoletju zgrajeni najpomembnejši spomeniki gotske arhitekture. Ta slog se je postopoma prerodil in obstajal v arhitekturi in umetnosti v različnih različicah skoraj sto let.

Najvišji izraz gotike lahko imenujemo gotske katedrale.

Za razliko od romanskega obdobja so zdaj središča vseh sfer življenja mesta in ne samostani. Zdaj so jih uporabljali ne le za izvajanje božanskih storitev, ampak tudi za zaščito prebivalcev mesta (treba je bilo prilagoditi celotno prebivalstvo). Tudi pred katedralami je bilo pogosto mogoče videti govore pridigarjev, spore med profesorji in študenti. Tu so pogosto potekale tudi gledališke in verske predstave. Profesionalni gradbeniki so začeli graditi mestne katedrale.

Arhitektura katedral je pravzaprav postala običajna zadeva meščanov, zato vsebuje skoraj vse značilnosti ideologije srednjega veka.

Lahko rečemo, da je gotski slog vrhunec razvoja srednjeveške umetnosti po vsej Evropi. Za gotiko sta značilni simbolni in alegorični tip mišljenja ter konvencionalna umetniška govorica. Iz romanskega sloga si je gotika izposodila dejstvo, da je arhitektura začela prevladovati v sistemu umetnosti. Pomembno vlogo v gotski umetnosti je igrala gradnja katedral, ki so postale najvišji primeri sinteze več umetniških področij hkrati, kot so slikarstvo, arhitektura in kiparstvo. Pomemben prostor v notranjosti katedrale, navpični stolpi in oboki, dinamični ritmi arhitekture, barvna dekoracija vitražov so lahko pri vernikih vzbujali različna čustva, a jih hkrati niso pustili ravnodušnih.

Razvoj gotske umetnosti je postal odraz sprememb v kulturi družbe kot celote, na primer, začele so se oblikovati centralizirane države, mesta so rasla in postajala močnejša, sekularne sile so se začele vse bolj igrati. pomembno vlogo, pa tudi trgovske, obrtne in dvorno-viteške skupnosti.

Z razvojem družbene zavesti, tehnike in obrti so temelji religiozno-dogmatskega svetovnega nazora vernega človeka postajali vse šibkejši, zato so se možnosti za spoznavanje realnosti in estetsko dojemanje močno razširile. Novi arhitekturni sistemi in tipi so bili razkriti tudi precej tesno. Urbanistično načrtovanje in arhitektura civilnih stavb sta se razvijala precej hitro.

Sestava urbanih arhitekturnih ansamblov je pogosto vključevala zgradbe (posvetne in kulturne), različne utrdbe, mostove in celo vodnjake. Glavni mestni trg je bil pogosto zazidan s hišami z arkadami, v prvih nadstropjih pa so bile trgovine in skladišča. Od trgov se je oddaljilo več (običajno tri) ulice, na katerih so bile eno-, dvo- in trinadstropne hiše z visokimi pedimi. Okoli mesta je bilo praviloma zgrajeno trdnjavsko obzidje z bogato okrašenimi stolpi. Gradovi so postopoma postali kompleksni kompleksi trdnjav, palač in drugih struktur. Praviloma je v središču mesta nad stavbo prevladovala katedrala, ki se je spremenila v središče življenja mestnih prebivalcev. Gostili so bogoslužje, spore, mestna srečanja, ob praznikih so igrali skrivnosti. Katedrala je postala zbirka znanja in simbolizirala vesolje. Hkrati je njegova likovna struktura vseskozi združevala slovesnost, dinamiko, različne plastične motive in je bila hkrati strogo hierarhično strukturirana. Izrazil ni le idejo o srednjeveški hierarhiji v družbi in moči božjega nad človeškim, temveč tudi hitro rastoče človekovo samozavedanje.

Podobni dokumenti

Koncept kulture in njenega mesta v življenju družbe. Umetnost in njeni posamezni vidiki kot predmet znanstvenega raziskovanja. Značilnosti francoske gotike. Funkcije kulture v odnosu do družbe. Razvoj gotske umetnosti. Načrt katedrale v Reimsu (Francija) 1211-1311

povzetek, dodan 01.06.2011


Pomen in simbolika gotike - obdobje v razvoju srednjeveške umetnosti v zahodni, srednji in delu vzhodne Evrope, ki je nadomestilo romanski slog. Značilnosti arhitekturnega sloga. Razvoj žanra portreta. Gotska moda.

predstavitev dodana 24.3.2014


Slog arhitekturnih struktur. Gotska arhitektura in kiparstvo. Gotika v Rusiji, na Poljskem in v Ukrajini. Dojemanje in vpliv gotike. Najbolj znani arhitekturni spomeniki. Prehod iz romanskega v gotsko slikarstvo. Gotske oblike in tradicije.

predstavitev dodana 21.10.2013


Nastanek in razvoj romanskega sloga. Značilnosti arhitekture katedral, samostanov. Razvoj slikarstva, glavne delavnice romanske Italije. Primeri izjemnih primerov romanske arhitekture v Franciji in Nemčiji. Razvoj in širjenje gotike.

seminarska naloga dodana 26.1.2012


Zgodovina gotike, znane po svoji nenavadni temni, strogi in hladni lepoti. Gotski slog, ki se kaže predvsem v arhitekturi templjev, katedral, cerkva, samostanov. Okvirni sistem gotske arhitekture. Kiparski ornament v dobi gotike.

predstavitev dodana 14.04.2016


Prihod gotskega sloga, ki je nadomestil romansko v XII-XV stoletju. Razvoj sloga: zgodnja gotika, razcvet in pozna gotika. Arhitektura templjev, katedral, cerkva in samostanov. Sistem letečih opornikov in opornikov. Porazdelitev obremenitve. Gotski oboki.

povzetek, dodan 30.01.2011


Zgodovina nastanka gotike, preučevanje njenih paradoksalnih značilnosti v prostorskih oblikah umetnosti. Spoznavanje manirizma - umetniškega gibanja v evropski kulturi 16. stoletja. Njegova posebnost in najbolj znani predstavniki.

povzetek, dodan 01.07.2011


Pojem in posebnosti gotike kot obdobja v razvoju srednjeveške umetnosti, ki je zajela skoraj vsa področja kulture in se je v Evropi razvijala od 12. do 15. stoletja. Najbolj znane mojstrovine arhitekture, izdelane v tem slogu.

predstavitev dodana 18.2.2015


Estetika in filozofija gotike v kiparstvu, slikarstvu, knjižni miniaturi, vitražih, freskah. Teza o primatu nadčutne ideje, utelešene v čutnih oblikah, o povzdigovanju duše v transcendentalni svet nadčutne lepote, ki vodi k razumevanju božanstva.

seminarska naloga, dodana 17. 12. 2015


"Mednarodna gotika" je bila zadnji poklon združevalnim težnjam srednjeveške umetnosti s prevlado kanonov in trdno uveljavljenimi pravili. Kozmopolitizmu gotike so nasprotovali tudi realistični trendi v umetnosti evropskih držav.