V tem, kar je Platon videl resnično lepoto. Konstruiranje oblik Platonove lepote

(ok. 428-347 pr.n.št.) je verjel, da je naloga estetike doumeti lepoto kot takšno. Glede na lepe stvari (lepo dekle, lep konj, lepa vaza) Platon sklepa, da v njih ni lepote. Lepo je ideja, je absolutno in obstaja v »kraljestvu idej«.

Lahko se približate razumevanju ideje lepote, če greste skozi vrsto korakov:
ob upoštevanju lepih teles;
občudovanje lepih duš (Platon upravičeno kaže, da lepota ni le čuten, ampak tudi duhovni pojav);
fascinacija nad lepoto znanosti (občudovanje lepih misli, sposobnost videti lepe abstrakcije);
razmišljanje o idealnem svetu lepote, pravzaprav o ideji lepote.

Pravo razumevanje lepega je mogoče zaradi razuma, intelektualne kontemplacije; to je nekakšna nadčutna izkušnja, tj. Platonova estetika je racionalistična estetika. Platon razlaga človekovo težnjo po lepoti s pomočjo nauka o Erosu. Eros, sin boga bogastva Porosa in beračice Singije, je nesramen in neurejen, vendar ima visoke težnje. Prav tako človek, kot zemeljsko bitje, hrepeni po lepoti. Platonska ljubezen (eros) je ljubezen do ideje lepega; platonska ljubezen do osebe vam omogoča, da na določenem obrazu vidite odsev absolutne lepote.

V luči Platonove idealistične estetike (estetike, ki verjame, da je lepota idealno bistvo) ima umetnost malo vrednosti. Posnema stvari, medtem ko so stvari same imitacije idej, se izkaže, da je umetnost »posnemanje posnemanja«. Izjema je poezija, saj rapsoda v trenutku ustvarjalnosti prevzame ekstaza, ki mu omogoča, da se napolni z božanskim navdihom in se pridruži večni lepoti. V svoji idealni državi je Platon želel ukiniti vse umetnosti, vendar je pustil tiste, ki imajo vzgojno vrednost, gojiti državljanski duh. Po drugi strani pa lahko le popolni državljani uživajo v takšni "pravilni umetnosti".

Platon v dialogu Praznik piše: »Lepota obstaja večno, ni uničena, ne narašča, ne upada. Tukaj ni niti lepo, niti tam grdo ... niti lepo v enem pogledu, niti grdo v drugem."
Pred človekom, ki to pozna, se lepo »ne bo pojavilo v obliki neke oblike, rok ali katerega koli drugega dela telesa, niti v obliki kakršnega koli govora, ne znanosti, niti v obliki obstoja v karkoli drugega v katerem koli živem bitju, bodisi na zemlji, bodisi na nebu, ali v kakšnem drugem predmetu ... "
Lepo se tu pojavi kot večna ideja, tuja spreminjajočemu se svetu stvari. To razumevanje lepega izhaja iz filozofskega koncepta Platona, ki je trdil, da so razumne stvari sence idej. Ideje so nespremenljive duhovne esence, ki sestavljajo resnično bitje.

V dialogu Philebus Platon trdi, da lepota ni lastna živim bitjem ali slikam, je »ravna in okrogla«, torej abstraktna lepota površine telesa, oblika, ločena od vsebine: »... Imenujem ga lepa ne glede na karkoli- ali ... ampak večno lepa sama po sebi, v svoji naravi «(Platon. 1971, str. 66).

Po Platonu lepota ni naravna lastnost predmeta. Je "nadčutna" in nenaravna. Lepo je mogoče spoznati šele, ko je človek v stanju obsedenosti, navdiha, skozi spomin nesmrtne duše na čas, ko še ni vstopila v smrtno telo in je bila v svetu idej.
Zaznavanje lepote je še posebej prijetno.
Platon razkriva svoje razumevanje poti spoznavanja lepote. Lik njegovega dialoga, modra ženska Diotima, razlaga »teorijo erosa« (nadčutno dojemanje lepote).
Eros - mistično navdušenje, ki spremlja dialektični vzpon duše k ideji lepote; to je filozofska ljubezen – težnja po razumevanju resnice, dobrote, lepote.
Platon začrta pot od premišljevanja o telesni lepoti (nekaj nepomembnega) do spoznanja duhovne lepote (najvišja stopnja spoznanja lepote je njeno razumevanje skozi znanje). Po Platonu se človek ideje o lepoti nauči le v obsedenem stanju (= navdih). Večno in nesmrtno načelo je lastno smrtnemu človeku.
Da bi se lepemu približali kot ideji, se je treba spomniti nesmrtne duše časa, ko se še ni preselila v smrtno telo. Platon je estetsko kategorijo lepote povezal z filozofske kategorije bitja in spoznanja ter z etično kategorijo dobrega.

... Ko nekdo pogleda tamkajšnjo lepoto in se spomni prave lepote, dobi krila, in ko dobi krila, si prizadeva vzleteti; toda, ko še ne pridobi moči, je videti kot piščanec, zanemarja tisto, kar je spodaj - to je razlog za njegovo podivjano stanje. Od vseh vrst blaznosti je ta po svojem izvoru najboljša, tako za tistega, ki jo ima, kot za tistega, ki jo deli z njim. Ljubitelj lepote, ki je vpleten v takšno blaznost, se imenuje ljubimec. ("Fedr")

Zahvaljujoč spominu je hrepenenje po takratnem ... Lepota je zasijala sredi vsega, kar je bilo; ko smo prišli sem, smo začeli najrazločneje zaznavati njen sijaj skozi najbolj razločen čut našega telesa – vid, ker je med njimi najbolj oster. ("Fedr")

Mar ni ... ljubezen ni nič drugega kot ljubezen do večnega posedovanja dobrega? ... No, če je ljubezen vedno ljubezen do dobrega, ... kako naj ravnajo tisti, ki si zanjo prizadevajo, da bo njihova gorečnost in vneme se lahko imenuje ljubezen? Kaj naj storijo?

Roditi morajo v lepoti, tako fizično kot duhovno ... Dejstvo, Sokrat, je, da so vsi ljudje noseči, tako telesno kot duhovno, in ko dosežejo določeno starost, naša narava zahteva dovoljenje od bremena. To je mogoče rešiti samo v lepem, ne pa v grdem ...

Tisti, za katere se telo trudi, da bi se znebili bremena ... se bolj obračajo k ženskam in na ta način služijo Erosu, v upanju, da bodo z porodom pridobili nesmrtnost in srečo ter pustili spomin nase za večne čase. Nosečnice so duhovno ... noseče s tem, kar bi morala nositi duša. In kaj naj nosi? Razum in druge vrline. Njihovi starši so vsi ustvarjalci in tisti mojstri, ki jih lahko imenujemo iznajdljivi. Najpomembnejša in najlepša stvar je razumeti, kako upravljati državo in hišo, ta veščina pa se imenuje preudarnost in pravičnost.

... On (mož-filozof) bolj uživa v lepem telesu kot v grdem, še posebej pa je vesel, če ga takšno telo sreča v kombinaciji z lepo, plemenito in nadarjeno dušo: za tako osebo takoj najde besede o kreposti, o tem, kako naj bo in čemu naj se posveti vreden mož, in je prevzet za svojo vzgojo. Ob druženju s takšno osebo pride v stik z lepim in rodi nekaj, s čimer je že dolgo noseča. Vedno se spominja svojega prijatelja, ne glede na to, kje je - daleč ali blizu, skupaj z njim vzgaja svoje potomce, zahvaljujoč čemu so drug drugemu veliko bližje kot mati in oče, prijateljstvo med njima pa je močnejše, saj otroci, ki vežejo so lepši in nesmrtni.

To je način, kako se zaljubiti - sami ali pod vodstvom nekoga drugega: začenši s posameznimi manifestacijami lepega, se morate ves čas, kot po stopnicah, vzpenjati navzgor zaradi najlepšega - od enega lepega telo do dveh, od dveh do vseh, nato pa od lepih teles do lepe morale in od lepe morale do lepih naukov, dokler se ne dvigneš od teh naukov do tistega, kar je nauk o najlepšem, in končno veš, kaj je - Lepo. ("Pojedina")

Veliki grški filozof Platon

Razlikovanje med pojavom in bistvom, med "bitjem" in bitjem, Platon razteza na vse predmete študija, vključno z lepa... V dialogih o problemu lepote pojasnjuje, da ne govori samo o tem zdi se lepa, in ne samo to zgodi lepo, ampak to res obstaja lepa. Tukaj je predmet študija lep sam po sebi, bistvo lepa, neodvisna od začasnih, relativnih, naključnih in spremenljivih odkritij. je o takšni lepoti, ki se »nikoli nikomur nikjer ne bi mogla zdeti grda« (Hipija Veliki 291D), o »kar je lepo za vsakogar in vedno« (prav tam, 291E).

Lepo ne more biti ne eno ne drugo uporabno niti primeren... Lepo ne more biti koristno, saj je koristno vedno koristno v kaj razmerje in zato ne more biti nepomembna.

Toda lepo ne more biti primeren... Konec koncev, primerno je tisto, kar naredi samo stvar zdi se lepa. Toda lepota, ki jo ima v mislih Platon, ni le navidezna. Platon išče tisto, kar je res lepo. Predmet njegovega raziskovanja je lepo biti, ne le popolna vidljivost. To je, uči platonski Sokrat Hipija, "o tako lepi stvari, ki naredi nekaj bitičudovito - ali se bo zdelo tako ali ne "(prav tam, 294 pr.n.št.). In v dialogu Fedon Platon neposredno izjavlja: "Začnem, ob predpostavki, da je lepota sama po sebi, dobro, veliko in vse drugo" (Faedon 100B).

Narava te lepote je razkrita v Filebi in Phaedonu. Toda najbolj popoln in nazoren opis "lepega v sebi" je dal Platon v "Prazniku". V tem delu je definicija lepega položena v usta modre Mantinejke Diotime.

Sokratov učenec, Aristotelov učitelj, je starogrški mislec in filozof Platon, katerega biografija je zanimiva za zgodovinarje, stiliste, pisatelje, filozofe in politike. To je izjemen predstavnik človeštva, ki je živel v nemirnem času krize grškega polisa, zaostritve razrednega boja, ko je dobo helenizma nadomestila doba, Filozof Platon je živel plodno življenje. Biografija, ki je na kratko predstavljena v članku, priča o njegovi veličini kot znanstveniku in modrosti njegovega srca.

Življenjska pot

Platon se je rodil leta 428/427 pr. v Atenah. Ni bil le polnopravni državljan Aten, ampak je pripadal tudi starodavni aristokratski družini: njegov oče Ariston je bil potomec zadnjega atenskega kralja Codrusa, njegova mati Periktion pa je bila Solonova sorodnica.

Kratka Platonova biografija je značilna za predstavnike njegovega časa in razreda. Po izobrazbi, ki ustreza njegovemu položaju, se je Platon pri približno 20 letih seznanil s Sokratovimi nauki in postal njegov učenec in privrženec. Platon je bil med Atenci, ki so po usmrtitvi ponudili denarno jamstvo za obsojenega učitelja, zapustil je rojstni kraj in odšel na potovanje brez posebnega namena: najprej se je preselil v Megaro, nato obiskal Cireno in celo Egipt. Ko se je od egiptovskih duhovnikov naučil vsega, kar je mogel, je odšel v Italijo, kjer se je zbližal s filozofi. Pitagorejska šola... Potovalna dejstva iz Platonovega življenja se tam končajo: veliko je potoval po svetu, a njegovo srce je ostalo Atenci.

Ko je bil Platon že star približno 40 let (omeniti velja, da so Grki prav tej starosti pripisovali najvišji razcvet osebnosti - akme), se je vrnil v Atene in tam odprl svojo šolo, imenovano Akademija. Platon do konca svojega življenja praktično ni zapustil Aten, živel je v samoti, obkrožen s svojimi učenci. Počastil je spomin na pokojnega učitelja, vendar je svoje ideje populariziral le v ozkem krogu privržencev in jih ni skušal prinesti na ulice polisa, kot je Sokrat. Platon je umrl pri osemdesetih letih, ne da bi izgubil bistrost uma. Pokopan je bil v Keramiki pri Akademiji. Tako je minilo starogrški filozof Platon. Če pogledamo natančneje, je njegova biografija fascinantno zanimiva, vendar so številni podatki o njej zelo nezanesljivi in ​​so bolj podobni legendi.

Platonska akademija

Ime "Akademija" izhaja iz dejstva, da se je zemljišče, ki ga je Platon kupil posebej za svojo šolo, nahajalo v bližini telovadnice, posvečene junaku Akademiji. Na ozemlju Akademije študenti niso imeli le filozofskih pogovorov in poslušali Platona, tam so lahko živeli stalno ali za kratek čas.

Na eni strani se je razvil nauk Platona, na drugi strani pa Pitagorovih privržencev. Oče idealizma je od svojega učitelja izposodil dialektični pogled na svet in pozoren odnos do etičnih problemov. Toda, kot priča Platonova biografija, je namreč leta, preživeta na Siciliji, med Pitagorejci, očitno simpatiziral s filozofsko doktrino Pitagore. Vsaj to, da so filozofi na Akademiji živeli in delali skupaj, že spominja na pitagorejsko šolo.

Ideja o politični vzgoji

Politični vzgoji so na Akademiji posvečali veliko pozornosti. Toda v antiki politika ni bila del majhne skupine delegiranih predstavnikov: pri vodenju politike so sodelovali vsi odrasli državljani, torej svobodni in zakoniti Atenci. Kasneje je Platonov učenec Aristotel oblikoval definicijo politika kot osebe, ki sodeluje pri javno življenje politika, v nasprotju z idiotsko - asocialno osebo. Se pravi, da je bilo sodelovanje v politiki sestavni del življenja. staro grško, politična vzgoja pa je pomenila razvoj pravičnosti, plemenitosti, trdnosti in ostrine duha.

Filozofska dela

Platon je za pisno predstavitev svojih pogledov in konceptov izbral predvsem obliko dialoga. To je precej pogosta literarna tehnika v antiki. Filozofska dela Platona v zgodnjem in poznem obdobju njegovega življenja so zelo različna, in to je naravno, saj se je njegova modrost kopičila, njegovi pogledi pa so se sčasoma spreminjali. Med raziskovalci je običajno, da pogojno razdelijo razvoj Platonove filozofije na tri obdobja:

1. Učenstvo (pod vplivom Sokrata) - "Apologija Sokrata", "Krito", "Lisice", "Protagora", "Charmides", "Euthyphron" in 1 knjiga "Države".

2. Potepanje (pod vplivom idej Heraklita) - "Gorgias", "Cratilus", "Menon".

3. Poučevanje (prevladujoči vpliv idej pitagorejske šole) - "Praznik", "Fedon", "Fedr", "Parmenid", "Sofist", "Politik", "Timej", "Kritij", 2- 10 knjig "Države", "Zakoni".

Oče idealizma

Platon velja za utemeljitelja idealizma, sam izraz izhaja iz osrednjega pojma v njegovem nauku - eidosa. Bistvo je, da si je Platon predstavljal svet, razdeljen na dve sferi: svet idej (eidos) in svet oblik (materialne stvari). Eidos so prototipi, vir materialnega sveta. Sama materija je brezoblična in breztelesna, svet dobiva smiselne obrise le zaradi prisotnosti idej.

Prevladujoče mesto v svetu eidosa zavzema ideja dobrega, vse druge pa izhajajo iz nje. Ta blagoslov predstavlja Začetek začetkov, Absolutno lepoto, Stvarnika vesolja. Eidos vsake stvari je njeno bistvo, najpomembnejša stvar, najgloblje v človeku je duša. in nespremenljivi, njihov obstoj poteka izven prostorsko-časovnih meja, objekti pa so netrajni, ponovljivi in ​​popačeni, njihov obstoj je končen.

Kar se tiče človeške duše, torej filozofski nauk Platon ga alegorično razlaga kot voz z dvema konjema, ki ju poganja kočijaš. Pooseblja racionalno načelo, v njegovi vpregi beli konj simbolizira plemenitost in visoke moralne lastnosti, črni pa - nagone, nizke želje. V podzemlje duša (voznik) skupaj z bogovi sodeluje v večnih resnicah in spoznava svet eidosa. Po novem rojstvu koncepta večne resnice ostane v duši kot spomin.

Vesolje - celoten obstoječi svet, je popolnoma reproduciran prototip. Iz teorije eidosa izhaja tudi Platonov nauk o kozmičnih razsežnostih.

Lepota in ljubezen sta večna pojma

Iz vsega tega sledi, da je poznavanje sveta poskus, da bi v stvareh razpoznali odsev idej skozi ljubezen, pravična dejanja in lepoto. Nauk o lepoti zavzema osrednje mesto v Platonovi filozofiji: iskanje lepote v človeku in svetu okoli njega, ustvarjanje lepote s harmoničnimi zakoni in umetnostjo je najvišja človekova usoda. Torej, razvijajoč se, duša gre od razmišljanja o lepoti materialnih stvari do razumevanja lepote v umetnosti in znanosti, do najvišje točke - razumevanja moralne lepote. To se zgodi kot razsvetljenje in dušo približa svetu bogov.

Ljubezen je skupaj z Lepoto poklicana dvigniti človeka v svet eidosa. V tem pogledu je figura filozofa identična podobi Erosa - stremi k dobremu, predstavlja posrednika, vodnika od nevednosti do modrosti. Ljubezen je ustvarjalna sila, iz nje se rojevajo lepe stvari in harmonični zakoni človeških odnosov. To pomeni, da je ljubezen ključni pojem v teoriji vednosti, dosledno se razvija od svoje telesne (materialne) oblike do duhovne, nato pa - duhovne, ki je vključena v sfero čistih idej. Ta zadnja ljubezen je spomin na idealno bitje, ki ga ohranja duša.

Pri tem je treba poudariti, da delitev na svet idej in stvari ne pomeni dualizma (ki so ga Platonu tako pogosto pripisovali njegovi ideološki nasprotniki, začenši z Aristotelom), povezujejo jih prvinske vezi. Pristno bitje - raven eidosa - obstaja večno, je samozadostno. Toda materija se kaže že kot posnemanje ideje, »prisotna« je šele v idealnem bitju.

Platonovi politični pogledi

Biografija in sta neločljivo povezana z razumevanjem razumne in pravilne državne strukture. Nauki očeta idealizma o upravljanju in človeških odnosih so predstavljeni v razpravi "Država". Vse je zgrajeno na vzporednici med posameznimi vidiki človeške duše in tipi ljudi (glede na njihovo družbeno vlogo).

Torej, trije deli duše so odgovorni za modrost, zmernost in pogum. Na splošno te lastnosti poosebljajo pravičnost. Iz tega sledi, da je pravično (idealno) stanje možno, ko je vsak v njem na svojem mestu in opravlja enkrat za vselej uveljavljene funkcije (v skladu s svojimi zmožnostmi). V skladu s shemo, opisano v "država", kjer kratka biografija Platon, rezultat njegovega življenja in glavne ideje so našle svoje končno utelešenje, filozofi, nosilci modrosti, morajo vladati vsem. Vsi državljani spoštujejo svoje racionalno načelo. Pomembna vloga bojevniki igrajo v državi (v drugih prevodih stražarji), je tem ljudem posvečena posebna pozornost. Bojevnike je treba vzgajati v duhu primata racionalnega načela in volje pred nagoni in čustvenimi impulzi. Toda to ni hladnost stroja, ki je predstavljena sodobnemu človeku, in ne razumevanje najvišje harmonije sveta, zamegljenega s strastmi. Tretja kategorija državljanov so ustvarjalci bogastva. Pravična država je točno tako, kot je shematično in na kratko opisal filozof Platon. Biografija enega od največji misleci v zgodovini človeštva kaže, da je njegov nauk naletel na širok odziv v glavah njegovih sodobnikov - znano je, da je prejel veliko prošenj od vladarjev starodavnih mestnih držav in nekaterih vzhodnih držav, da bi zanje pripravili kodekse zakonov.

Pozna Platonova biografija, poučevanje na Akademiji in očitno naklonjenost idejam pitagorejcev so povezani s teorijo "idealnih števil", ki so jo kasneje razvili neoplatonisti.

Miti in prepričanja

Njegovo stališče do mita je zanimivo: kot filozof Platon, čigar biografija in preživela dela jasno kažejo na največjo inteligenco, ni zavračal tradicionalne mitologije. Vendar se je ponudil, da bo mit razlagal kot simbol, alegorijo in ga ne dojemal kot nekakšen aksiom. Mit po Platonu ni bil zgodovinsko dejstvo. Mitske podobe in dogodke je dojel kot nekakšno filozofsko doktrino, ki ne postavlja dogodkov, ampak daje le hrano za razmišljanje in ponovno ocenjevanje dogodkov. Poleg tega so številne starogrške mite sestavili navadni ljudje brez kakršne koli stilistike ali literarne obdelave. Zaradi teh razlogov je Platon menil, da je smiselno zaščititi otrokov um pred večino mitoloških zapletov, nasičenih s fikcijo, pogosto nevljudnostjo in nemoralnostjo.

Platonov prvi dokaz o nesmrtnosti človeške duše

Platon je prvi antični filozof, katerega dela so sedanjega časa dosegla ne v drobcih, ampak s popolno ohranitvijo besedila. V svojih dialogih "Država", "Fedr" daje 4 dokaze o nesmrtnosti človeške duše. Prvi od njih je bil imenovan "ciklični". Njegovo bistvo je v tem, da nasprotja lahko obstajajo le v prisotnosti medsebojne pogojenosti. tiste. več pomeni obstoj manjšega, če obstaja smrt, potem obstaja nesmrtnost. To dejstvo je Platon navedel kot glavni argument v prid ideji reinkarnacije duš.

Drugi dokaz

Pogojena je z idejo, da je znanje spomin. Platon je učil, da v človeški zavesti obstajajo pojmi, kot so pravičnost, lepota, vera. Ti koncepti obstajajo "sami po sebi". Ne učijo jih, čutijo in razumejo jih na ravni zavesti. So absolutne entitete, večne in nesmrtne. Če duša, ki se rodi na svet, že ve zanje, pomeni, da je zanje vedela že pred življenjem na Zemlji. Ker duša ve za večna esenca, pomeni, da je sama večna.

Tretji argument

Zgrajen na nasprotju smrtnega telesa in nesmrtne duše. Platon je učil, da je vse na svetu dvojno. Telo in duša sta v življenju neločljivo povezana. Toda telo je del narave, medtem ko je duša del božanskega principa. Telo stremi k zadovoljevanju osnovnih občutkov in nagonov, duša pa gravitira k znanju in razvoju. Duša je odgovorna za telo. in človekova volja je sposobna prevladati nad nizkostjo nagonov. Če je torej telo smrtno in pokvarljivo, je v nasprotju z njim duša večna in nerazpadljiva. Če telo ne more obstajati brez duše, potem lahko duša obstaja ločeno.

Četrti, zadnji dokaz

Najtežje poučevanje. Najbolj nazorno ga zaznamuje Kebeta v Fedonu. Dokaz izhaja iz trditve, da ima vsaka stvar svojo nespremenljivo naravo. Torej, celo bo vedno enakomerno, belega ne moremo imenovati črno in nič samo nikoli ne bo zlo. Izhajajoč iz tega, smrt nosi pokvarjenost in življenje nikoli ne bo poznalo smrti. Če je telo sposobno umirati in razpadati, potem je njegovo bistvo smrt. Življenje je nasprotje smrti, duša nasproti telesa. To pomeni, da če je telo pokvarljivo, potem je duša nesmrtna.

Pomen Platonovih idej

Takšni so v splošni oris ideje, ki jih je človeštvu zapustil starogrški filozof Platon. Za dve tisočletji in pol je biografija tega izjemnega človeka postala legenda, njegovi nauki pa so tako ali drugače služili kot temelj za pomemben del trenutno obstoječih filozofskih konceptov. Njegov učenec Aristotel je kritiziral stališča svojega učitelja in zgradil filozofski sistem materializma, nasproten njegovim naukom. Toda to dejstvo je še en dokaz o Platonovi veličini: vsakemu učitelju ni dana zmožnosti vzgajati privrženca, morda pa je le redek vreden nasprotnik.

Platonova filozofija je v dobi antike našla veliko privržencev, poznavanje del in glavnih postulatov njegovega učenja je bilo naravni in sestavni del izobraževanja vrednega državljana grškega polisa. Tako pomembna osebnost v zgodovini filozofske misli ni bila povsem pozabljena niti v srednjem veku, ko so sholastiki odločno zavračali starodavno dediščino. Platon je navdihnil renesančne filozofe, dal neskončno hrano za razmišljanje evropskim mislecem naslednjih stoletij. Preblisk njegovih naukov je mogoče videti v različnih obstoječih filozofskih in svetovnonazorskih konceptih, citate iz Platona najdemo v vseh vejah humanitarnega znanja.

Kako je izgledal filozof, njegov značaj

Arheologi so našli veliko Platonovih doprsnih kipov, dobro ohranjenih iz antičnih časov in iz srednjega veka. Na podlagi njih je nastalo veliko Platonovih skic in fotografij. Poleg tega je videz filozofa mogoče soditi po virih kronike.

Po vseh zbranih podatkih je bil Platon visok, atletska, široka v kosteh in ramenih. Hkrati je imel zelo prilagodljiv značaj, bil je brez ponosa, arogance in ponosa. Bil je zelo skromen in vedno prijazen ne le s svojimi vrstniki, ampak tudi s predstavniki nižjega razreda.

Starogrški filozof Platon, katerega biografija in filozofija si nista nasprotovali, je v svojem osebnem življenju potrdil resnico svojih svetovnih nazorov.

V "Fedonu", "Prazniku", "Filebi" Platon postavlja nalogo, da lepo definira kot tisto, zaradi česar so stvari ne glede na to lepe, ne glede na to velike, ne glede na vesele itd. Trdi, da je ta naloga, čeprav težka, vendarle rešljiva. Predmet raziskovanja - "ideja", "pogled" - obstaja objektivno, v sami realnosti. Platon se je od Parmenida in Zenona naučil razliko med tem, kar obstaja v resnici, in tistim, kar ne obstaja.

Razlikovanje med postajanjem in biti, med pojavom in bistvom Platon razteza na vse predmete študija. In veliko pozornost namenja študiju lepega. V vseh dialogih, posvečenih problemu lepega, Platon razlaga, da predmet lepega ni tisto, kar se samo zdi lepo, in ne tisto, kar je le lepo, ampak tisto, kar je lepo v resnici, t.j. lepa sama po sebi. Bistvo lepote ni odvisno od njenih naključnih, začasnih, spremenljivih in relativnih pojavov.

Koncept "ideje"

Po Platonu je »ideja« vzrok, vir bivanja, model, na katerega se ustvarja svet stvari, cilj, proti kateremu je kot najvišje dobro vse, kar obstaja. Na nek način se Platonova "Ideja" približuje pomenu, ki ga je ta beseda dobila v običajni rabi. "Ideja" ni bivanje samo po sebi, ampak koncept, ki ustreza biti, misel o tem. To je običajen pomen besede "ideja" v našem razmišljanju in v našem govoru, kjer "ideja" pomeni ravno koncept, zasnovo, vodilo, misel itd.

Platon "dialektiko" imenuje znanost o obstoju, pravi, da je "dialektika" kontemplacija samih esenc in ne le senc bistva. Razločevanje entitet je doseženo kot rezultat pravilne opredelitve »roda« in pravilne delitve »roda« na »vrste«.

Kdor se dosledno vzpenja po stopnicah kontemplacije lepega, "bo v naravi videl nekaj lepega, neverjetnega." Ta lastnost zadostuje za vzpostavitev številnih pomembnih značilnosti Platonove definicije lepega in hkrati značilnosti vsake »vrste«, vsake »ideje«. Ti znaki so objektivnost, nerelativnost, neodvisnost od vseh čutnih določitev, od vseh pogojev in omejitev prostora, časa itd. Platonska lepota je »pogled« ali »ideja«, v specifično platonskem pomenu tega pojma, tj. resnično obstoječe, nadčutno bitje, ki ga razume samo razum.

Platonova "ideja" je ostro nasprotna vsem njenim čutnim podobnostim in odsevom v svetu stvari, ki jih zaznavamo. »Ideja« lepega, t.j. lepo samo po sebi, resnično obstoječe lepo ni podvrženo nobeni spremembi ali preobrazbi. Ona je večno bistvo, vedno sebi enako. Razumevanje »ideje« lepote je zelo težka naloga. Lepo kot "ideja" je večno. Čutne stvari, imenovane lepe, nastanejo in izginejo. Lepota je nespremenljiva, čutne stvari so spremenljive. Lepo ni odvisno od definicij in pogojev prostora in časa, smiselne stvari obstajajo v prostoru, nastajajo, se spreminjajo in propadajo v času. Lepo je eno, čutne stvari so številne, predpostavljajo razdrobljenost in izoliranost. Lepo je brezpogojno in ne glede na to, razumne stvari vedno stojijo pod določenimi pogoji.

Po Platonu v resnici ne obstaja čutni predmet, ampak le njegov razumljiv, netelesen, ki ga čutila ne zaznavajo. Platonova doktrina je objektivni idealizem, saj “Ideja” obstaja sama po sebi, neodvisno od številnih istoimenskih predmetov, obstaja kot skupna stvar za vse.

Platonov nauk o »ideji« dobrega kot najvišji »ideji« je izjemno pomemben za celoten sistem njegovega svetovnega nazora. Po Platonu nad vsem prevladuje »ideja« dobrega, kar pomeni, da je red, ki vlada v svetu, smotrni red: vse je usmerjeno k dobremu cilju. Ker merilo vsake relativne dobrine je brezpogojna dobrina, potem je najvišji od vseh filozofskih naukov nauk o »ideji« dobrega. Šele ko se vodi »ideja« dobrega, postane tisto, kar je, koristno in uporabno. Brez »ideje« dobrega bi bilo vse človeško znanje, tudi najbolj popolno, popolnoma neuporabno.

V Filebi Platon kaže eno najpopolnejših značilnosti najvišjega dobrega za človeka. To je sodelovanje v večni naravi "ideje", utelešenje "ideje" v realnosti, prisotnost razuma in posedovanje znanja, posedovanje nekaterih znanosti, umetnosti, pa tudi posedovanje pravilnih mnenj, nekaterih vrste čutnih užitkov, na primer od čistih tonov v glasbi ali barv v slikarstvu ...