Šest zgodnjih šol japonskega budizma v obdobju Nara (8. stoletje)

Po začetnem razvoju se je zgodnji japonski budizem oblikoval v šestih šolah obdobja Nara:

• · Prva budistična šola, ki je prodrla na Japonsko, je bila Sanron-shu Madhyamika leta 625. Njeni nauki so temeljili na treh razpravah, ki so predstavile filozofijo Madhyamike:
  • 1. Madhyamika Shastra (japonski chu-ron),
  • 2. Dvadasha-mukha-shastra (japonsko: Junimon-ron),
  • 3. Shata-shastra (japonsko: Hyakuron).

Centralno filozofska kategorija Sanron je bil »praznina« (Shunya) kot izvorna osnova sveta, praktični ideal za adepta pa je bil razglašen za »srednjo pot« (chudo), to je zavračanje skrajnosti. Šola se ni ohranila, njen nauk pa so prevzele druge šole.

• · Hosso-shu jogačarsko šolo je ustanovil menih Dosho leta 657. Sledeč jogačarski tradiciji je fenomenalni svet smatral za neresničnega, le za stvaritev individualne zavesti. Izenačen z absolutnim najvišji ravni zavest - alaya-vijnana, to je "shramba zavesti", v kateri prebivajo "semena" vseh idej in idej. Šolo zdaj predstavlja majhno število templjev v Nari, Ikarugi in Kjotu.
• · Kusha šolo abhidharme, ki velja za odcep Sarvastivade, je na Japonsko leta 660 iz Kitajske prinesel menih Dosho; Glavno pozornost je posvetila preučevanju Vasubandhujeve filozofske razprave »Abhidharmakosha« (v japonščini Kusya-ron), ki je splošnega budističnega pomena. Šola je zdaj predstavljena v edinem templju Kofuku-ji šole Hosso-shu v Nari.
• · Šola Jojitsu, ki velja za vejo Sautrantike, je bila na Japonsko prinesena leta 673 in je bila dojeta kot veja Sanrona. Njena učenja so temeljila na delu Harivarman Satyasiddhi Shastra (Jojitsuron). Šola se ni ohranila.
• · Šolo Risshu Vinaya je ustanovil kitajski menih Jianzhen, ki je prispel na Japonsko leta 674. Osredotočala se je na filozofske teorije, ampak strogost praktičnega upoštevanja predpisov meniškega kodeksa Vinaya. Šolo predstavlja en tempelj v Nari.
• · Nauk Kegon-shu, ki ustreza kitajski šoli Huayan, je leta 736 prinesel korejski znanstvenik Shinsho. Glavno besedilo te šole je bila Avatamsaka Sutra (Kegongyo), kjer se svet kaže kot popolna enotna in nedeljiva celota, različna znamenja pa se medsebojno prepletajo, tako da si absolutna in fenomenalna raven ne nasprotujeta, temveč predstavljata eno samo, neločljivo "svetovna" dharma." Šolo predstavlja en tempelj v Nari.

Teh šest šol je nastalo ali postalo najbolj razširjeno v obdobju Nara (710–794), zato so se resno ukvarjale z filozofske probleme, zato je bil njihov vpliv na um navadnih ljudi nepomemben. V tem obdobju je šole aktivno podpirala oblast, duhovščina pa je aktivno posegala tudi v politiko. Toleranten odnos budizma do drugih naukov mu je omogočil mirno sobivanje z narodna vera japonščina - šintoizem. Istočasno se je vpliv budistične duhovščine na dvorne kroge tako povečal, da je cesarja celo spodbudilo, da je prestolnico iz Nare preselil v Heiankyo (sodobni Kjoto).

Budovo učenje je na Japonsko prodrlo v 6. stoletju. in se je izkazalo za orožje v akutnem političnem boju plemiških družin za oblast. Že do konca 6. stol. ta boj so dobili tisti, ki so se zanašali na budizem. Budizem se je v obliki mahajane razširil po vsej Japonski in naredil veliko za oblikovanje in krepitev tamkajšnje razvite kulture in državnosti. S seboj ne le indijske filozofske misli in budistične metafizike, temveč tudi tradicije kitajske civilizacije, je Budovo učenje prispevalo k oblikovanju upravno-birokratske hierarhije na Japonskem in nekaterih temeljnih načel etičnega in pravnega sistema. . Omembe vredno je, da na tem področju ni bilo poudarka, tako kot na Kitajskem, na brezpogojni avtoriteti modrosti starih in na nepomembnosti posameznika pred mnenjem in tradicijo kolektiva kot celote. Nasprotno, že »zakon 17 členov« je vseboval deseti člen, iz katerega je bilo razvidno, da ima lahko vsak človek svoje mnenje in prepričanja, predstave o tem, kaj je prav in pametno, čeprav je vseeno treba ravnati v skladu z voljo večine. V tem prispevku so kot v zametku vidne pomembne razlike, ki so – skupaj z vrsto drugih dejavnikov – vnaprej določile drugačno notranjo strukturo in drugačne politične usode Japonske v primerjavi s Kitajsko, katere civilizaciji je veliko dolžna.

Z drugimi besedami, v okviru starodavne japonske civilizacije so se budistične norme, čeprav so bile podvržene sinicizaciji in konfucijanizaciji, izkazale za močnejše in prav te so imele pomembno vlogo pri postavljanju temeljev. Japonska kultura. Že od 8. stol. Vpliv budizma je postal odločilen tudi v političnem življenju države, k čemur je prispevala institucija Inke, po kateri je moral cesar v času svojega življenja abdicirati v korist dediča in, ko je postal menih , vlada državi kot regent.

Na Japonskem je število budističnih templjev hitro naraščalo: leta 623 jih je bilo 46. Konec 7. st. Izdan je bil poseben odlok za namestitev oltarjev in podob Bude v vseh uradnih ustanovah. Sredi 8. stol. Odločeno je bilo zgraditi ogromen tempelj Todaiji v glavnem mestu Nara, osrednje mesto v templju pa je zasedla 16-metrska figura Bude Vairochana, zlato za katero so zbirali po vsej Japonski. Budistični templji so se začeli šteti na tisoče. Številne šole budizma so našle svoj drugi dom na Japonskem. Vključno s tistimi, ki niso preživeli ali so propadli na celini.

Sekta Kegon, ki se je oblikovala in krepila v 8. stoletju, je tempelj Todaiji v prestolnici, ki ji je pripadal, spremenila v središče, ki je trdilo, da združuje vsa verska gibanja, vključno z zbliževanjem in sintezo budizma s šintoizmom. Na podlagi načela honji suijaku, katerega bistvo je bilo, da so šintoistična božanstva enaki Bude v svojih naslednjih ponovnih rojstvih, so šole-sekte japonskega budizma (Shingon, Tendai itd.) postavile temelj za tako imenovani »rebu«. Shinto« (»dvojna pot duhov«), v okviru katerega naj bi se budizem in šintoizem, nekoč vojskujoča, zlila v eno celoto. To gibanje je imelo nekaj uspeha. Japonski cesarji so se uradno obrnili na šintoistična božanstva in templje s prošnjo za pomoč pri gradnji Todaijija in postavitvi kipa Wairochana. Navedli so tudi, da se jim zdi njihova dolžnost podpirati tako budizem kot šintoizem. Nekateri čaščeni kamiji (na skoraj enak način kot taoistična božanstva na Kitajskem) so prejeli status bodisatve. Budistični menihi so se pogosto udeleževali šintoističnih festivalov ipd.

Poseben prispevek k zbliževanju budizma in šintoizma je dala sekta Shingon, ki se je relativno pozneje razširila iz Indije in je bila na Kitajskem skoraj neznana. Ustanovitelj sekte Kukai je dal glavni poudarek kultu Bude Vairochana, ki je v okviru tega učenja dojet kot simbol kozmičnega vesolja. Skozi vpetost v kozmos in kozmični grafični sistem Vesolja (mandala) s podobami različnih Bud in Bodisatv se je človek seznanil z budistično simboliko in pridobil upanje na razsvetljenje in odrešitev. Obilje Bud in bodysattev ter magična povezava z njimi, številni mistični rituali sekte Shingon so omogočili zbliževanje budizma in šintoizma, poistovetitev šintoističnih božanstev, ki poosebljajo sile narave, s kozmičnimi silami in Budami budizma.

Sekta Shingon, ki je najpomembnejše prispevala k šintoističnemu rebuju, je razglasila glavnega japonski kami avatars Avatar (staroindijski rod) je utelešenje božanstva v smrtno bitje zaradi rešitve določene naloge. različne bude in bodysattve, vključno z Amaterasu, avatarjem Bude Vairocana. Tudi na šintoistična božanstva gora so začeli gledati kot na inkarnacije Bud in to je bilo upoštevano pri gradnji velikih zgradb tam. Budistični samostani. Celo mnoga šintoistična svetišča so vodili budistični menihi. Neodvisnost sta ohranili le dve najpomembnejši, v Iseju in Izumu. Sčasoma so to neodvisnost začeli aktivno podpirati japonski cesarji, ki so v šintoizmu videli steber svojega vpliva. Toda to je bilo že povezano s splošno oslabitvijo vloge cesarjev v političnem življenju države.

Romarska mesta so povezana z etapami Budove življenjske poti. Obstaja osem centrov za čaščenje Bude, od katerih so štirje glavni za vernike: Lumbini (Nepal), Bodhgaya (Indija), Kushinagara (Indija), Sarnath (Indija).

Štiri glavna središča čaščenja Bude so:

Na ozemlju sodobnega mesta Lumbini(Nepal) leta 543 pr. e. Rodil se je Siddhartha Gautama. V bližini so ruševine palače, v kateri je živel do svojega 29. leta. V Lumbiniju je več kot 20 samostanov.

bodhgaya(država Bihar, Indija) se nahaja 12 km od znanega središča hindujskih romarjev Gaya. Tu je bil Buda deležen razsvetljenja. Središče privlačnosti za romarje je Mahabodhi Mandir, tempelj, ki se nahaja na mestu, kjer je Buda dosegel razsvetljenje.

Sarnath(Uttar Pradesh, Indija) se nahaja 6 km severno od Varanasija. Tu je imel Buda svojo prvo pridigo o štirih plemenitih resnicah.

Kushinagara(Uttar Pradesh, Indija) se nahaja v bližini mesta Gorakhpur, kjer je Buda zapustil svoje telo v starosti 80 let.

Drugi centri za čaščenje Bude:

Rajgar(Bihar, Indija), kjer je Buda svetu povedal svoj nauk o praznini. Tukaj je jama, kjer je potekal prvi budistični koncil.

Vaishali(Bihar, Indija), tukaj je Buda bral svoje pridige, vključno z učenjem o naravi Bude, in napovedal njegov skorajšnji odhod iz zemeljskega sveta.

IN država Maharashtra Tam sta jamska templja Ajanta in Ellora. Skupaj je 29 templjev, postavljenih v skalah soteske, ki visi nad reko.

Budistična romarska središča v Tibetu

Glavno romarsko središče Tibeta je njegova prestolnica, mesto Lhasa. V Lhasi se nahaja palača Potala, nekdanja rezidenca dalajlame. V Lhasi so trije obroči (krogi), po katerih budistični romarji obkrožijo svete kraje.

Najpomembnejše romarsko mesto v Tibetu je sveta gora Kailash in jezero Manasarovar, ki se nahaja v bližini. Zanimivo je, da je gora Kailash sveta gora za predstavnike štirih religij - budizma, hinduizma, džainizma in starodavne tibetanske vere Bon. Okoli Kailasha romarji sledijo zunanjemu in notranjemu krogu. Običajno je vstopiti v notranji krog, če je romar vsaj 12-krat prehodil zunanji krog. Romarji goro Kailash v zunanjem krogu obhodijo v približno 30 urah (dolžina kroga je 55 km, nahaja se na nadmorski višini 4800-5600 m). Prav tako se izvaja obhod gore Kailash z molitvami (romarji ležijo na gori v dejanju čaščenja), vendar to traja en do dva tedna. Na zunanjem krogu so štirje tibetanski samostani, na notranjem pa dva.

Drugo največje mesto v Tibetu, Shigatse, se nahaja ob avtocesti Katmandu-Lhasa. Tukaj turisti obiščejo samostan Tashilungpo, rezidenco Panchen Lame.

Druga budistična romarska središča

Središče budizma na Japonskem

Eden najbolj cenjenih krajev na Japonskem je mesto Nara. Nekoč je bilo to mesto glavno mesto japonske države. Danes Naro vsako leto obišče približno 3 milijone romarjev. Na površini 525 hektarjev je več budističnih in Šintoistična svetišča in idol. Najbolj znan je Veliki vzhodni tempelj - budistični tempelj Todaizi, v kateri je eden največjih kipov Bude na svetu in največji na Japonskem (višina 22 m).

Središča budizma na Šrilanki

To je predvsem kraljevo mesto Kandy, v katerem na obali umetnega jezera stoji tempelj relikvije svetega zoba, kjer hranijo Budin zob. Mesto Anuradhapura vsako leto privabi na tisoče romarjev. Tu je osem svetih krajev, vključno s sadiko drevesa Bodhi, pod katerim je po legendi dosegel razsvetljenje princ Siddhartha Gautama, in Tupa Rama - prvo versko zgradbo in stupo, kjer hranijo košček Budove ključnice. Mesto Polonaruwa ima drugi tempelj relikvije svetega zoba, tempelj ležečega Bude in najbolj znan kamniti tempelj, kjer so ogromni štirje kipi Bude vklesani v granitno skalo. Posebno pozornost romarjev pritegnejo jame in templji Dambulle. Jamski tempelj Dambulli je bil predstavljen kot darilo redu budistični menihi kralj Šrilanke v 1. stoletju. pr. n. št e. V njem je najbolj znan 14-metrski kip ležečega Bude z njegovim predanim učencem Anando ob njegovih nogah. Poustvarja trenutek Budinega vstopa v nirvano. V največji jami je tempelj velikih kraljev, v katerem je 16 kipov stoječega Bude in 40 kipov meditirajočega Bude.

Kitajska šola Chan (japonsko zen) je po navdihu taoizma postala priljubljena na Japonskem v obdobju Kamakura (1185-1333). Obstajata dve glavni sekti zena: Rinzai in Soto. Vsi poudarjajo zazen (sedečo meditacijo) in samoizboljšanje. Strogi miselni standardi in vzvišena estetika zena, ki so se razvili v fevdalni dobi v velikih templjih v Kjotu, so močno vplivali na vse vidike japonske kulture.

Rinzai, ki ga je ustanovil Eisai (1141-1215), in Soto, katerega prvi pridigar je bil Dogen (1200-1253).Posebnost te doktrine je močan poudarek na vlogi meditacije in drugih metod psihotreninga pri doseganju satorija. Satori pomeni duševni mir, ravnovesje, občutek niča, "notranje razsvetljenje".
Zen se je še posebej razširil v 14. in 15. stoletju. med samuraji, ko so njegove ideje začele uživati ​​pokroviteljstvo šogunov. Ideje o strogi samodisciplini, stalnem avtotreningu in nespornosti avtoritete mentorja so popolnoma ustrezale svetovnemu pogledu bojevnikov. Zen se je odražal v nacionalnih tradicijah in je močno vplival na literaturo in umetnost. Na podlagi zena se goji čajna slovesnost, razvija se tehnika aranžiranja cvetja, oblikuje se vrtnarska umetnost. Zen daje zagon posebnim trendom v slikarstvu, poeziji, dramatiki in spodbuja razvoj borilnih veščin. Vpliv zenovskega pogleda na svet še danes sega do pomembnega dela Japoncev. Privrženci zena trdijo, da je bistvo zena mogoče le občutiti, občutiti, izkusiti in ga um ne more razumeti.
V zen budizmu z dvema najpomembnejšima sektama Rinzai in Soto je poudarek na notranjem razsvetljenju (satori), ki ga lahko dosežemo izključno z meditacijo, predvsem z vadbo zazena – sedenja v stanju koncentracije, kontemplacije. Molitve in študij suter igrajo podrejeno vlogo (soto) ali pa je sploh nimajo (rinzai). Zelo pomemben je prenos poučevanja neposredno z učitelja (»zen«) na učenca s pomočjo paradoksalnih vprašanj (koan), s katerimi želi učitelj tako rekoč omajati učenčevo logično mišljenje in ga s tem osvoboditi. od lažne navezanosti na svet poželenja in trpljenja. Zahvaljujoč svoji asketski usmerjenosti, vzgoji volje in osredotočenosti na glavno stvar je zen pridobil veliko privlačno silo za samurajsko kasto in ima še danes nezmanjšan vpliv na estetski in kulturni razvoj Japonske.

KEGON- šola zgodnjega obdobja japonskega BUDIZMA in ena od 6 »Nar šol«. Šolo Kegon sta ustanovila kitajski menih Taoxuan (702-760) in korejski menih, znan na Japonskem kot Shinjo (? - 742). Sodobna šola Kegon z glavnim templjem TODAIJI v Nari je majhna sekta, ki ima pod svojim nadzorom okoli 60 drugih templjev.

RITSU- ena od šol Nara BUDIZMA, v kateri velik pomen ima študijo in opis zapovedi (japonsko »ritsu«). Kitajski menih GANJIN, ki je prispel na Japonsko leta 754, je v templju TODAIJI namestil posebno ploščad (kaidan), na kateri je potekala slovesnost sprejemanja meniških zapovedi. Leta 759 je Ganjin ustanovil tempelj TOSHODAIJI. Dva druga kaidana sta bila nameščena v prov. Shimotsu-ke (sodobna prefektura Tochigi) v templju Yakushiji in v Tsukushiju (severno od Kyushuja) v templju Kanzeonji. Vsak menih ali nuna je moral sprejeti zapovedi v enem od teh templjev. Šola Ritsu je začela slabeti v obdobju Heian (794-1185), kasneje pa so menihi Shunjo (1166-1227), Kakujo (1194-1249), Eizon (1201-1290) in Ninsho (1217-1303) šolo obnovili. in celo prispeval k rasti njenega vpliva. Zdaj ima Ritsujeva šola glavni tempelj Toshodaiji in številni pomožni templji.
HOSSO je ena od 6 šol nara budizma. Dogma šole temelji na doktrinah indijske šole Vijnanavada (japonsko: "Yui-shikishu" - "Samo šola zavesti"). Šolo Hosso sta ustvarila kitajska meniha Dosho in Gembo v obdobju od 653 do 735. Središča šole so bili 3 samostani: KOFUKUJI, HORYUJI in YAKUSHIJI, ki so od 12. st. do 16. stoletja so bile glavne budistične ustanove v srednjeveški Japonski. Samostan Horyuji se je leta 1950 ločil od šole Hosso, zdaj pa je poleg dveh glavnih samostanov šoli podrejenih še 55 templjev.

TENDAI- velika budistična šola, ki jo je leta 806 ustanovil menih Site (767-822).
Na Japonskem sta bili šoli Tendai in Shingon prevladujoči šoli obdobja Heian (794-1185). Najpomembnejši prispevek šole k japonski ideologiji po 9. stoletju. - razvoj doktrine Čiste dežele Bude Amide in razvoj njegove lastne filozofije hongaku, ki je resno vplivala na dogmo sekt, ki so zrasle iz šole Tendai. Zdaj ima šola Tendai približno 4300 templjev, v katerih študira približno 20.000 menihov, število privržencev šole pa je skoraj 3 milijone.

SINGON- velika budistična šola, ustanovljena v začetku 9. stoletja. Glavne doktrine in prakse šole je vzpostavil Kukai, ki je sintetiziral indo-kitajski ezoterični budizem na podlagi dogme šol Madhyamaka, Yogacara in Huayan (japonsko: Kegon). Shingon ima veliko skupnega s hinduizmom in tibetanskim budizmom. V Shingonu obstajata dve veliki gibanji: ortodoksno gibanje - Kogi Shin-gon-shu (šola prave besede starega čuta) in Shingi Shingon-shu (šola prava beseda novega smisla). Ortodoksno šolo Shingon predstavlja več smeri - Toji, Daigo, Daikakuji, Omuro (Ninna-ji), Sennyuji, Yamashina in Zentsuji. Sodobna šola Shingon ima 45 vej, ki nadzorujejo približno 13.000 templjev in samostanov ter skupno številoŠtevilo vernikov se približuje 16 milijonom (Mount Koya, prefektura Wakayama).

NICHIREN(Sun Lotus Sect) - ena od budističnih sekt, ki so nastale v obdobju Kamakura (1185-1333), ki jo je leta 1253 ustanovil menih šole Tendai, NICHIREN. Znotraj BUDIZMA obstaja veliko sekt in gibanj, ki različno razlagajo doktrine šole, ki izvira iz Nichirena. Vendar pa je najpomembnejša stvar za vse smeri potrditev najvišjega pomena in superiornosti Lotus Sutre nad drugimi besedili, ki jih je pridigal Buda.
V nove čase verske skupine Na podlagi naukov Nichirena so našli številne privržence med prebivalstvom, ki ni bilo povezano s tradicionalnimi sektami, in prejeli ime "Nichiren Shugi" (Nichirenism).
Pojavile so se nemaniške verske organizacije, katerih glavne značilnosti so bile duhovno zdravljenje in obljube vseživljenjskih koristi, pa tudi nekatere šamanske prakse (v mnogih primerih čaščenje pobožanstvenega ustanovitelja), močna skupinska zavest in v bolj ali manj agresivni obliki , vpisovanje novih članov.
Med takimi skupinami so do danes preživele Reyukai, ustanovljena leta 1925, Rissho Koseikai, ustanovljena leta 1938, in SOKA GAKKAI, ustanovljena leta 1930.
Burna zgodovina ničirenizma ga je razdelila na povsem neodvisna gibanja in skupine, a ga hkrati obogatila s široko paleto doktrinarnih naukov, ki so odmevali v glavah različnih sektorjev japonske družbe. To je Ničirenizem izločilo iz splošnega obsega tradicionalnih verskih gibanj in sekt, kar je zagotovilo njegov edinstven položaj v japonskem budizmu.