Lyerja me vaj në shërbesën e mbrëmjes. Shërbimi ndaj Zotit kërkon vëmendje

Shumë shpesh, në mendjen e një besimtari, të tre këto sekuenca (rituale) të veçanta liturgjike bashkohen në një koncept.

Kështu, vajosja e vajit në vigjiljen gjithë natën quhet shpesh fjala "paqe", megjithëse Sakramenti i vajosjes është një rit i veçantë liturgjik. Në një farë mase, kjo është për shkak të substancës së përdorur në Sakramentet e Konfirmimit, Bekimin e Vajit dhe në vajosjen me vaj të shenjtë në matura - me vaj ulliri të shenjtëruar ose vaj luledielli në zonën tonë.

Një vaj i tillë, së bashku me grurin dhe verën, nga kohët e lashta të Testamentit të Vjetër, simbolizonin hirin e veçantë të Zotit ndaj racës njerëzore. Për më tepër, emri grek për vajin e ullirit (lulediellit) "vaj" është në përputhje me fjalën "aleos", që përkthehet si mëshirë, dhembshuri. Prandaj, që nga kohërat e lashta në Kishë vaji ishte një simbol fizik i mëshirës së Zotit ndaj njeriut dhe dhuratave të mbushura me hir të Frymës së Shenjtë.

Dhe megjithëse vaji përdoret si në Konfirmim, ashtu edhe në Bekim (unction), dhe, në përputhje me rrethanat, në vajosje - këto janë tre sekuenca të ndryshme liturgjike.

Duhet thënë se konfirmimi dhe bekimi i vajit janë dy nga shtatë Sakramentet. Kisha Ortodokse... Në to, në mënyrë të padukshme mbi personin mbi të cilin kryhen këto Sakramente, hiri i Frymës së Shenjtë zbret, vepron në trupin dhe shpirtin e tij dhe e pajis atë me veti të caktuara. Për shembull, Konfirmimi i bëhet një personi vetëm një herë në jetën e tij - menjëherë pas Sakramentit të Pagëzimit. Pra, në parim, për një laik që merr pjesë në pagëzim nga marrësi ose vetë i pagëzuari, dy Sakramente të veçanta (Pagëzimi dhe Konfirmimi) bashkohen në një rit, sepse Konfirmimi fillon menjëherë pas Pagëzimit.

Konfirmimi, përveç Sakramentit të Pagëzimit, bëhej edhe kur mbreti (perandori) i krishterë u vajos me botën e shenjtë. Kjo praktikë ka rrënjë të thella në Dhiatën e Vjetër. Gjyqtarët dhe profetët i mirosën me paqe mbretërit judenj kur hipën në fron. Por kjo temë ende nuk është eksploruar mjaftueshëm në teologji.

Vetë Miro është një përzierje e veçantë vaji, vajrash të tjerë bimorë, rrëshirave aromatike dhe bimëve aromatike (gjithsej 50 elementë). Përgatitja e kësaj përzierjeje theksohet në një rit të veçantë të formimit të botës, i cili zhvillohet çdo vit në Postim i madh... Mirra është shenjtëruar vetëm në Kishën tonë Shenjtëria e Tij Patriarku Moska dhe gjithë Rusia, pastaj dërgohet në dioqeza dhe famulli.

Katekizmi ortodoks jep përkufizimin e mëposhtëm për Sakramentin e Konfirmimit: "Konfirmimi është një sakrament në të cilin besimtarit, me vajosjen e pjesëve të trupit nga Bota e Shenjtë, në emër të Shpirtit të Shenjtë, i jepen dhuratat e Frymës së Shenjtë. , të cilat ringjallin dhe forcojnë në jetën shpirtërore”. Kjo do të thotë, nëse në Sakramentin e Pagëzimit një person pastrohet nga mëkati dhe bashkohet me Zotin, duke lindur një anëtar i rinovuar shpirtërisht i Kishës së Krishtit, atëherë në Sakramentin e Vajosjes këtij "fëmije" shpirtëror të sapolindur i dërgohet hiri - të mbushura me dhurata të Shpirtit Shenjt, që të mund të forcohet në besim dhe devotshmëri, shpirtërisht, të zhvillohet me zemër, mendërisht dhe fizikisht, që në mes të këtij udhëtimi të vështirë tokësor, që është jeta njerëzore, midis të gjitha tundimeve, të bjerë, telashet dhe hidhërimet, ai mundi, me hirin e Perëndisë, të dhënë atij në Sakramentin e Konfirmimit, të arrinte në Mbretërinë e Qiellit.

Prifti njollos (shtyp) me botën e shenjtë të gjitha shqisat njerëzore në mënyrë të kryqëzuar. Ky është një simbol i faktit se si shpirti ashtu edhe trupi i tij marrin forca të mbushura me hir për një jetë të perëndishme tokësore.

Nga rruga, një person lyhet me vajin e shenjtëruar menjëherë para se të kryhet sakramenti i Pagëzimit mbi të. Ky është një prototip i faktit se si me vajin e shenjtë, ashtu edhe pak më vonë me ujin e vazos së pagëzimit, një person shartohet në hardhi, që është Krishti (shih Ungjillin sipas Gjonit, kap. 15).

Shenjtërimi i vajit (Unction) është një Sakrament më vete. Vetëm njerëzit e pagëzuar mund të marrin pjesë në të. Si rregull, ajo kryhet në njerëz të sëmurë rëndë ose drejtpërdrejt "nga frika e të vdekshmit" - para vdekjes. Një herë në vit, gjatë Kreshmës së Madhe, Sakramenti i Bekimit të Vajit mund të kryhet mbi një person të shëndetshëm, pasi nuk ka njerëz absolutisht të shëndetshëm. Përveç kësaj, ne të gjithë jemi të sëmurë nga mëkati. Kuptimi i Sakramentit të Bekimit të Vajit është në luftën me mëkatin. Mësimi i Kishës Ortodokse na thotë se në shumicën e rasteve, sëmundja fizike është rezultat i veprimit të mëkatit. Prandaj, me ndihmën e shërbimit priftëror paqësor (në mënyrë ideale, shtatë priftërinj marrin pjesë në Sakrament, por mund të ketë më pak; prandaj emri i dytë - "unction"), hiri thirret mbi kokën e të sëmurit përmes shtatë leximeve të Apostulli dhe Ungjilli dhe lyerja me vaj të shenjtë të përzier me verë Fryma e Shenjtë, e cila para së gjithash shëron nga mëkati dhe më pas, nëse është e pëlqyeshme për Zotin, nxit shërimin trupor.

Substancat e Sakramentit janë vaji (simbol i mëshirës së Zotit) dhe vera (simbol i gjakut të Krishtit të derdhur për njerëzimin).

Vajosja me vaj të shenjtëruar në ordinancën e vigjiljes gjithë natës nuk është një Sakrament, domethënë ai veprim i shenjtë që ndryshon cilësisht dhe thellësisht vetveten. natyra e njeriut por, përkundrazi, i jep kësaj natyre tashmë të ndryshuar hirin dhe mëshirën e Perëndisë për kalimin e ekzistencës së tij tokësore.

Përkthimi nga greqishtja i fjalës "polyeleos" - domethënë "shumë mëshirë", si dhe fakti i mëposhtëm do të na ndihmojë të zbulojmë temën ...

Në kishën e lashtë, te litiumi, që është pjesë e vigjiljes gjithë natës, bekoheshin produktet - buka, vera, gruri dhe vaji, jo vetëm sepse simbolizonte një lutje-kërkesë drejtuar Zotit për të na dërguar ushqimet e nevojshme. forconi forcën tonë trupore, por edhe sepse ata me të vërtetë kishin nevojë të kujdeseshin për momentin. Vigjilja gjithë natën në agim të krishterimit zgjati gjithë natën. Njerëzit erdhën ose erdhën tek ajo nga larg, ata kishin nevojë për të ngrënë për të rimbushur forcën e tyre.

Tani kjo mund të shihet si një kuptim simbolik. Lyerja me vaj të shenjtëruar në vigjiljen gjithë natën është një mbështetje shpirtërore për trupin dhe shpirtin tonë gjatë udhëtimit tonë tokësor. Dhe Sakramentet e Konfirmimit dhe Bekimit të Vajit janë veprimet e Frymës së Shenjtë që transformojnë dhe shërojnë të krishterët ortodoks.

Prifti Andrey Chizhenko

Pyetje:

Përshëndetje! Më thuaj, të lutem, çfarë kuptimi ka lyerja me vaj, të cilën prifti e kryen gjatë shërbesës polieleos apo vigjiljes gjithë natës pas leximit të Ungjillit? Në internet ka informacione se ky është një lloj bekimi. Një famullitar në kishën tonë shpjegoi se kjo është vula e Frymës së Shenjtë, pa të cilën një person nuk mund ta kuptojë Ungjillin. Çfarë është në të vërtetë? Dhe vajosja e vajosjes është një sakrament apo është një nga ritet? Dhe një pyetje tjetër që lidhet me këtë temë. Në dyqanet e kishave, ata shesin vaj aromatik nga llambat e ikonave të ikonave të ndryshme. Unë mendoj se ky vaj i përket të njëjtës kategori si uji i shenjtë dhe prosfora. Por ujin e shenjtë (nëse kam informacionin e saktë) e marrim në mëngjes, me stomakun bosh, pas namazit të mëngjesit dhe pas një lutje të veçantë për marrjen e prosforës dhe ujit të shenjtë. Dhe si ta përdorni këtë vaj si duhet dhe për çfarë shërben? P.S. Faleminderit që jeni gjithmonë kaq interesant dhe i përgjigjeni me kompetencë të gjitha pyetjeve!

Pyetjes i jepet përgjigje: Kryeprifti Dimitri Shushpanov

Përgjigja e priftit:

Në Ortodoksinë, në kuptimin më të gjerë të fjalës, çdo rit i shenjtë, përfshirë vajosjen e vajit, mund të quhet Sakrament, pasi përmes tyre fuqia shpëtuese e Zotit - hiri, thirret për shenjtërimin e njeriut dhe materies së pajetë. Dallimi midis ritit dhe Sakramenteve është se riti është një guaskë, ose e jashtme, anën e dukshme Sakramentet. Ai shprehet në një sekuencë të caktuar ritualesh dhe lutjesh. Vajosja me vaj në Matin në Vigjiljen e Gjithë natës quhet "polyeleos", ose "shumë mëshirë", "shumë vajra". Lyerja në kryqëzim e vetullave të besimtarëve me vaj të bekuar nënkupton derdhjen e hirit të Zotit mbi ta. Siç shkruani, është gjithashtu një nga llojet e bekimit, vulosja e një të krishteri me "vulën e Zotit të Gjallë" (Apoc. 7, 2-4). Dhe ajo mbart jo vetëm një ngarkesë simbolike, por gjithashtu komunikon me të vërtetë dhuratën e hirit në shenjtërimin e shpirtit dhe trupit. Historikisht, kjo traditë e ka origjinën nga profeti Moisi, i cili, me urdhër të Zotit, mirosi vëllanë e tij Aaronin dhe djemtë e tij me vaj të shenjtëruar si priftërinj, për të shërbyer në tabernakull (Eks. 28 kap.). Në kohën e Dhiatës së Re, Shpëtimtari dërgoi dishepuj në qytete dhe fshatra për të predikuar Ungjillin. Ata, “varosën me vaj shumë të sëmurë dhe shëruan” (Marku 6, 13). Dallimi midis Vajosjes dhe Vajosjes qëndron në Dhuratat e komunikuara të Frymës së Shenjtë: në Vajosjen, Zoti jep fuqi unike, të qenësishme vetëm në këtë Sakrament, fuqi të mbushura me hir për rritjen e një të krishteri në jetën shpirtërore dhe arritjen e përsosmërisë së tij të krishterë, e cila konsiston në fitoren ndaj mëkatit. Miro për kryerjen e këtij Sakramenti mund të shenjtërohet vetëm nga peshkopi, dhe vaji - dhe priftërinjtë. Vajosja mund të kryhet sa herë të doni, dhe Konfirmimi mund të bëhet një herë në jetë: në momentin e Pagëzimit. Zakoni i nxjerrjes së vajit nga llambat e varura përpara ikona të mrekullueshme, ose reliket e shenjtorëve - të lashta, dhe ka për qëllim t'i japë një personi një bekim hyjnor, shenjtërimin e shpirtit dhe trupit, shërimin nga sëmundjet. Vaji, me namaz, aplikohet në pjesët e sëmura të trupit, ose merret nga goja.

Kur të zhbërë, i lyejnë me vaj. Vaji është një vaj i shenjtëruar, zakonisht vaj ulliri me një përzierje temjani. Që nga kohërat e lashta, vaji është konsideruar si një substancë shëruese. Që nga kohët e Dhiatës së Vjetër, vaji ka nënkuptuar hir, gëzim, ringjallje. Në Levitiku përmendet si një ilaç për pastrimin e lebrozëve. Apostujt gjithashtu përdorën vajosjen me vaj të të sëmurëve, siç lexojmë në Markun Ungjilltar: "... dhe vajosën shumë të sëmurë dhe shërojnë" (Marku 6:13).

Sipas zakonit të Lindjes, kur një person shpallej monark, prifti i hidhte një filxhan vaj në kokë. Bredhi, vaji i ullirit, konsiderohej simbol i forcës. Riti i "vajosjes" kujtoi se fuqia i jepet Zotit, Fryma e të cilit tani e tutje do të banojë tek i Zgjedhuri. Prandaj, çdo sundimtar i Izraelit (dhe nganjëherë një profet) quhej i vajosuri, Mesia, ose në greqisht - Krisht. Sidoqoftë, me kalimin e kohës, ky titull filloi t'i atribuohej vetëm Mbretit të madh të ardhjes.

Vaji i ullirit përdoret gjerësisht në kishën e krishterë. Pra, vaji ndizet para ikonave të shenjta. Së dyti, vaji përdoret në ritual - bekimi i bukëve. Së bashku me pesë bukët, verën dhe kokrrat e grurit, vaji bekohet si një substancë ushqyese dhe shëruese në sëmundje. Besimtarët lyhen me këtë vaj në vigjilje gjatë gjithë natës ose në Matin. Së treti, vaji përdoret për të vajosur të dobëtit - në Sakramentin e bekimit të vajit, duke shqiptuar fjalët: "Në emër të Atit, të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë". Së katërti, vaji shenjtërohet me një lutje të veçantë dhe përdoret për të vajosur atë që i afrohet Shën. Pagëzimi. Së pesti, vaji derdhet mbi të larguarit "

Ashtu si vaji është një shenjë e bekimit të Zotit, kështu pema e ullirit jeshil simbolizon njeriun e drejtë të bekuar nga Zoti (Ps 51.10; 127.3; krh. Sire 50.10), dhe Urtësinë e Perëndisë, e cila hap rrugën e drejtësisë dhe lumturisë në Ligj (Sire 24,14: 19-23). Sa i përket dy ullinjve, vaji nga i cili mbështeste dritën në një llambë me shtatë llamba (Zak 4.11-14), ata nënkuptonin dy "bij të vajit", dy të vajosur të Zotit - mbretin dhe kryepriftin, të cilët quhen për të ndriçuar njerëzit dhe mesazhet e tij në rrugën e shpëtimit.

Vajosja me vaj është gjurmimi i një prifti në ballin e besimtarëve të kryqit me vaj të shenjtëruar, i kryer në shërbim të së Dielës dhe Kremtimeve festive pas leximit të Ungjillit, gjatë adhurimit të ikonës së festës, të vendosur në mes të kishës në një foltore.

Në të njëjtën kohë, prifti thotë: "Në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë", dhe besimtari përgjigjet: "Amen".

Ekziston gjithashtu një traditë, sipas së cilës në festat e Zotit prifti thotë gjatë vajosjes: "Lavdi Ty, Zoti ynë, lavdi Ty", dhe në festën e Theotokos: "Hyjlindësja Shumë e Shenjtë, na shpëto".

Ndonjëherë krahasohet me vajin që, si ai, depërton në mënyrë të padukshme (Fjalët e Urta 5,3; Ps 108,18; Fjalët e urta 27,16); arr kryesor. ata shohin tek ai një botë të ëmbël dhe të këndshme me aromën e saj - një simbol i mrekullueshëm i dashurisë (Canto 1.2), miqësisë (Fjalët e urta 27.9) dhe lumturisë së unitetit vëllazëror (Ps 132.2). Vaji është gjithashtu një simbol i gëzimit, sepse prej tij, si dhe nga gëzimi, shkëlqen fytyra e njeriut (Ps 103,15). Prandaj, t'i derdhësh vaj në kokë dikujt do të thotë t'i urosh gëzim dhe lumturi dhe t'i tregosh një shenjë miqësie dhe nderi (Ps.22.5; 91.11; Lluka 7.46; Mat. 26.7).

Vaji i vajosjes së mbretit meriton shumë emrin "vaj gëzimi" (Ps 44,8); kjo është - shenjë e jashtme Zgjedhja nga Perëndia, e shoqëruar nga derdhja e Shpirtit që zotëron të zgjedhurin (1 Samuelit 10,1-6; 16,13). Kjo lidhje midis vajosjes dhe Frymës është burimi i simbolikës kryesore të vajit në sakramentet e krishtera, veçanërisht gjatë bashkimit të të sëmurëve, të përmendur tashmë në Letrën e Jakobit (Jakobi 5,14; krh. Mk 6,13); prift Vaji i jep të krishterit hirin e shumëfishtë të Frymës së Shenjtë, i cili e bëri Jezusin të vajosurin në kuptimin absolut të fjalës dhe e zbuloi Atë të ishte Biri i Perëndisë. (Në Hebr. 1.9, Psalmi 44.8 zbatohet për Krishtin për të dëshmuar për hyjninë e Tij.)

Sakramenti i Shenjtërimit të Vajit, i quajtur në greqisht "vaji i lutjes", përshkruhet nga St. Apostulli Jakob: “A është ndonjë prej jush i sëmurë, le të thërrasë pleqtë e kishës dhe le të luten mbi të, duke e lyer me vaj në emër të Zotit. Dhe lutja e besimit do ta shërojë të sëmurin dhe Zoti do ta ringjallë; dhe nëse ka bërë mëkate, do t'i falen” (Jakobi 5:14-15). Siç duket qartë nga pasazhi i mësipërm, sakramenti i bekimit të vajit ka një qëllim të dyfishtë: jo vetëm shërimin trupor, por edhe faljen e mëkateve. Të dyja janë të ndërlidhura, sepse njeriu është uniteti i trupit dhe i shpirtit, dhe për këtë arsye nuk mund të ketë dallim të mprehtë dhe të rreptë midis dhimbjeve trupore dhe shpirtërore.

Këtu vjen jo për vajosjen e zakonshme me vaj (vaj), që praktikohej nga hebrenjtë si një substancë e zakonshme shëruese, por për një sakrament të veçantë kishtar, pasi vetitë shëruese këtu nuk i atribuohen vajit, por “lutjes së besimit” të kryer nga pleqtë.

- Vladyka, çfarë është Kisha? Pse të krishterët thirren në jetën e kishës?

Kisha, sipas përkufizimit të Shkrimit të Shenjtë, është Trupi i Krishtit. Ky është Vetë Krishti, i cili mbeti në tokë së bashku me dishepujt e Tij dhe pasuesit e tyre. Ky është një mbledhje e njerëzve që besojnë në Krishtin dhe përmbushin urdhërimet e ungjillit.

Vetë tempulli nuk është vetëm një vend ku ne i drejtohemi Zotit me kërkesa, ne e falënderojmë Atë për veprat e tij të mira në jetën tonë. Ky është vendi ku kremtohet Eukaristia - sakramenti kryesor Kisha e Krishterë dhe ku kemi mundësinë të bashkohemi me Krishtin në sakramentin e Kungimit të Shenjtë. Për këtë, Kisha ekziston.

Nëse një person e pranon Krishtin si Zot, nëse urdhërimet e Tij bëhen rregull i jetës për të, atëherë ai nuk mund të mos dëgjojë fjalët e Shpëtimtarit: Le të ndërtojmë Kishën Time dhe portat e ferrit nuk do ta mposhtin atë(Mat. 1 , 18); ku dy ose tre janë mbledhur në emrin tim, unë jam në mes të tyre(Mat. 18 , njëzet). Me këto fjalë - së pari, premtimi i krijimit të Kishës dhe ekzistencës së saj deri në fund të kohës, dhe së dyti, një tregues se besimtarët duhet të mblidhen së bashku për hir të kungimit me Krishtin.

Sot një personi nuk i pëlqen shumë të jetë i rrethuar nga lloji i tij, është e vështirë për të. Ne jemi të rrethuar nga njerëz të tjerë fjalë për fjalë kudo - në transport, në punë - dhe ndihemi si banorët më të vegjël të një kodër të madhe të milingonave. Prandaj, bëhet e natyrshme që një person të dëshirojë të paktën pak kohë të jetë vetëm ose vetëm me ata më të afërt me të. Një i krishterë duhet ta kapërcejë këtë ndjenjë, duke kuptuar se uniteti në Kishë, uniteti në Zot është një gjendje krejtësisht e veçantë, e mbushur me hir.

Si duhet të silleni në tempull? Shumë njerëz që sapo kanë filluar të udhëheqin jeta kishtare, jeni të turpshëm, keni frikë të bëni diçka të gabuar ... Si ta zbuloni këtë?

Sot botohen shumë libra të mirë. Ekziston edhe një gjë kaq e mrekullueshme si interneti. Ekziston një tekst shkollor i Ligjit Kryeprifti i Zotit Seraphim Slobodsky, i cili u botua në miliona kopje. Ai tregon shumë mirë se çfarë është një tempull, cila është struktura e tij, nga çfarë përbëhet përmbajtja e shërbimit dhe si duhet të sillet në të. Natyrisht, Kisha, si çdo vend tjetër, ka disa rregulla. Ato janë të lidhura si me disa momente të përgjithshme kulturore ashtu edhe me atë që po ndodh në tempull.

-Pra, çfarë po ndodh në tempull?

Adhurimi, domethënë shërbimi ndaj Zotit. Shërbimet mund të jenë të ndryshme, ato kryesore janë vigjilja gjatë gjithë natës dhe Liturgjia. Ka shërbime speciale të Kreshmës së Madhe, javë e shenjtë, periudha e Pashkëve. I krishteri duhet të dijë se çfarë ndodh gjatë shërbimit të adhurimit. V vitet e fundit janë botuar shumë tekste për studimin e adhurimit. Tekstet e Vigjiljes Gjithnate dhe të Liturgjisë Hyjnore me komente gjenden pothuajse në të gjitha kishat. Ato mund dhe duhet të blihen, dhe jo vetëm për të lexuar një herë, por në mënyrë që të qëndroni me ta në shërbim dhe të shikoni atë që lexohet dhe këndohet. Për ata që duan të njohin më seriozisht shërbimin hyjnor, ka libra dhe tekste shkollore për liturgjinë, libra liturgjikë - Menaion, Octoichus, Triodi. Ato janë gjerësisht të disponueshme në internet. Shumica e tempujve kanë Shkollat ​​e së dielës për të rriturit, ku studiohet përmbajtja e shërbimit dhe sllavishtja kishtare... Prandaj, gjëja më e rëndësishme është dëshira e vetë famullisë për të mësuar diçka të re, për të kuptuar jetën e Kishës.

Kur një person sapo fillon të shkojë në shërbime, ai i kushton vëmendje kryesisht të jashtmes: për disa arsye hapën dyert mbretërore, pastaj i mbyllën, pastaj u larguan, i nxorën jashtë, nxorrën diçka ... Për fillim , kjo është e falshme, por atëherë ju ende duhet të jeni një mënyrë më e plotë për të njohur shërbimin. Ju duhet të përpiqeni të jeni jo vetëm një spektator që shtrihet në majë të gishtave nga rreshtat e pasmë për të parë ose dëgjuar diçka, por të bëheni një pjesëmarrës i plotë në shërbim.

-Vladyka, dhe në cilat momente shërbimi duhet të jeni veçanërisht të vëmendshëm?

Kjo është një pyetje shumë e mirë, së cilës unë i përgjigjem me arsyetimin tim të preferuar - jo në asnjë, sepse duhet të jeni të kujdesshëm nga fillimi në fund. Është shumë keq që në disa libra tregohen momente të caktuara adhurimi në të cilat duhet të përqendroheni veçanërisht. Nëse një person e di për këtë, ai është me të vërtetë shumë i mbledhur dhe i vëmendshëm. Ndodh që gjatë leximit të Ungjillit ose gjatë Kënga kerubike një mizë do të fluturojë - ju mund ta dëgjoni atë. Por sapo kalon ky moment, të gjithë relaksohen dhe fillojnë të sillen në një mënyrë krejtësisht të ndryshme, më të qetë. Ose në vigjiljen gjatë gjithë natës: të gjithë janë të vëmendshëm, luten, kryqëzohen, përkulen. Por fillon këndimi i kanunit - dhe e gjithë kisha fillon të lëvizë, të gjithë lëvizin nga një vend në tjetrin, përshëndesin, pyesin njëri-tjetrin për biznesin dhe shëndetin. Nëse ka stola në kishë, njerëzit ulen, dhe në këto stola fillon një bisedë miqësore me zë të plotë, njerëzit diskutojnë çështje të rëndësishme ... Në këtë moment unë shpesh ndaloj shërbimin dhe u drejtohem famullitarëve. Sqaroj se me fillimin e vajosjes shërbesa nuk mbaroi, se po lexohet kanuni - pjesa qendrore e Matinit, e cila tregon për ngjarjet e ditës së kremtuar, falë Zotit për këto ngjarje. Prej disa kohësh më mjaftojnë apelet dhe më pas gjithçka përsëritet. Megjithatë, unë vazhdoj ta bëj këtë dhe përpiqem të jem i saktë për klerikët, pyes pse nuk e bëjnë. Aty ku priftërinjtë mësojnë popullin, kjo nuk ndodh. Por, për fat të keq, shpesh priftërinjtë, me sa duket, nuk janë në gjendje për këtë, dhe njerëzit lihen në vetvete. Ky është një problem shumë i mprehtë në jetën tonë kishtare.

Njeriu duhet të sillet me vëmendje dhe nderim në shërbim gjatë gjithë kohës. Dhe përsëri, është shumë më e lehtë për të mbajtur vëmendjen kur jeni të njohur me shërbimin, kur e kuptoni kuptimin e tij. Nëse sot diçka papritur është e pakuptueshme ose nuk dëgjohet (për shembull, një person erdhi në një shërbim në një kishë të madhe, ku ka shumë njerëz dhe ai duhet të qëndrojë në hyrje ose në një qoshe), ekziston një rregulli: falni lutjen e Jezusit ose lutjet e tjera të shkurtra ... Nëse për ndonjë arsye ju duhet të lini shërbimin - kryqëzojeni veten dhe në heshtje, largohuni në heshtje nga kisha.

Meqë ra fjala, vëzhgimi i sjelljes së famullitarëve tanë është për mua argumenti më i fuqishëm në diskutimin që bëhet ndonjëherë: a duhen stola në kishat ortodokse? Këtu e kanë katolikët - është i përshtatshëm. Ka grekë ortodoksë, serbë, bullgarë. Dhe mendoj me tmerr se çfarë do të fillojë në kishat tona nëse vendosim stola: thjesht do të rezultojë të jetë një grumbull i madh ku të gjithë dhe gjithçka diskutohet ... ulen, veçanërisht gjatë Mbrëmjes dhe Matinave. Prandaj, stolat në tempull janë të përshtatshme. Por, për fat të keq, mënyra e perceptimit të tempullit gjatë shërbimit si një klub interesash është e pranishme në jetën tonë dhe është shumë e vështirë ta kapërcejmë atë.

Shpesh ndodh që gjatë vigjiljes gjithë natën, njerëzit të vijnë «te vajosja» dhe më pas shumë të largohen. nuk është e drejtë? Çfarë rëndësie ka kjo lyerje me vaj në shërbimin e mbrëmjes?

Vajosja me vaj të shenjtëruar është një simbol i dukshëm i bashkimit me hirin e Zotit. Ne e duam shumë këtë gradë. Sipas statutit, vajosja me vaj nga llamba e ikonës në ikonën e festës ose me vaj të shenjtëruar në litiya bëhet në fund të shërbesës, në orën 1 pasdite. Në Rusi, sidomos në vigjiljet festive të gjithë natës, ka shumë njerëz dhe nëse fillojmë t'i lyejmë me vaj në orën 1 pasdite, kjo do ta zgjasë shërbimin edhe për dyzet minuta. Prandaj, në traditën tonë, vajosja kalon në fillim të këndimit të kanunit, por kjo ndikon në mënyrën më negative në shërbim. Plus, në mendjet e njerëzve tanë, ekziston një dëshirë spontane për të marrë diçka nga tempulli. Jo për të sjellë, por për të marrë. Fatkeqësisht, qëndrimi konsumator ndaj gjithçkaje mbizotëron në kohën tonë në shoqërinë njerëzore, përfshirë në kishë, shoqëri.

E gjithë kjo çon në faktin se vajosja është bërë "kulmi" i adhurimit të mbrëmjes, i cili në kuptimin e tij nuk është. Në të vërtetë, ndonjëherë deri në gjysma e famullisë vijnë "në vajosje" dhe më pas shkojnë në shtëpi me një ndjenjë të detyrës së kryer. Nuk është e drejtë. Vajosja me vaj nuk ka asnjë kuptim të veçantë misterioz.

Ju duhet të vini në Vigjiljen e gjithë natës për të lavdëruar Zotin dhe për t'u përgatitur për Liturgjinë e nesërme, veçanërisht nëse një person do të marrë kungimin. Gjatë Liturgjisë Hyjnore kremtohet sakramenti i Eukaristisë, shndërrimi i bukës dhe i verës në trupin dhe gjakun e Shpëtimtarit dhe kungimi i besimtarëve. Prandaj Liturgjia është kulmi dhe kulmi i ciklit të përditshëm të adhurimit.

-A është e nevojshme gjunjëzimi gjatëkerubike, Hiret e botës?

Ka zakone dhe tradita të ndryshme. Por sipas statutit - jo, nuk është e nevojshme. Ju mund të përkuleni në tokë gjatë Ne ju këndojmë kur kryhet sakramenti, në thirrjen "Të shenjtë për shenjtorët" dhe gjatë kryerjes së Dhuratave për Kungimin e laikëve. Sipas statutit, nuk lejohet të përkulet në tempull në festën e Krishtlindjes (ndërmjet Krishtlindjeve dhe Epifanisë) dhe në Rrëshajën e Shenjtë (nga Pashkët në Trinitet).

-Vladyka, si duhet të sillen laikët pas Shenjtërisë së Shenjtërisë?

Në të njëjtën mënyrë si gjatë gjithë Liturgjisë. Për mua, ky është vendi i dytë i lënduar pas kanunit në mëngjes. Në javën e Pashkëve, në një nga kishat tona, më duhej të ndaloja shërbimin, të ndërpresja këngën e korit dhe t'u drejtohesha njerëzve, sepse e njëjta gjë fillon: ecja, zhurma, biseda. Për disa arsye, në këtë moment, të gjithë papritmas shkojnë të puthin ikonën festive dhe të fillojnë të komunikojnë. Gjithmonë përpiqem të shpjegoj se pas "Shenjtërisë së Shenjtëve" ndodhin veprime të shenjta shumë të rëndësishme - copëtimi i Qengjit dhe Kungimi, fillimisht i klerit, pastaj i popullit. Strangeshtë e çuditshme që kur këndohet kerubike, në përgjithësi, sapo shoqërojnë kalimin e Dhuratave nga altari në fron, të gjithë qëndrojnë të rrënjosur në vend, duke u lutur me frikë e dridhje dhe kur kryhet riti i shenjtë me dhuratat e shenjta, në kishë dëgjohet një zhurmë. Me Shpesh, kur shqiptohet "Shenjti i të Shenjtëve" dhe mbyllet mbulesa, më duhet të dërgoj nëndhjakun e lartë për të qetësuar njerëzit, por kjo shkakton hutim te njerëzit. Dhe përsëri, kjo ndodh aty ku priftërinjtë nuk i mësojnë famullitë e tyre. E përsëris - për fat të keq, ky është problemi ynë i madh.

Zakonisht famullitarët në kishë e njohin njëri-tjetrin, gëzohen, takohen me njëri-tjetrin. Kjo eshte mire. Por në të njëjtën kohë dimë edhe fjalët e murgut Ambroz të Optinës: “Në kishë dërgohen pikëllime për biseda”. Cila është mënyra e duhur që njerëzit të komunikojnë në tempull?

Kjo vërejtje shumë e saktë e Murgut Ambroz sugjeron që problemi nuk është i ri. Natyrisht, tempulli mund dhe duhet të jetë një vend i tillë ku besimtarët takohen dhe komunikojnë me njëri-tjetrin - por jo gjatë kohës së shërbimit. Sigurisht, ju mund t'i përshëndetni dikujt, të pyesni se si jeni, të pyesni për shëndetin e fëmijëve ose të afërmve - por kjo duhet bërë para leximit të orarit ose pas shërbimit. Tempujt e rehatshëm zakonisht ofrojnë një mundësi për njerëzit që të shoqërohen, veçanërisht gjatë festave. Shumë nga kishat tona kanë parqe, sheshe, organizohen takime dhe ahengje çaji. Prifti duhet të kujdeset për këtë, të përpiqet ta transferojë këtë aktivitet shumë të mirë shoqëror të famullitarëve në orët jashtëliturgjike.

Zot, ti shpesh citon i bekuar Agustin: "Nëse Zoti është në radhë të parë, atëherë gjithçka tjetër do të jetë më vete" ...

Kjo është një shprehje shumë e saktë e vetë thelbit të marrëdhënies midis njeriut dhe Zotit. Në të vërtetë, është e pamundur të jesh një i krishterë i vërtetë nëse vetëm një pjesë e vogël e jetës sonë i është caktuar Perëndisë. Zoti duhet të vijë së pari dhe më pas çdo gjë tjetër do të vijë natyrshëm në rendin e duhur.

Gazete " Besimi ortodoks"Nr. 10 (534)

Unë u bashkua me Kishën kur isha 16 vjeç dhe isha i vetmi anëtar i Kishës në familjen time. Prindërit e mi ishin kundër pagëzimit tim, por hoqën dorë duke menduar se kjo ishte vetëm një "fazë" e përkohshme në jetën time. Për shkak të kundërshtimit nga prindërit e mi, pasi u bashkua me Kishën, nuk munda të ndiqja mësimet e seminarit. Ndonëse dëshmia ime ishte e fortë, nuk mund të merrja pjesë në të gjitha klasat dhe aktivitetet në dispozicion të anëtarëve të Kishës. Për këtë dhe disa arsye të tjera, përparimi im në të kuptuarit se si funksionon ungjilli edhe në momentet më të vogla të jetës sonë, ka qenë shumë i ngadaltë.

Mësova për bekimin Patriarkal dhe mora të miat përpara se të filloja kolegjin, por nuk dija asgjë për bekimet e tjera të priftërisë, si shërimi. Dhe nuk kam dëgjuar fare për vajosjen.

Pak para ditëlindjes sime të 22-të, po planifikoja të martohesha. Unë isha plotësisht i papërgatitur për këtë. Përgatitja ime e vetme ishte që të isha i denjë për rekomandimin e tempullit. Kështu që kjo përvojë ishte krejtësisht e re për mua dhe u befasova veçanërisht këndshëm nga ceremonia e vajosjes, e cila më dha mundësinë të filloja përsëri nga e para, ashtu siç ishte gjatë pagëzimit tim.

Vajosja e lashtë

Vajosja me vaj është një sakrament i ungjillit, ndoshta që nga koha kur Adami kishte pasardhës. Por dëshmia më e hershme e shkruar për të gjendet në Bibël, kur izraelitët ndërtuan tabernakullin në shkretëtirë dhe Moisiu i kushtoi Aaronin dhe të gjitha gjërat e nevojshme për t'i shërbyer Zotit në këtë tempull portativ. Vaji i ullirit u përdor për të vajosur tabernakullin dhe izraelitët, si dhe arkën e dëshmisë, sende të tjera të shenjta dhe për të vajosur Aaronin dhe bijtë e tij (Shih Eksodi 30:22-31). Aaroni, si të gjitha këto sende në tabernakull, iu kushtua shërbimit të Perëndisë.

Moisiu e shuguroi Aaronin në detyrat e tij si prift në tempull duke e lyer me vaj dhe duke e shuguruar në këtë shërbesë nëpërmjet një shugurimi.

Priftërinjtë që shërbenin në tempull përdornin gjithashtu vaj ulliri në flijimet rituale.

Në kohët e lashta, përveç profetëve, priftërinjve dhe objekteve të shenjta, vajosja me vaj bëhej edhe për mbretërit e Izraelit, duke i iniciuar ata në shërbimin e tyre të veçantë dhe duke treguar se ata ishin thirrur në këtë shërbim nga Zoti.

Vajosja e shenjtë realizohet nëpërmjet autoritetit dhe fuqisë së Priftërisë së shenjtë Melkizedeke (të cilën Moisiu, Samueli dhe Elia e zotëronin si profetë).

Vetëm vaji i ullirit që është shenjtëruar dhe bekuar nga një mbajtës i priftërisë mund të përdoret për vajosje në Kishë. Kështu ka qenë në lashtësi dhe ky rend është ruajtur deri më sot.

Vaj ulliri - një simbol i Shpëtimtarit

Pse përdoret vaji i ullirit për vajosje?

Në kohët e lashta, vaji i shtrydhur nga ullinjtë konsiderohej më homogjen, më transparent, më djegës më i ndritshëm dhe më i qëndrueshëm nga të gjithë vajrat me origjinë shtazore dhe vegjetale. Ajo konsiderohej gjithashtu më e pastra dhe për këtë arsye shumë e përshtatshme për vajosjen.

Vaji i ullirit konsiderohej i paçmuar në mesin e izraelitëve. Jo vetëm që konsiderohej një produkt i dobishëm dhe një produkt i shkëlqyer për kujdesin e lëkurës, ai përdorej gjithashtu në mjekësi dhe si lëndë djegëse për llambat. Ai shërbeu si ushqim dhe gjithashtu jepte dritë dhe përdorej për qëllime shërimi (simboli i Shpëtimtarit). Vaji i ullirit përdoret për të gjitha këto qëllime, por vetëm vaji i shenjtëruar dhe i bekuar mund të përdoret në ritet e shenjta.

Në kishë ekziston një rend i caktuar i shenjtërimit të vajit. Udhëzimet për këtë mund të gjenden në lds.org në seksionin Family Guide. Vaji i shenjtëruar mund të përdoret për ritet e shenjta dhe për shërimin e të sëmurëve.

Shumë pleq e veshin vajin e bekuar në një çelës çelësash, në mënyrë që ta kenë gjithmonë në kohën e duhur.

Jezu Krishti - "I vajosuri"

Jezusi quhet Krisht (fjalë greke) dhe Mesia (fjalë aramaike). Të dy fjalët do të thotë "i vajosuri". Kjo do të thotë se Jezusi u miros nga Ati për të qenë përfaqësuesi personal i Atit në të gjitha çështjet në lidhje me shpëtimin e njerëzimit (Fjalori Biblik) (shih Isaia 61: 1-3, Lluka 4: 16-22, Veprat 4:27 dhe 10:38).

Jezu Krishti u vajos për të qenë Shpëtimtari i botës edhe përpara krijimit të botës. Ai ishte i vetmi shenjtor i vërtetë nga të gjithë njerëzit që kanë jetuar ndonjëherë në tokë, sepse ishte i përsosur dhe sepse i kushtoi plotësisht kohën, forcën dhe jetën e Tij kryerjes së vullnetit të Atit.

Megjithëse Libri i Mormonit kryesisht flet për kohët e Dhiatës së Vjetër, profetët e Librit të Mormonit e dinin se Jezusi ishte i vajosuri dhe e quajtën Atë Krishti. Ata besuan në Të edhe para se Ai të vinte në botë.

Ata e kuptuan se shpëtimi nuk do të vinte nëpërmjet ligjit të Moisiut, por se ky ligj do të forconte besimin e tyre në Krishtin. Kështu, ata mbajtën shpresën duke besuar në shpëtimin e përjetshëm dhe duke u mbështetur në frymën e profecisë që fliste për atë që do të vinte (Alma 25:16).

Vajosja me qëllim shenjtërimi

Shenjtërimi do të thotë çlirim nga mëkati, pastrim dhe të qenit i patëmetë përmes Shlyerjes së Jezu Krishtit. Ne "shenjtërojmë veten" kur e përkushtohemi drejtësisë në sytë e Perëndisë. Formalisht, ne mund të shugurohemi (me kusht që të vazhdojmë të jemi të denjë) në tempull përmes vajosjes, e cila është e mundur nëpërmjet fuqisë dhe autoritetit të priftërisë që u është dhënë burrave dhe grave që kryejnë këtë rit.

Shenjtorët ditet e fundit ata që e vendosën Krishtin të parin në jetën e tyre dhe që pendohen vazhdimisht mund të jetojnë në një gjendje shenjtërimi vazhdimisht. Dhe ky burim i shenjtë mund të thirret për t'i shërbyer Zotit në çdo kohë kur Zoti kërkon që ne të jemi ndihmësit e Tij.

Vajosja për të shëruar të sëmurët

Gjatë fjalimit të tij në konferencën e përgjithshme të prillit 2010, Plaku Dallin H. Ouks detajoi ritualin e vajosjes për të shëruar. Ai i kujtoi auditorit se mormonët besojnë në shërimin "me furnizime mjekësore, lutje besimi dhe bekime priftërie".

Plaku Ouks dha mësim se “Ka pesë komponentë për të përdorur autoritetin e priftërisë për të bekuar të sëmurët: (1) vajosjen, (2) vulosjen e vajosjes, (3) besimin, (4) fjalët e bekimit dhe (5) vullneti i Zotit.” Ai gjithashtu iu referua Dhiata e Re, duke vënë re se në Shkrimet e shenjta thuhet se edhe apostujt bënin vajosjen me vaj për të shëruar të sëmurët.

Në letrën e Jakobit, ne mësojmë për rolin e vajosjes së bashku me përbërësit e tjerë të bekimit për shërimin: "A është ndonjë prej jush i sëmurë, le të thërrasë pleqtë e Kishës dhe le të luten për të, duke e vajosur me vaj në emër të Zotit. Dhe lutja e besimit do të shërojë të sëmurët dhe Zoti do ta ringjallë "(Jakobi 5:14-15).

Vulosja e vajosjes e konfirmon atë në mënyrë që Zoti të mund të derdhë bekimet e Tij nga qielli. Vulosja e vajosjes realizohet me të njëjtën fuqi dhe autoritet që realizohet vajosja – fuqia dhe autoriteti i Priftërisë Melkizedeke.

Bekimet e priftërisë për shërimin janë mjaft të zakonshme në Kishë, por ju rrallë dëgjoni histori për të gjitha mrekullitë që lidhen me to. Plaku Oaks tha: “Zbulesa moderne na paralajmëron që të mos“ mburremi për të dhe të flasim për të para botës, sepse e gjithë kjo na është dhënë [për ne] për të mirën dhe shpëtimin [tonë]. ”- DeB 84:73)”.

Te Doktrina e Besëlidhje 42:48, Zoti na premton se “kushdo që beson në [Atë] për shërimin e tij, nëse nuk caktohet të vdesë, do të shërohet”. Vajosja, vulosja e vajosjes, besimi dhe vullneti i Zotit janë përbërës të rëndësishëm të një bekimi shërues. Bekime të tjera që kërkojnë autoritet të Priftërisë (të tilla si bekimi patriarkal, bekimi i një babai e kështu me radhë) bazohen në fjalët e thënëa atje.

Plaku Ouks citoi historinë e Plakut Glen L. Rudd, një ish-Autoritet i Përgjithshëm në Kishë, që tregon fuqinë e vajosjes dhe bekimit për të shëruar:

“Me telefon u informova se një e afërme, një vajzë dymbëdhjetë vjeçare e quajtur Xhenis, ishte shtruar në spital me plagë të rënda. Nëna e saj donte që t'i jepej një bekim priftërie.

Plaku Kouli dhe unë shkuam në spital. Aty mësuam detajet e aksidentit. Janice u godit nga një autobus. Dy rrotat e pasme kaluan mbi kokën dhe trupin e saj.

Plaku Kauli dhe unë hymë në dhomën ku ishte shtrirë Xhenisi. Ajo kishte një frakturë të legenit, një dëmtim të rëndë të shpatullës, fraktura të shumta të kockave dhe lëndime të rënda të kokës, të paoperueshme. Megjithatë, ne ndjemë se duhet t'i shërbejmë asaj dhe ta bekojmë. Unë e vajosa me vaj dhe Plaku Kouli vulosi vajosjen. Me forcë dhe vendosmëri, ai e bekoi atë për shërimin dhe një jetë normale në të ardhmen. Ai e bekoi atë me shërimin e saj pa pasoja të rënda nga dëmtimet e shumta. Ishte një bekim i madh dhe një moment vërtet madhështor.

Janice nuk mund të lëvizte asnjë muskul për më shumë se një muaj. Ne nuk e humbëm besimin. Bekimi tha se ajo do të shërohej pa asnjë pasojë të qëndrueshme.

Kanë kaluar shumë vite nga ajo vizitë në spital. Kohët e fundit kam folur me Janice. Tani ajo është 70 vjeç, ka tre fëmijë dhe njëmbëdhjetë nipër e mbesa. Sot ajo nuk ka pasoja nga ai aksident”.

Një urdhër i caktuar i vajosjes dhe bekimit të të sëmurëve iu zbulua profetëve të antikitetit, si dhe profetëve modernë. Vajosja duhet të kryhet sipas këtij standardi të vendosur, por fryma dhe premtimet e bekimit janë individuale sipas nevojave dhe besimit të personit që e merr atë, dhe sipas besimit të atyre që merren me shërimin e të sëmurit dhe pleqve që japin bekimi. Drejtësia e të moshuarit që jep bekimin është më pak e rëndësishme sesa besimi i atij që merr bekimin. Dhënësi i bekimit është vetëm ndërmjetësi i Zotit dhe nuk luan rolin kryesor në procesin e shërimit.

“Ne shugurojmë dhe lyejmë me vaj me prekje fizike dhe duke përdorur lëndë të prekshme, por as duart dhe as vaji nuk mund të shërojnë. Besimi në Jezu Krishtin dhe fuqia e priftërisë shëron ”(D. Kelly Ogden).

Asnjë autoritet kryesues nuk kërkohet të bekojë vajin dhe të bekojë të sëmurët. Kur një burrë ka autoritetin e Priftërisë Melkizedeke dhe është një anëtar i denjë i Kishës, atij i jepet autoriteti për të dhënë bekime të tilla.

Një bekim pa përdorimin e vajit?

Plaku Jozef Filding Smith tha:

“Është privilegj dhe detyrë e pleqve që të bekojnë të sëmurët përmes vendosjes së duarve. Nëse kanë vaj ulliri të pastër që është shenjtëruar për këtë qëllim, duhet ta lyejnë të sëmurin dhe pastaj t'i vendosin duart në kokë për të vulosur bekimin. Nëse nuk ka vaj të shenjtëruar në dorë, ata duhet ta bekojnë të sëmurin nëpërmjet vendosjes së duarve me fuqinë e priftërisë dhe lutjen e besimit, në mënyrë që bekimi i dëshiruar të vijë nëpërmjet Shpirtit të Shenjtë të Zotit. Ky është rendi i vendosur që nga fillimi në përputhje me planin hyjnor "( Mësimet e shpëtimit, komp. Bruce McConkie, vëll 3, ed. Bucraft, 1954-56, 3: 183).

Gjithashtu, nëse prania e dy pleqve nuk është e mundur, i njëjti plak mund të lyejë dhe vulosë bekimin, si dhe të shqiptojë një bekim të frymëzuar.