Abbé Suger në ndërtimin e mitit të Perëndimit liberal. Dostojevski kundër Granovsky - Sergei — LiveJournal

Nga këtu, falë përpjekjeve të abatit të famshëm Suger dhe rindërtimit të kishës së vjetër karolingane që ai filloi në vitet 40 të shekullit të dymbëdhjetë, stili gotik filloi marshimin e tij triumfal nëpër Evropë.

Është shumë e rëndësishme që studimet kushtuar origjinës dhe thelbit të stilit gotik, veçorive të programit të monumentit të parë gotik, të ballafaqohen, para së gjithash, me nevojën për të studiuar materiale që kanë të bëjnë me personalitetin e Abati Suger, të tij. jeta dhe motivet e veprimtarisë së tij. Dhe vetëm së dyti mund të kalojmë në shqyrtimin e çështjes kryesore - "programit" të këtij monumenti, pasi të dhënat fillestare për një studim të tillë përcaktohen kryesisht nga mentaliteti i epokës, veçoritë e situatës kulturore-historike dhe se si një personazh i caktuar historik përshtatet në mjedisin e tij dhe jetoi në të. Në programin e këtij monumenti, fragmentet e të cilit prej shumë vitesh tentojnë të rindërtohen dhe të kuptohen nga shkencëtarë të vendeve të ndryshme, kërkohet materializimi i konceptit gotik. Termi “program” në këtë rast i referohet të gjithë monumentit në tërësi dhe pjesëve të tij individuale në veçanti. Ai përfshin arkitekturën, skulpturën, xham me njolla dhe artet dekorative që lidhen me liturgjinë.

Të gjithë këta komponentë, që shpesh shfaqin dallime domethënëse edhe brenda një seksioni, si arkitekturat, të kombinuara në një tërësi të vetme, supozohej të tregonin madhështinë e harmonisë hyjnore. Shfaqja e kishës së re të Saint-Denis nuk kombinonte vetëm disa elementet strukturore në një godinë të vetme dhe zbatoi zgjidhje të reja teknike, të cilat, në fakt, ishin përgatitur dhe përpunuar prej kohësh. Gjëja më domethënëse është se ai u bë një shprehje e një sërë idesh teologjike, duke bërë një përpjekje tjetër për të pasqyruar imazhin e Krijuesit në imazhin e tempullit, përmes vizualizimit të ligjeve hyjnore, duke u bërë një lloj manifestimi i Hyjnores. Rendi, struktura hierarkike e botës dhe sistemi i Iluminizmit Hyjnor. Rindërtimi i planit të abatit Suger, rindërtimi i programit të tij përfshin studimin si të vetë monumentit, ose më saktë të asaj që është ruajtur në të nga shekulli i dymbëdhjetë pas shkatërrimeve dhe restaurimeve të shumta, dhe situatës historike, politike dhe teologjike mbi bazën e një grupi. të burimeve tekstuale, ndër të cilat vendin më të rëndësishëm e zënë tekstet e vetë abatit Suger.

Duhet theksuar se trashëgimia epistolare e Suger-it është me interes jo vetëm për historianët e artit, por edhe për historiografinë e shtetit francez të shekullit të 12-të në tërësi dhe ofron një material të rëndësishëm për të kuptuar situatën fetare, historike, politike dhe ekonomike të epokë në studim. 1 Në shkrimin e historisë së monarkisë franceze, murgjit e Saint-Denis luajtën një rol të paprecedentë, kulmi i të cilit ishte Grandes Chroniques de France. Ishte në Saint-Denis që tradita e shkrimit sistematik të historisë së Francës u vendos me theksin kryesor në veprimet dhe rolin e monarkut në fuqi, e cila vazhdoi vazhdimisht nga shekulli i 12-të deri në shekullin e 15-të, duke mos pasur analoge jo vetëm në Francë. , por gjatë gjithë kohës Evropën mesjetare. 2 Manastiri funksiononte si shkollë, si varr mbretëror, si depo e shenjave mbretërore dhe murgjit e Saint-Denis u bënë, në fakt, historianët e parë kombëtarë të Francës. Nga shekulli i 12-të, kur filluan kronikat e para sistematike, abati kishte tashmë një histori të gjatë marrëdhëniesh me kurorën që nga koha e Merovingëve. Roli i abatëve të Saint-Denis ishte shumë domethënës në oborrin mbretëror, dhe nganjëherë persona me gjak mbretëror merrnin përsipër funksionet e drejtimit të manastirit. Marrëdhënie të ngushta abacitë dhe kurorat për shumë shekuj kontribuan në faktin se murgjit e Saint-Denis ishin më të mirë se të tjerët në të kuptuarit e kuptimit dhe vendit të monarkisë në historinë franceze. Ndoshta kjo, deri diku, "shpjegon pse Saint-Denis ishte ... qendra e historiografisë zyrtare në Francën mesjetare". 3 Dhe "impulsi i fundit" në krijimin e traditës së shkrimit të kronikave historike sistematike të Francës mund t'i atribuohet Sugerit. 4 Ai lindi me idenë e një plani për të krijuar vepra historike në latinisht, duke filluar me të tijën Vita Ludovici Grossi - një vepër që më vonë u bë baza për Grandes Chroniques de France. 5

Para tij, veprat historike të prodhuara në Saint-Denis ishin thjesht regjistrime të shpërndara të autorëve të ndryshëm, të mbledhura në asnjë mënyrë të veçantë nga murgjit anonimë të abacisë.

Nëse përpiqemi të renditim burimet kryesore tekstuale (duke mos marrë parasysh korrespondencën) që i atribuohen penës së Sugerit në rend kronologjik, atëherë i pari do të jetë Ordinatio (1124), ku ai prezanton shërbimet javore për Virgjëreshën Mari dhe Shën. Dionisi, i shërben Virgjëreshës të shtunave, vendos kremtimin e përvjetorit të Luigjit VI, përmirëson ushqimin e murgjve dhe përcakton veçmas një vakt të veçantë në përvjetorin e tij. vdekjen e vet dhe rutina e këndimit të psalmeve 122(123), 129(130). Kjo pasohet nga tekste historike të shkruara gjatë gjithë jetës - jetët e Louis VI ("Vita Ludovici Grossi") (përfunduar pas 1138) dhe djalit të tij Louis VII 6 (shkruar nga Suger deri në 1551 - viti i vdekjes së tij), të cilat përshkruajnë njerëzit dhe ngjarjet që ai ka parë. Shkruar pak pas vdekjes së Louis VI, "Vita Ludovici Grossi" e Suger u bë burimi kryesor për studimin e historisë së mbretërimit të këtij mbreti, si dhe për vitet e fundit mbretërimi i Filipit I. 7

Përveç këtyre dy veprave (jeta e Louis VI dhe Louis VII), ekziston një hipotezë e paraqitur nga Paul Viollet 8 në një artikull të shkruar në 1873 se Suger përgatiti gjithashtu një vepër të tretë historiografike mbi historinë e Francës, e cila mund të ketë ka filluar përpara Vita Ludovici Grossi, por është rishikuar pas përfundimit të kësaj pune. Kjo vepër e tretë e Sugerit (dokumenti origjinal) tani ka humbur, por më vonë u përdor nga murgu i Saint-Denis për të krijuar Annales Francorum, paraqitur në dorëshkrimin Mazarine 2017 (anc. 554) 9 . Hipoteza e Viollet-it, e pranuar me disa komente nga A. Lucher 10, më vonë u konsiderua dhe u pranua, siç tregohet nga A. Molyneux në botimin e tij të veprave të Abbot Suger 11 . Më 17 qershor 1137, Suger harton Testamentin 12, ku prezanton një seri të tërë ritualesh që duhen respektuar për të përkujtuar shpirtin e tij, dhe gjithashtu jep një sërë urdhrash ekonomike.

Ndërtimi i kishës së abacisë përshkruhet në shkallë të ndryshme në tre tekste të famshme nga Suger. Këtu përfshihen: një tekst tjetër, Ordinatio, i cili u shkrua pas 14 korrikut 1140 dhe i përfunduar para vitit 1142 13, i cili, së bashku me urdhrat ekonomikë, përshkruan ceremoninë e vendosjes së gurit të parë të korit dhe rikthen kremtimin e përvjetorit të Charles the Tullac, De Concecratione (Libellus alter de consecratione ecclesiae Sancti Dionysii), që daton nga 11 qershori 1144 (data e shenjtërimit të korit) deri në 1148-49, dhe De Administratione (Liber de rebus in Administre sua gestis) , e cila daton nga fundi i jetës së abatit, deri në vitet 1150, me pjesën më të madhe të tekstit të shkruar nga janari deri në shtator 1150. 14

Vepra të shumta i kushtohen personalitetit dhe biografisë së Abati Suger, por shumë prej tyre janë “më shumë si panegjikë sesa histori 15 dhe mes tyre nuk ka shumë vepra serioze. Ai vetë ka folur i pari për ngjarjet me pjesëmarrjen e tij në ese historiografike dhe raporte mbi veprimtaritë ndërtimore dhe ekonomike 16 I dyti ishte bashkëkohësi dhe biografi i tij - murgu i manastirit të tij Willelm, i cili shkroi Sugerii Vita 17. Ndër veprat e shekullit të 19-të, shumica e shkencëtarëve shënojnë si më të mirën studimin e Otto Cartellieri. (Otto) 18. Veprat e Alexandre Huguenin janë gjithashtu me interes 19 dhe M. Alfred Nettement 20, Marcel Aubert 21. Nga të gjitha veprat kushtuar Sugerit, më goditja dhe më e përmendura ishte përkthimi i teksteve të tij në gjuhe angleze dhe hulumtim nga Erwin Panofsky 22 . Artikulli hyrës i Benton në punimet e simpoziumit ndërkombëtar të Muzeut Metropolitan të Artit mbi Saint-Denis dhe Abbot Suger përshkruan gjithashtu jetën e tij në detaje. 23 Të gjitha veprat në këtë koleksion artikujsh lidhen me disa aspekte të jetës dhe punës së Suger. Nga botimet e viteve të fundit kushtuar personalitetit dhe biografisë së Suger, më të famshmit janë dy botime: Michel Bur (1991) 24 dhe Linda Grant (1998) 25.

Vendi dhe koha e saktë e lindjes së Suger nuk dihet, por besohet se ai ka lindur në vitin 1081 (ose 1080). Përcaktimi i vendit të lindjes dhe historisë së familjes së tij parashtron detyra shumë të vështira për historianët.Hipoteza më e mundshme është se ai ka lindur në Saint-Denis ose Argenteuil dhe i përkiste familjes së varfër por fisnike të Chennevieres 26. Familja Chennevier mund të gjurmohet në Suger Magnus, i cili lindi në fund të shekullit të njëmbëdhjetë dhe mund të ketë qenë nipi i babait të Suger. 27 Emri i babait të Sugerit (Helinand - i lindur rreth vitit 1050), shfaqet në nekrologjinë e Saint-Denis, njihen edhe dy vëllezërit e tij Pierre dhe Raoul ose Ralph. Suger nuk e përmend kurrë emrin e nënës së tij; ai e zbaton këtë koncept ekskluzivisht për "kishën e nënës" (mater ecclesia), e cila e rriti dhe edukoi atë.

Ai vetë, si dhe biografi i tij William (Guillaume), përmendin vazhdimisht origjinën e përulur të familjes së tij. Pasardhësit e të afërmve të tij në fund të shekullit të 12-të kanë mbiemrin Saint-Denis. 28 Ekziston edhe një këndvështrim për lidhjen e Suger me një familje tjetër fisnike pariziane - Orfelin 29.

Pas vdekjes së Sugerit, abacia e tij lëshoi ​​një deklaratë sipas së cilës ai vdiq në muajin janar, në vitin e shtatëdhjetë të jetës së tij, dhe afërsisht gjashtëdhjetë vjet pas hyrjes në manastir, në vitin e njëzet e nëntë të prelatit të tij. tridhjetë

"Nga kjo deklaratë ne mund të llogarisim datat kryesore të jetës së Suger: i lindur në 1081 (ose ndoshta 1080), ai hyri në manastirin e Saint-Denis rreth dhjetë vjet më vonë, u shugurua abat në 1122 dhe vdiq më 13 janar 1151. Këto data janë pikat më domethënëse në kronologjinë e jetës së Sugerit.” 31

Që nga viti 1091, ai u dërgua në manastirin e Saint-Denis, ku kaloi rreth dhjetë vjet në Saint-Denis-de-1 "Estrée. Atje ai studioi me mbretin e ardhshëm Louis VI dhe midis tyre u zhvilluan marrëdhënie të ngrohta miqësore. Periudha nga viti 1104 ai studion arkivat e abacisë, "viziton me këmbëngulje bibliotekën e abacisë, që përmban më shumë se treqind vëllime, shumica e të cilave ishin të njohura për të: Bibla e Shenjtë, Etërit e Kishës dhe komente, literaturë teologjike, kronikat dhe analet; ai lexonte gjithashtu autorë, filozofë, historianë dhe poetë të lashtë..." 32. Dihet se Suger mundi të recitonte disa dhjetëra vargje të Horacit nga kujtesa, 33 që nuk ishte më i ri. Nga viti 1104 deri në fillim të vitit 1106, pasi kishte përfunduar praktikën. , shpalli një zotim dhe mori rrobën e monastisë dhe tonsurën 34, Suger vazhdon studimet për më shumë nivel të lartë në një shkollë pak larg nga Saint-Denis (Cartellier 35 quan Fontevrault, Molyneux - Saint-Benoit-sur-Loire, Vaquet (H. Waquet) beson se ishte Marmoutier). Ai gjithashtu dëgjon mjeshtrat e Shkollës së Parisit dhe lidh një miqësi me peshkopin e ardhshëm të Soissons Joscelin (1126-1152 - Joscelin), i cili gjithashtu më vonë do të bëhej një nga këshilltarët më të afërt të Louis VI. 36 Në moshën njëzet e pesë vjeçare, Suger tashmë ishte dërguar në misione të ndryshme diplomatike. Ai përfaqëson abatin e Saint-Denis në këshillin e kishës në Poitiers, i kryesuar nga ambasadori papal. Më 9 mars 1107, ai takohet me Papa Pashkalin II në La Charité-sur-Loire, kur Papa ndriçon solemnisht kishën. 37 Pastaj, ai e ndjek atë në Tours, Marmoutiers dhe Chartres, deri në Saint-Denis, ku Papa mbërriti më 30 prill dhe ku u prit me nderime të mëdha. Në momentet e rralla kur pati mundësinë t'i drejtohej drejtpërdrejt papës, ai mundi të tregonte meritat e tij dhe u vu re nga papa si një murg i ri elokuent dhe i arsimuar. 38 Më vonë (3-7 maj 1107), Suger, që shoqëronte abatin e tij Adamin, ishte i pranishëm në Châlons-sur-Marne, në takimin e Papës dhe ambasadorëve të perandorit Henri V. 39 Në vitet pasuese, Suger, tashmë si përfaqësues i Abati Adamit, u tregua një administrator i shkëlqyer, si dhe një udhëheqës ushtarak i shkathët dhe i guximshëm, duke mbrojtur me sukses mbretin e tij dhe pronën e manastirit të tij nga sulmet e disa vasalëve të padisiplinuar. . Ai kreu për herë të parë detyra administrative (nga 1107) si provokator në Berneval në bregdetin e Normandisë (afër Dieppe), ku ringjalli abacinë nga shkatërrimi dhe shkretimi. Qëndrimi i tij në Normandi me sa duket i lejoi të njihej personalisht me krijimet e shkollës arkitekturore Norman, e cila, natyrisht, luajti një rol në fushatën e ndërtimit që ai filloi në vitet dyzet për të rindërtuar fasadën dhe narteksin e Bazilikës së Saint-Denis. . Pas Normandisë (1109-1111), ai u dërgua nga Abati Adam në manastirin e Toury-en-Beauce, një nga vendet më të pasura në mbretëri. Këtu Suger u ndesh me kalorës grabitës që terrorizuan territoret e afërta, duke mos bërë përjashtim as për klerikët. Në 1112, manastiri i Toury u sulmua nga Hugh II Le Puiset, më pas nga Theobald of Blois, Milo Montlhéry, Hugh Crécy dhe Guy Rochefort. Suger e kundërshton këtë grabitje si udhëheqës ushtarak, së bashku me ushtrinë mbretërore. Nga teksti i Vita Ludovici Grossi-t mësojmë detajet e këtyre ngjarjeve. Kjo çështje shqetësonte Sugerin jo vetëm për sa i përket marrëdhënies së tij me mbretin, por edhe për aq sa ai ishte i detyruar të mbronte pronën e Saint-Denis. Gjatë gjithë këtyre viteve, Suger i shërbeu si mbretit, ashtu edhe abatit Adam dhe manastirit të tij, duke u treguar edhe si një administrator i zellshëm dhe si një udhëheqës ushtarak trim, i gatshëm për të mbrojtur pronën e manastirit dhe ligjet mbretërore me armë në dorë. Falë arsimimit të shkëlqyer, edukimit dhe afërsisë me familjen mbretërore, ai po bën përparime në karrierën e tij diplomatike. Në 1118 mbreti e dërgoi për të takuar Papa Gelasius II që mbërriti në Francë, dhe në 1121 - 1122 u dërgua në Itali si përfaqësues i Louis VI për të parë Papa Calixtus II (Djaloshi i Burgundisë, xhaxhai i Mbretëreshës Adelaide). Kur Suger u kthye nga Italia në mars 1122, mësoi se Abati Adam kishte vdekur dhe se murgjit e Saint-Denis e kishin zgjedhur atë si abatin e tyre. Këto zgjedhje e vunë Sugerin në një pozitë të vështirë, pasi për shkak të mungesës së Luigjit VI në Paris, murgjit e Saint-Denis nuk gjetën mundësinë të konsultoheshin me mbretin, gjë që u detyruan ta bënin dhe kjo e zemëroi rëndë Luigjin VI. . Mbreti i hodhi në burg ambasadorët e manastirit dhe Suger u hutua, duke mos ditur nëse ta pranonte këtë zgjedhje apo të refuzonte. Por për fat të mirë, situata u zgjidh me sukses, pasi pas disa kohësh mbreti liroi të burgosurit dhe ra dakord me rezultatet e zgjedhjeve të manastirit, "duke lejuar veten të prekej nga miqësia që e lidhi me abatin e ri" 40.

Zgjedhja e Sugerit si abat i manastirit mbretëror, i cili luan një rol të veçantë në jetën e familjes mbretërore, i shtroi detyra të vështira. Kjo ishte një periudhë kur reforma monastike ishte në kulmin e saj. Nën ndikimin e Shën Bernardit, monastizmi u kthye në respektimin e rreptë të sundimit të Shën Benediktit dhe nxitoi drejt një spiritualiteti më të lartë. Në Saint-Denis, reforma ishte gjithashtu e nevojshme, pasi abacia ishte e pushtuar nga tundimet e jetës laike dhe disiplina dhe morali i saj kishin nevojë për korrigjim. Abbey u kritikua pa mëshirë nga Shën Bernardi në tekstet e tij të ndryshme, 41 dhe komentet "kritike" të Abelard 42, i cili gjeti strehim në Saint-Denis gjatë periudhës së fatkeqësive të tij, kanë arritur tek ne. Ishte “abati i Saint-Denis ai që adresoi sulmet më të rënda të Shën Bernardit në Apologjinë e tij për Guillaume, shkruar në 1125” 43 (“Bernardi i tërbuar” e quajti Saint-Denis “sinagoga e Satanit” dhe “falsifikuesi i Vulcan" në letrat e tij dhe kërkoi reformë të menjëhershme. Megjithatë, i zënë me çështje urgjente dhe udhëtime të gjata nëpër Itali dhe Gjermani, Suger e reformoi abacinë e tij vetëm në 1127, dhe e bëri këtë në mënyrë shumë diplomatike, "pa trazira, gjakderdhje dhe zbatim të rreptë të Rregullit 44. ” (Shën Benedikti-E.H.)

Lufta midis papëve dhe perandorit Henri V për investimin çoi në faktin se pas shpalljes së shkishërimit të perandorit në prani të mbretit francez përpara këshillit të kishës në Reims (30 tetor 1119), perandori u detyrua të pajtohej me Vatikani, por kishte ankesa serioze kundër Francës, e cila u ka dhënë vazhdimisht strehim papëve. Në 1123 Suger ishte i pranishëm në Këshilli Ekumenik në Lateran, "kur ambasadorët e perandorit shpallën fjalët pajtuese të Henry V në një asamble prej më shumë se treqind peshkopësh". 45 Meqenëse Franca e mbështeti hapur papatin dhe kjo kontribuoi shumë në shkishërimin e perandorit, në vitin 1124 ai bëri aleancë me mbreti anglez Henri I vendosi të pushtonte Francën. Ky ishte një kërcënim vdekjeprurës për mbretërinë franceze.

“Në këtë situatë kritike, Luigji VI nxitoi te Shën Dionisi shenjtërorja e lashtë Në mënyrë solemne u ekspozuan reliket e Patronit të Shenjtë dhe shokëve të tij Rustik dhe Eleutheria. I gjunjëzuar në lutje para tyre, mbreti thirri ndërmjetësimin e Shën Dionisit, "mbrojtësit të tij të veçantë", të cilin e përcaktoi si "pas Zotit, mbrojtësit ekskluziv të mbretërisë", duke i premtuar shenjtorit donacione të pasura për abacinë e tij në rast fitoreje. 46 Kur mbaruan lutjet, Luigji u ngrit për të marrë nga igumeni, që përfaqësonte Mbrojtësin e Shenjtë të abacisë dhe Apostullin e Francës, flamurin e Saint-Denis (flamurën e Vexinit - feudin e abacisë, e cila u bë një oriflamme. Kështu, Louis dukej se e njihte veten si një vasal i abacisë. Ai do të luftonte për vendin e tij, sikur në një lloj kryqëzate, nën flamurin e Shën Dionisit dhe nën mbrojtjen e tij. flamurin nga Sugeri, mbreti iu drejtua të gjithë të mbledhurve, mes të cilëve zotërinj që nuk ishin shumë miqësorë me të, me një kërkesë për t'u bashkuar me të për mbrojtjen e atdheut. Thirrjes së tij iu përgjigjën të gjithë, edhe ata që më parë kishin pasur shumë gjakftohtësi dhe gjakftohtësi. madje edhe marrëdhënie armiqësore me kurorën.Dhe ky ishte bashkimi i parë i ndërgjegjshëm i Francës nën flamurin e Saint-Denis dhe një tjetër manifestim i aftësisë së Suger për të mbledhur, pushtuar dhe përmirësuar tokat franceze, pa harruar interesat e Shën Denisit.

xhami me njolla në stil gotik

Besohet se arti gotik e ka origjinën në një shtet të vogël, i cili deri në atë kohë quhej tashmë Francë. Kufijtë e saj mbulonin territorin nga Compiegne në Bourges, dhe qendra e kësaj mbretërie ishte qyteti i Parisit.

Duke menduar për rëndësi historike Kisha e Saint-Denis, dy faktorë të rëndësishëm nuk duhen anashkaluar. Së pari, duke filluar nga shekulli i 10-të, tregtia u zhvillua gradualisht në zonën ku ndodhej ky manastir, si dhe në zona të tjera të Francës Veriore, gjë që çoi në një rritje të vazhdueshme të popullsisë dhe në rritjen e prosperitetit. Dhe së dyti, në kohën kur filloi puna ndërtimore për rindërtimin e Kishës së Saint-Denis, d.m.th. në gjysmën e parë të shekullit të 12-të, fuqia e mbretërve francezë ishte forcuar ndjeshëm, të paktën brenda domenit mbretëror me qendër në Paris. siç vërehet nga studiuesi Rolf Thomann. Një mik dhe këshilltar i mbretërve Louis VI (1108-1137) dhe Louis VII (1137-1180), Abati Suger luajti një rol vendimtar në procesin e konsolidimit të pushtetit mbretëror. Siç vëren Toman, kjo e lejoi atë, herë me bindje dhe herë me forcë, t'i kthente në pronësi abacisë tokat monastike të përvetësuara nga baronët vendas.

Kjo kishë jo vetëm që u bë qendra e manastirit dhe pronave të tij tokësore, por besohet se ka luajtur një rol kyç në vendosjen e monarkisë franceze. Vihet re gjithashtu se kisha e re në Saint-Denis nuk mund të zërë kurrë një të tillë vend i rëndësishëm në historinë e arkitekturës, nëse gjatë ndërtimit të saj nuk ishin përdorur arritjet më të fundit të arkitekturës së Ile-de-France, zonë me qendër në Paris, nën kontrollin e drejtpërdrejtë të mbretit. Mund të pajtohemi se arkitektura romane në këtë zonë nuk ishte aq e pasur dhe e larmishme sa në Burgundi apo Normandi, dhe megjithatë në çerekun e dytë të shekullit të 12-të, ishte këtu që lindën dhe filluan të marrin formë drejtime të reja në zhvillimin e arkitekturës. . Burimet raportojnë se në atë kohë Suger kishte filluar tashmë punën në fasadën e re perëndimore të Kishës së Saint-Denis. Ndonëse nuk është rreptësisht në stilin gotik, kjo fasadë përshtatet në mënyrë të përkryer në kontekstin e risive arkitekturore që u ngritën dhe u përhapën në ato vite në Paris dhe rrethinat e tij. Prandaj, Kisha e Saint-Denis nuk konsiderohet si një shembull i parë plotësisht origjinal i arkitekturës gotike, por më tepër si katalizatori kryesor për zhvillimin e arkitekturës gotike, duke i dhënë një shtysë të fuqishme lëvizjes që filloi disa vite më parë.

Suger, nga Abacia e Saint-Denis, ishte një nga shtetarët kryesorë. Përkundër faktit se kufijtë e Francës ndryshojnë nga ato moderne, monarku i këtij vendi u dallua, sipas Rolf Thoman, nga natyra e shenjtë e fuqisë së tij, e cila i dha atij autoritet të veçantë në krahasim me fqinjët e tij - Shampanjë, Angli, dhe Normandisë. . Dihet se i ardhur nga një familje jo shumë fisnike, Suger ishte një mik fëmijërie i Louis VI, me të cilin u rrit së bashku në Abbey e Saint-Denis, dhe më vonë i pasuesit të tij Louis VII.

Në vitin 1122, Suger u bë abat i Abacisë së Saint-Denis. Siç u përmend, ai u nis me këmbëngulje për të realizuar ëndrrën e tij: restaurimin e abacisë dhe kthimin e saj në prestigjin e saj të mëparshëm.

Kjo ngjarje luajti një rol kaq të rëndësishëm rol i rendesishem në historinë e artit, nuk ndodhi në "hapësirë ​​pa ajër": ajo ishte e motivuar njëkohësisht nga arsye fetare, estetike dhe politike. Këto arsye diskutohen në detaje në pjesën e këtij libri kushtuar periudhës së hershme të arkitekturës gotike në Francë. Bruno Klein në veprën e tij të dhënë në librin “Gothic. Arkitekturë. Skulpturë. Piktura, redaktuar nga Rolf Toman, identifikon dhe analizon parakushtet sociale, kulturore, ekonomike dhe teknike që lejuan Suger dhe arkitektin e tij të krijonin një lloj të ri të arkitekturës së tempullit - "arkitekturën e dritës", e krijuar për të ngritur shpirtërisht vëzhguesin, duke e rritur atë. “nga materiali në jomaterial. Disi më vonë, arkitektë novatorë, pasi kanë zhvilluar koncept i ri arkitektura e shenjtë, falë saj ata ishin në gjendje të ndërtonin katedrale të mëdha gotike.

Dihet se gjatë periudhës nga 1180 deri në 1270, nga fundi i epokës gotike klasike, vetëm në Francë u ndërtuan rreth tetëdhjetë katedrale. Këto përfshijnë kishat peshkopale të qytetit. Përveç kësaj, restaurimet u kryen edhe në shumë lloje të tjera të ndërtesave të kishave (për shembull, kishat monastike, kolegjiale dhe famullitare). Pikërisht në këto katedrale dhe kisha peshkopale arkitektura e re gotike gjeti mishërimin e saj karakteristik. Duke u shfaqur në territorin e zotërimeve trashëgimore të monarkut francez (në domenin mbretëror me qendër në Paris), dhe më pas në tokat fqinje, katedralet shërbyen si një demonstrim jashtëzakonisht i qartë i prestigjit dhe fuqisë mbretërore. Përhapja e tyre shkoi paralelisht me politikën ekspansioniste të monarkëve francezë të fundit të shekujve 12-13. Disa historianë madje besojnë se ndërtimi Katedralet gotike ishte një nga faktorët kryesorë të dominimit francez në Evropën mesjetare. Kjo pozitë dominuese u arrit kryesisht nën Mbretin Filip II Augustus (1180-1223) dhe vazhdoi nën Louis IX Saint (1226-1270). Duke filluar nga vitet 20 të shekullit të 13-të, vendet e tjera evropiane (dhe Anglia që nga viti 1170) adoptuan "stilin francez" më shpesh, por jo ekskluzivisht, për faktin se ai mishëronte arritjet më të fundit në teknologjinë e ndërtimit. Kështu që arkitektura gotike u bë një stil pan-evropian.

Pra, ishte Abati Suger, gjatë rindërtimit të abacisë (1137-1144), i cili u bë themeluesi i një lloji të ri të arkitekturës së tempullit. Për herë të parë në histori, Suger dhe arkitektët e tij, së bashku me risitë e tjera, iu drejtuan një kombinimi të ngushtë të elementeve të arkitekturës Burgundiane (harku me majë) me elementë të arkitekturës normane. Falë kësaj, siç vëren Ralph Toman, Suger e meritonte plotësisht titullin "babai i gotikës".

Veçoritë e botëkuptimit

Në zemër të çdo botëkuptimi është besimi në diçka. Në krishterim, është besimi në Zot. Zoti në botëkuptimin e krishterë është Krijuesi i botës dhe vendoset si ekzistenca personale e të Lartit, marrëdhënia e tij personale me qeniet e krijuara dhe universin në tërësi nëpërmjet dashurisë, vetë-shpallja e tij dialoguese në aktet e zbulesës.

Kisha si institucioni socialështë pjesëmarrësi më aktiv në pajisje në mesjetë jeta publike. Arkitektura e tempullit- mishërimi i një koncepti të tillë dhe me ndihmën e tij u përhapën vlerat e botëkuptimit të krishterë.

Në artin gotik, jeta e përditshme dhe shpirtërore konvergojnë. Është e rëndësishme të theksohet se shumica e njerëzve në atë kohë ishin analfabetë dhe arti, në shërbim të kishës, ishte në gjendje të zhvillonte një sistem të arritshëm imazhesh të kuptueshme për ata që nuk dinin as të lexonin e as të shkruanin.

Dritaret me njolla bëhen një lloj ilustrimi i Biblës, i arritshëm dhe i kuptueshëm. Duke transformuar dritën, ata krijuan një atmosferë magjie dhe e mistifikuan imagjinatën deri në kufi.

Pasqyrimi i botëkuptimit, ose më saktë orientimi i tij, pasqyrohet mirë në parimin e alkimisë, të cilin e përmend V. Rokhtmistrov: “... rezulton se detyra kryesore e alkimisë është shndërrimi i materies së pavlerë në lëndë fisnike. ...”. Në fakt, kjo karakteristikë mund të përdoret për botëkuptimin e atyre që falen. Duke u përpjekur për të hyrë në Mbretërinë e Perëndisë, ata me të vërtetë "transformuan" çështjen e shpirtrave të tyre.

Dy funksionet e mëposhtme luajnë një rol të rëndësishëm në botëkuptimin e njerëzve të asaj kohe - ideologjike dhe simbolike. Në të njëjtën kohë, e para pasqyrohet në të dytën, dhe ajo kthehet në një alegori. Për njeriun mesjetar, gjithçka e dukshme ishte vetëm një pasqyrim i botës së padukshme, më të lartë, simboli i saj. Katedralja e personifikuar formë perfekte dhe ndikoi në shpirtin e njeriut. Vihet re se të gjithë njerëzit e asaj periudhe ishin pak a shumë të aftë në gjuhën e simboleve. Orientimi në pikat kryesore, format dhe detajet arkitekturore, ngjyra - gjithçka ishte e mbushur me simbolikën e perceptimit. Psikologjia e perceptimit të krijuesve të tempujve dhe soditësve, murgjve dhe laikëve ishte shumë aktive. Botëkuptimi përbëhet nga një problem perceptimi. Siç vëren S. Daniel, imagjinata luajti një rol të madh; ajo plotësoi kapitujt që mungonin në këtë shfaqje.

Për igumenin, nuk kishte dyshim se drita e zakonshme është një simbol që na jepet në ndjesitë e dritës hyjnore të kuptueshme (domethënë të paprekshme) që kur biem nën rrezet e diellit, kemi gjithashtu një shans për ta gjetur. veten në rrjedhat e së mirës Qiellore. Sidoqoftë, tempulli nuk është plazh; thjesht ka pak diell këtu. Për të ndikuar tek famullitarët, energjia e ndriçuesit duhet të transformohet dhe përqendrohet. Para së gjithash, ari dhe gurët e çmuar janë më të përshtatshmet për këtë; jo më kot muret e Jeruzalemit Qiellor janë bërë prej tyre. Suger mbrojti me kokëfortësi të drejtën e luksit të tempullit, e kundërshtuar aq ashpër nga Shën Bernardi, një mbështetës i idesë së heqjes dorë të detyrueshme të pasurisë në manastire. Nën Abbot Suger, kishte gjithmonë punë për argjendaritë në Saint-Denis. Altari, kryqëzimi në altar - gjithçka, sipas abatit, duhet të shkëlqente, reflektonte dhe rrezatonte, të mbushte hapësirën me dritë të gëzueshme, duke e lënë dikë për praninë e rrezatimeve të tjera, të padukshme. Dhe ky murg nuk po mendonte fare për pasurinë personale kur, pasi ftoi një aristokrat tjetër të bashkohej në lutje, me përkushtim të pashëm hoqi dorën dhe dhuroi një unazë të çmuar për dekorimin e tempullit, duke inkurajuar të ftuarin e pasur të bënte të njëjtën gjë. : mësimi i Dionisit për dritën hyjnore, duke përfshirë atë të pasqyruar nga bizhuteritë e shkëlqyera, e përndjek qartë që nga shërbimi i tij në bibliotekën e manastirit.

Megjithatë, edhe e gjithë zona prej ari dhe Gure te Cmuar altari nuk mjaftonte që tempulli të lahej vërtet në dritë dhe abati ambicioz kishte një ide fantastike: të zëvendësonte muret prej guri me panele drite. Teknologjia ekzistonte tashmë. Diku dinin të bënin xham me ngjyra, diku përdornin harqe të mprehta dhe në katedralet romane përdoreshin qemeret me shirita. Mbette vetëm gjetja e zejtarëve që mund t'i bashkonin të gjitha. Kështu, në pjesën e altarit të rindërtuar të Katedrales Saint-Denis, u shfaqën struktura ku në vend të mureve ishin vendosur piktura madhështore prej xhami - dritare me njolla. Megjithatë, t'i quash ato piktura nuk është plotësisht e drejtë. Gjëja kryesore nuk ishte ajo që përshkruhej, por në rrjedhat e bollshme të dritës që derdheshin nëpër barriera transparente, duke marrë trajtat e temave të shenjta dhe duke dëshmuar për të mirën hyjnore që është përjetësisht e pranishme këtu, Dritën e Vërtetë, tek e cila mund të arrish duke u ngritur lart. me shpirtin, duke u ngritur mistik përgjatë zbritjes nga një rreze qielli.

Prandaj, për faktin se tekstet e një të krishteri të panjohur, një platonisti, i cili fliste aq bukur dhe bindshëm për dritën e padukshme Hyjnore, ishin nënshkruar me emrin e Shën Dionisit dhe abatit të Abacisë së Shën Dionisit, duke u bërë një njeri shumë i arsimuar dhe me energji të jashtëzakonshme dhe aftësi të jashtëzakonshme organizative, u interesua për këtë doktrinë teologjike, stili i ri fitoi tipare të tilla tashmë të njohura.

Ashtu si arti i Greqisë së lashtë, gotiku ndahet lehtësisht në të hershëm, të lartë dhe të vonë. Kjo e fundit na dha edhe disa terma të veçantë. Për shembull, ekziston "gotik ndërkombëtar". Si rregull, ata flasin për të vetëm në lidhje me pikturën. Por shprehja "gotik pingul" i referohet ekskluzivisht arkitekturës. Bëhet fjalë për për ndërtesat angleze, planet, fasadat dhe - veçanërisht - kornizat e dritareve të të cilave shmangnin, për aq sa ishte e mundur në epokën e rafinuar të mesjetës së vonë, linja të lakuara komplekse dhe përshtateshin pak a shumë me saktësi në "matrica" ​​drejtkëndore (të cilat nuk përshtateshin parandalojnë fare ekzistencën e dritareve në formë ventilatori në të njëjtat kamerë të ambienteve me ndërthurje magjepsëse që nuk mbajnë më brinjë). Francezët, disa shekuj pas Abbot Suger, krijuan gotikën "flakëruese". Emri vjen nga detajet karakteristike dekorative në dritaret e trëndafilit, që të kujtojnë një flakë qiri të lëkundur nga era.

Rëndësia e temës. Tradicionalisht besohet se vepra e parë arti gotik u shfaq nën patronazhin e abatit Suger, abatit të Abacisë së Saint-Denis pranë Parisit. Suger ishte igumen nga 1122 deri në 1151, dhe nën drejtimin e tij ata filluan të rindërtojnë kishën e abacisë. Veçoritë arkitekturore dhe dizajni i kësaj ndërtese patën një ndikim të madh në zhvillimin e artit francez. Rindërtimi i kishës së abacisë, një ngjarje në dukje mjaft e zakonshme në vend, u bë një nga simbolet e rivendosjes së pushtetit monarkik në Francë. Ishte gjatë kësaj periudhe që mbretërit francezë nuk kishin të rëndësishme ndikim politik, meqenëse dominimi i tyre i pakushtëzuar njihej vetëm në territorin që i përkiste mbretit. Sidoqoftë, ambiciet e mbretërve francezë ishin madhështore: ata donin nënshtrimin e plotë të Francës. Dhe një numër historianësh janë të mendimit se Luigji VII vendosi të përdorte rindërtimin e kishës së abacisë si një mënyrë jo vetëm për të ngritur prestigjin e pushtetit mbretëror, por edhe për të treguar se monarkia ishte pjesë e Planit Hyjnor të Shpëtimit. Ky version mbështetet nga fakti se Luigji VII i transferoi personalisht reliket e Shën Dionisit në kishën e rinovuar.

Abati Suger u përfshi në politikën kombëtare të zbatuar nga monarkët francezë, qëllimi i së cilës ishte forcimi i pushtetit të monarkut. E gjithë kjo e bën të rëndësishme studimin e temës së zgjedhur, pasi na lejon të studiojmë fillimin e formimit të shumë proceseve që patën një ndikim të rëndësishëm në zhvillimin e ardhshëm jo vetëm të individit dhe shtetit, por edhe të artit gotik në tërësi. .

Qëllimet dhe objektivat e studimit. Qëllimi i studimit është të analizojë ndikimin e ideve të Abbot Suger në formimin e gotikës si një stil arti në Francë. arti suger gotik me njolla

Për të arritur këtë qëllim, detyrat e mëposhtme duhet të zgjidhen:

• - të analizojë fazën fillestare të shfaqjes së gotikës si stil arkitektonik;
• - merrni parasysh stilin arkitekturor gotik në Francë;
• - gjurmoni periudhën e jetës së Abbot Suger, duke zbuluar kushtet për formimin e pikëpamjes së tij për arkitekturën;
• - eksploroni ndikimin e Abbot Suger në arkitekturën e Francës.

Objekti i studimit. Objekti i studimit është stili artistik gotik.

Lënda e studimit. Subjekti i studimit janë idetë e Abbot Suger, si një instrument që pati një ndikim të veçantë në fazën fillestare të formimit të gotikës.

Burimet. Një numër i konsiderueshëm veprash nga autorë vendas dhe të huaj i kushtohen studimit të stilit gotik si drejtim arti. Duhet theksuar se shumica punimet shkencore eksploron drejtimin arkitektonik të artit gotik, meqenëse ai filloi pikërisht si ndërtim tempulli.

Fakti që gotiku simbolizonte të kaluarën, të cilës forcat përparimtare të së tashmes e kundërshtuan dhe luftuan, për një kohë të gjatë nuk bëri të mundur që të konsiderohej në mënyrë të paanshme arti gotik dhe errësoi origjinalitetin e vërtetë dhe integritetin artistik të stilit gotik.

Karakteristika e njohur e stilit gotik të dhënë nga Vasari tregon në mënyrë të përkryer qëndrimin negativ ndaj gotikës, ndaj traditave dhe teknikave të mjeshtërisë gotike që u zhvilluan në Itali gjatë Rilindjes dhe patën një ndikim të rëndësishëm në të kuptuarit e gotikës dhe veprimtarive gotike. mjeshtër në të ardhmen. Kritika e Vasarit ka për qëllim kryesisht "mënyrën gotike", metodat krijuese të shprehjes artistike. Gotik u perceptua nga njerëzit e Rilindjes jo si një stil i pavarur, i plotë, siç filloi të kuptohej në kohët moderne, por si një "mënyrë e vjetër" e krijimtarisë artistike, një kompleks teknikash të vjetruara të zejtarisë.

Gjithashtu burimi më i rëndësishëm historik është libri "Jeta e Louis VI, mbretit të Francës", shkruar nga vetë Abbot Suger.

Ndër burimet arkitekturore, vlen të përmendet Abacia e Saint-Denis, e cila pati një ndikim të jashtëzakonshëm në zhvillimin e arkitekturës gotike.

Ne mund të gjurmojmë vetë lulëzimin e gotës franceze në struktura të tilla arkitekturore si Katedralja Chartres, Kalaja Le Beau Murel, Katedralja Reims, qyteti i Saint-Michel, Katedralja Noyon, bashkia në Saint-Quentin, Katedralja Rouen, një rrugë e tërë shtëpi në Cordes dhe Lanay, Katedralja e Strasburgut, Bashkia e Compiegne, Katedralja e Amiens, Notre Dame, Kalaja e Luvrit, si dhe Katedralja e Shën Pierre, Katedralja Albi, Katedralja Notre Dame e Parisit, pallati papal në Avignon dhe strukturat mbrojtëse të qytetit Aigues-Mortes.

Vlen të theksohet se gotiku ndërthurte elementë të ndryshëm të artit dhe në këtë rast, duhet përmendur si burim psalterin e mbretëreshës Ingeborg, dorëshkrimin e Manesit, psaltin e Shën Luigjit dhe dritaren me njolla “Shëmbëlltyra e plangprishësve. Djali”.

Literaturë e huaj kërkimore shkencore. Studimi i artit gotik e ka zanafillën në shekullin e 18-të. shekulli i 19-të. Ndër veprat e asaj kohe, mund të vërehet arkitekti anglez K. Wren, i cili vuri në dukje rrënjët arabe të stilit gotik. Sidoqoftë, Gëte ishte i bindur se stili gotik pasqyronte "shpirtin gjerman", siç shkroi ai në artikullin e tij "Për arkitekturën gjermane", botuar në 1772.

Ndër bashkëkohësit tanë mund të dallojmë autorë të tillë si R. Toman, i cili në veprën e tij përshkroi zhvillimin e gotikës në Francë, si dhe format që mori gotiku në vendet e tjera evropiane. Autorë të tillë si E. Martindale, A. Kube, B. Klein ia kushtuan veprat e tyre stilit gotik në Francë. Studimet moderne mesjetare franceze, kushtuar studimit të kulturës gotike, tregojnë një përkushtim të madh ndaj metodologjisë së shkollës formale të A. Focillon. Dëshmi e së cilës mund të jetë vepra e K. Cazes “The Canons Quarter and the Cathedral of Saint-Etienne in Toulouse” (1998), bazuar në gjetjet e reja arkeologjike në vitin 1996, “Menda Cathedral” (1993) nga Isabella Darnes dhe Hélène Duty , A. Gerard “Gotiku i Katedrales” Shpirti i Shenjtë në Avignon shekujt XIII-XV.” (1996). Ndër botimet më të fundit kushtuar veçorive të gotikës oksitane, vlen të përmendet: disertacioni i doktoraturës së profesor Christophe Balagna “Arkitektura gotike kulti e Gaskonit” (1999), N. Pustomi-Dalle “Komandantët e Spitalorëve në Toulouse dhe rrethinat e tij. të shekujve XII-XIV”. (2005), "Arkitektura gotike e qyteteve në juglindje të Francës, shekujt XII-XV". (2010), si dhe puna kolektive e shkencëtarëve nga Qendra për Arkeologjinë Mesjetare të Languedoc, "Abacia dhe qyteti i Cannes-Minerve" (2010), nën redaksinë e përgjithshme të Nelly Pustomy-Dalle dhe Dominique Baudry.

Literatura kërkimore shkencore vendase. Ndër veprat e autorëve vendas mund të vëmë re autorë të tillë si K.M. Muratova, N. Petrusevich. Sidoqoftë, një veçori e studimit të stilit gotik si art në shkencën vendase është konsiderimi i tij së bashku me stilet dhe lëvizjet e tjera. Ndër manuale të tilla për artin, mund të vërehen H. V. Janson, E. F. Janson "Bazat e Historisë së Artit", "Historia e Artit të Vendeve të Huaja". Mesjeta. Rilindja" (redaktuar nga Ts.G. Nesselshtrauss), "Historia e Artit të Huaj" (redaktuar nga M.T. Kuzmina dhe N.L. Maltseva), T.V. Ilyin "Historia e artit. Arti i Evropës Perëndimore”, etj.

Kuadri kronologjik dhe gjeografik. Shtrirja kronologjike e studimit është e kufizuar në periudhën fillestare të zhvillimit të gotikës si stil arkitektonik. Kufiri fillestar i studimit daton në vitin 1140. Kufiri i sipërm i studimit është 1230. Shtrirja gjeografike e studimit përfshin territorin e Francës që u njoh gjatë periudhës së studimit.

Baza metodologjike e studimit. Në vepër u përdorën këto metoda: historiko-krahasuese (shqyrtimi i kalimit të arkitekturës franceze nga stili romanik në stilin gotik); historike dhe tipologjike (identifikimi dhe analiza e objekteve arkitekturore, si dhe analiza e ndikimit të gotikës franceze në pozicionin e monarkisë në vend); historiko-sistematike (studimi i arkitekturës gotike të Francës dhe ndikimi i Abati Suger në të).

Struktura e punës. Struktura e punës korrespondon me qëllimet dhe objektivat e vendosura. Puna përbëhet nga një hyrje, dy kapituj, një përfundim dhe një listë referencash.

Suzheru 1 (lindur në 1088; Abati i Saint-Denis nga 1122 deri në vdekjen e tij në 1151) ndodhi që të ishte kreu dhe reformatori i abacisë, e cila në rëndësinë e saj politike dhe zotërimet e saj tokësore tejkaloi shumicën e dioqezave të tjera të Francës; Ai ishte gjithashtu Regjent i Francës gjatë Kryqëzatës së Dytë, një këshilltar besnik dhe mik i dy mbretërve francezë në një kohë kur Fuqia Mbretërore filloi të forconte pozitën e saj përsëri pas një periudhe të gjatë dobësie të madhe. Jo pa arsye ai u quajt babai i monarkisë franceze, e cila arriti kulmin e saj në shtetin e Louis XIV. Suger kombinoi mprehtësinë dhe prakticitetin e një njeriu biznesi me potencial të jashtëzakonshëm me një ndjenjë të lindur drejtësie dhe moral të lartë personal (Fidelitas): këto cilësi të tij njiheshin edhe nga ata që nuk kishin një prirje të mirë për të; ishte gjithmonë i gatshëm të nxiste pajtimin e palëve ndërluftuese, kishte neveri ndaj dhunës, por në të njëjtën kohë nuk u shmang asnjëherë nga qëllimi i synuar dhe nuk i mungonte guximi personal; ai ishte i shqetësuar dhe në të njëjtën kohë një mjeshtër i patejkalueshëm i pritjes; ai kishte një sy të shkëlqyer për detaje dhe në të njëjtën kohë kishte aftësinë për të parë në përgjithësi, në perspektivë. Duke zotëruar të gjitha këto aftësi dhe cilësi në dukje kontradiktore, Suger i vuri ato në shërbim të dy aspiratave të tij kryesore: ai donte të forconte Fuqinë Mbretërore dhe të lartësonte Abbey e Saint-Denis.

Këto aspirata të Sugerit jo vetëm që nuk kundërshtonin njëra-tjetrën, por i dukeshin si aspekte të ndryshme të një ideali të vetëm, i cili, siç besonte ai, korrespondon si me ligjin natyror ashtu edhe me Vullnetin e Zotit. Sepse ai ishte i bindur për qëndrueshmërinë e asaj që ai i konsideronte si tre të vërtetat themelore. E para është se mbreti, dhe veçanërisht mbreti i Francës, është "vikari i Zotit", "duke mbajtur imazhin e Zotit brenda vetes dhe duke e kryer këtë imazh në jetë"; Për më tepër, një pikëpamje e tillë nuk nënkuptonte aspak besimin se mbreti nuk mund të veprojë në mënyrë të padrejtë, por parashtronte një postulat sipas të cilit mbreti nuk duhet të veprojë pa të drejtë (“nëse mbreti shkel ligjin, kjo e çnderon atë, sepse mbreti dhe ligji - Rex et lex - janë enë e të njëjtit pushtet suprem të qeverisë"). E dyta është e drejta ligjore dhe detyra e shenjtë e Mbretit të Francës, dhe veçanërisht e Louis le Gros (Tolstoit), Zotit të dashur të Sugerit, i cili në kurorëzimin e tij në 1108 hoqi shpatën e tij të botës dhe u ngjesh me një shpatë shpirtërore. për të mbrojtur kishën dhe të varfërit”, për të shtypur ato forca që kontribuojnë në mosmarrëveshjet e brendshme në vend dhe pengojnë zbatimin e politikave të qeverisë qendrore. Së treti, ky autoritet qendror dhe, në këtë mënyrë, uniteti i kombit gjeti mishërimin e tij simbolik në Abacia e Saint-Denis, e cila strehonte reliket e "Apostullit të të gjithë Galisë", "mbrojtësit të veçantë dhe pranë Zotit të mbretërisë franceze.”

E themeluar nga Mbreti Dagobert për nder të Shën Dionisit dhe shokëve të tij legjendar, shenjtorëve Rusticus dhe Eleuterius (të cilëve Suger zakonisht i referohet si "Dëshmorët e Shenjtë" ose "Shenjtorët tanë mbrojtës"), Abacia e Saint-Denis mbeti një abaci "mbretërore". për shumë shekuj. “Si me të drejtë natyrore”, aty strehoheshin varret e mbretërve francezë; Charles the Bald dhe Hugo Capet, themeluesi i dinastisë sunduese, ishin abatë nderi; shumë princa të gjakut morën arsimin fillor këtu (ishte në shkollën e Saint-Denis de l'Estre që Suger, ndërsa ishte ende djalë, u miqësua me mbretin e ardhshëm Louis le Gros - dhe kjo miqësi vazhdoi gjatë gjithë jetës së tyre) Në vitin 1127, Shën Bernardi e përmblodhi shumë saktë rëndësinë e Saint-Denis kur shkroi: “Kjo abaci ishte një vend i shquar dhe kishte dinjitet të vërtetë mbretëror që nga kohërat e lashta; atje Oborri dhe kalorësit e mbretit kryenin punët e tyre ligjore; atje ia dhanë Cezarit pronën e Cezarit pa hezitim dhe mashtrim, por jo gjithmonë me të njëjtën gjë. Ata me dëshirë ia dhanë gjërat e Perëndisë Perëndisë.”

Në këtë letër, e cila është cituar shumë herë, dhe e cila u shkrua kur Suger ishte në vitin e gjashtë të abatit të tij, Shën Bernard, atëherë Abati i Clairvaux-it, përgëzon vëllanë e tij më botëror për "rindërtimin" e suksesshëm të Abacisë së Saint-Denis. Por ky "riorganizim", megjithëse nuk e zvogëloi aspak ndikimin politik të Abbey, i shtoi pavarësinë, prestigjin dhe kontribuoi në prosperitetin e saj, gjë që e lejoi Suger të forconte dhe zyrtarizonte lidhjet e tij tradicionale me Fuqinë Mbretërore. Si brenda dhe jashtë këtij riorganizimi, Suger nuk pushoi kurrë së vepruari në interes të Saint-Denis dhe Shtëpisë Mbretërore të Francës, ndoshta me një bindje naive, por, nga këndvështrimi i tij, plotësisht të justifikuar se këto interesa përkonin me interesat. të kombit dhe me Vullnetin e Zotit në të njëjtën mënyrë, manjati aktual i naftës ose çelikut mbështet atë legjislacion që është i favorshëm për kompaninë dhe bankën e tij, dhe në këtë mënyrë, sipas mendimit të tij, i favorshëm për mirëqenien e vendit të tij dhe përparimin e njerëzimit. 2 . Për Suger, miqtë e Kurorës ishin dhe mbetën "adhuruesit e Zotit dhe Shën Denisit, dhe armiqtë e Shën Denisit ishin dhe mbetën "kundërshtarët e Frankëve dhe Sundimtari i Universit".

Duke qenë mbështetës i zgjidhjes paqësore të çështjeve të diskutueshme, Suger, për të arritur qëllimet e tij, kërkoi t'i zgjidhte problemet, kurdoherë që ishte e mundur, me negociata dhe mjete financiare dhe jo me përdorimin e forcës ushtarake. Që në fillim të karrierës së tij ai punoi pa u lodhur për të përmirësuar marrëdhëniet midis Autoritetit Mbretëror Francez dhe Papatit, të cilat nën Filipin I, babai dhe paraardhësi i Ludwig le Gros, kishin qenë më keq sesa thjesht të tensionuara. Treguesit iu besua misione speciale në Romë shumë përpara ngritjes së tij në gradën e abatit; Në fakt, gjatë njërit prej këtyre misioneve ai mori njoftimin për zgjedhjen e tij si abat. Falë politikës së tij të aftë, marrëdhënia midis Kurorës dhe Kurisë u zhvillua në një aleancë të fortë, e cila forcoi pozitën e mbretit jo vetëm brenda vendit, por neutralizoi edhe kundërshtarin e tij më të rrezikshëm, perandorin gjerman Henri V.

Por asnjë diplomaci nuk mund të parandalonte një sërë konfliktesh të armatosura me një armik tjetër të fuqishëm të Louis - krenarin dhe talentin Henry I të Beauclerc të Anglisë. Henri, djali i Uilliam Pushtuesit, natyrisht nuk donte të hiqte dorë nga zotërimet e tij të trashëguara në kontinent (d.m.th. në Evropë) - Dukati i Normandisë, dhe Louis, po aq natyrshëm, u përpoq ta transferonte këtë Dukat në sundimin e tij. vasalë më pak të fuqishëm, por më të besueshëm - kontët e Flanders. E megjithatë Suger (i cili kishte admirim të sinqertë për gjeniun ushtarak dhe administrativ të Henrit) arriti të fitonte mrekullisht besimin e mbretit Henri dhe një miqësi personale afatgjatë. Në shumë raste Suger veproi si ndërmjetës midis Henrit dhe Louis. Mbrojtësi i Sugerit dhe biografi i tij e shprehën shumë mirë këtë çështje; murgu Wilelm i Saint-Denis (transferuar në Prioritetin e Saint-Denis-en-Vaux menjëherë pas vdekjes së mbrojtësit të tij). Formulime të tilla të suksesshme u jepen më shpesh njerëzve që janë mendjelehtë, por që kanë një dashuri më të madhe për temën e përshkrimeve të tyre, sesa atyre që kanë njohuri kritike: "A nuk ishte Henri, mbreti i fuqishëm i Anglisë," shkroi ai , “nuk ishte krenar për miqësinë e këtij njeriu dhe nuk u gëzua në komunikimin me të? A nuk e zgjodhi si ndërmjetës midis tij dhe Luigjit, mbretit të Francës, dhe a nuk e nderoi si garanci paqeje?”

Mediator et pads vinculum (“Ndërmjetësi dhe zotimi i paqes”): këto fjalë përmbajnë atë që mund të thuhet për qëllimet e Sugerit si burrë shteti, të cilat ai donte t'i arrinte si në politikën e jashtme ashtu edhe në atë të brendshme. Thibault IV (i Madh) i Blois, nipi i Henrikut I të Anglisë, ishte, në përgjithësi, në anën e xhaxhait të tij. Por Suger arriti të qëndronte në marrëdhënie të shkëlqyera me të, dhe në fund ai arriti të arrijë një paqe të gjatë dhe të qëndrueshme midis tij dhe mbretit të Francës, i cili tani quhej Louis VII (ai trashëgoi pushtetin në 1137). Djali i Thibault, Henri, do të bëhej një nga mbështetësit më besnikë të Louis (i cili ishte më i ri se Henri). Kur Luigji VII, kalorësi dhe temperament, u grind me kancelarin e tij. Algren, përsëri askush tjetër përveç Suger, i çoi ata drejt pajtimit. Kur Geoffrey i Anzhou dhe Normandisë, burri i dytë i vajzës së vetme të Henry of Beauclerc, filloi të kërcënonte me luftë, ishte Suger ai që e shmangi këtë kërcënim. Kur Luigji VII u nis për të divorcuar gruan e tij, Eleanorën e bukur të Aquitaine, duke pasur arsye shumë të mira për ta bërë këtë, ishte Suger ai që parandaloi, sa ishte gjallë, më e keqja që mund të ndodhte - pushimin përfundimtar, i cili ndodhi vetëm në 1152. , pas vdekjes së Sugerit dhe çoi, siç pritej, në pasoja katastrofike politike.

Nuk është rastësi që dy fitoret më domethënëse të Suger në jetën publike ishin pa gjak. Një prej tyre është parandalimi i një grushti shteti, tentativa e të cilit u ndërmor nga vëllai i Louis VII, Robert de Dreux, të cilin Suger "e shtypi si një luan i fuqishëm (Suger atëherë ishte 68 vjeç) në emër të drejtësisë". ; dhe e dyta, edhe më shumë fitore të rëndësishme ishte parandalimi i një pushtimi të Francës, i cili u përpoq nga perandori Henri V i Gjermanisë. Duke u ndjerë mjaft i sigurt pas Konkordatit të Worms (Marrëveshja), Henri mblodhi një forcë të konsiderueshme për sulmin, por u detyrua të tërhiqej përballë "Francës, forcat e së cilës ishin të bashkuara". Në atë kohë, të gjithë vasalët e mbretit, madje edhe më të fuqishmit dhe rebelët, pasi kishin harruar për njëfarë kohe mosmarrëveshjet dhe ankesat e tyre, erdhën në "thirrjen e Francës". Ishte një triumf jo vetëm i politikës së përgjithshme të Sugerit, por edhe i pozicionit që ai zinte. Kur fisnikëria më e lartë u mblodh në abacinë e tij, reliket e Shën Dionisit dhe shokëve të tij u ekspozuan në altarin e lartë të Abacisë dhe më pas u çuan përsëri në kript "mbi supet e vetë mbretit". Murgjit falnin namazin ditë e natë. Dhe Louis le Gros pranoi flamurin e Shën Dionisit nga duart e Sugerit dhe "i bëri thirrje të gjithë Francës ta ndiqte atë"; ky akt e shpalli Mbretin e Francës një vasal të Abacisë, një nga pronat e të cilit - Le Vexin - ishte në zotërimin e tij. Menjëherë pas vdekjes së Louis, ky banderolë u lidh me atë të famshme "Oriflamme". 3 , e cila do të mbetej një simbol i dukshëm i unitetit kombëtar për gati tre shekuj.