Seminari Teologjik i Moskës Sretensky. Katedralja Lokale e Seminarit Teologjik të Moskës Sretensky e Kishës Ortodokse Ruse 1917

KATEDRALA LOKALE 1917–1918, i shquar në mënyrën e tij rëndësi historike Katedralja e Kishës Ortodokse Ruse (ROC), e paharrueshme kryesisht për restaurimin e patriarkanës.

Përgatitjet për thirrjen e një kongresi më të lartë, i cili u thirr për të përcaktuar statusin e ri të kishës në sfondin e atyre ndryshimeve radikale politike që nisi Revolucioni i Shkurtit, të shpalosura me vendim të Sinodit të prillit 1917; duke marrë parasysh përvojën e Prezencës Para Këshillit të viteve 1905–1906 dhe të Mbledhjes së Parakëshillit të viteve 1912–1914, programi i së cilës mbeti i paplotësuar për shkak të shpërthimit të Luftës së Parë Botërore. Katedralja lokale gjithë-ruse u hap më 15 (28 gusht) në Katedralen e Supozimit të Kremlinit të Moskës, në ditën e Zonjës Nëna e Shenjtë e Zotit; Kryetar i saj u zgjodh Tikhon (Belavin), Mitropoliti i Moskës. Së bashku me klerin bardh e zi, numri i pjesëmarrësve përfshinte shumë laikë, të cilët për herë të parë morën një përfaqësim kaq të rëndësishëm në çështjet e kishës (midis këtyre të fundit ishin ish-kryeprokurori i Sinodit A.D. Samarin, filozofët S.N. Bulgakov dhe E.N. Trubetskoy, historiani AV Kartashev - Ministër i Rrëfimeve në Qeverinë e Përkohshme).

Fillimi solemn - me largimin e relikteve të hierarkëve të Moskës nga Kremlini dhe procesionet fetare të mbushura me njerëz në Sheshin e Kuq - përkoi me trazirat sociale në rritje të shpejtë, lajmet për të cilat dëgjoheshin vazhdimisht në takime. Po atë ditë, më 28 tetor (10 nëntor), kur u mor vendimi për rivendosjen e patriarkanës, erdhi lajmi zyrtar se qeveria e përkohshme kishte rënë dhe pushteti i kishte kaluar Komitetit Revolucionar Ushtarak; luftimet filluan në Moskë. Në përpjekje për të ndaluar gjakderdhjen, katedralja dërgoi një delegacion të udhëhequr nga Mitropoliti Platon (Rozhdestvensky) në selinë e Reds, por as viktimat njerëzore dhe as dëmet e konsiderueshme në faltoret e Kremlinit nuk mund të shmangeshin. Pas kësaj, u shpallën thirrjet e para paqësore për pendim publik, duke dënuar "ateizmin e tërbuar", duke përcaktuar kështu qartë linjën "kundër-revolucionare" me të cilën katedralja lidhej tradicionalisht në historiografinë sovjetike.

Zgjedhja e patriarkut, e cila përmbushi aspiratat e kahershme të komunitetit fetar, ishte në mënyrën e vet revolucionare, duke hapur një kapitull krejtësisht të ri në historinë e Kishës Ortodokse Ruse. U vendos që patriarku të zgjidhej jo vetëm me votim, por edhe me short. Kryepeshkopi Anthony (Khrapovitsky) i Kharkovit, Kryepeshkopi Arseniy (Stadnitsky) i Novgorodit dhe Tikhon, Mitropoliti i Moskës morën numrin më të madh të votave (në rend zbritës). Më 5 (18 nëntor) në Katedralen e Krishtit Shpëtimtar, shorti ra në Shën Tikhon; kurorëzimi i tij u bë më 21 nëntor (4 dhjetor) në Katedralen e Supozimit të Kremlinit, në festën e hyrjes së Hyjlindëses së Shenjtë në tempull. Së shpejti këshilli miratoi një vendim Mbi statusin juridik të kishës në shtet(ku ata shpallën: përparësinë e pozicionit të së drejtës publike të ROC në shtetin rus; pavarësia e kishës nga shteti - në varësi të bashkërendimit të ligjeve kishtare dhe laike; nevoja për rrëfimin ortodoks për kreun e shtetit , ministri i rrëfimeve dhe ministri i arsimit publik) dhe miratoi dispozitat për Sinodin e Shenjtë dhe Këshillin e Lartë të Kishës - si organet më të larta drejtuese nën mbikëqyrjen supreme komanduese të patriarkut. Pas kësaj, seanca e parë përfundoi punën e saj.

Sesioni i dytë u hap më 20 janar (2 shkurt 1918) dhe përfundoi në prill. Në kushtet e paqëndrueshmërisë ekstreme politike, këshilli udhëzoi patriarkun që të caktonte fshehtas kryevendësit e tij, gjë që ai e bëri, duke emëruar Mitropolitanët Kirill (Smirnov), Agafangel (Preobrazhensky) dhe Peter (Polyansky) si zëvendësit e tij të mundshëm. Rrjedha e lajmeve për kishat e shkatërruara dhe hakmarrjet kundër klerit nxiti ngritjen e përkujtimeve të veçanta liturgjike të rrëfimtarëve dhe martirëve të rinj që "vdanë jetën për besimin ortodoks". U pranuan statuti i famullisë, i krijuar për të mbledhur famullitë rreth kishave, si dhe përkufizimet e qeverisjes dioqezane (duke supozuar pjesëmarrje më aktive të laikëve në të), kundër ligjeve të reja mbi martesa civile dhe shpërbërja e saj (kjo e fundit në asnjë mënyrë nuk duhet të ndikojë në martesën e kishës) dhe dokumente të tjera.

Seanca e tretë u mbajt në korrik - shtator 1918. Ndër aktet e saj një vend të veçantë zë Përkufizimi i manastireve dhe manastirit; rivendosi zakonin e lashtë të zgjedhjes së një igumeni nga vëllezërit e manastirit, theksoi preferencën për një statut cenobitik, si dhe rëndësinë e të pasurit të një plake ose të moshuare me përvojë në drejtimin shpirtëror të murgjve në çdo manastir. E veçanta Përkufizimi i regjistrimit të grave për të marrë pjesë aktive në fusha të ndryshme të shërbimit të kishës lejoi famullitarët të merrnin pjesë tani e tutje në mbledhjet dioqezane dhe në shërbimin kishtar (si psalmistë). Është zhvilluar një projekt Rregullore për administrimin e përkohshëm suprem të Kishës Ortodokse në Ukrainë, e cila u bë një hap i rëndësishëm drejt krijimit të Ortodoksisë Ukrainase autoqefale. Një nga përkufizimet e fundit të këshillit kishte të bënte me mbrojtjen e faltoreve të kishave nga kapja dhe përdhosja.

Në kushtet e presionit në rritje nga autoritetet (për shembull, ambientet ku mbahej katedralja në Kremlin u konfiskuan ende pa përfunduar), programi i planifikuar nuk mund të zbatohej plotësisht. Doli të ishte edhe më e vështirë të viheshin në praktikë vendimet e pajtimit, pasi në dy dekadat e ardhshme, persekutimi i ashpër anuloi çdo mundësi për një qeverisje kishtare normale, të siguruar ligjërisht. Për më tepër, terrori revolucionar, pasi kishte forcuar deri në fund konservatorizmin hakmarrës, eliminoi perspektivat e menjëhershme për një dialog më energjik midis ROC dhe shoqërisë. Sidoqoftë, në çdo rast, këshilli tregoi se Ortodoksia Ruse nuk u bë aspak një viktimë pasive e rrethanave të pafat politike: pasi përmbushi detyrën e saj kryesore, zgjedhjen e një patriarku, ai përshkroi një sërë çështjesh të rëndësishme për të ardhmen, të cilat për një një masë e madhe nuk janë zgjidhur deri më sot (prandaj, në kohën e glasnostit dhe perestrojkës, hierarkia e Kishës Ortodokse Ruse i kushtoi vëmendje të veçantë faktit që dokumentet e katedrales u ribotuan për studimin e tyre të kujdesshëm).

Për 100 vjetorin e Këshillit Lokal të Kishës Ortodokse Ruse

M.V. Shkarovsky

KËSHILLI VENDOR GJITHËRUS I VITIT 1917-1918: RËNDËSIA E TIJ NË JETËN E KISHËS NË PERIUDHËN sovjetike

Këshilli i Madh Lokal All-Rus 1917-1918 ishte një fenomen i dukshëm në historinë e përgjithshme të krishterë, një sërë vendimesh të saj dhe formulimi i vetë pyetjeve përpara gjithë botës së krishterë. Ajo kishte rëndësinë më të madhe për vetë Kishën Ortodokse Ruse. Në fakt, u krijua një program për ekzistencën e kësaj Kishe në një epokë të re, dhe megjithëse shumë nga parimet dhe dispozitat e saj nuk mund të zbatoheshin gjatë periudhës sovjetike, ato vazhduan të jetonin në mendjet e klerit dhe laikëve. duke përcaktuar veprimet dhe mënyrën e të menduarit të tyre. Në fakt, e gjithë periudha e ekzistencës së BRSS Ruse Kisha Ortodokse luftoi për ruajtjen dhe ringjalljen e parimit të katolicitetit, i udhëhequr, për aq sa ishte e mundur në ato kushte, nga përcaktimet e Këshillit të viteve 1917-1918. Një grup i madh përkufizimesh dhe përvoja e punës së Këshillit, e cila ende nuk është zbatuar në masë të madhe, mbeten aktuale sot. Vetëm disa vjet më parë, një studim shkencor i veprave të tij filloi në Rusi, dhe ai po vazhdon në mënyrë aktive në kohën e tanishme.

Fjalët kyçe: Kisha Ortodokse Ruse, Këshilli Lokal Gjith-Rus i 1917-1918, Periudha Sovjetike, revolucion, reforma.

Më 20 shtator 1918, Këshilli i Madh Lokal All-Rus u detyrua të ndalojë punën e tij 13-mujore pa e përfunduar atë. Megjithatë, ai padyshim u bë një fenomen i dukshëm në historinë e përgjithshme të krishterë, një sërë vendimesh të tij dhe vetë formulimin e pyetjeve përpara gjithë botës së krishterë. Ajo kishte rëndësinë më të madhe për vetë Kishën Ortodokse Ruse: në fakt, u krijua një program për ekzistencën e saj në një epokë të re. Shumë parime dhe dispozita të programit nuk mund të zbatoheshin në praktikë gjatë periudhës sovjetike, por ato vazhduan të jetonin latente në mendjet e klerit dhe laikëve, duke përcaktuar veprimet dhe mënyrën e tyre të të menduarit.

Ndër rezolutat e miratuara nga Këshilli, duhet theksuar përcaktimet për rivendosjen e Patriarkanës; tërheqja e grave për pjesëmarrje aktive në shërbesën e kishës; predikimi në kishë; vëllazëritë e murgjve të ditur; urdhri i lavdërimit të shenjtorëve deri te nderimi lokal, etj. Këshilli arriti të nxjerrë statutet e strukturës së re koncilitare të të gjithë Kishës, bazuar në parimet e iniciativës dhe zgjedhjes së gjerë - nga Patriarku deri te famullitë vetëqeverisëse, duke legjitimuar një pjesë e transformimeve të "revolucionit kishtar" të vitit 1917 dhe duke u shfaqur në këtë si "pasardhës i drejtpërdrejtë" i diskutimeve para Këshillit të fillimit të shekullit të njëzetë. Pa këtë rinovim të Kishës Ruse, do të ishte shumë më e vështirë të mbijetosh agresionin e një shteti ateist. Edhe vetë rrjedha e diskutimeve për çështje të ndryshme aktuale të asaj kohe: liria e ndërgjegjes, barazia e rrëfimeve, kalendari i vjetër dhe i ri, interpretimi dhe zbatimi i dekretit për ndarjen e kishës nga shteti etj., kishte një ndikim të dukshëm në historinë e kishës pasuese.

Është e rëndësishme të theksohet se edhe pse Katedralja e 1917-1918 nuk e njihte legjitimitetin e pushtetit sovjetik dhe Kisha Ortodokse kishte lidhje të ndryshme me para-revolucionarët

Mikhail Vitalievich Shkarovsky - Doktor i Shkencave Historike, Profesor i Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut, Studiues kryesor i Arkivit Qendror Shtetëror të Shën Petersburgut ( [email i mbrojtur]).

Rusia, ajo nuk filloi të zhvillojë një luftë politike dhe nuk kaloi hapur në anën e asnjë prej forcave kundërshtare. Përpjekjet e Patriarkanës synonin t'i jepnin fund grindjeve partiake e shoqërore dhe luftës vëllavrasëse që po ndizej. Më 2 nëntor 1917, gjatë luftimeve në Moskë, Këshilli Lokal u bëri thirrje të dyja palëve luftarake me një apel për të ndaluar gjakderdhjen, për të parandaluar hakmarrjet kundër të mundurve. Më 11 nëntor ai vendosi të varroste të gjithë të vdekurit, si dhe një apel për fituesit e luftës civile, duke i kërkuar që të mos ndoten duke derdhur gjak vëllazëror. Kisha Ortodokse në thelb i përmbahej kësaj linje edhe në të ardhmen.

Procesi i rinovimit të vërtetë të Kishës Ortodokse Ruse që kishte filluar, u ndërpre me forcë. Siç shkruante me të drejtë historiani D. Pospelovsky, nëse Këshilli do të kishte zgjatur në vitin 1919, Kisha do të kishte hyrë në shekullin e turbullt të 20-të si një “organizëm i gjallë dinamik”2, duke ecur kështu më tej në rrugën e reformave. Revolucioni i Tetorit, duke ndalur procesin e ringjalljes së Kishës, duke eliminuar gradualisht transformimet demokratike të jetës së saj dhe duke diskredituar vetë idenë e reformizmit, duke u futur në vitet 1920. Renovacioni, në fakt, u shndërrua në një lloj “kundërrevolucioni” fetar. Veç kësaj, ideologu kryesor i reformave ishte inteligjenca kishtare liberale, e cila nuk e pranoi tetorin dhe, në tërësi, zinte pozita gjithnjë e më konservatore. Orientimi i theksuar antifetar i veprimtarive të qeverisë sovjetike, goditjet më të rënda kundër Kishës, të shkaktuara tashmë gjatë vitit të parë pas Revolucionit të Tetorit dhe duke tronditur seriozisht shumë nga themelet e saj, u bënë gjithashtu një nga arsyet më të rëndësishme të dështimit. të funksionit paqebërës të Patriarkanës. Veprimet kundër kishës patën një ndikim të fortë në vetëdijen e të gjitha shtresave kryesore shoqërore të Rusisë dhe ishin një faktor domethënës në intensifikimin e luftës civile. Por impulsi reformist i Këshillit vazhdoi ende gjatë gjithë shekullit të 20-të dhe ishte ky shtysë që në shumë mënyra e lejoi Kishën t'i rezistonte persekutimit më të ashpër.

Në periudha të ndryshme të historisë sovjetike, vendime të ndryshme të Këshillit dolën në plan të parë. Gjatë viteve të Luftës Civile, puna e tij për rigjallërimin e veprimtarive kishtare të laikëve dhe, mbi të gjitha, ringjalljen e famullive, pati një rëndësi të veçantë. E miratuar më 20 prill 1918, Karta e Famullisë, pasi miratoi unitetin e Kishës nën autoritetin e hierarkisë, në të njëjtën kohë konsolidoi autonominë dhe pavarësinë e famullisë dhe parashikoi krijimin e bashkimeve të famullive. Siç dihet, legjislacioni sovjetik e reduktoi Kishën në të ashtuquajturat. "të pesëdhjetat", dhe më pas "të njëzetat" - shoqata të qytetarëve besimtarë (famullitarë) në shumën prej të paktën 20 personash, të cilëve u transferuan të gjitha pronat e kishës dhe ndërtesat e tempullit sipas kontratës për përdorim. Pesha e luftës ra mbi supet e këtyre komuniteteve gjatë periudhës 1918-1920, e cila ishte jashtëzakonisht e vështirë për Kishën. Në këtë kohë, zgjerimi i luftës civile u shoqërua me një shtrëngim të ri të politikës antifetare të Partisë Komuniste. Llogaritja u bazua në tharjen e plotë dhe të shkurtër të kishës dhe fesë, të cilat përkufizoheshin vetëm si paragjykime. Besohej se ato mund të kapërceheshin shpejt nga një "sistem arsimor i synuar" dhe "ndikimi revolucionar", duke përfshirë edhe ato të dhunshme. Më vonë, në literaturën ateiste sovjetike, kjo periudhë e luftës me kishën u quajt "stuhi dhe sulm"3.

Megjithatë, kjo "sulm" dështoi dhe arsyeja kryesore për të ishte ringjallja e famullisë, veprimtaria predikuese dhe misionare e Kishës. Më 27 janar 1918, Këshilli miratoi apelin "Për popullin ortodoks", duke u bërë thirrje besimtarëve të bashkohen nën flamujt e kishave për të mbrojtur faltoret. Në qytete të ndryshme të vendit u mbajtën procesione të mbushura me njerëz, disa prej tyre u pushkatuan, u bënë shërbesa në vende publike në mbështetje të Patriarkanës, iu dërguan peticioneve kolektive qeverisë etj.

1 Regelson L. Tragjedia e Kishës Ruse. 1917-1945. Paris, YMCA-press, 1977, f. 217.

2 Pospelovsky D. Kisha Ortodokse Ruse në shekullin XX. M.: Respublika, 1995. S. 45.

3 i CPSU në rezolutat dhe vendimet e kongreseve, konferencave dhe plenumeve të Komitetit Qendror. T. 2. M., 1983. S. 114.

Një ngritje masive fetare filloi në Rusi. Në vitin 1918, Kisha Ortodokse, e persekutuar dhe jo dominuese si më parë, priti mijëra të konvertuar, duke përfshirë anëtarë të shquar të inteligjencës. Fatkeqësitë e luftës civile kontribuan edhe në përhapjen e fesë. Në Petrograd, e më pas në mbarë vendin, u krijuan organizata masive - sindikata, vëllazëri, komitete laikësh etj. Ekzistonte një "Bashkimi Gjith-Rus i Famullive të Bashkuara të Kishës Ortodokse"4.

Në Moskë, në mars 1918, u krijua Këshilli i Famullive të Bashkuara, i organizuar dhe i drejtuar nga A. D. Samarin dhe N. D. Kuznetsov, detyra e të cilit ishte të mbronte kishat dhe manastiret që kërcënoheshin me mbyllje. Këshilli botoi të përjavshmen, ku publikoi rezolutat e tij, formoi një grup roje për Patriarkun në Kompleksin e Trinitetit, kur Primati u kërcënua me hakmarrje. Në kryeqytetin verior, Vëllazëria e Këshillave Famullitare të Petrogradit dhe dioqeza, e shndërruar më vonë në Shoqërinë e Famullive Ortodokse të Petrogradit, luajti një rol veçanërisht të spikatur dhe në total, më shumë se 20 vëllazëri u ngritën në qytetin në Neva gjatë lufta civile, e krijuar kryesisht nga bashkësitë më aktive të famullisë. Ata mbajtën dy konferenca, në njërën prej të cilave u miratua një statut vëllazëror shembullor, u zgjodh një këshill i bashkimit vëllazëror, i cili zgjati deri në pranverën e vitit 1922.5

Ndryshe nga kohët para-revolucionare, tani qëllimi kryesor vëllazëritë ishte edukimi shpirtëror i të krishterëve, të cilët mundën të shpëtonin jetën e tyre me besim në kushte persekutimi. Një rol të veçantë luajti Vëllazëria Alexander Nevsky, e krijuar në Petrograd në janar 1918, e cila ndihmoi në shpëtimin e Lavrës Alexander Nevsky nga likuidimi në atë kohë. Duke qenë nën “shpatën e Damokleut” të represionit gjatë gjithë viteve të ekzistencës së saj, vëllazëria tregoi një veprimtari mahnitëse dhe një larmi veprimtarish. Historia e vëllazërisë dëshmon se ajo ishte një nga format më optimale të bashkimit të besimtarëve në kushtet e persekutimit pa zot. Vëllazëria Alexander-dro-Nevsky ishte një organizëm i gjallë dinamik - llojet dhe format specifike të punës dhe jetës së tij të brendshme ndryshuan vazhdimisht, duke marrë parasysh ndryshimet në kushtet socio-politike dhe sociale. Në njëfarë kuptimi, Vëllazëria Aleksandër Nevski ishte thelbi i jetës së dioqezës, për katërmbëdhjetë vjet që luajti një rol të spikatur në të gjitha ngjarjet kryesore këtë jetë, veçanërisht duke luftuar në mënyrë aktive përçarjen rinovuese dhe duke kundërshtuar ndarjen e Jozefit.

Një aktivitet i rëndësishëm i vëllazërisë ishte krijimi i komuniteteve monastike gjysmë legale në botë, si dhe betimet monastike të të rinjve (përfshirë ato të fshehta) për të ruajtur institucionin e monastizmit përballë mbylljes masive të më parë manastiret ekzistuese. Etërit vëllezër e kanë konsideruar gjithmonë një nga detyrat e tyre kryesore formimin e klerikëve të rinj të arsimuar, i cili në kushtet e kufizimit dhe më pas eliminimit të plotë të edukimit shpirtëror, do të bënte të mundur mbajtjen e kuadrove të klerit, të aftë për të kryer. ringjalljen e Kishës në të ardhmen. Veprimtaritë e vëllazërisë ndihmuan shumë për të mbledhur besimtarët e të gjitha moshave dhe klasave përballë persekutimit të ashpër antikishë. Deri në vitin 1932 vazhdoi fluksi i të rinjve të arsimuar - studentë, studentë të diplomuar, studentë të shkollave teknike etj. Numri i vëllezërve rrallë i kalonte 100 veta, por ata ishin një grup besimtarësh të shquar në cilësitë e tyre shpirtërore.

Të gjithë krerët e vëllazërisë, me përjashtim të Mitropolitit të ardhshëm të Leningradit, Guriy (Egorov), vdiqën në vitet 1936-1938 dhe brezi i parë i murgjve të rinj që morën tonin para vitit 1932 u shkatërrua pothuajse plotësisht. Por mbijetuan kryesisht ata vëllezër që ishin ende. adoleshentët në kohën e humbjes . Është nga kjo

4 Të dhënat e Kishës. 1918. Nr 3-4. fq 20-22; Buletini Dioqezan i Kishës së Petrogradit. 1918. 27 shkurt, 4 maj; Arkivi Qendror Shtetëror i Shën Petersburgut. F. 143. Op. 3. D. 5. L. 48-53, 72-73.

5 Arkivi Shtetëror i Federatës Ruse. F. 353. Op. 2. D. 713. L. 170-176; Arkivi i Zyrës së Shërbimit Federal të Sigurisë së Federatës Ruse për Shën Petersburg dhe Rajonin e Leningradit, d. P-88399.

Katër peshkopë të shquar të ardhshëm dolën nga shtresa - Mitropolitët John (Wendland), Leonid (Polyakov), Kryepeshkopët Nikon (Fomichev), Mikhei (Kharkhorov), si dhe klerikë të tjerë. Farat e mbjella nga baballarët vëllazërorë dhanë lastarët e tyre pjellorë. Po të mos ishin represionet e tmerrshme të viteve 1930, do të kishte pasur shumë më tepër të tilla “xhirime”6.

Gjatë gjithë periudhës së luftës civile, funksionuan organet e Administratës së Lartë të Kishës të krijuara nga Këshilli - Sinodi i Shenjtë, i përbërë nga peshkopë, i kryesuar nga Patriarku, dhe Këshilli i Lartë i Kishës (SEC), i cili përfshinte, përveç kësaj. Patriarkut dhe tre anëtarëve të Sinodit, përfaqësues të klerit të famullisë, manastirit dhe laikëve. Vendimi i 20 shtatorit 1918 i dha Patriarkut autoritetin për të mbledhur Këshillin e ardhshëm në pranverën e vitit 1921. Gjithashtu ishte parashikuar që anëtarët e zgjedhur të Sinodit dhe Këshillit Qendror All-Rus të ruanin kompetencat e tyre deri në zgjedhjen e një përbërje të re të këtyre organeve nga Këshilli i ardhshëm. Kështu, u vendos norma për mbajtjen e rregullt të Këshillave Vendore të paktën një herë në tre vjet. Që nga ajo kohë, për shumë dekada, parimi i katolicitetit është vendosur në vetëdijen kishtare, ideja se Sobori i peshkopëve, klerikëve dhe laikëve ka pushtetin suprem në Kishën Ortodokse Ruse dhe organet e administratës së Kishës Supreme janë të varur dhe të përgjegjshëm ndaj tij.

Gjatë gjithë periudhës së mbretërimit të tij, Shenjtëria e Tij Patriarku Tikhon e kuptoi veten si një Patriark që vepronte sipas udhëzimeve të Këshillit dhe me të gjitha mjetet në dispozicion të tij luftoi për katolicitetin e Kishës, duke bërë vazhdimisht përpjekje për të mbledhur një Këshill të ri Lokal. Aktiviteti Sinodi i Shenjtë dhe Këshilli Qendror All-Rus vazhdoi deri në prill 1922, madje edhe arrestimet e përsëritura të Patriarkut nuk çuan në anulimin e takimeve të tyre. Mund të pajtohemi plotësisht me përfundimin e bërë në bazë të materialit të pasur arkivor të historianit A. N. Kashevarov se “megjithë pengesat dhe provokimet nga Çeka, Administrata e Lartë e Kishës vazhdoi të funksiononte normalisht në tërësi”7. planifikuar për vitin 1921. Për shkak të kundërshtimit të pushtetit, nuk u bë e mundur mbledhja e këshillit dhe formalisht, për shkak të skadimit të mandatit trevjeçar ndërkëshilltar të të zgjedhurve në vitet 1917-1918. anëtarët e Sinodit dhe të Këshillit Qendror All-Rus pushuan, por në fakt ato vazhduan për një periudhë të pacaktuar deri në Këshillin e ardhshëm, derisa përçarja rinovuese që ndodhi në maj 1922 i ndërpreu.

Pavarësisht protestave energjike kundër dekretit "Për ndarjen e kishës nga shteti" dhe thirrjeve drejtuar besimtarëve për të mbrojtur besimin ortodoks dhe kishën, ishte Koncili i viteve 1917-1918. hodhi themelet për traditën e gjetjes së kompromise me qeverinë e re Sovjetike, e cila u zhvillua tashmë gjatë viteve të luftës civile në aktivitetet e Patriarkut Tikhon. Pasi qeveria sovjetike u zhvendos nga Petrograd në Moskë në pranverën e vitit 1918, udhëheqja e kishës u përpoq të hynte në kontakt të drejtpërdrejtë me të. Më 27 mars, një delegacion këshilltar erdhi në Këshillin e Komisarëve Popullorë, duke shprehur mospajtimin e tyre me dekretin e janarit. Gjatë negociatave, asaj iu dha të kuptonte se qeveria nuk insiston ta interpretojë për keq këtë ligj dhe mund të plotësohet me një dekret të ri më liberal. Në deklaratën e dytë të palës kishtare, veçse janë vënë re vetëm pikat më të papranueshme, si shtetëzimi i të gjithë pasurisë kishtare. Kishte një bazë për kompromis. VD Bonch-Bruyevich, kreu i punëve të Këshillit të Komisarëve Popullorë, premtoi të përfshijë klerin në punën e mëtejshme për ligjin për kultet, por kjo nuk u përmbush kurrë. Gradualisht, negociatat ngecën, pa çuar në rezultate reale8.

E megjithatë rruga ishte e hapur për dialog dhe marrëveshje që do ta bënin të mundur jetën kishtare në shoqërinë sovjetike. Në traditën e shumicës konsullore, Shenjtëria e Tij

6 Për më shumë detaje, shih: Shkarovsky M.V. Vëllazëria Aleksandër Nevski 1918-1932. SPb., 2003. 269 f.

7 Kashevarov A. N. Kisha dhe fuqia: Kisha Ortodokse Ruse në vitet e para të pushtetit Sovjetik. SPb., 1999. S. 103.

8 Arkivi Historik Shtetëror Rus. F. 833, vep. 1, d. 56, l. 23-25.

Më 8 tetor 1919, Patriarku Tikhon dërgoi një mesazh në të cilin i bëri thirrje klerit të Kishës Ortodokse Ruse që të përmbahen nga çdo fjalim politik. Ky mesazh u shfaq gjatë ofensivës fillestare të suksesshme të trupave të Gardës së Bardhë të gjeneralit A. Denikin në Moskë dhe nuk mund të flitej për ndonjë "përshtatshmëri" në ato rrethana. Primati e pa pashmangshmërinë e bolshevizmit dhe e pa shpëtimin prej tij në shpirtërore, dhe jo në një luftë të përgjakshme. Në të vërtetë, ato u bënë të disponueshme në vitet 1990. Dokumentet e Sinodit dhe zyrës së Patriarkut Tikhon dëshmojnë se fillimisht forca e pozicioneve të qeverisë sovjetike nuk dukej aspak e pakushtëzuar. Për shembull, në fillim të marsit 1918, u bënë përpjekje për të ruajtur Zyrën Sinodalale të Petrogradit, pasi pushtimi i kryeqytetit nga gjermanët dukej "i padyshimtë" për Administratën Supreme të Kishës. Por tashmë më 6 dhjetor 1918, Patriarku i shkroi Këshillit të Komisarëve Popullorë se ai nuk kishte ndërmarrë asnjë veprim kundër qeverisë sovjetike dhe nuk do ta merrte atë, dhe megjithëse nuk simpatizonte shumë masa të qeverisë, "është nuk është puna jonë për të gjykuar autoritetet tokësore." Këto materiale tregojnë se ky evolucion filloi më herët dhe ishte më i qëndrueshëm se sa mendohej më parë9. Drejtimi i Patriarkanës së Moskës vazhdoi të njëjtën linjë në tiparet e saj kryesore edhe në një periudhë të mëvonshme.

Një rol të rëndësishëm në ruajtjen e disa prej manastireve deri në fillim të viteve 1930. luajti ndryshimet që ndodhën në jetën e manastireve në vitet 1917-1918. (përfshirë përkufizimin e Këshillit "Për Manastiret dhe Manastiret" e 13 shtatorit 1918), - futja e një parimi zgjedhor në jetën monastike, ringjallja e tij, shndërrimi i një numri manastirësh në qendra morale dhe fetare, zhvillimi i mësoi monastizëm, pleqëri etj. Në vitin 1918, disa manastire u shndërruan në artele dhe komuna bujqësore dhe në këtë formë ekzistuan deri në fillimin e "kolektivizimit të plotë".

Tashmë në vitet e Luftës Civile, shqyrtimi nga Këshilli i çështjeve që lidhen me fatin e pjesëve individuale kombëtare të Kishës Ortodokse Ruse dhe problemet e marrëdhënieve me besimet e tjera të krishtera kishte një rëndësi të caktuar. Kështu, më 29 maj 1918, Këshilli i dha statusin autonom Kishës së Ukrainës, duke ruajtur lidhjen e saj juridiksionale me Kishën Nënë Ruse, e cila ishte me rëndësi jo vetëm atëherë, por edhe në kohën tonë. Departamentet e katedrales gjithashtu përgatitën raporte për autoqefalinë gjeorgjiane dhe strukturën e Kishës Ortodokse në Finlandë, këto çështje u zgjidhën tashmë në vitet 1940 dhe 50, por në shumë aspekte në frymën e vendimeve pajtuese që po përgatiteshin. Më 3 gusht 1918, në përfundim të seancës së tretë të Këshillit, u krijua një departament për bashkimin e kishave, i cili, para së gjithash, punoi në përputhje me zgjerimin e kontakteve me Kishën Anglikane dhe Kishën e Vjetër Katolike. Por në atë kohë, përfaqësuesit e të gjitha besimeve kryesore të krishtera shpesh kundërshtuan së bashku veprimet antifetare të autoriteteve sovjetike (një përpjekje e ortodoksëve, katolikëve dhe luteranëve për të mbajtur një procesion fetar në mbrojtje të mësimit të Ligjit të Zotit në verën e vitit 1918 në Petrograd, peticione për klerin e shtypur të besimeve të tjera, një qëndrim të përbashkët në negociatat me autoritetet, etj.). Hapja nga Katedralja 1917-1918 matjet ekumenike kishin një rëndësi të veçantë për periudhën shumë të mëvonshme të gjysmës së dytë të shekullit të njëzetë.

Gjatë viteve të luftës civile, numri i peshkopëve të Kishës Ruse, si rezultat i represioneve, emigrimit dhe vdekjes natyrore, është ulur ndjeshëm. Dhe këtu një rol të rëndësishëm luajti vendimi i Këshillit të 15 Prillit 1918 “Për Vikaripeshkvij”, sipas të cilit u zgjeruan kompetencat dhe u rrit numri i vikariateve. Pavarësisht pengesave të mëdha, ky vendim u zbatua. Nëse në vitin 1918 kishte 4 shenjtërime peshkopale, atëherë në 1919 - 14, 1920 - 30, 1921 - 39 etj. Kështu, numri i ipeshkvijve u rrit disa herë dhe arriti në vitet 1920 gg. më shumë se 200. Në kushtet e persekutimit, kur iu nënshtruan ipeshkvijve në pushtet

9 Arkivi Historik Shtetëror Rus. F.796. Op.445. D.246. L.4-19; F.831. Op. 1. D. 293. L. 5.

arrestimet, drejtimi i dioqezave u mor nga famullitarët që ndodheshin përkohësisht në liri. Për më tepër, deri në vitin 1927, peshkopët e mërguar mund të zinin katedra në qytetet nga të cilat u hoqën, duke ruajtur kështu një lidhje lutjeje dhe kanonike me dioqezën. Shumësia e peshkopatës u bë një nga arsyet që lejoi Kishën Ortodokse Ruse të ruante pasardhjen apostolike, pavarësisht nga shtypjet më të rënda.

Nga fillimi i viteve 1920. u bë e qartë se autoritetet sovjetike nuk do të lejonin një rrjedhë normale të jetës kishtare të bazuar në parimet e katolicitetit. Për më tepër, ata u përpoqën të shkatërronin idetë e krijuara në Këshillin 1917-1918. strukturat e Administratës së Lartë të Kishës, pasi arrestuan Patriarkun, në fakt likuiduan Sinodin dhe Këshillin Qendror All-Rus dhe organizuan të ashtuquajturat. ndarje rinovimi. Pasi formuan Administratën e tyre të Lartë të Kishës në fund të majit 1922, rinovuesit u përpoqën të zotëronin traditën e katolicitetit që ishte vendosur tashmë në ndërgjegjen e kishës. Fillimisht ata njoftuan publikisht se në një të ardhme shumë të afërt do të mblidhet Këshilli Vendor. Por kjo ndodhi gati një vit pas "puçit të majit", dhe kryesisht për shkak të qëndrimit të autoriteteve zyrtare, të cilët nuk ishin të interesuar për stabilizimin e situatës në kishë, por për thellimin e mëtejshëm të përçarjes. Kështu, më 26 maj 1922, Byroja Politike pranoi propozimin e Trockit për të mbajtur një qëndrim pritës ndaj tre drejtimeve ekzistuese në udhëheqjen e re të kishës: 1) ruajtjen e Patriarkanës dhe zgjedhjen e një Patriarku besnik; 2) shkatërrimi i Patriarkanës dhe krijimi i një kolegjiumi (një Sinodi besnik); 3) decentralizimi i plotë, mungesa e ndonjë pushteti qendror (Kisha si një grup "ideal" i komuniteteve të besimtarëve). Aksioni u vendos në intensifikimin e luftës midis orientimeve të ndryshme dhe vonimin e mbledhjes së Këshillit për këtë qëllim. Trocki e konsideronte kombinimin më të favorshëm “kur një pjesë e kishës mban një patriark besnik që nuk njihet nga pjesa tjetër, i organizuar nën flamurin e një sinodi ose autonomisë së plotë të komuniteteve”10. Ndikimi i mbështetësve të Patriarkut Tikhon u nënvlerësua padyshim gabimisht. Besohej se "mbetjet" e tyre mund të trajtoheshin lehtësisht përmes represionit.

Kulmi i historisë së rinovimit ishte "Këshilli i Dytë Lokal i tyre". Ajo u hap në Moskë më 29 prill 1923. Shpresat e një pjese të konsiderueshme të klerit dhe besimtarëve se Katedralja do të pajtonte, do të zbuste kontradiktat dhe do të tregonte rrugën e ardhshme, nuk u realizuan. Më 3 maj, ajo miratoi një rezolutë, e cila u prit me indinjatë nga shumica dërrmuese e besimtarëve, për heqjen e gradës dhe monastizmit të Patriarkut Tikhon dhe shkatërrimin e Patriarkanës në Rusi. Më 8 maj, delegacionit të Këshillit iu lejua të takohej me Vladykën, e cila ishte në arrest shtëpiak, dhe dha vendimin, por ai u përgjigj vetëm se nuk ishte dakord as në formë dhe as në thelb. Këshilli legalizoi ekuivalencën e episkopatës së martuar dhe beqar, dhe pas disa hezitimeve dhe martesës së dytë të klerit, u prezantua një kalendar i ri Gregorian. "Kulti i relikteve", ideja e "shpëtimit personal" u ruajt. Manastiret u mbyllën dhe u kthyen në komuna pune dhe famulli kishtare. Si rezultat, reformat e kryera nga Këshilli rezultuan të ishin relativisht të vogla. Siç shihet nga dokumentet arkivore, një pjesë e konsiderueshme e delegatëve bashkëpunonin me GPU-në dhe nëpërmjet tyre ky departament merrte vendimet që dëshironte. Dhe nuk ishte e interesuar për ndonjë transformim serioz të Kishës. Kështu, rinovimi, në thelb, ishte një lëvizje kishtare-politike.

Siç vuri në dukje me të drejtë profesori G. Schultz, shpallja e Këshillit të vitit 1923 Këshilli i Dytë Vendor i Kishës Ortodokse Ruse, domethënë vazhdimi i traditave të Këshillit të viteve 1917-1918, ishte pafytyrësi e pajustifikuar. Komuniteti i përgjithshëm i kishës, laikët dhe famullitë në tërësi, në fakt, nuk luajtën asnjë rol në Këshillin e 1923-shit. Shumica e famullive refuzuan rinovatorët. Në vitin 1925, ky i fundit madje iu drejtua qeverisë sovjetike me një kërkesë për ndryshimin e statutit të famullisë, pasi “u mundëson elementëve kulakë të këshillit të mbajnë priftin në robëri për shkak të

10 Arkivi i Presidentit të Federatës Ruse. F. 3. Op. 60. D. 63. L. 71-72. Për 100 vjetorin e Këshillit Lokal të Kishës Ortodokse Ruse

nevoja ekonomike nën presionin e këshillit, duke u nisur për në Tikhonovshchina”11. Gjithashtu u propozua që të vihej nën kontrollin e Administratës Dioqezane edhe zgjedhja e klerit. Kështu, kleri i bardhë rinovues donte të dëbonte jo vetëm monastizmin me episkopatë, por edhe laikët nga administrata e kishës.

Pas lirimit të Patriarkut Tikhon më 27 qershor 1923, ndikimi i rinovimit ra ndjeshëm, megjithëse ata ishin në gjendje të kryenin të ashtuquajturat. Këshilli III Vendor në vitin 1925 Pas kthimit në drejtimin e Kishës, Patriarku u përpoq menjëherë të vazhdonte traditën e udhëheqjes koncilitare, duke deklaruar me dekretin e tij, në përputhje me përcaktimin e Administratës së Lartë të Kishës, krijimin e një Sinodi të ri dhe të Gjithë -Këshilli Qendror rus përpara mbledhjes së Këshillit të ardhshëm Lokal. Për shkak të kundërshtimit të autoriteteve, kjo përpjekje nuk pati sukses dhe me vendimin e Primatit të 9 korrikut 1924, veprimtaritë e Administratës së Lartë të Kishës u ndërprenë. Por Patriarku nuk i ndali përpjekjet e tij në kërkim të mundësive për të mbledhur një Këshill dhe për të formuar një qeveri kishtare të njohur nga autoritetet civile. Më 28 shkurt 1925, ai aplikoi zyrtarisht në NKVD me një kërkesë për të regjistruar Sinodin e Shenjtë Patriarkal të Përkohshëm prej 7 hierarkësh përpara mbledhjes së Këshillit Lokal. Në të njëjtën dritë, ndoshta, duhet të merret parasysh edhe mesazhi i Patriarkut drejtuar Kishës, i nënshkruar në ditën e vdekjes së tij, më 7 prill dhe, kur u botua në gazeta, u quajt padrejtësisht "Testament". Aty thuhej: “... pa lejuar asnjë kompromis apo lëshim në fushën e besimit, në marrëdhëniet civile duhet të jemi të sinqertë në raport me qeverinë sovjetike dhe veprën e BRSS për të mirën e përbashkët, në përputhje me rutinën e jetës së jashtme kishtare. dhe aktiviteti me sistemin e ri shtetëror”. Në këtë të ashtuquajtur. "Testament" Patriarku fliste ende për "gjykimin e Këshillit Ortodoks". Vdekja e Primatit më 7 prill 1925 ishte një humbje e madhe dhe e pariparueshme për Kishën Ruse. Më 12 prill, ai u varros solemnisht në Manastirin Donskoy. Në të njëjtën ditë, 59 hierarkë që mbërritën në funeralin e Tikhon, pasi u njohën me testamentin e Patriarkut në Locum Tenens, nënshkruan një përfundim për marrjen e këtij pozicioni nga Mitropoliti Pjetër (Polyansky)12.

Në fakt, ishte një mbledhje peshkopësh. Duhet theksuar rëndësia e vendimit të Këshillit në një seancë të mbyllur më 24 janar 1918, kur, në funksion të zhvillimit të ngjarjeve politike të rrezikshme për Kishën, Patriarkut iu kërkua të zgjidhte disa kandidatë për Kujdestarët e Froni Patriarkal, i cili do të pranonte kompetencat e tij në rast se procedura kolegjiale për zgjedhjen e Locum Tenens rezulton të jetë e pamundur. Ky dekret shërbeu si një mjet shpëtimtar për ruajtjen e vazhdimësisë kanonike të shërbimit parësor. Tashmë në vitin 1918, Patriarku emëroi kandidatët për Locum Tenens dhe raportoi në Këshill për emërimin e tij pa shpallur emrat e tyre në seancën plenare. Siç dihet tashmë, ndër këta emra ishte edhe Mitropoliti i ardhshëm Pjetër, i cili në atë kohë nuk kishte fare peshkopatë, gjë që e shpëtoi nga dyshimet përkatëse nga ana e autoriteteve sovjetike. Por megjithëse Vladyka Pjetri u emërua Patriark Tikhon, nënshkrimet e pothuajse të gjithë peshkopëve rusë që ishin në atë kohë në liri nën aktin e marrjes së detyrës së tij të Locum Tenens i dhanë emërimit karakterin e një zgjedhjeje.

Locum Tenens Patriarkal, Mitropoliti Pjetri, dhe më pas zëvendësi i tij, Mitropoliti Sergius (Stragorodsky) u përpoqën të merrnin leje nga autoritetet për të mbledhur një Këshill të ri dhe për të zgjedhur një Patriark. E gjithë periudha e gjysmës së dytë të viteve 1920 - fillimi i viteve 1940. përfaqëson kohën e luftës së Kishës Ruse për katolicitet dhe ringjalljen e Patriarkanës. Në këtë drejtim, mund të kujtojmë përpjekjen e pasuksesshme për të kryer, në fshehtësi nga autoritetet, zgjedhjen në mungesë të Patriarkut në vitin 1926 përmes mbledhjes së nënshkrimeve të peshkopëve. Vladyka Sergius, e cila drejtoi Kishën pas arrestimit të Mitropolit Pjetrit, pasi kishte bërë një sërë lëshimesh të rëndësishme për autoritetet, në pranverën e vitit 1927 mori pëlqimin paraprak për thirrjen e mundshme të Këshillit.

11 Buletini i Sinodit të Shenjtë. 1925. Nr. 2.

Më 18 maj 1927, zëvendësi Patriarkal Locum Tenens thirri një mbledhje peshkopësh në Moskë, në të cilën foli me një projekt për të organizuar një Sinod të Shenjtë Patriarkal të Përkohshëm (VPSS) prej 8 anëtarësh. Më 20 maj, NKVD raportoi Met. Sergius se “nuk ka asnjë pengesë për veprimtarinë e këtij organi deri në miratimin e tij” (Sinodi u miratua në gusht). Më 25 maj u mbajt një mbledhje zyrtare e VPSS-së, në të njëjtën ditë u dërgua një rezolutë dioqezave, në të cilën ipeshkvijve në pushtet u kërkua të organizonin këshilla dioqezane të përkohshme (deri në zgjedhjen e atyre të përhershme) dhe t'i regjistronin ato në vend. autoritetet. Nën peshkopët e famullisë, ishte përcaktuar që të krijoheshin këshillat e dekanëve. Ky ishte fillimi i punës për krijimin mbi “baza ligjore” të gjithë strukturës kishtare-administrative të Patriarkanës13. Megjithatë, autoritetet e asaj kohe nuk lejuan mbajtjen e Këshillit dhe zgjedhjen e Patriarkut. Për më tepër, nga kthesa e viteve 1928-1929. filloi një periudhë e gjatë qëndrimi jashtëzakonisht militant, intolerant ndaj Kishës.

Jo të gjithë përfaqësuesit e klerit dhe laikëve miratuan kursin e Met. Sergius. Në vitet 1927-1928. një rrymë mjaft domethënëse e të ashtuquajturit. "duke mos kujtuar" (gjatë adhurimit) Zëvendës Patriarkalit Locum Tenens. Por, si mbështetësit e Met. Sergius, "duke mos kujtuar" shpresat e tyre të mbështetura kryesisht në Këshillin e ardhshëm, i cili do të zgjidhte të gjitha mosmarrëveshjet. Ata gjithashtu iu drejtuan autoritetit të Këshillit Lokal të viteve 1917-1918. Pra, një nga kërkesat kryesore të të gjithë “moskujtuarve” ishte mbështetja dekret pajtimtar të 15 gushtit 1918 mbi lirinë e veprimtarisë politike të anëtarëve të Kishës.

Pothuajse të gjitha vitet 1930 persekutimi i Kishës ishte në rritje, duke arritur kulmin në vitet 1937-1938, kur 165.000 njerëz u shtypën për punët e kishës, nga të cilët 107.000 u pushkatuan14. Pothuajse e gjithë peshkopata u shkatërrua; më 18 maj 1935, Met. Sergius, me kërkesë të autoriteteve, shpërndau Sinodin e Përkohshëm Patriarkal. Organizata e kishës u shkatërrua pothuajse plotësisht, por shumë besimtarë mbetën, gjë që u tregua qartë nga rezultatet e regjistrimit të vitit 1937, kur 56.7% e popullsisë (më shumë se 55 milion njerëz) deklaruan besimin e tyre në Zot. Në faktin që Kisha duroi gjatë kësaj periudhe, një rëndësi të veçantë kishin frytet e punës së Koncilit të viteve 1917-1918, si rigjallërimi i jetës së famullisë dhe rritja e rolit të gruas në të. Pavarësisht nga rreziku vdekjeprurës, famullitarët kudo i rezistuan mbylljes së kishave. Dhe shumica dërrmuese në këshillat e famullisë në vitet 1930. ishin gra. Ata kanë treguar guxim dhe këmbëngulje të mahnitshme në shërbimin e tyre vetëmohues ndaj Kishës. Ishin gratë që shkuan në mërgim për të shoqëruar dhe shpëtuar barinjtë e tyre nga vdekja, u dhanë strehë të përndjekurve dhe u siguruan jetën e fshehtë dhe shërbimin kishtar. U shfaqën shumë asketë që nuk ishin monastikë të tonsur, por jetuan në mënyrë monastike, qindra të ashtuquajtur. "manastiret në botë". E gjithë kjo lejoi që Kisha jo vetëm të duronte, por edhe të rilindte, sapo të ndryshonin rrethanat e jashtme.

Nëse në territorin e BRSS në vitet 1920-30. Meqenëse doli të ishte e pamundur të mbahej Këshilli, tradita e pajtimit mori një vazhdimësi të caktuar jashtë vendit midis emigrimit të kishës ruse. 21 nëntor 1921 Në territorin e Jugosllavisë në Srem-sky Karlovtsy, u mbajt mbledhja e parë e Asamblesë Gjith-Kishore Jashtë vendit, e cila shpejt e quajti veten Këshilli i Kishës Ruse Gjith-Diaspora. Ai përfshinte pothuajse të gjithë peshkopët rusë që u gjendën jashtë vendit dhe anëtarët e Këshillit Lokal të 1917-1918, si dhe delegatë nga famullitë, ushtria e evakuuar dhe manastiret. Katedralja e Karllovacit formoi Administratën Supreme të Kishës (si pjesë e Sinodit të Peshkopëve dhe Këshillit të Lartë të Kishës). Sidoqoftë, përveç aktiviteteve kishtare, ai u angazhua edhe në veprimtari thjesht politike, duke u bërë thirrje fëmijëve të Kishës Ruse me një apel për të rivendosur monarkinë në Rusi. Kjo ishte një nga arsyet e vendimit të organeve të Administratës së Lartë të Kishës

13 Regelson L. Tragjedia e Kishës Ruse ... S. 414-417.

14 Yakovlev A.N. Sipas relikteve dhe vajit. M., 1995. S. 94-95.

nën kryesimin e Patriarkut Tikhon, më 5 maj 1922, për njohjen e Katedrales së Karllovacit si pa rëndësi kanonike.

Në të ardhmen, këshillat e peshkopëve u mbajtën vazhdimisht në emigracion dhe në gusht 1938 u mbajt i ashtuquajturi "Sobor" në Sremski Karlovtsy. Këshilli II Rus i Gjith-Diasporës me pjesëmarrjen e peshkopëve, klerikëve dhe laikëve, në të cilin, megjithatë, nuk u përfaqësua i gjithë emigracioni i kishës. Pas fillimit të Madh Lufta Patriotike anëtarë të Sinodit të Peshkopëve të Kishës Ortodokse Ruse jashtë vendit në vjeshtë 1941 - pranverë 1942 bëri disa projekte për organizimin e autoritetit më të lartë kishtar në Rusi. Mendimi qendror i këtyre projekteve ishte nevoja për t'u mbledhur në Moskë "një Këshill i peshkopëve rusë, më i vjetri prej tyre, dhe emërimi nga ky Këshill i një kreu të përkohshëm të Kishës dhe pjesës tjetër të administratës së kishës", "i cili do të më pas të mblidhet një Këshill Gjith-Rus për të rivendosur Patriarkanën dhe për të gjykuar strukturën e mëtejshme të Kishës Ruse”15.

Edhe pas represioneve dhe spastrimeve të tmerrshme të viteve 1930. roli dhe programi qendror i Këshillit në 1917-1918. nuk u harrua as në Rusi. Ai vazhdoi të ishte për besimtarët një lloj "feneri i kishës", një lloj ideali për të cilin duhet të përpiqet. Konferenca e parë e peshkopëve pas një pushimi të gjatë u mbajt në mars 1942 në Ulyanovsk (në të cilën u dënua krijimi i një kishe ortodokse ukrainase autoqefale). Dhe më 8 shtator 1943, pas një takimi të njohur në Kremlinin e I. Stalinit me tre mitropolitë, në Moskë u mbajt një Këshill i Peshkopëve, në të cilin 19 hierarkë zgjodhën njëzëri si Patriark Mitropolitin Sergius dhe vendosën gjithashtu të rivendosin administrimi sinodal. Në kushtet e atyre viteve ishte e pamundur të ktheheshim në vendimet e Këshillit të viteve 1917-1918. Nën patriarkun u formua një Sinod i ri me 3 anëtarë të përhershëm dhe 3 të përkohshëm. Statusi i dikurshëm, më i pavarur i Sinodit gjatë viteve të persekutimit, humbi, për më tepër, përvoja e viteve 1920 dhe 30. tregoi përgjegjësinë e veçantë të ministrisë së parë në një kohë agresioni, ateizmi militant, përçarjesh dhe përçarjesh.

Pas vdekjes së Patriarkut Sergius (15 maj 1944), më 21-23 nëntor, në Moskë u mbajt Këshilli i Ipeshkvijve, në të cilin u diskutua një projekt-rregullore për qeverisjen në kishë dhe u përcaktua procedura për zgjedhjen e Patriarkut. Kur diskutoi çështjen e fundit, Kryepeshkopi Luka (Voyno-Yasenetsky) kujtoi vendimin e Këshillit Lokal të 1917-1918. që Patriarku të zgjidhet me votim të fshehtë dhe me short nga disa kandidatë. Ky propozim nuk takoi mbështetje, u parashtrua kandidati i vetëm - Mitropoliti i Leningradit dhe Novgorod Alexy (Simansky). Më 31 janar 1945, Këshilli Lokal i Kishës Ortodokse Ruse filloi punën e tij në Moskë. Një mbledhje e tillë e plotfuqishme e klerikëve dhe laikëve të saj nuk ka pasur që nga viti 1918. Edhe ata u ftuan në Këshill për herë të parë Patriarkët ortodoksë dhe përfaqësuesit e tyre nga Rumania, Bullgaria, Serbia, vendet e Lindjes së Mesme, Gjeorgjia, hierarkët e huaj rusë. Një vështirësi e konsiderueshme në ato kushte ishte akomodimi dhe sigurimi i gjithçkaje të nevojshme për 204 pjesëmarrës. Në përgjithësi, katedralja u bë e vetmja, duke përjashtuar mbledhjet ushtarake, qeveritare, një mbledhje e këtyre përmasave gjatë viteve të luftës.

Ky Këshill, ashtu si Këshilli i vitit 1943, nuk pati mundësi të rivendoste traditat e vendosura në vitet 1917-1918. Një situatë ndryshe detyroi të mos restauronte të parën, por të krijonte një strukturë të re kishtare. Në Këshill, u miratuan "Rregullorja për qeverisjen e Kishës Ortodokse Ruse", e cila nuk përmbante udhëzime për nevojën e mbledhjes së Këshillave të rinj në një kohë të caktuar. Këshillat vendorë duhej të mblidheshin vetëm kur kishte nevojë për të dëgjuar zërin e klerit dhe laikëve dhe kishte një "mundësi të jashtme", ndërkohë që Këshilli Vendor kishte akoma autoritetin më të lartë në fushën e dogmës, administrimit të kishës dhe kishës. gjykata. Të drejtat e Patriarkut, në krahasim me ato të disponueshme më parë, sipas

15 Arkivi Sinodal i Kishës Ortodokse Ruse Jashtë Rusisë në Nju Jork. D. 15/41. L. 7. 10-12, 27-30.

vendimet e Këshillit të viteve 1917-1918, u rritën. U forcua gjithashtu pushteti i vetëm i peshkopit, zgjedhja e të cilit mbeti prerogativë e Sinodit të Shenjtë nën kryesinë e Patriarkut dhe konfirmimi i peshkopit tashmë i përkiste tërësisht patriarkut. Peshkopi mund të themelonte Këshillin Dioqezan, ky organ kolegjial ​​u krijua vetëm në përputhje me vullnetin e tij. Nuk u fol për mbledhjet dhe këshillat e dekanatit në vitin 1945, si dhe për zgjedhjen e dekanëve. Nuk ndodhi as rivendosja e Kartës së Famullisë: sipas “Rregullores”, rektori i famullisë nuk varej nga organet e administratës së famullisë, duke pasur në varësi të drejtpërdrejtë peshkopin dioqezan. Mitropoliti Alexy (Simansky) u zgjodh unanimisht patriark dhe u fronëzua më 4 shkurt 1945.

Kështu, është e pamundur të flitet për ringjalljen e idesë së katolicitetit në vitin 1945. Deri në vitin 1971, nuk u mblodhën asnjë Këshill të ri Vendor dhe nuk kishte Këshilla Peshkopësh për më shumë se 15 vjet. Megjithëse u bënë përpjekje individuale për të mbajtur konferenca të peshkopëve gjatë mbledhjeve të tyre me rastin e festave të ndryshme të kishës, ata gjithashtu u përpoqën të krijonin diçka që të kujtonte një proces pajtimi me anë të një pyetjeje me shkrim të peshkopëve. Më në fund, pas një pushimi të gjatë, në korrik 1961, Këshilli i Ipeshkvijve u mbajt me iniciativën e udhëheqjes sovjetike gjatë të ashtuquajturit. "Persekutimi i Hrushovit" i Kishës. Në ato kushte, Patriarku madje duhej të pranonte të ndryshonte "Rregulloret për menaxhimin e Kishës Ortodokse Ruse". Thelbi i “reformës së kishës” që iu imponua udhëheqjes së Patriarkanës ishte largimi i klerit nga drejtimi i famullive. Roli i kryetarit të komunitetit kaloi nga rektori në organin ekzekutiv - këshillin e famullisë, tek i cili u transferuan të gjitha aktivitetet financiare dhe ekonomike.

"Reforma" shkatërroi në shumë mënyra administratën tradicionale të Kishës, organizimi i saj u shpërbë ligjërisht. Klerikët u ndanë nga jeta e famullisë dhe duhej të punësoheshin nga komuniteti sipas një marrëveshjeje për të "përmbushur nevojat fetare". Kleri nuk u lejua të merrte pjesë në asamblenë që zgjodhi këshillin e kishës, ku autoritetet, të cilët kishin të drejtën ligjore të refuzonin anëtarët e saj, futën gradualisht njerëzit e tyre. Në fakt, drejtues të jetës së famullisë ishin pleqtë, të cilët emëroheshin nga komitetet ekzekutive të rretheve nga njerëz që shpesh ishin krejtësisht jo kishtarë dhe ndonjëherë edhe jobesimtarë, moralisht shumë të dyshimtë. Pa pëlqimin e tyre, një prift ose peshkop nuk mund të punësonte apo pushonte nga puna as një pastruese në tempull. Statusi juridik i hierarkëve dhe i Patriarkut nuk ishte i përcaktuar në asnjë mënyrë, në aspektin juridik dukej se nuk ekzistonin dhe nuk kishin asnjë formë ligjore të lidhjes me jetën e famullisë.

Më 18 prill 1961, Sinodi i Shenjtë miratoi një rezolutë "Për masat për përmirësimin e sistemit ekzistues të jetës së famullisë" të vendosur nga Këshilli. Ai duhej të miratohej nga Këshilli i Ipeshkvijve të planifikuar për 18 korrik. Autoritetet ishin të shqetësuara se ai nuk do të "dalë jashtë kontrollit" dhe nuk do të refuzonte "reformën" e vazhdueshme. Tre peshkopë që u shprehën negativisht për vendimin e Sinodit nuk u ftuan në Këshill dhe Kryepeshkopi Ermogen (Golubev), i cili u shfaq pa ftesë, nuk u lejua në mbledhje. Këshilli miratoi ndryshimet në "Rregulloret për qeverisjen e Kishës Ortodokse Ruse", dhe gjithashtu rriti numrin e anëtarëve të përhershëm të Sinodit, vendosi të anëtarësohej në Këshillin Botëror të Kishave dhe miratoi pjesëmarrjen në Kongresin Botëror Gjith-Krishter në mbrojtje. e Paqes16.

Persekutimet e reja mizore antifetare që filluan në vitin 1958 shkaktuan shfaqjen e një lëvizjeje të disidentëve të kishës, e cila në fazën e parë (deri në vitin 1970) ishte kryesisht nën juridiksionin e Patriarkanës së Moskës. Një nga burimet e kësaj lëvizjeje ishin mbetjet e vëllazërive ortodokse që lindën në vitet 1917-1920, disa seminare fetare të të rinjve u bënë vazhdues të veprimtarisë së tyre. Një pjesë e disidentëve të kishës vazhduan traditën

16 Odintsov M. I. Letrat dhe dialogët e "Shkrirjes së Hrushovit" (Dhjetë vjet në jetën e patriarkut Aleksi. 1955-1964) // Arkivat e Brendshme. 1994. Nr 5. S. 65-73.

ideja e kuptuar në mënyrë të veçantë e katolicitetit. Pra, ekzistuese në 1964-1967. Organizata më e madhe nëntokësore në BRSS, Unioni Social-Kristian Gjith-Rus për Çlirimin e Popullit, i vuri vetes qëllimin e ndërtimit të një sistemi social-kristian në vend me autoritetin suprem - Këshillin e Lartë Gjith-Rus, në të cilat të paktën një e treta e vendeve do t'i takonin klerit17.

Në verën e vitit 1965, një grup hierarkësh i paraqitën një kërkesë Patriarkut Aleksi I me një propozim për të ndryshuar formulimin e "Rregullores mbi Kishën Ortodokse Ruse" të miratuar nga Këshilli i Peshkopëve në vitin 1961. Ky projekt propozonte futjen e rektorëve në famulli asambletë dhe këshillat e famullive si kryetarë. Dokumenti, i hartuar nga Kryepeshkopi Hermogen (Golubev), u nënshkrua nga shtatë peshkopë të tjerë, por nuk pati sukses. Pakënaqësi ndaj vendimit të Këshillit të vitit 1961 shpreheshin edhe në letrat e hapura të njohura të vitit 1965 nga priftërinjtë e dioqezës së Moskës, Gleb Yakunin dhe Nikolai Ashliman.

Një rritje e vërtetë e mospajtimit fetar u shkaktua nga Këshilli Lokal, i cili u zhvillua më 30 maj - 20 qershor 1971. Ai u konsiderua nga shumë njerëz në përputhje me traditën paqësore që filloi në 1917 si organi më i lartë qeverisës i Kishës, i aftë korrigjimi i të gjitha mangësive më domethënëse në jetën kishtare. Atij iu dërguan disa letra të hapura. Njëri prej tyre - "Apel për Këshillin Lokal të Kishës Ortodokse Ruse për veprimtarinë teologjike të Hirësisë së Tij Nikodim, Mitropolitit të Leningradit dhe Novgorodit dhe personave të tjerë të ngjashëm me të" - përmbante kritika të mprehta për këtë veprimtari. Autorët e saj, prifti Nikolai Gainov, laikët F. Karelin, L. Regelson, V. Kapitanchuk, u përpoqën të fillonin një diskutim mbi çështjet teologjike brenda Kishës. Prifti Georgy Petukhov, Hierodeakoni Varso-nofiy (Khaibulin) dhe laik L. Fomin iu drejtuan Këshillit me një dokument tjetër, duke bërë thirrje që shteti të hapte kisha dhe manastire, të mësonte Ligjin e Zotit në shkolla, etj. Prifti i Irkutsk Yevgeny Kasatkin gjithashtu dërgoi një mesazh, që përshkruan efektet e dëmshme të reformës së vitit 1961 në jetën e famullisë. Një kërkesë të ngjashme shprehën të paktën 5 peshkopë. Aplikacioni më i famshëm u paraqit nga Kryepeshkopi Veniamin (Novitsky) i Irkutsk.

Në mbledhjen hierarkike të mbajtur në prag të hapjes së Këshillit më 26 maj 1971, kundër "reformës së vitit 1961" u shpreh edhe kryepeshkopi i Belgjikës Vasily (Krivoshein), por nuk u mbështet nga shumica e hierarkëve. Në Këshillin Lokal të vitit 1971, vendimi i dëshiruar nga autoritetet sovjetike iu imponua përsëri Kishës, u miratua vendimi i Këshillit të Ipeshkvijve të vitit 1961. Përveç kësaj, peshkopët votuan njëzëri për zgjedhjen e Mitropolitit Krutitsy Pimen (Izvekov). si Patriark. Më në fund, Këshilli Vendor, me vendimin e tij të 2 korrikut 1971, anuloi betimet për ritet e vjetra (para ikonave) dhe për personat që u përmbahen atyre. Këtu, pa dyshim, është shfrytëzuar përvoja pozitive e përcaktimit të Këshillit të viteve 1917-1918. rreth unitetit.

Autoritetet sovjetike u detyruan të bënin ndryshimet e para të mëdha në qëndrimin e tyre negativ ndaj Kishës në vitin 1988. Atë vit u mbajt një Këshill Lokal, i caktuar për të përkuar me kremtimin e 1000-vjetorit të Pagëzimit të Rusisë. Ishte ai që, edhe në kushtet sovjetike, ishte në gjendje të ringjallte pjesërisht traditën konciliale dhe të kthente në praktikën e jetës kishtare disa përkufizime të Këshillit të viteve 1917-1918. U miratua një "Kartë e re për qeverisjen e Kishës Ortodokse Ruse", sipas së cilës Këshillat ishin planifikuar të mblidheshin në intervale të rregullta, në veçanti, Këshilli Lokal - të paktën një herë në pesë vjet. Kjo mund të konsiderohet si një rikthim në idetë e Këshillit të viteve 1917-1918. Në të njëjtën kohë, si më parë, u theksua se autoriteti suprem në fushën e dogmës, administrimit të kishës dhe gjykatës i përket Këshillit Vendor. Patriarku, sipas Kartës, ka primatin e nderit midis peshkopëve dhe është përgjegjës

17 Unioni Social-Kristian Gjith-Rus për Çlirimin e Popullit. Paris: YMCA-press, 1975. S. 7, 100.

Katedralja. Ai drejton Kishën së bashku me Sinodin e Shenjtë, numri i anëtarëve të përkohshëm të të cilit është rritur në pesë.

Karta rivendosi gjithashtu dispozitat e Këshillit të viteve 1917-1918. mbledhjet dioqezane. Ata morën autoritetin për të zgjedhur për një periudhë njëvjeçare gjysmën e anëtarëve të këshillit dioqezan, me ndihmën e të cilit peshkopi duhet të drejtojë dioqezën. Dispozitat kryesore të kapitullit të 8-të të Kartës (“Famullitë”) u dhanë duke marrë parasysh realitetet historike të fundit të viteve 1980. në përputhje me vendimet e Këshillit të viteve 1917-1918. Kështu, përcaktimi i famullisë i dhënë nga Karta e re praktikisht përkonte me formulimin e vitit 1918, si dhe me karakteristikat e përbërjes së klerit të famullisë. Megjithatë, ndryshe nga Karta e Famullisë e vitit 1918, anëtarët e klerit tani mund të pushoheshin nga puna jo vetëm me urdhër të gjykatës dhe kërkesën e tyre, por edhe "për përshtatshmërinë e kishës". Në krahasim me përkufizimin e vitit 1961, të drejtat e rektorit të tempullit u zgjeruan ndjeshëm, ai u bë kryetar i mbledhjes së famullisë. Një laik mund të jetë edhe kryetar i këshillit të famullisë.

Në Këshillin e vitit 1988 u diskutuan edhe pyetjet për nevojën e rritjes së prodhimit të literaturës fetare dhe hapjes së institucioneve të reja arsimore fetare. Pas Këshillit të viteve 1917-1918. për shkak të ndalimit të pashprehur të autoriteteve, çështjet e kanonizimit nuk mund të ngriheshin hapur. Dhe tani ky ndalim është tejkaluar, Këshilli i vitit 1988 lavdëroi 9 shenjtorë që jetuan në shekujt KSU-XGX për nderim të përgjithshëm të kishës. Për festën e 1000-vjetorit të Pagëzimit të Rusisë, Komisioni Liturgjik përgatiti "Urdhëresat e festës së Pagëzimit të Rusisë". Sipas Kartës, shërbimi ndaj Zotit Zot në kujtim të Pagëzimit të Rusisë duhet të paraprijë dhe të kombinohet me shërbimin ndaj të gjithë shenjtorëve që shkëlqejnë në tokën ruse. Kështu, testamenti i Këshillit të viteve 1917-1918. përfundoi përfundimisht pas 70 vjetësh. Në përgjithësi, në Këshillin e vitit 1988, për herë të parë në të gjitha vitet e pushtetit sovjetik, klerikët dhe laikët mund të diskutonin sinqerisht problemet urgjente të kishës. Dhe Këshilli i Madh i viteve 1917-1918 ishte një model për t'u ndjekur për ta.

Një vit më vonë, më 9-11 tetor 1989, u mbajt Këshilli i Ipeshkvijve, një nga vendimet më të rëndësishme të të cilit ishte kanonizimi i Patriarkut Tikhon. Gjithashtu u tha për nevojën e ringjalljes së jetës famullitare. Në lidhje me ligjin "Për lirinë e ndërgjegjes" që po përgatitej në atë kohë, Kisha deklaroi nevojën për të futur në të një klauzolë për njohjen e organizatës kishtare si një person juridik në tërësi. Kështu, Këshilli i Ipeshkvijve shtroi hapur çështjen e rishikimit të marrëdhënieve diskriminuese për kishën me shtetin.

Këshilli i fundit Lokal në periudhën sovjetike u zhvillua menjëherë pas vdekjes së Patriarkut Pimen (3 maj 1990). Në Këshillin e mëparshëm të Ipeshkvijve, për herë të parë që nga viti 1917, tre kandidatë për Selinë Patriarkale u zgjodhën me votim të fshehtë. Delegatët e Këshillit Vendor që u hap më 7 qershor 1990 paraqitën disa kandidatë të tjerë, por asnjëri prej tyre nuk mori mbështetjen e duhur. Madje ka pasur një propozim që të zgjidhet patriarku me short, si në vitin 1917, por shumica e këshilltarëve nuk e mbështetën. Pra, traditat e Këshillit të viteve 1917-1918. i kujtuan vetes. Votimi ishte i fshehtë. Në raundin e dytë, Mitropoliti Aleksi (Ridiger) i Leningradit dhe Novgorodit, i cili u bë Patriarku i pestë në historinë e BRSS, mori shumicën. Këshilli i vitit 1990 vendosi të shenjtëronte At Gjonin e Kronstadtit dhe udhëzoi Komisionin për Kanonizimin e Shenjtorëve që të përgatiste materiale për lavdërimin e Martirëve të Ri që vuajtën për besimin e tyre në shekullin e 20-të. Apeli për veprën e martirëve të rinj dëshmoi se Kisha Ruse kujton persekutimet e mëparshme dhe shpreson për rivendosjen e jetës paqësore, duke iu referuar përvojës së Këshillit të viteve 1917-1918.18

Duhet mbajtur mend se ishte ky Këshill që miratoi përkufizimin: “Të vendoset ngritja në kisha gjatë shërbimit hyjnor të peticioneve të veçanta për ata që tani janë të persekutuar për Besimi ortodoks dhe Kisha dhe rrëfimtarët dhe martirët që vdiqën jetën e tyre ... Themeloni

18 Firsov S.L. Kisha Ruse në prag të Ndryshimeve (fundi i viteve 1890 - 1918). M.: Biblioteka shpirtërore, 2002. S. 570-573.

në të gjithë Rusinë, një përkujtim vjetor lutjesh në ditën e 25 janarit ose të dielën pas saj ... rrëfimtarë dhe martirë”19. Përkufizime të tjera tematikisht të ngushta të Këshillit "Për procedurën e lavdërimit të shenjtorëve për nderim lokal" të 3 shtatorit 1918 dhe "Për rivendosjen e kremtimit të ditës së kujtimit të të gjithë shenjtorëve rusë" (në javën e 2-të pas Rrëshajëve) nga 13 gusht 1918 Tashmë në 1992, me vendim të Këshillit të Ipeshkvijve, u krijua Këshilli i Dëshmorëve dhe Rrëfimtarëve të Ri të Rusisë (në javën pas 25 janarit), dhe në 1993 Komisioni i Kanonizimit rivendosi procedurën për kanonizimin të shenjtorëve vendas të shekujve 11-15, Katedralja e miratuar në 1917-1918.

Duke përmbledhur, duhet të konkludohet se gjatë gjithë periudhës së ekzistencës së BRSS, Kisha Ortodokse Ruse luftoi për ruajtjen dhe ringjalljen e parimit të katolicitetit, e udhëhequr, për aq sa ishte e mundur në ato kushte, nga përcaktimet e Këshillit. të viteve 1917-1918. Një grup i madh përkufizimesh dhe përvoja e punës së Këshillit, e cila ende nuk është zbatuar në masë të madhe, mbeten aktuale sot. Vetëm relativisht kohët e fundit filloi një studim shkencor i veprave të tij në Rusi, dhe ai po vazhdon në mënyrë aktive në kohën e tanishme.

Burimet dhe literatura

1. Arkivi i Presidentit të Federatës Ruse. F. 3. Op. 60. D. 63.

2. Arkivi i Zyrës së Shërbimit Federal të Sigurisë së Federatës Ruse për Shën Petersburg dhe Rajonin e Leningradit. D. P-88399.

3. Arkivi Shtetëror i Federatës Ruse. F. 353. Op. 2. dosja 713.

4. Arkivi Historik Shtetëror Rus. F. 796. Op. 445. D. 246; F. 831. Op. 1. D. 293; F. 833. Op. 1. D. 56.

5. Arkivi Sinodal i Kishës Ortodokse Ruse Jashtë Rusisë në Nju Jork. D. 15/41. L. 7. 10-12, 27-30.

6. Arkivi Qendror Shtetëror i Shën Petersburgut. F. 143. Op. 3. D. 5.

7. Bashkimi Social Kristian Gjith-Rus për Çlirimin e Popullit. Paris: UMSA-rgeBB, 1975.

8. Kashevarov A. N. Kisha dhe pushteti: Kisha Ortodokse Ruse në vitet e para të pushtetit Sovjetik. - Shën Petersburg. : Shtëpia Botuese e Shën Petersburgut. shteti teknologjisë. un-ta, 1999. - 328 f.

9. CPSU në rezolutat dhe vendimet e kongreseve, konferencave dhe plenumeve të Komitetit Qendror. Në 16 vëllime T. 2. - M .: Politizdat, 1983.

10. Odintsov M. I. Letra dhe dialogë nga koha e "shkrirjes së Hrushovit" (Dhjetë vjet nga jeta e Patriarkut Aleksi. 1955-1964) // Arkivat Otechestvennye. - 1994. - Nr. 5. - S. 65-73.

11. Pospelovsky D. Kisha Ortodokse Ruse në shekullin XX. - M.: Respublika, 1995. - S. 45.

12. Regelson L. Tragjedia e Kishës Ruse 1917-1945. - Paris, UMSA-rgeBB, 1977.

13. Përmbledhje përkufizimesh dhe rezolute të Këshillit të Shenjtë të Kishës Ortodokse Ruse në 1917-1918. - Çështje. 3. - M., 1994.

14. Firsov S.L. Kisha Ruse në prag të Ndryshimeve (fundi i viteve 1890 - 1918). - M.: Biblioteka shpirtërore, 2002. - S. 570-573.

15. Shkarovsky M.V. Vëllazëria Aleksandër Nevski 1918-1932. SPb. : Kronikan ortodoks i Shën Petërburgut, 2003. - 269 f.

16. Yakovlev A.N. Me relike dhe vaj. - M. : Eurasia, 1995. - 192 f.

17. Buletini i Sinodit të Shenjtë. 1925. Nr. 2.

20. Të dhënat e kishës. 1918. Nr 3-4.

19 Koleksioni i përkufizimeve dhe rezolutat e Këshillit të Shenjtë të Kishës Ortodokse Ruse 1917-1918. Çështje. 3. M., 1994. S. 55-56.

Mikhail Shkarovskiy. Këshilli Lokal Gjith-Rus i 1917-1918: Ndikimi i tij në jetën e Kishës në periudhën Sovjetike.

Këshilli Lokal Gjith-Rus i viteve 1917-1918 ishte një fenomen i dukshëm në historinë e krishterë dhe një sërë vendimesh të tij ishin përpara kohës së tyre për sa i përket trajtimit të temës gjetkë në botën e krishterë. Sigurisht, Këshilli kishte rëndësinë më të madhe për Kishën Ortodokse Ruse. Në fakt, u krijua një program për ekzistencën e Kishës Ruse në një epokë të re, dhe megjithëse shumë nga parimet dhe dispozitat e Këshillit nuk mund të realizoheshin në praktikë gjatë periudhës sovjetike, ato vazhduan të jetonin në vetëdijen e klerikët dhe laikët, duke përcaktuar veprimet dhe mënyrën e tyre të të menduarit. Në fakt, gjatë gjithë periudhës së ekzistencës së BRSS, Kisha Ortodokse Ruse luftoi për ruajtjen dhe ringjalljen e parimit të pajtimit, e udhëhequr, për aq sa ishte e mundur në ato kushte, nga përkufizimet e Këshillit të vitit 19171918. Kryesisht ende të pazbatuara në praktikë, grupi i madh i vendimeve të Këshillit dhe përvoja konciliale e Këshillit mbeten të rëndësishme sot. Studimi shkencor i akteve të Këshillit filloi në Rusi vetëm disa vjet më parë dhe po vazhdon në mënyrë aktive aktualisht.

Fjalë kyçe: Kisha Ortodokse Ruse, Këshilli Lokal Gjith-Rus i 1917-1918, Periudha Sovjetike, Revolucioni rus, reformat.

Mikhail Vitalyevich Shkarovsky - Doktor i Shkencave Historike, Studiues i Lartë në Arkivin Qendror Shtetëror të St. Petersburg, profesor në St. Akademia Teologjike e Shën Petersburgut [email i mbrojtur]).

Gjatë këtyre ditëve, Këshilli Vendor zgjodhi primatin, Patriarkun. Këshilli i Katedrales propozoi procedurën e mëposhtme zgjedhore: të gjithë anëtarët e katedrales të dorëzojnë shënime me emrat e tre kandidatëve. I zgjedhur do të shpallet ai që merr shumicën absolute të votave. Në mungesë të shumicës absolute prej tre kandidatësh, bëhet një votim i dytë dhe kështu me radhë derisa të miratohen tre kandidatë. Më pas nga mesi i tyre do të zgjidhet me short Patriarku.

Peshkopi Pachomius i Chernigov kundërshtoi shortin: “Zgjedhja përfundimtare e Patriarkut nga këta persona, sipas shembullit të Kishave të Kostandinopojës, Antiokisë dhe Jeruzalemit, duhet t'i lihet një peshkopi, i cili do ta bënte këtë zgjedhje me votim të fshehtë. Për sa i përket zgjedhjes së propozuar të Patriarkut nga tre personat e caktuar nga Këshilli me short, atëherë ... kjo metodë nuk përdoret në Kishat Lindore kur zgjedhin një Patriark, vetëm në Kishën e Aleksandrisë ata përdorin këtë metodë në rasti i barazisë së votave të kandidatëve për Patriarkë në votën dytësore të të gjithë Këshillit”43. Por Këshilli megjithatë pranoi propozimin për zgjedhjen e Patriarkut me short. Prerogativat e episkopatës nuk u cenuan nga kjo, sepse vetë hierarkët hoqën dorë me përulësi nga e drejta e tyre për zgjedhje përfundimtare, duke ia nënshtruar këtë vendim tepër të rëndësishëm vullnetit të Zotit.

Anëtari i Këshillit V. V. Bogdanovich propozoi që gjatë votimit të parë, anëtarët e katedrales të shënojnë emrin e një kandidati në shënime dhe vetëm në raundin tjetër të votimit të paraqesin shënime me tre emra. Ky propozim u pranua nga Këshilli. Më 30 tetor u zhvillua raundi i parë i votimit të fshehtë. Si rezultat, Kryepeshkopi Anthony i Kharkovit mori 101 vota, Kryepeshkopi Kirill i Tambovit - 27 vota, Mitropoliti Tikhon i Moskës - 23, Mitropoliti Platon i Tiflisit - 22, Kryepeshkopi Arseniy i Novgorodit - 14, Mitropoliti Vladimirin i Kievstaaussy, , Protopresbiteri George Shavelsky - 13 vota secili, Kryepeshkopi Sergius i Vladimirit - 5, Kryepeshkopi Jakob (Pyatnitsky) i Kazanit, Arkimandriti Hilarion dhe laik A.D. Samarin, ish Kryeprokurori i Sinodit - 3 vota secili. Peshkopët e tjerë morën dy ose një votë.

Të nesërmen, pasi u shpjegua se A. D. Samarin, si laik, nuk mund të zgjidhej për Patriarkët, u mbajt një votim i ri, në të cilin tashmë ishin paraqitur shënime me tre emra. Në mbledhje morën pjesë 309 katedrale, kështu që ata që morën të paktën 155 vota u konsideruan të zgjedhur si kandidatë. Kandidati i parë për Patriarkanë ishte Kryepeshkopi Antoni i Kharkovit (159), i tjetri kryepeshkopi Arseny i Novgorodit (199), në raundin e tretë Shën Tikhon (162). Kryepeshkopi Anthony (Khrapovitsky) ka qenë një figurë e shquar në jetën kishtare për dy dekadat e fundit. Një kampion prej kohësh i restaurimit të patriarkanës, një luftëtar i guximshëm dhe i vendosur për Kishën, shumëkujt iu duk i denjë për gradën Patriarku dhe ai vetë nuk kishte frikë ta pranonte. Një tjetër kandidat, Kryepeshkopi Arseniy, është një kryepastor, i mençur me përvojë shumëvjeçare në shërbimin kishtar-administrativ dhe publik, një ish-anëtar i Këshillit të Shtetit; sipas Mitropolitit Evlogii, “ai u tmerrua nga mundësia për t'u bërë Patriark dhe vetëm iu lut Zotit që kjo kupë t'i kalonte”44. E pra, Shën Tikhoni u mbështet në vullnetin e Zotit në çdo gjë: duke mos u përpjekur për patriarkanën, ai ishte gati të merrte këtë vepër të kryqit, nëse Zoti e thërriste në të.

Zgjedhjet me short u caktuan për 5 nëntor në Katedralen e Krishtit Shpëtimtar. I vetmuari i Vetmisë Zosima, Schieeromonk Alexy, duhej të hidhte short. Atë ditë tempulli u mbush me njerëz. Liturgjia Hyjnore u shërbye nga Mitropolitët Vladimir dhe Beniamin, të shoqëruar nga një mori peshkopësh dhe presbiterësh. Peshkopët që nuk shërbenin me rroba qëndruan në shkallët e kripura. Kori i koristëve sinodalë këndoi me forcë të plotë. Pas leximit të orëve, Mitropoliti Vladimir hyri në altar dhe u ndal përpara tryezës së përgatitur. Sekretari i Këshillit, Vasily Shein, i paraqiti atij tre shorte, të cilat kryepastori, pasi kishte gdhendur mbi to emrat e kandidatëve, i vendosi në relikuare. Më pas e çoi relikierin mbi kripë dhe e vendosi në tetrapod, në të majtë të portave mbretërore. Dhjaku ngriti një lutje për kandidatët për Patriarkë. Gjatë leximit të Apostullit nga Katedralja e Zonjës, i shoqëruar nga Mitropoliti Platon, Ikona e Vladimir Nëna e Zotit. Në fund të liturgjisë dhe këndimit të lutjes, Mitropoliti Vladimir e çoi relikaren në foltore, me të bekoi popullin dhe i hoqi vulat. Nga altari doli një plak me mantel të zi. Mitropoliti Vladimir e bekoi plakun. Schieromonk Alexy, duke bërë sexhde në tokë, bëri shenjën e kryqit tre herë. Me frymë të ngulur, të gjithë prisnin shprehjen e vullnetit të Zotit për Hierarkun e Lartë të popullit rus. Pasi u lut, plaku mori shumë nga arka dhe ia dorëzoi Mitropolitit Vladimir. Kryepastori hapi shortin dhe lexoi qartë: "Tikhon, Mitropoliti i Moskës. Axios!" "Axios!" - përsëritën pas tij populli dhe kleri. Kori së bashku me popullin këndoi himnin solemn “Të lavdërojmë Zotin”. Pas shkarkimit, Protodeakoni i Katedrales së Supozimit Konstantin Rozov, i famshëm në të gjithë Rusinë për basin e tij të fuqishëm, i shpalli shumë vite Zotit tonë, Shkëlqesia e Tij Mitropoliti Tikhon i Moskës dhe Kolomna, Patriark i zgjedhur i qytetit të shpëtuar nga Zoti të Moskës dhe gjithë Rusisë. " Ortodoksët, duke festuar gëzimin e gjetjes së primatit, i kënduan të zgjedhurit të tyre dhe të Zotit "Shumë vjet".

Në të njëjtën ditë, Mitropoliti Tikhon kremtoi Liturgjinë në Kishën e Kryqit të Kompleksit të Trinitetit në Sukharevka. Kryepeshkopi Arseniy ishte me të në oborr, duke pritur për shprehjen e vullnetit të Zotit, ndërsa Vladyka Anthony ishte në oborrin e Manastirit Valaam. Një ambasadë e kryesuar nga Mitropolitët Vladimir, Benjamin dhe Platon dërgohet në Kompleksin e Trinitetit për t'i njoftuar atij që quhet Patriarku se ai është zgjedhur. Me të mbërritur në ambasadë, Shën Tikhoni bëri një moleben të shkurtër, më pas Mitropoliti Vladimir u ngjit në foltore dhe tha: “Hirësia e tij Mitropoliti Tikhon, Katedralja e shenjtë dhe e madhe e quan faltoren tuaj në patriarkanën e qytetit të shpëtuar nga Zoti. Moska dhe gjithë Rusia”. Për të cilën Mitropoliti Tikhon u përgjigj: “Për shkak se Këshilli i shenjtë dhe i madh më gjykoi si të padenjë, të jem në një shërbesë të tillë, unë falënderoj, e pranoj dhe në asnjë mënyrë në kundërshtim me foljen.”45

Pas këngës shumëvjeçare, Shën Tikhoni, i cili u emërua Patriark, shqiptoi një fjalë të shkurtër: "Sigurisht, falënderimi im ndaj Zotit për mëshirën e pashprehur të Zotit ndaj meje është i pashoq. arsyetimi sipas një personi, mund të them një shumë, pavarësisht zgjedhjes sime të tanishme. Mesazhi juaj për zgjedhjen time për Patriarkët është për mua rrotulla në të cilën ishte shkruar: Të qara, rënkime dhe pikëllime, dhe të cilën rrotulla do ta hante profeti Ezekiel (Ezek. 2 10; 3. 1.) Sa lotë dhe rënkime do të më duhet të gëlltis në shërbesën time patriarkale të ardhshme dhe veçanërisht në këtë kohë të vështirë! duhet te vdesim per ta gjithe ditet.Dhe ketyre qe jane te kenaqur edhe nga ata qe jane te forte!Por u behet vullneti i Zotit!Gjej mbeshtetje ne faktin qe nuk i kerkova keto zgjedhje dhe me doli veçmas dhe madje. përveç njerëzve, sipas shumë Zot. Shpresoj që Zoti, që më thirri, do të më ndihmojë Vetë me hirin e Tij të plotfuqishëm për të mbajtur barrën e ngarkuar mbi mua dhe do ta bëjë atë një barrë të lehtë. Është gjithashtu një ngushëllim dhe inkurajim për mua që zgjedhja ime nuk bëhet pa vullnetin e Hyjlindëses Më të Pastër. Dy herë, me ardhjen e ikonës së saj të ndershme të Vladimirit në Katedralen e Krishtit Shpëtimtar, Ajo është e pranishme në zgjedhjen time; në kohën e tanishme, shumë është marrë nga imazhi i saj i mrekullueshëm. Dhe unë, si të thuash, qëndroj nën omoforin e saj të ndershëm. Ajo, e Fuqishmi i Fuqishëm, më shtriftë gjithashtu dorën e saj të ndihmës ndaj meje, të dobëtit, dhe e çliroftë këtë qytet dhe gjithë vendin rus nga çdo nevojë dhe pikëllim.

Shën Tikhoni ishte një njeri i butë, dashamirës, ​​i dashur. Por kur ishte e nevojshme të ngrihej për të vërtetën, për kauzën e Perëndisë, ai u bë i palëkundur dhe këmbëngulës. Gjithmonë miqësor, i shoqërueshëm, i mbushur me vetëkënaqësi dhe shpresë te Zoti, ai rrezatonte dashuri të bollshme të krishterë për fqinjët e tij. Pasi kaloi disa muaj në katedrën e Moskës, shenjtori fitoi zemrat e moskovitëve besimtarë. Këshilli, i cili e zgjodhi si kryetar, arriti të njohë në një kohë të shkurtër një murg dhe libër lutjeje të përulur e të përulur dhe një administrator shumë energjik, me përvojë, të talentuar me urtësi të lartë shpirtërore e të kësaj bote. Në prag të zgjedhjes së Patriarkut, në kulmin e grindjeve civile në Moskë, Mitropoliti Tikhon pothuajse u vra. Kur më 29 tetor shkoi për të shërbyer në Katedralen e Krishtit Shpëtimtar, një predhë shpërtheu pranë ekuipazhit të tij, duke e lënë të padëmtuar. Shpëtimi i mrekullueshëm i shenjtorit parashikoi thirrjen e tij të afërt për shërbimin parësor në Kishë.

Më 21 nëntor, në festën e hyrjes në Kishën e Hyjlindëses së Shenjtë, ishte caktuar kurorëzimi i Patriarkut në Katedralen e Fjetjes së Kremlinit. Një komision i posaçëm i kryesuar nga Kryepeshkopi Anastasius i Kishinaut zhvilloi urdhrin e fronëzimit. Gradat e vjetra ruse nuk ishin të përshtatshme për këtë: as ato paranikoniane, sepse emërimi u bë më pas nëpërmjet shenjtërimit të ri ipeshkvnor të Patriarkut, që është dogmatikisht i papranueshëm, as post-nikonian, me dorëzimin te Patriarku i stafetën e Shën Pjetrit nga duart e sovranit. Profesor I. I. Sokolov lexoi një raport në të cilin, bazuar në veprat e Shën Simeonit të Selanikut, ai rivendosi ritin e lashtë të emërimit të Patriarkut të Kostandinopojës. Ai u bë baza e rendit të ri. Lutjet e munguara në ritin bizantin, që i afrohen ritit të kirotezisë dhe të përshtatshme për fejesën e hierarkut të lartë me fronin dhe kopenë, janë huazuar nga ritet e kishës Aleksandriane. Për kremtimin e banketit, ata arritën të merrnin në armaturë shkopin e Shën Pjetrit, kasotën e Hieromartirit Hermogjenit, si dhe kryqin, mantelin, mitra dhe klobuk të Patriarkut Nikon.

Gjatë liturgjisë festive në kishën katedrale të Rusisë, u zhvillua kremtimi i Patriarkut. Pas Trisagionit, dy mitropolitët kryesorë, duke kënduar "Axios", e ngritën tri herë Patriarkun e fejuar në vendin e lartë patriarkal. Në të njëjtën kohë, Mitropoliti Vladimir shqiptoi fjalët e përcaktuara me urdhër: "Hiri hyjnor, duke shëruar dhe varfëruar dobët, duke plotësuar dhe siguruar providencën, punon gjithmonë për Kishat e Tij të shenjta ortodokse, vendos në fron primatët e shenjtë të Rusisë Pjetrin, Aleksin, Jonain. , Filipi dhe Hermogjeni, babai ynë Tikhon, Shenjtëria e Tij Patriarku qyteti i madh i Moskës dhe i gjithë Rusisë në emër të Atit. Amen. Dhe Biri. Amen. Dhe Fryma e Shenjtë. Amen." Pasi mori shkopin e Shën Pjetrit nga duart e Mitropolitit Vladimir, Patriarku Tikhon tha fjalën e tij të parë parësore: "Me Dispensacionin e Providencës së Zotit, hyrja ime në këtë kishë patriarkale katedrale të Nënës Më të Pastër të Zotit përkon me festën e gjithëndershme të Hyrjes në Tempullin e Më të Shenjtës Hyjlindëse. Krijo Zakarias një gjë të çuditshme dhe befasuese për të gjithë, kur ta sillni (Zonjën) në tabernakullin më të brendshëm, në shenjtëroren e të shenjtëve, bëjeni këtë sipas mësimit misterioz të Perëndisë. Është e mrekullueshme për të gjithë, dhe me urdhrin e Zotit, hyrja ime aktuale në selinë patriarkale, pas më shumë se dyqind vjetësh ka mbetur bosh. Shumë burra, të fortë në fjalë dhe vepra, dëshmuan në besim, burra për të cilët e gjithë bota nuk ishte i denjë, megjithatë, nuk morën përmbushjen e aspiratave të tyre për rivendosjen e patriarkanës në Rusi, nuk hynë në pjesën tjetër të Zotit , tokën e premtuar ku shenjtorëve të tyre u dërguan mendime, sepse Zoti ka parashikuar diçka më të mirë për ne. Por të mos biem nga kjo, vëllezër, në krenari... Në raport me veten time, dhuntia e patriarkalizmit më bën të ndjej se sa shumë kërkohet nga unë dhe sa më mungon për këtë. Dhe nga kjo vetëdije shpirti im është pushtuar nga një dridhje e shenjtë... Patriarkana rikthehet në Rusi në ditë të tmerrshme, mes zjarrit dhe zjarrit vdekjeprurës të topave. Ka të ngjarë që ajo vetë do të detyrohet më shumë se një herë të përdorë masa ndaluese për të këshilluar të pabindurit dhe për të rivendosur rendin e kishës. Dhe Zoti duket se po më thotë këtë: "Shko dhe kërko për ata, për hir të të cilëve toka ruse është ende në këmbë dhe po mbahet. me të, gjeje të humburin, ktheje të vjedhurin, lidhi të pikëlluarin, forco të sëmurët. , shkatërroni të dhjamin dhe të dhunshmin dhe ushqeni me të vërtetë. Më ndihmoftë Vetë Kryebariu në këtë, me lutjet e Më të Shenjtës Hyjlindëse dhe Shenjtorëve të Moskës. Zoti na bekoftë të gjithëve me hirin e Tij! Amen"47.

Ndërsa liturgjia po vazhdonte, ushtarët që ruanin Kremlinin u sollën me pafytyrësi, qeshën, pinin duhan dhe mallkuan. Por kur Patriarku doli nga kisha, po këta ushtarë, pasi hodhën kapelet e tyre, u gjunjëzuan nën bekimin. Sipas zakonit të lashtë, Patriarku bëri një devijim të Kremlinit, por jo si në kohët e vjetra, me një gomar, por në një karrocë me dy arkimandritë në anët. Turma të panumërta njerëzish në afrimin e Patriarkut me nderim pranuan bekimin parësor. Në kishat e Moskës, kambanat binin gjithë ditën. Në mes të grindjeve civile dhe mosmarrëveshjeve, të krishterët besnikë festuan me gëzim festën e madhe kishtare.

Duke i uruar mirëseardhjen primatit të sapoemëruar në një pritje të organizuar për nder të restaurimit të patriarkanës, Kryepeshkopi Anthony tha: “Zgjedhja juaj duhet të quhet kryesisht një çështje e Providencës Hyjnore, për arsye se ajo ishte parashikuar në mënyrë të pandërgjegjshme nga miqtë e rinisë suaj, shokë në akademi. më parë, djemtë që studionin në Bursa e Novgorodit, duke bërë shaka miqësisht me devotshmërinë e shokut të tyre Timofey Sokolov, temjanin para tij me këpucët e tyre, dhe më pas nipërit e mbesat e tyre kryen një censim të vërtetë para relikteve të padurueshme të tij, pra e jotja mbrojtës qiellor, Tikhon i Zadonsky, kështu që vetë shokët tuaj në akademi ju quajtën "patriark" kur ishit ende një laik dhe kur as ata dhe as ju vetë nuk mund të mendonit as për zbatimin aktual të një emri të tillë që ju dhanë miqtë e rinisë suaj për prirjen tënde të qetë, të padurueshme solide dhe të devotshme."

Pas zgjedhjes së Patriarkut, Këshilli Vendor iu rikthye diskutimit të temave të programit të radhës. Departamenti Liturgjik paraqiti një raport “Për predikimin e kishës” për shqyrtim në seancën plenare të Këshillit. Kundërshtimet u ngritën nga teza e parë, në të cilën predikimi u shpall detyra më e rëndësishme e shërbesës baritore. Arkimandriti Veniamin (Fedçenkov) me arsye u shpreh: “Këto fjalë nuk mund të futen në rregullin e këshillit: ato do të ishin të natyrshme në gojën e një protestanti, por jo të një ortodoksi... Në mendjet e njerëzve ortodoksë, një pastor është para së gjithash. një interpretues i fshehtë, një udhërrëfyes i fshehtë... Por edhe në fazën e dytë predikimi nuk ia vlen të predikosh detyrat baritore. Populli mbi të gjitha i drejtohet bariut të tij me fjalët: "Atë, lutu për ne." Populli nderon në prift, para së gjithash, jo një orator, por një libër lutjeje.Prandaj At Gjoni i Kronstadtit është i dashur për të ... Predikimi ndër detyrat baritore në mendjet e njerëzve është vetëm në vendin e tretë. Në përkufizimin koncilial, predikimi përmendet tashmë vetëm si "një nga detyrat më të rëndësishme të shërbesës baritore". Këshilli shpalli predikimin e detyrueshëm në çdo të dielë dhe liturgji feste. Një projekt po miratohet gjithashtu për përfshirjen e klerikëve më të ulët dhe laikëve në predikim, por jo ndryshe veçse me bekimin e peshkopit në pushtet dhe me lejen e rektorit të kishës lokale. Në të njëjtën kohë, predikuesit laikë duhet të shugurohen si surprizë dhe të quhen "ungjilltarë". Këshilli bëri thirrje për organizimin e "vëllazërive ungjilliste", të cilat supozohej se do t'i shërbenin zhvillimit dhe ringjalljes së predikimit të kishës.

Diskutimi i raportit "Për ndarjen e të ardhurave vëllazërore midis klerit", lexuar nga prifti Nikolai Kartashov, merrte ndonjëherë karakter nervoz, por në fund, në një mbledhje të 14 nëntorit, Këshilli vendosi që të gjitha mjetet vendase të mbështetja e klerit të famullisë u shpërnda si vijon: psalmisti merr gjysmën e pjesës së priftit dhe dhjaku një të tretën më shumë se psalmisti.

Më 15 nëntor, Këshilli filloi diskutimin e raportit "Për statusin juridik të kishës në shtet". Në emër të Këshillit, profesori S.N. Bulgakov hartoi një deklaratë "Për marrëdhëniet midis kishës dhe shtetit", e cila i parapriu përcaktimeve ligjore dhe ku kërkesa për ndarjen e plotë të kishës nga shteti krahasohej me dëshirën "që dielli nuk shkëlqen dhe zjarri nuk ngroh." “Kisha, sipas ligjit të brendshëm të qenies së saj, nuk mund të refuzojë thirrjen për të ndriçuar, transformuar gjithë jetën e njerëzimit, për ta depërtuar atë me rrezet e saj. Në veçanti, ajo kërkon shtetësinë për të përmbushur shpirtin e saj, për ta transformuar atë. sipas imazhit të saj”50. "Dhe tani," vazhdon deklarata duke thënë, "kur, me vullnetin e Providencës, autokracia cariste në Rusi është shembur dhe forma të reja të shtetit po vijnë për ta zëvendësuar atë, Kisha Ortodokse nuk ka asnjë gjykim për këto forma nga anën e dobisë së tyre politike, por ajo qëndron pa ndryshim në një autoritet të tillë mirëkuptimi, sipas të cilit i gjithë autoriteti duhet të jetë një shërbesë e krishterë... Që në kohët e lashta, Kisha Ortodokse e konsideron veten të thirrur për të sunduar në zemrat e popullit rus dhe dëshiron që kjo të shprehet në vetëvendosjen e saj shtetërore”51. Masat e shtrëngimit të jashtëm që cenojnë ndërgjegjen fetare të jobesimtarëve njihen në deklaratë si të papajtueshme me dinjitetin e Kishës. Megjithatë, shteti, nëse nuk dëshiron të shkëputet nga rrënjët e tij shpirtërore dhe historike, duhet të mbrojë vetë epërsinë e Kishës Ortodokse në Rusi. Në përputhje me deklaratën, Këshilli miraton dispozita në bazë të të cilave "Kisha duhet të jetë në bashkim me shtetin, por nën kushtin e vetëvendosjes së saj të brendshme të lirë". Kryepeshkopi Evlogy dhe anëtari i Këshillit A. V. Vasiliev propozuan zëvendësimin e fjalës "primare" me më shumë fjalë e fortë"dominant", por Këshilli ruajti formulimin e propozuar nga departamenti52.

Vëmendje e veçantë iu kushtua çështjes së "Ortodoksisë së detyrueshme të kreut të shtetit rus dhe ministrit të rrëfimeve" të propozuar në draft. Këshilli pranoi propozimin e A. V. Vasiliev për rrëfimin e detyrueshëm të Ortodoksisë jo vetëm për Ministrin e Rrëfimeve, por edhe për Ministrin e Arsimit dhe për zëvendësit e të dy ministrave. Anëtari i Këshillit P. A. Rossiev propozoi të sqarohej formulimi duke futur përkufizimin "Ortodoks nga lindja". Por ky mendim, mjaft i kuptueshëm në rrethanat e periudhës para-revolucionare, kur ortodoksia pranohej ndonjëherë jo si rezultat i konvertimit fetar, megjithatë nuk hyri në pozicion për arsye dogmatike. Sipas doktrinës ortodokse, pagëzimi i një të rrituri është po aq i plotë dhe i përsosur sa pagëzimi i një foshnjeje.

Vendimi përfundimtar i Këshillit ishte:

1. Ortodoks Kisha Ruse, që përbën një pjesë të Kishës së vetme Ekumenike të Krishtit, zë në shtetin rus një pozicion publiko-juridik që është superior ndaj rrëfimeve të tjera, që i takon si faltorja më e madhe e shumicës dërrmuese të popullsisë dhe si një forcë e madhe historike që krijoi shteti rus...

2. Kisha Ortodokse në Rusi në mësimin e besimit dhe moralit, adhurimit, disiplinës së brendshme kishtare dhe marrëdhënieve me kishat e tjera autoqefale është e pavarur nga pushteti shtetëror.

3. Dekretet dhe legalizimet e nxjerra për vete nga Kisha Ortodokse... po ashtu, aktet e administrimit të kishës dhe të gjykatës njihen nga shteti si me fuqi dhe rëndësi juridike, pasi nuk shkelin ligjet e shtetit.

4. Ligjet shtetërore në lidhje me kishën ortodokse nxirren vetëm me marrëveshje me autoritetet kishtare...

6. Veprimet e organeve të kishës ortodokse i nënshtrohen mbikëqyrjes së autoriteteve shtetërore vetëm në përputhje me ligjet shtetërore, në procedurat gjyqësore-administrative dhe gjyqësore.

7. Kreu i shtetit rus, ministri i rrëfimeve dhe ministri i arsimit publik dhe shokët e tyre duhet të jenë ortodoksë.

8. Në të gjitha rastet e jetës shtetërore në të cilat shteti i drejtohet fesë, përparësi ka Kisha Ortodokse.

Paragrafi i fundit i përkufizimit kishte të bënte me marrëdhëniet pronësore. Çdo gjë që i përkiste “institucioneve të Kishës Ortodokse nuk i nënshtrohet konfiskimit dhe heqjes, dhe vetë institucionet nuk mund të shfuqizohen pa pëlqimin e autoriteteve kishtare”53.

Më 18 nëntor, Këshilli rifilloi diskutimin e çështjes së organizimit të administratës së lartë të kishës. Folësi, profesori II Sokolov, duke u mbështetur në përvojën e Kishës Ruse, Kishave të lashta lindore dhe të reja lokale, propozoi formulën e mëposhtme: menaxhimi i punëve të kishës i përket "Patriarkut Gjith-Rus së bashku me Sinodin e Shenjtë dhe Supremin". Këshilli i Kishës"54. Përsëri filloi debati i nxehtë. Anëtarët e Këshillit, të cilët më parë kundërshtuan rivendosjen e patriarkanës, tani po përpiqen ta shtyjnë Patriarkun në vendin e fundit midis organeve më të larta të kishës. Duke refuzuar shkeljet e pushtetit të Patriarkut, Arkimandriti Hilarion tha: “Nëse e kemi krijuar patriarkanën dhe brenda dy ditësh do të vendosim në fron atë që na ka treguar Zoti, atëherë ne e duam dhe nuk hezitojmë ta ngremë në të parën. vend”55. Këshilli miratoi formulën e raportuesit pa ndryshime.

U vendos që Sinodi i Shenjtë të përbëhet nga një kryetar (Patriarku) dhe 12 anëtarë: Mitropoliti i Kievit (përgjithmonë), gjashtë peshkopë të zgjedhur nga Këshilli Lokal për 3 vjet dhe pesë kryepastorë, të thirrur me radhë për një vit, një. nga çdo rreth. Për t'u thirrur në Sinodin e Shenjtë, të gjitha dioqezat e Kishës Ruse u bashkuan në pesë rrethe: Veriperëndimore, Jugperëndimore, Qendrore, Lindore dhe Siberiane. Përbërja e Këshillit të Lartë të Kishës (KKS), sipas përkufizimit të Këshillit, përfshin Patriarkun (kryetarin) dhe 15 anëtarë: 3 hierarkë për zgjedhjen e Sinodit të Shenjtë, një murg - për zgjedhjen e Këshillit, pesë klerikë nga klerikët e bardhë dhe gjashtë laikët. Deputetët e tyre zgjidhen në numër të barabartë me anëtarët e Sinodit dhe të Këshillit të Lartë të Kishës.

Çështjet në lidhje me doktrinën, adhurimin, administrimin dhe disiplinën e kishës, si dhe mbikëqyrjen e përgjithshme të ndriçimit shpirtëror iu caktuan juridiksionit të Sinodit të Shenjtë. Këshilli i Lartë i Kishës duhej të merrej kryesisht me anën e jashtme të çështjeve kishtare-administrative, shkollë-arsimore dhe kishtare-ekonomike, rishikimin dhe kontrollin. Çështje me rëndësi të veçantë: mbrojtja e të drejtave dhe privilegjeve të Kishës, hapja e dioqezave të reja, hapja e shkollave të reja teologjike, përgatitjet për Këshillin e ardhshëm, si dhe miratimi i vlerësimeve të shpenzimeve dhe të ardhurave të institucioneve kishtare - ishin objekt shqyrtimi nga prania e përbashkët e Sinodit të Shenjtë dhe Këshillit të Lartë të Kishës.

Më pas Këshilli vazhdoi me çështjen e të drejtave dhe detyrave të Patriarkut. Sipas përcaktimit të miratuar, Patriarku gëzon të drejtën për të vizituar të gjitha dioqezat e Kishës Ruse, mban marrëdhënie me Kishat Ortodokse autoqefale për çështjet e jetës kishtare, ka për detyrë të zijë para autoriteteve shtetërore, u jep hierarkëve këshilla vëllazërore, merr ankesat kundër hierarkëve dhe u jep atyre rrugën e duhur, ka mbikëqyrjen më të lartë mbikqyrëse pas të gjitha institucioneve qendrore në varësi të Sinodit të Shenjtë dhe Këshillit të Lartë të Kishës. Emri i Patriarkut ngrihet gjatë shërbesave hyjnore në të gjitha kishat e Kishës Ruse. Në rast të vdekjes së Patriarkut, vendin e tij në Sinodin e Shenjtë dhe në Këshillin e Lartë të Kishës e zë më i vjetri nga hierarkët e pranishëm në Sinod dhe froni patriarkal është trashëgimtari i vetëm i pronës56.

Më 29 nëntor, në Këshill, një ekstrakt nga përkufizimi i Sinodit të Shenjtë për ngritjen në gradën e mitropolitit të kryepeshkopëve më të shquar: Antoni i Kharkovit, Arseny i Novgorodit, Yaroslavl Agafangel, Sergius i Vladimirit dhe Kazan i Kazanit ishte i shpallur.

Sipas kujtimeve të Mitropolitit Evlogy, paraqitja e parë e Patriarkut në Katedrale pas kurorëzimit "ishte pika më e lartë që arriti shpirtërisht Këshilli. Me çfarë nderimi të nderuar e përshëndetën të gjithë! Të gjithë, pa përjashtuar profesorët e majtë... , të gjithë u gjunjëzuan... Në atë moment nuk kishte më ish-anëtarë të Këshillit që nuk ishin dakord me njëri-tjetrin dhe ishin të huaj me njëri-tjetrin, por kishte njerëz të shenjtë, të drejtë, të fryrë nga Fryma e Shenjtë, të gatshëm për të përmbushur urdhrat e tij. Dhe disa prej nesh atë ditë kuptuan se në të vërtetë fjalët do të thotë: "Sot na mblodhi hiri i Frymës së Shenjtë"57.

Në mbledhjet e fundit, para se të shpërndahej për festat e Krishtlindjeve, Këshilli zgjodhi organet më të larta të qeverisjes së kishës: Sinodin e Shenjtë dhe Këshillin e Lartë të Kishës. Mitropoliti Vladimir i Kievit hyri në Sinod si anëtar i përhershëm, si anëtarë të Sinodit u zgjodhën mitropolitët që morën numrin më të madh të votave - Arseni i Novgorodit, Antoni i Kharkovit, Sergius i Vladimirit, Platoni i Tiflisit; kryepeshkopët - Anastasius i Chisinau, Evlogii i Volhynia. Zëvendës anëtarë të Sinodit, pa votim të veçantë, ishin ata kandidatë që për nga numri i votave ndoqën të zgjedhurit në Sinod: peshkopi Nikandr i Vyatkës (Phenomenov), Kryepeshkopi Dimitri i Tauride, Mitropoliti Veniamin i Petrogradit, Kryepeshkopi Konstantin (Bulychev) i Mogilevit, Kryepeshkopi Kirill i Tambovit, Peshkopi Andronik i Permit. Nga manastiret, Këshilli zgjodhi arkimandritin Vissarion në Këshillin e Lartë të Kishës; nga klerikët e klerit të bardhë - protopresbiterët George Shavelsky, Nikolai Lyubimov, Kryeprifti A. V. Sankovsky, Kryeprifti A. M. Stanislavsky, psalmisti A. G. Kuleshov; nga laikët - profesorët S. N. Bulgakov, A. V. Kartashov, profesorët I. M. Gromoglasov, P. D. Lapin, S. M. Raevsky, Princi E. N. Trubetskoy.

Më 9 dhjetor 1917 u zhvillua mbledhja e fundit e sesionit të parë të Këshillit Lokal të Kishës Ortodokse Ruse.

Më 20 janar 1918 u hap seanca e dytë e Këshillit Lokal All-Rus. Para fillimit të mbledhjeve u krye lutja. Lufta dhe trazirat, të cilat e copëtuan perandorinë, plagosën trupin e Rusisë me vijat e përgjakura të frontit dhe kufijtë e paligjshëm, nuk lejuan që të gjithë anëtarët e Këshillit të mblidheshin në Moskë në fillim të seancës së dytë. Në aktin e parë morën pjesë vetëm 110 këshilltarë, nga të cilët vetëm 24 ishin peshkopë. Sipas statutit, Këshilli nuk mund të merrte vendime në një përbërje të tillë, por, përkundër kësaj, të pranishmit vendosën të hapin një seancë të dytë. Paplotësimi i përbërjes së Këshillit u shëlbua nga fakti se në mbledhje u krijua një atmosferë më kishtare sesa në hapjen e Këshillit në gusht. Muajt ​​e tmerrshëm të përjetuar nga Rusia i kanë kthjelluar dhe ndriçuar disa nga këshilltarët, i kanë shtuar mençurinë të tjerëve. Në mes të fatkeqësisë së hidhur kishtare e mbarëkombëtare, nuk kishte kohë për interesa grupore të vogla dhe për të larë hesapet. Mbi çdo peshkop të Kishës Ruse, madje edhe mbi primatin e saj, varej në ato ditë një kërcënim shumë real, i përditshëm për arrestim dhe hakmarrje. Prandaj, për të ruajtur paprekshmërinë e Fronit Patriarkal dhe vazhdimësinë e pushtetit të Hierarkut të Parë, Këshilli nxori më 25 janar/7 shkurt* një rezolutë urgjente në rast sëmundjeje, vdekjeje dhe ngjarje të tjera të trishtueshme për patriarkun. Dekreti supozonte se Patriarku do të emëronte i vetëm pasardhës për veten e tij, të cilët, sipas vjetërsisë, do të vëzhgonin pushtetin e Patriarkut në rrethana emergjente, ai do t'i mbante sekret emrat e tyre për arsye sigurie, duke informuar vetëm vetë pasardhësit për takim. Në një mbledhje të mbyllur të Këshillit, Patriarku njoftoi se kishte përmbushur urdhrin.

Më 18 prill 1918, në përgjigje të shkatërrimit të kishave, ndaj arrestimeve, torturave dhe ekzekutimeve të shërbyesve të altarit, Këshilli nxori një vendim: të vendoset oferta në kisha gjatë shërbesave hyjnore të peticioneve speciale për ata që tani janë të persekutuar. për besimin ortodoks dhe kishën dhe që kanë vdekur jetën, rrëfimtarët dhe martirët, dhe një përkujtim vjetor lutjesh në ditën e 25 janarit ose të dielën pasardhëse në mbrëmjen e të gjithë atyre që kanë vdekur në kohën e tanishme të ashpër të persekutimit të rrëfimtarët dhe martirët. Organizoni të hënën e javës së dytë pas Pashkës në të gjitha famullitë ku kishte rrëfimtarë dhe martirë që vdiqën për besimin e tyre dhe Kishën, kortezhe për në varrezat e tyre, ku të kryhen rekuiemi solemne me lavdërimin e kujtimit të tyre të shenjtë. Njoftoni me një dekret të posaçëm se "askush, përveç Këshillit të Shenjtë dhe autoritetit kishtar të autorizuar prej tij, nuk ka të drejtë të disponojë me punët e kishës dhe pronën e kishës, dhe aq më tepër, njerëzit që as nuk deklarojnë besimin e krishterë apo shpallin hapur veten jobesimtarë në Zot” 58.

Më 29 janar, objektet dhe pronat e Sinodit të Shenjtë u konfiskuan në Petrograd, kompetencat e të cilit tashmë ishin vendosur që t'u transferoheshin organeve të sapozgjedhura në Këshill - Sinodit të Shenjtë dhe Këshillit të Lartë të Kishës, që nën patriarkun. kreu drejtimin e Kishës Ortodokse Ruse. I themeluar më 14 shkurt 1721, Sinodi i Shenjtë zgjati deri më 14 shkurt 1918, pothuajse dyqind vjet, duke shënuar një epokë të tërë kishtare, shtetërore dhe historia popullore Rusia.

Tema më e rëndësishme e sesionit të dytë ishte organizimi i administrimit dioqezan. Diskutimi i tij filloi në seancën e parë me raportin e profesor A. I. Pokrovsky, të cilin ai e lexoi më 2 dhjetor. Projekti i propozuar nga departamenti ishte, sipas folësit, një përpjekje e realizueshme "për ta kthyer Kishën në idealin e qeverisjes peshkopale-komunale, në atë rend, që për Kishën është një ideal për të gjitha kohërat"59. Debate serioze u ngritën rreth paragrafit të 15-të të draftit, i cili thoshte se "peshkopi dioqezan, me pasardhjen e pushtetit nga apostujt e shenjtë, është primat i Kishës lokale, që drejton dioqezën me ndihmën e pajtimit të klerit dhe laikëve"60 . Në këtë pikë u propozuan ndryshime të ndryshme: Kryepeshkopi Kirill i Tambovit këmbënguli që të futej në përkufizim një dispozitë për administrimin e vetëm të peshkopit, të kryer vetëm "me ndihmën e organeve administrative dioqezane dhe gjykatës"; Kryepeshkopi Serafim i Tverit foli për papranueshmërinë e përfshirjes së laikëve në menaxhimin e dioqezës; AI Iudin, përkundrazi, kërkoi zgjerimin e kompetencave të laikëve dhe klerikëve në zgjidhjen e çështjeve dioqezane në kurriz të të drejtave të peshkopëve. Profesori I. M. Gromoglasov bëri një propozim për të zëvendësuar fjalët "me ndihmën e pajtimit të klerit dhe laikëve" me "në unitet me klerin dhe laikët", gjë që padyshim uli të drejtat e peshkopit. Amendamenti i Gromoglasov u miratua në seancën plenare, por nuk u përfshi në versionin përfundimtar të draftit. Sipas statutit, aktet pajtuese të natyrës legjislative i nënshtroheshin miratimit në një mbledhje peshkopësh. Në versionin përfundimtar të këtij paragrafi, peshkopët rivendosën formulën e propozuar nga departamenti: "me ndihmën e pajtimit të klerit dhe laikëve"61.

Dallimet u shfaqën gjithashtu në çështjen e procedurës për zgjedhjen e peshkopëve dioqezanë në selitë e veja. Pas diskutimit, u miratua përkufizimi i mëposhtëm: "Peshkopët e rrethit ose, në mungesë të rretheve, Sinodi i Shenjtë i Kishës Ruse hartojnë një listë kandidatësh, e cila, pas miratimit kanonik, përfshin kandidatët e treguar nga dioqeza. klerikët dhe laikët e dioqezës së bashku kryejnë ... zgjedhjen e një kandidati duke votuar të gjithë në të njëjtën kohë ... dhe ai që merr të paktën 2/3 e votave konsiderohet i zgjedhur dhe paraqitet për miratim. nga autoriteti më i lartë i kishës. Nëse asnjë nga kandidatët ... nuk merr shumicën e treguar të votave, atëherë bëhet një votim i ri ... dhe kandidatët që kanë marrë të paktën gjysmën e votave elektorale i paraqiten autoritetit më të lartë kishtar". 62. Ky përkufizim ishte një kompromis midis propozimeve të atyre që, së bashku me Kryepeshkopin Serafim të Tverit, besonin se zgjedhja e një peshkopi të ri ishte punë e vetë peshkopëve dhe kërkesave të të tjerëve që, duke shpërfillur kanunet, donin t'i besonin zgjedhja e peshkopit ekskluzivisht për klerikët dhe laikët e dioqezës. Për sa i përket kërkesave për kandidatët për peshkopë, disa nga folësit besonin se të tillë mund të ishin vetëm murgjit, të tjerë thanë se adoptimi i monastizmit ose të paktën një kasollë për kandidatët laikë nuk është i nevojshëm edhe pasi të jenë zgjedhur peshkopë. Përkufizimi, i miratuar nga Këshilli, thuhej: “Kandidatët për peshkopë dioqezanë që nuk kanë gradën episkopale zgjidhen në moshën jo më pak se 35 vjeç nga persona monastikë ose të pamartuar të klerit të bardhë dhe laikëve dhe për të dy është obligohet vendosja e një kasoje, nëse nuk pranohen zotimet monastike”63. Sipas paragrafit 31 të përkufizimit, “organi më i lartë, me ndihmën e të cilit peshkopi drejton dioqezën, është kuvendi dioqezan”,64 ku klerikët dhe laikët zgjidhen për një mandat tre vjeçar. U hartuan rregullore edhe për këshillin dioqezan, për rrethet e dekanateve dhe mbledhjet e dekanateve65.

Një karakter i mprehtë, ndonjëherë i dhimbshëm mori në Këshill diskutimi për çështjen e besimit të përbashkët. Në diskutimin në departament nuk ka mundur të arrihet në një draft të dakorduar, prandaj në seancën plenare të Këshillit janë paraqitur dy raporte të kundërta në përmbajtje. Blloku i pengesës ishte çështja e peshkopëve bashkëbesimtarë. Folësi i parë, Kryeprifti Edinoverie Simeon (Shleev), doli me një projekt për të krijuar dioqeza të pavarura Edinoverie. Një tjetër, peshkopi Serafhim (Aleksandrov) i Chelyabinsk, kundërshtoi me forcë themelimin e një peshkopate bashkëfetare, sepse, sipas tij, kjo mund të çonte në një ndarje të bashkëfetarëve nga Kisha Ortodokse. Pas një debati të ashpër, u vendos që të ngriheshin pesë karrige të të njëjtit besim, në varësi të peshkopëve dioqezanë. "Famullitë e të njëjtit besim", shkruhet në përkufizim, "janë pjesë e dioqezave ortodokse dhe drejtohen, me vendim të Këshillit ose në emër të peshkopit në pushtet, nga peshkopë të veçantë të të njëjtit besim, në varësi. mbi peshkopin dioqezan”66. Një nga katedrat e të njëjtit besim, Okhtenskaya, u krijua në Petrograd në varësi të Mitropolitit të Petrogradit. Më 25 maj në këtë kryetar u zgjodh Simeon (Shleev), ipeshkëv i dorëzuar.

Më 19 shkurt, Këshilli filloi diskutimin e çështjes së një famullie ortodokse. Si rezultat, më 7 prill u miratua Karta e Famullisë. Detyra e saj kryesore është të ringjallë veprimtarinë e famullisë dhe të mbledhë famullitarët rreth Kishës në këto ditë të vështira. Në hyrje, të përpiluar nga Kryepeshkopët Serafim të Tverit dhe Andronikut të Permit, si dhe LK Artamonov dhe PI Astrov, jepet një përshkrim i shkurtër i historisë së famullisë në kishën e lashtë dhe në Rusi, thuhet gjithashtu për vendin. të famullisë në strukturën e Kishës: “Zoti është Kisha e Tij Ai ua besoi apostujve dhe pasardhësve të tyre, peshkopëve, dispensencën dhe administrimin, dhe nëpërmjet tyre ua beson kishat e vogla - famullitë - presbiterëve. Karta përcaktonte një famulli si "një komunitet të krishterësh ortodoksë, i përbërë nga klerik dhe laikë, që banojnë në një lokalitet të caktuar dhe të bashkuar në kishë, që janë pjesë e dioqezës dhe janë në administrimin kanonik të peshkopit të saj dioqezan nën udhëheqjen e i fundit i emëruar prift – rektor”68. Famullitarët marrin pjesë drejtpërdrejt në jetën e kishës, "kushdo që mundet me forcat dhe talentet e veta". Katedralja e shpalli një detyrë të shenjtë të famullisë shqetësimin për zbukurimin e faltores së saj - tempullit. Përbërja e një kleri normal të famullisë: një prift, një dhjak dhe një psalmist. Sipas gjykimit të autoriteteve dioqezane, u parashikua një rritje ose ulje e personelit të famullisë. Emërimi i klerikëve bëhej nga peshkopët dioqezanë, të cilët mund të merrnin parasysh dëshirat e vetë famullitarëve. Karta parashikonte zgjedhjen e pleqve të kishës nga famullitë, të cilët ishin përgjegjës për blerjen, ruajtjen dhe përdorimin e pasurisë së kishës. Për të zgjidhur çështjet që lidhen me ndërtimin, riparimin dhe mirëmbajtjen e kishës, me sigurimin e klerikëve, si dhe me zgjedhjen e zyrtarëve të famullisë, ishte menduar të mblidheshin mbledhjet e famullisë të paktën dy herë në vit, organet e përhershme të të cilave ishin këshillat e famullisë së klerit, kujdestari i kishës ose një ndihmës i tij dhe disa laikë, të zgjedhur nga mbledhja e famullisë. Rektori i kishës ishte kryetari i mbledhjes së famullisë dhe këshillit të famullisë.

Këshilli që në seancën e parë kundërshtoi ligjet e reja për martesën civile dhe prishjen e saj. Përkufizimi i miratuar në seancën e dytë formuloi një qëndrim të qartë për këtë çështje: “Një martesë e kushtuar Kishës nuk mund të anulohet nga autoriteti civil. Kisha nuk e njeh një anulim të tillë si të vlefshëm.

Departamenti i gjykatës së kishës, i kryesuar nga Mitropoliti Sergius i Vladimirit, zhvilloi dhe paraqiti në seancën plenare të seancës së tretë një draft "Përcaktimi mbi bazat e përfundimit të një bashkimi martesor të shenjtëruar nga Kisha". Raportet për këtë projekt u bënë nga V. V. Radzimovsky dhe F. G. Gavrilov. Katër arsyet e mëparshme për zgjidhjen e martesës (tradhtia bashkëshortore, paaftësia paramartesore, internimi me heqje të të drejtave të shtetit dhe mungesë të panjohur), departamenti propozoi shtimin e të rejave: devijimi nga Ortodoksia; pamundësia për bashkëjetesë martesore që ka ndodhur në martesë; cenimi i jetës, shëndetit dhe emrit të mirë të bashkëshortit; hyrja në një martesë të re në prani të martesës me paditësin; sëmundje mendore të pashërueshme; sifilizi, lebra dhe braktisja keqdashëse e bashkëshortit. Polemika për raportet mori një karakter shumë të mprehtë. V. V. Zelentsov vuri në dukje se draftit i mungojnë fjalët se është më mirë të përfundojë çështja "me pajtimin e bashkëshortëve sesa me divorc". Kryepeshkopi Anastassy i Kishinaut, Peshkopi Serafim i Chelyabinsk, Kryeprifti E. I. Bekarevich, Prifti A. R. Ponomarev, Konti N. P. Apraksin, A. V. Vasiliev, A. I. Iudin u shprehën në favor të zvogëlimit të arsyeve të divorcit dhe kundër projektit të propozuar. Projekti u mbështet nga peshkopi Tikhon Obolensky i Uralit, Princi A. G. Chagadaev, N. D. Kuznetsov.

Gjatë diskutimit disa herë fjalën e mori kryetari i departamentit, Mitropoliti Sergius. "Kur lindte një mosmarrëveshje në Kishë për përdorimin e rreptësisë ose butësisë," tha ai, "ajo gjithmonë mbante anën e butësisë. Historia e kishës e dëshmon këtë. Sektarët dhe farisenjtë kanë qëndruar gjithmonë për rreptësi. Vetë Zoti, Shpëtimtari ynë , i cili ishte mik i taksambledhësve dhe mëkatarëve, Ai tha se ai erdhi për të shpëtuar mëkatarët, jo të drejtët. Prandaj, ju duhet ta merrni një person siç është dhe të shpëtoni të rënët e tij. Në ditët e para të krishterimit, për një ideal Kristian, nuk mund të bëhet fjalë për divorc: në fund të fundit, nëse për shpëtimin tënd duhet të vuash për hir të Krishtit pse divorci, pse komoditeti i jetës? Por të ndalosh divorcin sot, për të krishterët tanë të dobët, do të thotë t'i shkatërrosh ata ". 70. Mitropoliti Sergius e miratoi projektin, sepse është më afër Ortodoksisë sesa ajo që paraqitën kundërshtarët e tij dhe "qëndron në tokën në të cilën Kisha ka qëndruar gjithmonë, pavarësisht shoqërive që u ndanë prej saj"71. Draft-përkufizimi, i miratuar në bazë të raporteve të propozuara, u rishikua në një mbledhje peshkopësh, i cili la në fuqi 18 nene, dhe 6 të tjerë i ktheu për rishikim Departamentit të Gjykatës së Kishës. Në versionin përfundimtar, dispozita për pazgjidhshmërinë themelore të Martesa e krishterë. Përjashtimet "Kisha lejon vetëm në përbuzje ndaj dobësive njerëzore, në shqetësim për shpëtimin e njerëzve ... me kushtin e shpërbërjes paraprake aktuale të bashkësisë martesore ose pamundësisë së zbatimit të saj"72. Këshilli njohu si bazë ligjore për kërkesën e njërit prej bashkëshortëve për zgjidhjen e martesës të gjitha ato shtesa që departamenti propozoi në draftin e tij (në seancën e tretë Këshilli shtoi sëmundjen e pashërueshme mendore dhe braktisjen me qëllim të keq të njërit bashkëshort nga tjetri. ).

Më 5/18 Prill 1918, Këshilli i Kryepastorëve miratoi një rezolutë për lavdërimin e shenjtorëve Sophronius të Irkutsk dhe Jozefit të Astrakhanit.

Më datë 7/20 Prill, në javën e pestë të Kreshmës së Madhe, u vendos mbyllja e seancës së dytë të Këshillit Vendor. Hapja e të tretës u caktua për më 15/28 qershor 1918. Duke marrë parasysh kompleksitetin e situatës politike në vend, u vendos që për t'i dhënë ligjshmëri akteve pajtuese, mjaftonte pjesëmarrja në mbledhje. të një të katërtës së përbërjes së Këshillit.

Më 19 qershor (2 korrik) 1918 u hap seanca e tretë e Këshillit Lokal të Kishës Ortodokse Ruse. Në mbledhjen e parë, të mbajtur në dhomën e Katedrales nën kryesimin e Shenjtërisë së Tij Patriarkut Tikhon, morën pjesë 118 anëtarë të Këshillit, duke përfshirë 16 peshkopë. Në total, 140 katedrale u mblodhën në Moskë. Supozohej se Katedralja do të punonte në ndërtesën e Seminarit Teologjik të Moskës, por tre ditë para hapjes së seancës, ajo u pushtua nga komandanti i Kremlinit Strizhak në bazë të një urdhri të Ekzekutivit Qendror All-Rus. Komiteti. Negociatat me menaxherin e Këshillit të Komisarëve Popullorë dhe sekretarin e Komitetit Qendror Ekzekutiv All-Rus nuk dhanë asnjë rezultat, dhe në Këshill u vendos që të zhvilloheshin takime private.

Në seancën e tretë vazhdoi puna për hartimin e përkufizimeve për veprimtarinë e organeve më të larta të administrimit të kishës. "Përcaktimi për procedurën për zgjedhjen e Patriarkut Më të Shenjtë" krijoi një procedurë zgjedhore që në thelb ishte e ngjashme me atë të përdorur në zgjedhjen e Patriarkut Tikhon, por parashikonte një përfaqësim më të gjerë në Këshillin Zgjedhor të klerikëve dhe laikëve të dioqezës së Moskës. për të cilin Patriarku është peshkop dioqezan. Me rastin e çlirimit të fronit patriarkal, zgjedhja e menjëhershme e Locum Tenens nga radhët e anëtarëve të Sinodit të Shenjtë ishte parashikuar nga prania e bashkuar e Sinodit dhe Këshillit të Lartë të Kishës.

Më 2/15 gusht 1918, Këshilli nxori një vendim që shpallte të pavlefshme shkarkimin e klerit për arsye politike. Ky vendim u shtri tek Mitropoliti Arseniy (Matseevich), i dënuar nën Katerinën II, i cili kundërshtoi me forcë laicizimin e pronave të tokës kishtare, deri te prifti Grigory Petrov, i cili i përmbahej ekstremit të majtë në aktivitetet e tij politike.

"Përcaktimi mbi manastiret dhe manastiret", i zhvilluar në departamentin përkatës nën kryesimin e kryepeshkopit Serafim të Tverit, vendosi moshën e të tonsuruarve - jo më pak se 25 vjeç, për tonin e një fillestari në moshë më të hershme, bekimin. i peshkopit dioqezan kërkohej73. Mbi bazën e Kanonit 4 të Kalqedonit, Kanonit 21 të Koncilit VII Ekumenik dhe Kanonit 4 të Koncilit Dy herë, murgjit u urdhëruan të qëndronin të bindur deri në fund të jetës së tyre në ato manastire ku kishin hequr dorë nga bota. Përkufizimi rivendosi zakonin e lashtë të zgjedhjes së abatëve të manastireve nga vëllezërit, peshkopi dioqezan, në rast miratimi të të zgjedhurve, e paraqiste për miratim nga Sinodi i Shenjtë. E njëjta procedurë u fut edhe për emërimin e abateve të manastireve. Arkëtari, sakristani, dekani dhe kujdestari i shtëpisë duhet të emërohen nga peshkopi dioqezan me propozimin e rektorit. Këta zyrtarë përbëjnë këshillin e manastirit, i cili ndihmon abatin në menaxhimin e çështjeve ekonomike të manastirit. Këshilli Vendor theksoi avantazhet e bashkëjetesës mbi jetën shoqërore dhe rekomandoi që të gjitha manastiret, nëse është e mundur, të paraqesin një statut cenobit. Shqetësimi më i rëndësishëm i autoriteteve dhe vëllezërve manastirë është një shërbim hyjnor rreptësisht i përcaktuar me ligj, "pa lëshime dhe pa zëvendësuar leximin e asaj që supozohet të këndohet dhe i shoqëruar me një fjalë ndërtimi". Këshilli foli për dëshirueshmërinë e të pasurit në çdo manastir, për ushqimin shpirtëror të banorëve, një plakë ose një plakë, të lexuar mirë në Shkrimet e Shenjta dhe shkrime patristike dhe të aftë për udhëheqje shpirtërore. V manastiret rrëfimtari duhet të zgjidhet nga rektori dhe vëllezërit dhe të miratohet nga peshkopi dioqezan, dhe në gratë - të emërohet nga peshkopi nga radhët e presbiterëve monastikë. Këshilli urdhëroi të gjithë banorët e manastirit të duronin bindjen e punës. Shërbimi shpirtëror dhe ndriçues i manastireve duhet të shprehet në shërbimin hyjnor statutor, klerik, pleqësi dhe predikim.

Këshilli nxori gjithashtu një "Vendosje për përfshirjen e grave në pjesëmarrje aktive në fusha të ndryshme të shërbimit kishtar"74. Përveç mbledhjeve dhe këshillave të famullisë, atyre u lejohej të merrnin pjesë në veprimtaritë e dekanateve dhe mbledhjeve dioqezane, por jo në këshillat dhe gjykatat dioqezane. Në raste të jashtëzakonshme, në postin e psalmelexueseve mund të pranoheshin edhe gra të krishtere të devotshme, por pa u përfshirë në klerik. Në këtë përkufizim, Koncili, pa shkelur statutet e palëkundura dogmatike dhe kanonike që nuk përziejnë shërbesën mashkullore me femrën në Kishë, shprehu në të njëjtën kohë nevojat urgjente të jetës kishtare. Gratë e krishtera, të cilat në dekadat e fundit kanë përbërë shumicën e besimtarëve ortodoksë, janë bërë një kështjellë e Kishës.

Duke u mbështetur në udhëzimet apostolike për lartësinë e shërbimit priftëror (1 Tim. 3.2, 12; Tit. 1.6) dhe në kanunet e shenjta (kanuni 3 i Këshillit të Trullos, etj.), Këshilli miratoi përkufizime që mbrojnë dinjitetin e priftëri, duke konfirmuar papranueshmërinë e martesës së dytë për klerikët e ve dhe të divorcuar dhe pamundësinë e rikthimit të dinjitetit të personave të privuar nga grada me vendime të gjykatave shpirtërore. Sipas një përkufizimi tjetër, Këshilli uli kufirin e moshës për kandidatët beqarë për priftërinë që nuk ishin monastikë nga 40 vjeç, i vendosur më parë në Kishën Ruse, në 30 vjeç.

Vendimet e fundit të Këshillit kishin të bënin me mbrojtjen e faltoreve të kishës nga kapja dhe përdhosja dhe rivendosja e kremtimit të ditës së kujtimit të të gjithë shenjtorëve që shkëlqyen në tokën ruse të dielën e parë të Kreshmës Petrovsky75. Në lidhje me ndarjen e ish-Mbretërisë së Polonisë nga shteti rus, Këshilli nxori një "Vendosje të veçantë për strukturën e dioqezës së Varshavës", e cila "mbetet brenda kufijve të saj të mëparshëm dhe, duke qenë pjesë e Kishës Ortodokse Ruse, është qeveriset mbi bazën e përgjithshme të miratuar nga Sinodi i Shenjtë për të gjitha dioqezat ortodokse të Kishës Ruse "76.

Në seancën përfundimtare të Këshillit më 7 shtator (20), u miratua një vendim për draftin "Rregulloret për qeverisjen supreme të përkohshme të Kishës Ortodokse në Ukrainë", i cili afirmonte statusin autonom të Kishës së Ukrainës, por në të njëjtën kohë. kohë, rezolutat e Këshillave të Kishës Gjith-Ruse dhe Shenjtërisë së Tij Patriarkut do të ishin të detyrueshme për Kishën e Ukrainës. Peshkopët, përfaqësuesit e klerit dhe laikëve të dioqezave të Ukrainës marrin pjesë në Këshillat Gjith-Ruse, dhe Mitropoliti i Kievit, sipas detyrës zyrtare, dhe një nga peshkopët, nga ana tjetër, do të merrte pjesë në Sinodin e Shenjtë.

U vendos që në pranverën e vitit 1921 të mblidhej Këshilli i ardhshëm Vendor, por mbledhjet e seancës së tretë u ndërprenë me konfiskimin e ambienteve në të cilat mbaheshin. Duke punuar për më shumë se një vit, Katedralja nuk e ka ezauruar programin e saj. Disa nga përkufizimet e tij rezultuan të pazbatueshme, pasi ato nuk bazoheshin në një vlerësim adekuat të situatës aktuale socio-politike në vend. Por në përgjithësi, në zgjidhjen e çështjeve të ndërtimit të kishës, në organizimin e jetës së Kishës Ortodokse Ruse në kushtet e reja historike, Këshilli i qëndroi besnik mësimeve dogmatike dhe morale të Shpëtimtarit, përkufizimet e Këshillit u bënë një mbështetje e fortë dhe udhëzues shpirtëror për Kishën Ruse në zgjidhjen e problemeve jashtëzakonisht të vështira në rrugën e saj të vështirë. Falë ringjalljes së katolicitetit kishtar dhe restaurimit të patriarkanës, struktura kanonike e Kishës Ruse doli të ishte e paprekshme ndaj veprimeve subversive të skizmatikëve.

Shënime

1. Kartashov A. V. Qeveria e Përkohshme dhe Kisha Ruse // Nga historia e Kishës së Krishterë brenda dhe jashtë vendit në shekullin XX. M., 1995. S. 15.

2. Aktet e Këshillit të Shenjtë të Kishës Ortodokse Ruse në 1917-1918 M., 1994 [ribotim nga botimi: M., 1918]. T. 2. S. 155–156.

3. Po aty. S. 157.

4. Po aty. S. 165.

5. Po aty. S. 188.

6. Po aty. S. 194.

7. Evlogy (Georgievsky), Mitropolitan Rruga e jetës sime. M., 1994. S. 268.

8. Të dhënat e kishës. 1917. nr 30.

9. Veprat. T. 1. Çështja. 2. F. 54–55.

10. Po aty. fq 60–61.

11. Po aty. fq 102–103.

12. Po aty. T. 2. S. 75.

13. Po aty. T. 2. S. 83.

14. Të dhënat e kishës. 1917. nr 42.

15. Po aty. Nr. 43–45.

16. Veprat. T. 2. S. 182.

17. Po aty. fq 97–98.

18. Po aty. S. 113.

19. Po aty. fq 151–152.

20. Po aty. S. 253.

21. Po aty. S. 227.

22. Po aty. S. 229.

23. Po aty. S. 356.

24. Po aty. S. 294.

25. Po aty. S. 283.

26. Po aty. S. 383.

27. Po aty. S. 430.

28. Po aty. S. 291.

29. Po aty. S. 377.

30. Po aty. S. 258.

31. Po aty. S. 399.

32. Po aty. fq 408–409.

33. Po aty. fq 304–305.

34. Po aty. S. 341.

35. Po aty. S. 270.

36. Eulogji. Rruga e jetës sime. S. 278.

37. Veprat. T. 3. S. 83.

38. Po aty. S. 89.

39. Eulogji. Rruga e jetës sime. S. 280.

40. Veprat. T. 3. S. 180–181.

41. Po aty. S. 145.

42. Po aty. S. 186.

43. Po aty. S. 45.

44. Eulogji. Rruga e jetës sime. S. 301.

45. Veprat. T. 3. S. 110.

46. ​​Po aty. S. 118.

47. Vostryshev M. I zgjedhuri i Zotit. M., 1990. S. 55–57.

48. Anthony (Khrapovitsky), Mitropolitan letra. Jordanville, 1988, f. 67.

49. Veprat. T. 3. S. 135.

50. Po aty. T. 4. S. 14.

51. Po aty. fq. 14–15.

52. Po aty. fq 19–25.

53. Përmbledhje përkufizimesh dhe rezolute të Këshillit të Shenjtë të Kishës Ortodokse Ruse 1917-1918. M., 1994 [ribotim nga botimi: M., 1918]. Çështje. 2. F. 6–7.

54. Veprat. T. 4. S. 106 (faqe 2).

55. Po aty. S. 165 (faqe 1).

56. Përmbledhje përkufizimesh dhe rezolute. Çështje. 1. f. 6.

57. Eulogji. Rruga e jetës sime. S. 282.

58. Përmbledhje përkufizimesh dhe rezolute. Çështje. 3. Fq. 55–57.

59. Veprat. T. 5. S. 232.

60. Po aty. T. 6. S. 212.

61. Përmbledhje përkufizimesh dhe rezolute. Çështje. 1. S. 18.

62. Po aty. fq. 18–19.

63. Po aty. S. 19.

64. Po aty. S. 20.

65. Po aty. fq 25–33.

66. Po aty. Çështje. 2. f. 3.

67. Po aty. Çështje. 3. F. 3–4.

68. Po aty. S. 13.

69. Po aty. Çështje. 2. S. 22.

70. Këshilli i Shenjtë i Kishës Ortodokse Ruse. Aktet. M., 1918. T. 9. Çështje. 1. S. 41.

71. Po aty. S. 66.

72. Përmbledhje përkufizimesh dhe rezolute. Çështje. 3. S. 61.

73. Po aty. Çështje. 4. F. 31–43.

74. Po aty. S. 47.

75. Po aty. fq. 28–30.

76. Po aty. S. 23.

I. Këshilli Lokal i Kishës Ortodokse Ruse 1917–1918

Këshilli Lokal i Kishës Ortodokse Ruse, i mbajtur në vitet 1917-1918, përkoi me procesin revolucionar në Rusi, me krijimin e një sistemi të ri shtetëror. Sinodi i Shenjtë dhe Këshilli Parakëshilltar u thirrën në Këshill me forcë të plotë, të gjithë peshkopët dioqezanë, si dhe dy klerikë dhe tre laikë nga dioqezat, kryepriftërinjtë e Katedrales së Zonjës dhe kleri ushtarak, guvernatorët e katër dafinat dhe abatët e manastireve Solovetsky dhe Valaam, vetmia Sarovskaya dhe Optina, përfaqësues nga manastiret, bashkëfetarë, klerikët ushtarakë, ushtarët e ushtrisë aktive, nga akademitë teologjike, Akademia e Shkencave, universitetet, Këshilli i Shtetit dhe Shteti Duma. Në mesin e 564 anëtarëve të Këshillit ishin 80 peshkopë, 129 presbitër, 10 dhjakë, 26 psalmistë, 20 manastirë (arkimandritë, abatë dhe hieromonkë) dhe 299 laikë. Në aktivitetet e Këshillit morën pjesë përfaqësues të kishave ortodokse të të njëjtit besim: peshkopi Nikodim (nga rumanishtja) dhe arkimandriti Mihail (nga serbishtja).

Përfaqësimi i gjerë në Këshillin e presbiterëve dhe laikëve ishte për faktin se ishte përmbushja e aspiratave dyshekullore të popullit ortodoks rus, aspiratat e tyre për ringjalljen e katolicitetit. Por Karta e Këshillit parashikonte përgjegjësinë e veçantë të peshkopatës për fatin e Kishës. Pyetjet me natyrë dogmatike dhe kanonike, pas shqyrtimit të tyre nga plotësia e Këshillit, iu nënshtruan miratimit në një mbledhje peshkopësh.

Këshilli Lokal u hap në Katedralen e Supozimit të Kremlinit në ditën e festës së tempullit të tij - 15 (28) gusht. Liturgjia solemne u drejtua nga Mitropoliti Vladimir i Kievit, i shoqëruar nga Mitropoliti Veniamin i Petrogradit dhe Platoni i Tiflisit.

Pasi kënduan Simbolin e Besimit, anëtarët e Këshillit u përkulën para relikteve të shenjtorëve të Moskës dhe, në prezantimin e faltoreve të Kremlinit, shkuan në Sheshin e Kuq, ku e gjithë Moska Ortodokse tashmë ishte dyndur në procesione. Në shesh u krye falja e namazit.

Takimi i parë i Këshillit u zhvillua më 16 (29) gusht në Katedralen e Krishtit Shpëtimtar pas liturgjisë së shërbyer këtu nga Mitropoliti Tikhon i Moskës. Gjatë gjithë ditës u shpallën përshëndetje për Katedralen. Takimet e biznesit filluan në ditën e tretë të aktiviteteve të Këshillit në Shtëpinë Dioqezane të Moskës. Me hapjen e seancës së parë të punës së Këshillit, Mitropoliti Vladimir mbajti fjalën ndarëse: “Të gjithë i urojmë sukses Këshillit dhe ka arsye për këtë sukses. Këtu, në Këshill, përfaqësohet devotshmëria shpirtërore, virtyti i krishterë dhe dituria e lartë. Por ka diçka që ngre shqetësime. Kjo është mungesë unanimiteti tek ne... Prandaj do të kujtoj thirrjen apostolike për unanimitet. Fjalët e Apostullit "Jini të një mendjeje midis jush" janë të një rëndësie të madhe dhe zbatohen për të gjithë popujt, për të gjitha kohërat. Aktualisht, mospajtimet po na prekin veçanërisht fort, është bërë parimi themelor i jetës… Diversiteti trondit themelet e jetës familjare, shkollave, nën ndikimin e tij shumë u larguan nga Kisha… Kisha Ortodokse lutet për unitet dhe thërret me një gojë dhe një zemër për të rrëfyer Zotin. Kisha jonë Orthodhokse është e organizuar “në bazë të apostujve dhe profetëve, gurthemeli i të cilave është Vetë Jezu Krishti. Është një shkëmb kundër të cilit do të thyhen të gjitha valët”.

Këshilli miratoi Mitropolitin e Shenjtë të Kievit Vladimir si Kryetar Nderi të tij. Kryetar i Këshillit u zgjodh Mitropoliti i Shenjtë Tikhon. U krijua një Këshill i Këshillit, i cili përfshinte Kryetarin e Këshillit dhe zëvendësit e tij, Kryepeshkopët e Novgorod Arseny (Stadnitsky) dhe Kharkovit Anthony (Khrapovitsky), Protopresbiterët N. A. Lyubimov dhe G. I. Shavelsky, Princi E. N. Trubetskoy dhe Kryetari i Këshillit Shtetëror M V. Rodzianko, i cili u zëvendësua nga AD Samarin në shkurt 1918. Sekretar i Katedrales u miratua V. P. Shein (më vonë Arkimandrit Sergius). Anëtarë të Këshillit të Këshillit u zgjodhën edhe Mitropoliti Platon i Tiflisit, kryeprifti A.P. Rozhdestvensky dhe profesori P.P. Kudryavtsev.

Pas zgjedhjes dhe vendosjes së Patriarkut, Hirësia e Tij Arseni i Novgorodit, i ngritur në gradën e Mitropolitit, kryesoi shumicën e seancave konciliale. Në detyrën e vështirë të drejtimit të akteve të përbashkëta, të cilat shpesh fitonin një karakter të shqetësuar, ai tregoi një autoritet të fortë dhe fleksibilitet të mençur.

Katedralja u hap në ditët kur qeveria e përkohshme ishte në grahmat e vdekjes, duke humbur kontrollin jo vetëm mbi vendin, por edhe mbi ushtrinë në kolaps. Ushtarët ikën me tufa nga fronti, duke vrarë oficerë, duke shkaktuar çrregullime dhe plaçkitje, duke ngjallur frikë te civilët, ndërsa trupat e Kaiser po lëviznin me shpejtësi thellë në Rusi. Më 24 gusht (6 shtator), me sugjerimin e kryepriftit të ushtrisë dhe marinës, Këshilli u bëri thirrje ushtarëve që të vijnë në vete dhe të vazhdojnë të kryejnë detyrën e tyre ushtarake. “Me dhimbje shpirti, me pikëllim të rëndë”, thuhej në apel, “Katedralja shikon gjënë më të tmerrshme që është rritur kohët e fundit në jetën e të gjithë njerëzve, dhe veçanërisht në ushtri, e cila ka sjellë dhe kërcënon të sjellë telashe të panumërta në Atdheu dhe Kisha. Imazhi i ndritshëm i Krishtit filloi të mjegullohej në zemrën e një personi rus, zjarri i besimit ortodoks filloi të shuhej, dëshira për një vepër në emër të Krishtit filloi të dobësohej ... Errësira e padepërtueshme mbështjellë tokën ruse, dhe Rusia e madhe e Shenjtë filloi të humbasë ... Të mashtruar nga armiqtë dhe tradhtarët, tradhtia e detyrës dhe betimit, vret vëllezërit tuaj, të cilët kanë njollosur titullin e tyre të lartë të shenjtë të luftëtarit me grabitje dhe dhunë, ju lutemi - ejani në shqisat tuaja! Shikoni në thellësitë e shpirtit tuaj, dhe ndërgjegjja juaj, ndërgjegjja e një personi rus, një i krishterë, një qytetar, ndoshta do t'ju tregojë se sa larg keni ecur përgjatë një rruge të tmerrshme, më kriminale, çfarë plagësh të hapura dhe të pashërueshme. ju i shkaktoni atdheut tuaj.

Katedralja formoi 22 departamente që përgatitën raporte dhe draft përkufizime të paraqitura në mbledhje. Departamentet më të rëndësishme ishin statuti, administrata e Kishës së Lartë, administrata dioqezane, përmirësimi i famullive dhe statusi ligjor i Kishës në shtet. Shumica e departamenteve drejtoheshin nga peshkopët.

Më 11 tetor 1917, Kryetari i Departamentit të Administratës së Lartë të Kishës, Peshkopi Mitrofan i Astrakhanit, foli në seancën plenare me një raport që hapi ngjarjen kryesore në veprimet e Këshillit - restaurimin e Patriarkanës. Këshilli Parakëshilltar, në projektin e tij për strukturën e Administratës së Lartë të Kishës, nuk parashikonte gradën parësore. Në hapjen e Këshillit, vetëm disa nga anëtarët e tij, kryesisht monastikë, ishin të bindur kampionë të restaurimit të Patriarkanës. Megjithatë, kur çështja e Ipeshkvit të Parë u ngrit në departamentin e Administratës së Lartë të Kishës, ajo pati një mbështetje të gjerë. Ideja e rikthimit të Patriarkanës me çdo mbledhje të departamentit fitonte gjithnjë e më shumë adhurues. Në mbledhjen e 7-të, departamenti vendos të mos zvarritet për këtë çështje të rëndësishme dhe t'i propozojë Këshillit restaurimin e Selisë së Shenjtë.

Duke vërtetuar këtë propozim, Peshkopi Mitrofan kujtoi në raportin e tij se Patriarkana u bë e njohur në Rusi që nga koha e pagëzimit të saj, sepse në shekujt e parë të historisë së saj Kisha Ruse ishte nën juridiksionin e Patriarkut të Kostandinopojës. Heqja e Patriarkanës nga Pjetri I ishte një shkelje e kanuneve të shenjta. Kisha ruse ka humbur kokën. Por ideja e Patriarkanës nuk pushoi së dridhuri në mendjet e popullit rus si një "ëndërr e artë". "Në të gjitha momentet e rrezikshme të jetës ruse," tha peshkopi Mitrofan, "kur timoni i kishës filloi të binte, mendimi i Patriarkut u ringjall me forcë të veçantë ... forca popullore. Kanuni i 34-të Apostolik dhe Kanuni i 9-të i Këshillit të Antiokisë kërkojnë në mënyrë imperative që çdo komb të ketë një peshkop të parë.

Çështja e rivendosjes së Patriarkanës në seancat plenare të Këshillit u diskutua me një ashpërsi të jashtëzakonshme. Zërat e kundërshtarëve të Patriarkanës, në fillim këmbëngulës dhe kokëfortë, tingëlluan disonant në fund të diskutimit, duke thyer unanimitet pothuajse të plotë të Këshillit.

Argumenti kryesor i mbështetësve të ruajtjes së sistemit sinodal ishte frika se krijimi i Patriarkanës mund të pengonte parimin pajtues në jetën e Kishës. Duke i bërë jehonë sofizmave të Kryepeshkopit Feofan (Prokopovich), Princi A. G. Chaadaev foli për avantazhet e një "kolegji", i cili mund të kombinojë talente dhe talente të ndryshme, në kontrast me fuqinë individuale. "Katoliciteti nuk bashkëjeton me autokracinë, autokracia është e papajtueshme me katolicitetin", këmbënguli profesor B. V. Titlinov, në kundërshtim me një fakt të padiskutueshëm historik: me shfuqizimin e Patriarkanës pushuan së mbledhuri edhe Këshillat Vendorë. Kryeprifti N. V. Tsvetkov ngriti një argument gjoja dogmatik kundër Patriarkanës: gjoja formon një ndërmjetës midis njerëzve besimtarë dhe Krishtit. VG Rubtsov foli kundër Patriarkanës, sepse ajo është joliberale: “Ne duhet të barazojmë me popujt e Evropës... Nuk do ta kthejmë despotizmin, nuk do ta përsërisim shekullin e 17-të dhe shekulli i 20-të flet për plotësinë e katolicitetit. që populli të mos ia lëshojë të drejtat e tij ndonjë koke”. Këtu shohim zëvendësimin e logjikës kanonike kishtare me një skemë politike sipërfaqësore.

Në fjalimet e mbështetësve të restaurimit të Patriarkanës, përveç parimeve kanunore, si një nga argumentet më me peshë u përmend edhe vetë historia e Kishës. Në fjalimin e IN Speransky, u tregua një lidhje e thellë e brendshme midis ekzistencës së Fronit të Parë Hierarkal dhe fytyrës shpirtërore të Rusisë para-Petrine: "Ndërsa kishim një pastor suprem në Rusinë e Shenjtë ... Kisha jonë Ortodokse ishte ndërgjegjja. e shtetit ... me guxim ngriti zërin, pavarësisht se kush ishin dhunuesit ... Në Moskë, ka një hakmarrje ndaj harkëtarëve. Patriarku Adrian - Patriarku i fundit rus, i dobët, i vjetër ..., merr mbi vete guximin ... "të pikëllohet", të ndërmjetësojë për të dënuarit.

Shumë folës folën për shfuqizimin e Patriarkanës si një fatkeqësi për Kishën, por Arkimandriti Hilarion (Troitsky) e tha më të mençurin nga të gjitha: “Moska quhet zemra e Rusisë. Por ku rreh zemra ruse në Moskë? Në shkëmbim? Në qendrat tregtare? Në urën Kuznetsky? Mundet, natyrisht, në Kremlin. Por ku në Kremlin? Në Gjykatën e Rrethit? Apo në kazermat e ushtarëve? Jo, në Katedralen e Supozimit. Atje, në shtyllën e përparme të djathtë, duhet të rrahë zemra ortodokse ruse. Shqiponja e Petrovskit, sipas modelit perëndimor të autokracisë së organizuar, shpoi këtë zemër ortodokse ruse, dora blasfemuese e Pjetrit të lig e solli Hierarkun e Parë të Rusisë nga vendi i tij shekullor në Katedralen e Supozimit. Këshilli Lokal i Kishës Ruse nga Zoti, me fuqinë që i është dhënë, do ta vendosë përsëri Patriarkun e Moskës në vendin e tij të ligjshëm të patjetërsueshëm.

Të zellshmit e Patriarkanës kujtuan shkatërrimin shtetëror të përjetuar nga vendi nën Qeverinë e Përkohshme, gjendjen e trishtuar të ndërgjegjes fetare të popullit. Sipas arkimandritit Mate, “ngjarjet e fundit dëshmojnë për largimin nga Zoti jo vetëm të inteligjencës, por edhe të shtresave të ulëta... dhe nuk ka asnjë forcë ndikuese që do ta ndalonte këtë fenomen, nuk ka frikë, nuk ka ndërgjegje, aty. nuk është peshkopi i parë në krye të popullit rus ... Prandaj, ne duhet të zgjedhim menjëherë një kujdestar shpirtëror të ndërgjegjes sonë, udhëheqësin tonë shpirtëror, Shenjtërinë e Tij Patriarkun, pas të cilit do të shkojmë te Krishti.

Gjatë diskutimit koncil, ideja e rikthimit të gradës së Hierarkut të Parë u mbulua nga të gjitha anët dhe doli para anëtarëve të Këshillit si kërkesë imperative e kanuneve, si përmbushje e aspiratave shekullore, si një jetë. nevoja e kohes.

Më 28 tetor (10 nëntor) debati u mbyll. Këshilli Vendor, me shumicë votash, miratoi një rezolutë historike:

1. “Në Kishën Ortodokse Ruse, pushteti më i lartë - legjislativ, administrativ, gjyqësor dhe kontrollues - i takon Këshillit Lokal, i cili mblidhet periodikisht, në kohë të caktuara, i përbërë nga peshkopë, klerik dhe laikë.

2. Rikthehet Patriarkana dhe administrata kishtare drejtohet nga Patriarku.

3. Patriarku është i pari midis peshkopëve të barabartë me të.

4. Patriarku, së bashku me organet e administrimit të kishës, përgjigjen para Këshillit.”

Bazuar në precedentë historikë, Këshilli i Këshillit propozoi një procedurë për zgjedhjen e Patriarkut: gjatë raundit të parë të votimit, këshilltarët paraqesin shënime me emrin e kandidatit të tyre të propozuar për Patriark. Nëse njëri nga kandidatët merr shumicën absolute të votave, ai konsiderohet i zgjedhur. Nëse asnjëri nga kandidatët nuk merr më shumë se gjysmën e votave, bëhet një votim i dytë, në të cilin paraqiten shënimet me emrat e tre personave të propozuar. Personi që merr shumicën e votave konsiderohet i zgjedhur si kandidat. Raundet e votimit përsëriten derisa tre kandidatë të marrin shumicën e votave. Më pas nga mesi i tyre do të zgjidhet me short Patriarku.

Më 30 tetor (12 nëntor 1917) u bë një votim. Kryepeshkopi Anthony i Kharkovit mori 101 vota, Kryepeshkopi Kirill (Smirnov) i Tambovit - 27, Mitropoliti Tikhon i Moskës - 22, Kryepeshkopi Arseniy i Novgorodit - 14, Mitropoliti Vladimir i Kievit, Kryepeshkopi Anastassy i Kishinauit dhe GI votues Shatovelssky - secili Kryepeshkopi Sergius i Vladimir (Stragorodsky) - 5, Kryepeshkopi Jakob i Kazanit, Arkimandriti Hilarion (Troitsky) dhe ish-kryeprokurori i Sinodit A. D. Samarin - 3 vota secili. Disa persona të tjerë iu propozuan Patriarkëve nga një ose dy këshilltarë.

Pas katër raundeve të votimit, Këshilli zgjodhi Kryepeshkopin Anthony të Kharkovit, Kryepeshkopin Arseny të Novgorodit dhe Mitropolitin Tikhon të Moskës si kandidatë për Selinë e Parë Hierarkale, siç tha populli për të, "më të zgjuarit, më të rreptë dhe më të sjellshëm nga hierarkët e Kisha Ruse…” Kryepeshkopi Anthony, shkrimtar kishtar i arsimuar shkëlqyeshëm dhe i talentuar, ishte një figurë e shquar kishtare në dy dekadat e fundit të epokës sinodale. Një kampion i gjatë i Patriarkanës, ai u mbështet nga shumë njerëz në Këshill si një udhëheqës kishtar i patrembur dhe me përvojë.

Një kandidat tjetër, Kryepeshkopi Arseniy, një hierark inteligjent dhe autoritar me shumë vite përvojë kishtare-administrative dhe shtetërore (ish anëtar i Këshillit të Shtetit), sipas Mitropolitit Evlogii, "ishte i tmerruar nga mundësia për t'u bërë Patriark dhe vetëm iu lut Zotit. se 'kjo kupë do të kalojë prej tij. Dhe Shën Tikhoni u mbështet në vullnetin e Zotit në çdo gjë. Duke mos u përpjekur për Patriarkanën, ai ishte gati të merrte këtë vepër të Kryqit, nëse Zoti e thërriste.

Zgjedhjet u zhvilluan më 5 (18 nëntor) në Katedralen e Krishtit Shpëtimtar. Në fund të Liturgjisë Hyjnore dhe këndimit të lutjes, Hieromartiri Vladimir, Mitropoliti i Kievit, e çoi relikuin me short në foltore, me të bekoi popullin dhe hoqi vulat. Nga altari doli murgu plak i verbër i Zosima Hermitage Alexy. Pasi u lut, mori short nga arka dhe ia dorëzoi mitropolitit. Shenjtori lexoi me zë të lartë: "Tikhon, Mitropoliti i Moskës është një aksios".

"Aksios" ngazëllues mijëra gojësh tronditi tempullin e madh të mbushur me njerëz. Kishin lot gëzimi në sytë e atyre që luteshin. Pas shkarkimit, Protodeakoni Rozov i Katedrales së Supozimit, i famshëm në të gjithë Rusinë për basin e tij të fuqishëm, shpalli për shumë vite: "Zoti ynë, Shkëlqimi i Tij, Mitropoliti Tikhon i Moskës dhe Kolomna, i zgjedhur dhe emëruar Patriark i qytetit të shpëtuar nga Zoti të Moskës. dhe gjithë Rusinë.”

Në këtë ditë, Shën Tikhoni kremtoi Liturgjinë në Kompleksin e Trinitetit. Lajmin për zgjedhjen e tij si Patriark ia solli ambasada e Këshillit, e kryesuar nga Mitropolitët Vladimir, Beniamin dhe Platon. Pas këngës shumëvjeçare, Mitropoliti Tikhon shqiptoi fjalën: “...Tani i kam shqiptuar fjalët sipas rendit:“ Falënderoj dhe pranoj dhe në asnjë mënyrë në kundërshtim me foljen. Mesazhi juaj për zgjedhjen time në Patriarkë është për mua rrotulla në të cilën shkruhej: “Të qara, rënkime dhe pikëllim”, dhe një rrotull të tillë supozohej të hahej nga profeti Ezekiel. Sa lotë dhe rënkime do të më duhet të gëlltis në shërbesën time të ardhshme patriarkale dhe veçanërisht në këtë kohë të vështirë! Si një udhëheqës i lashtë populli hebre Moisiu dhe unë do të duhet t'i them Zotit: "Pse e mundon shërbëtorin tënd? Dhe pse nuk gjeta hir në sytë e tu, që më ngarkove barrën e gjithë këtij populli? A e kam bartur gjithë këtë popull në barkun tim dhe a e kam lindur atë që më thua: mbaje në krahë, siç mbart një infermiere një fëmijë. UNË JAM vetëm unë nuk mund ta duroj gjithë këtë popull, sepse është i rëndë për mua” (Numrat 11, 11-14). Tani e tutje, kujdesi për të gjitha kishat e Rusisë më është besuar mua dhe unë do të duhet të vdes për to gjithë ditët. Dhe për këtë kush është i kënaqur, qoftë edhe nga burrat e fortë! Por u bëftë vullneti i Zotit! Unë gjej mbështetje në faktin se unë nuk i kërkova këto zgjedhje, dhe ato erdhën veç meje dhe madje veç njerëzve, sipas fatit të Zotit.

Fronëzimi i Patriarkut u bë më 21 Nëntor (3 Dhjetor) në festën e Hyrjes në Katedralen e Fjetjes së Kremlinit. Për kremtimin e festës nga Armatura u mor stafeta e Shën Pjetrit, kasoja e Patriarkut Hieromartir Hermogjenit, si dhe manteli, mitra dhe klobuk i Patriarkut Nikon.

Më 29 nëntor, në Këshill, u lexua një ekstrakt nga "Përcaktimi" i Sinodit të Shenjtë për ngritjen e Kryepeshkopit Anthony të Kharkovit, Arseny të Novgorodit, Yaroslavl Agafangel, Sergius të Vladimirit dhe Jakobit të Kazanit në gradën e Mitropolitit. .

Rivendosja e Patriarkanës nuk përfundoi transformimin e të gjithë sistemit të administrimit të kishës. Përkufizimi i shkurtër i 4 nëntorit 1917 u plotësua nga "Përkufizime" të tjera të zgjeruara: "Për të drejtat dhe detyrat e Shenjtërisë së Tij Patriarkut ...", "Për Sinodin e Shenjtë dhe Këshillin e Lartë të Kishës", "Për gamën e çështjeve të të drejtohen nga organet e Administratës së Lartë të Kishës”. Këshilli i dha Patriarkut të drejtat që korrespondojnë me normat kanunore: të kujdeset për mirëqenien e Kishës Ruse dhe ta përfaqësojë atë para autoriteteve shtetërore, të komunikojë me kishat autoqefale, t'i drejtohet kopesë gjith-ruse me mesazhe udhëzuese, kujdesuni për ndërrimin në kohë të karrigeve të peshkopëve, për t'u dhënë peshkopëve këshilla vëllazërore. Patriarku, sipas "Përkufizimeve" të Këshillit, është peshkopi dioqezan i rajonit Patriarkal, i cili përbëhet nga dioqeza e Moskës dhe manastiret stavropegjiale.

Këshilli Vendor formoi dy organe të qeverisjes kolegjiale të Kishës në intervalet ndërmjet Këshillave: Sinodin e Shenjtë dhe Këshillin e Lartë të Kishës. Kompetenca e Sinodit përfshinte çështje të karakterit hierarkiko-baritor, doktrinor, kanonik e liturgjik dhe juridiksionin e Këshillit të Lartë të Kishës - çështjet e kishës dhe të rendit publik: administrative dhe ekonomike dhe shkollore-arsimore. Dhe së fundi, pyetjet veçanërisht të rëndësishme - për mbrojtjen e të drejtave të Kishës, për përgatitjen për Këshillin e ardhshëm, për hapjen e dioqezave të reja - i nënshtroheshin një vendimi të përbashkët të Sinodit të Shenjtë dhe Këshillit të Lartë të Kishës.

Sinodi përfshinte, përveç Kryetarit të tij, Patriarkut, 12 anëtarë: Mitropolitin e Kievit në katedra, 6 peshkopë për zgjedhjen e Këshillit për tre vjet dhe pesë peshkopë, të thirrur me radhë për një vit. Nga 15 anëtarët e Këshillit të Lartë të Kishës, të kryesuar, si Sinodi, nga Patriarku, tre peshkopë u deleguan nga Sinodi dhe një murg, pesë klerikë nga kleri i bardhë dhe gjashtë laikë u zgjodhën nga Këshilli. Zgjedhjet e anëtarëve të organeve më të larta të administrimit të kishës u bënë në mbledhjet e fundit të seancës së parë të Këshillit përpara shpërndarjes së tij për festat e Krishtlindjeve.

Këshilli Lokal zgjodhi në Sinod Mitropolitin Arseny të Novgorodit, Anthony të Kharkovit, Sergius të Vladimirit, Platonin e Tiflisit, Kryepeshkopin Anastassy të Kishinevit (Gribanovsky) dhe Volhynia Evlogy.

Këshilli zgjodhi Arkimandritin Vissarion, protopresbiterët G. I. Shavelsky dhe I. A. Lyubimov, kryepriftërinjtë A. V. Sankovsky dhe A. M. Stanislavsky, psalmistin A. G. Kulyashov dhe laikët Princin E. N. Trubetskoy në Këshillin e Lartë të Kishës, profesorët SN. i Rrëfimeve të Qeverisë së Përkohshme AV Kartashov dhe SM Raevsky. Sinodi delegoi në Këshillin e Lartë të Kishës Mitropolitët Arseny, Agafangel dhe Arkimandrit Anastassi. Këshilli zgjodhi gjithashtu zëvendës anëtarë të Sinodit dhe Këshillit të Lartë të Kishës.

Më 13 nëntor (26) Këshilli filloi të diskutonte raportin mbi statusin juridik të Kishës në shtet. Në emër të Këshillit, profesor S. N. Bulgakov hartoi një Deklaratë për marrëdhëniet e kishës dhe shtetit, e cila i parapriu "Përcaktimit të statusit juridik të kishës në shtet". Në të, kërkesa për ndarjen e plotë të Kishës nga shteti krahasohet me dëshirën “që të mos shkëlqejë dielli dhe të mos ngrohet zjarri. Kisha, sipas ligjit të brendshëm të qenies së saj, nuk mund të refuzojë thirrjen për të ndriçuar, transformuar gjithë jetën e njerëzimit, për ta depërtuar atë me rrezet e saj. Ideja e vokacionit të lartë të Kishës në çështjet shtetërore qëndronte në bazën e vetëdijes juridike të Bizantit. Rusia e lashtë trashëgoi nga Bizanti idenë e një simfonie të kishës dhe shtetit. Mbi këtë themel u ndërtuan shtetet Kievan dhe Muscovit. Në të njëjtën kohë, Kisha nuk e lidhte veten me një formë të caktuar qeverisjeje dhe gjithmonë dilte nga fakti se pushteti duhet të ishte i krishterë. "Dhe tani," thotë dokumenti, "kur, me vullnetin e Providencës, autokracia cariste po shembet në Rusi dhe forma të reja shtetërore po e zëvendësojnë atë, Kisha Ortodokse nuk ka asnjë përkufizim të këtyre formave nga ana e dobisë së tyre politike. , por ajo qëndron pa ndryshim në një kuptim të tillë të pushtetit sipas të cilit i gjithë autoriteti duhet të jetë një shërbesë e krishterë. Masat e shtrëngimit të jashtëm, që cenonin ndërgjegjen fetare të johebrenjve, u njohën si të papajtueshme me dinjitetin e Kishës.

Një mosmarrëveshje e ashpër u ngrit rreth çështjes së Ortodoksisë së Detyrueshme të Kreut të Shtetit dhe Ministrit të Rrëfimeve, që supozohej në draftin e "Përkufizimeve". Një anëtar i Këshillit, Profesor ND Kuznetsov, bëri një vërejtje të arsyeshme: "Në Rusi, shpallet liria e plotë e ndërgjegjes dhe deklarohet se pozita e çdo qytetari në shtet ... nuk varet nga përkatësia e njërit apo tjetrit. feja, madje edhe feja në përgjithësi... Mbështetni në suksesin në këtë çështje të pamundur”. Por ky paralajmërim nuk u mor parasysh.

Në formën e tij përfundimtare, “Përkufizimi” i Këshillit thotë: “1. Kisha Ortodokse Ruse, duke qenë pjesë e Kishës Një Ekumenike të Krishtit, zë në shtetin rus një pozicion publiko-juridik që është superior ndaj besimeve të tjera, që i takon si faltorja më e madhe e shumicës dërrmuese të popullsisë dhe si më e madhja. Forca historike që krijoi shtetin rus.

2. Kisha Ortodokse në Rusi në mësimin e besimit dhe moralit, adhurimit, disiplinës së brendshme kishtare dhe marrëdhënieve me kishat e tjera autoqefale është e pavarur nga pushteti shtetëror ...

3. Dekretet dhe udhëzimet e nxjerra nga Kisha Ortodokse për veten e saj, si dhe aktet e administrimit dhe gjykatës së kishës, njihen nga shteti si fuqi dhe rëndësi juridike, pasi nuk shkelin ligjet e shtetit ...

4. Ligjet shtetërore në lidhje me kishën ortodokse nxirren vetëm me marrëveshje me autoritetet kishtare...

7. Kreu i shtetit rus, ministri i rrëfimeve dhe ministri i arsimit publik dhe shokët e tyre duhet të jenë ortodoksë…

22. Pasuria që i përket institucioneve të Kishës Ortodokse nuk i nënshtrohet konfiskimit dhe sekuestrimit…”

Nene të veçanta të "Përkufizimit" ishin të natyrës anakronike, që nuk korrespondonin me themelet kushtetuese të shtetit të ri, kushtet e reja shtetërore-juridike dhe nuk mund të zbatoheshin. Megjithatë, ky “Përkufizim” përmban një pohim të padiskutueshëm se në çështjet e besimit, të jetës së saj të brendshme, Kisha është e pavarur nga pushteti shtetëror dhe udhëhiqet nga mësimet dhe kanunet e saj dogmatike.

Aktet e Këshillit u kryen edhe në kohë revolucionare. Më 25 tetor (7 nëntor) ra Qeveria e Përkohshme; autoriteti sovjetik. Më 28 tetor, në Moskë shpërthyen beteja të përgjakshme midis junkerëve që pushtuan Kremlinin dhe rebelëve, në duart e të cilëve ishte qyteti. Mbi Moskë ishte gjëmimi i topave dhe kërcitja e mitralozëve. Ata qëlluan në oborre, nga papafingo, nga dritaret, të vdekurit dhe të plagosurit shtriheshin në rrugë.

Këto ditë, shumë anëtarë të Katedrales, pasi kishin marrë detyrën e infermierëve, shëtisnin nëpër qytet, duke marrë dhe fashuar të plagosurit. Midis tyre ishin Kryepeshkopi Dimitri i Tauridës (Princi Abashidze) dhe Peshkopi Nestor (Anisimov) i Kamçatkës. Këshilli, duke kërkuar të ndalonte gjakderdhjen, dërgoi një delegacion për të negociuar me Komitetin Revolucionar Ushtarak dhe zyrën e komandantit të Kremlinit. Delegacioni kryesohej nga Mitropoliti Platon. Në selinë e Komitetit Revolucionar Ushtarak, Mitropoliti Platon kërkoi t'i jepej fund rrethimit të Kremlinit. Për këtë ai mori përgjigjen: “Shumë vonë, shumë vonë. Ne nuk e prishëm armëpushimin. Thuaju junkerëve të dorëzohen”. Por delegacioni nuk mundi të hynte në Kremlin.

"Në këto ditë të përgjakshme," shkroi më vonë Mitropoliti Evlogii, "një ndryshim i madh ndodhi në Katedrale. Pasionet e vogla njerëzore u qetësuan, grindjet armiqësore ranë në heshtje, tjetërsimi u fshi... Katedralja, e cila në fillim i ngjante një parlamenti, filloi të shndërrohej në një "Këshill të Kishës" të mirëfilltë, në një tërësi kishtare organike, të bashkuar me një vullnet - për e mira e Kishës. Fryma e Perëndisë fryu mbi kuvend, duke ngushëlluar të gjithë, duke i pajtuar të gjithë. Këshilli u bëri thirrje atyre në luftë me një thirrje për pajtim, me një lutje për mëshirë për të mundurit: "Në emër të Zotit ... Këshilli u bën thirrje vëllezërve dhe fëmijëve tanë të dashur që tani po luftojnë mes tyre që të përmbahen nga më tej. beteja të tmerrshme të përgjakshme ... Këshilli ... i lutet fitimtarëve të mos lejojnë asnjë akt hakmarrjeje, reprezalje mizore dhe në të gjitha rastet të kursejnë jetën e të mundurve. Në emër të shpëtimit të Kremlinit dhe shpëtimit të faltoreve tona në të, të dashur për të gjithë Rusinë, shkatërrimin dhe përdhosjen e të cilave populli rus nuk do ta falë kurrë askënd, Këshilli i Shenjtë lutet që të mos ekspozohet Kremlini ndaj zjarrit të artilerisë.

Apeli i lëshuar nga Këshilli më 17 nëntor (30) përmban një thirrje për pendim universal: “Në vend të strukturës së re shoqërore të premtuar nga mësuesit e rremë, ka një grindje të përgjakshme ndërtuesish, në vend të paqes dhe vëllazërisë së popujve, atje. është një ngatërrim gjuhësh dhe hidhërim, urrejtje ndaj vëllezërve. Njerëzit që kanë harruar Zotin, si ujqër të uritur, nxitojnë njëri-tjetrin. Ka një errësim të përgjithshëm të ndërgjegjes dhe arsyes ... Topat rusë, duke goditur faltoret e Kremlinit, plagosën zemrat e njerëzve, duke u djegur nga besimi ortodoks. Para syve tanë, gjykimi i Zotit po kryhet mbi një popull që ka humbur faltoren... Për fatin tonë të keq, ende nuk ka lindur një qeveri vërtet popullore e denjë për të marrë bekimin e Kishës Ortodokse. Dhe nuk do të shfaqet në tokën ruse derisa, me lutje pikëlluese dhe pendim lotësh, t'i drejtohemi Atij, pa të cilin ata që ndërtojnë qytetin punojnë më kot.

Toni i kësaj letre, natyrisht, nuk mund të ndihmonte në zbutjen e marrëdhënieve të tensionuara në atë kohë midis Kishës dhe shtetit të ri Sovjetik. E megjithatë, në tërësi, Këshilli Vendor arriti të përmbahej nga vlerësimet dhe fjalimet sipërfaqësore me karakter të ngushtë politik, duke njohur rëndësinë relative të fenomeneve politike në krahasim me vlerat fetare dhe morale.

Sipas kujtimeve të Mitropolitit Evlogii, pika më e lartë që arriti Koncili shpirtërisht ishte dalja e parë e Patriarkut në Koncil pas fronëzimit: “Me çfarë frike nderuese të gjithë e përshëndetën! Të gjithë, pa përjashtuar profesorët “të majtë”... Kur... hyri Patriarku, të gjithë u gjunjëzuan... Në atë moment nuk kishte më anëtarë të Këshillit që nuk pajtoheshin me njëri-tjetrin dhe ishin të huaj me njëri-tjetrin. por kishte njerëz të shenjtë, të drejtë, të nxitur nga Fryma e Shenjtë, të gatshëm për të përmbushur dekretet e Tij… Dhe disa prej nesh atë ditë kuptuan se çfarë kuptimi kishin në të vërtetë fjalët: “Sot na mblodhi hiri i Frymës së Shenjtë…”

Mbledhjet e Këshillit u pezulluan për festat e Krishtlindjeve më 9 (22) dhjetor 1917 dhe më 20 janar 1918 u hap seanca e dytë, aktet e të cilit vazhduan deri më 7 (20 prill). Ato u mbajtën në ndërtesën e Seminarit Teologjik të Moskës. Shpërthimi i luftës civile e bëri të vështirë lëvizjen nëpër vend; dhe më 20 janar, vetëm 110 anëtarë të Këshillit kanë mundur të marrin pjesë në mbledhjen e Këshillit, e cila nuk ka siguruar kuorum. Prandaj, Këshilli u detyrua të miratojë një rezolutë të veçantë: të mbajë takime me çdo numër anëtarësh të pranishëm të Këshillit.

Tema kryesore e sesionit të dytë ishte organizimi i administrimit dioqezan. Diskutimi i tij filloi edhe para festave të Krishtlindjeve me raportin e profesorit A. I. Pokrovsky. Debate serioze u ndezën rreth qëndrimit se peshkopi "qeveron dioqezën me ndihmën e përbashkët të klerit dhe laikëve". Janë propozuar ndryshime. Qëllimi i disave ishte të theksonin ashpër fuqinë e peshkopëve - pasardhësve të apostujve. Kështu, Kryepeshkopi Kirill i Tambovit propozoi të përfshinte në "Përkufizim" fjalët për administrimin e vetëm të peshkopit, të kryer vetëm me ndihmën e organeve drejtuese dioqezane dhe gjykatës, dhe Kryepeshkopi Serafhim (Chichagov) i Tverit madje foli për papranueshmëria e përfshirjes së laikëve në menaxhimin e dioqezës. Megjithatë, u propozuan edhe amendamente që ndiqnin qëllime të kundërta: t'u jepnin klerikëve dhe laikëve të drejta më të gjera në trajtimin e çështjeve dioqezane.

Në seancën plenare, u miratua një amendament i profesorit I. M. Gromoglasov: të zëvendësohet formula "me ndihmën e pajtimit të klerit dhe laikëve" me fjalët "në unitet me klerin dhe laikët". Por konferenca ipeshkvnore, duke mbrojtur themelet kanonike të sistemit të kishës, e hodhi poshtë këtë amendament, duke rivendosur në versionin përfundimtar formulën e propozuar në raport: “Peshkopi dioqezan, me pasardhjen e pushtetit nga apostujt e shenjtë, është primat i vendasve. Kisha, e cila drejton dioqezën me ndihmën e përbashkët të klerit dhe laikëve.”

Këshilli vendosi një kufi moshe 35-vjeçare për kandidatët për peshkopë. Sipas “Dekretit për Administrimin e Dioqezanit”, peshkopët duhet të zgjidhen “nga personat manastirë ose jo të martuar të klerit të bardhë dhe laikëve dhe për të dy është e detyrueshme të veshin një kasollë nëse nuk pranojnë zotimet monastike”.

Sipas "Përkufizimit", organi, me ndihmën e të cilit peshkopi drejton dioqezën, është asambleja dioqezane, e zgjedhur nga klerikët dhe laikët për një mandat tre vjeçar. Asambletë dioqezane, nga ana tjetër, formojnë organet e tyre të përhershme ekzekutive: këshillin dioqezan dhe gjykatën dioqezane.

Më 2 (15 prill) 1918, Këshilli nxori një "Vendosje për Vikaripeshkvij". Risia e saj themelore qëndronte në faktin se duhej të caktonte pjesë të dioqezës në juridiksionin e peshkopëve famullitarë dhe të vendoste për ta vendbanimin e tyre në qytetet me të cilat ata titulloheshin. Botimi i këtij “Përkufizimi” u diktua nga nevoja urgjente për shtimin e numrit të dioqezave dhe u konceptua si hapi i parë në këtë drejtim.

Më e gjera nga rezolutat e Këshillit është “Përcaktimi i famullisë ortodokse”, i quajtur ndryshe “Rregulli i famullisë”. Në hyrje të Rregullit, jepet një përshkrim i shkurtër i historisë së famullisë në Kishën e lashtë dhe në Rusi. Jeta e famullisë duhet të bazohet në parimin e shërbimit: “Nën drejtimin e barinjve të emëruar në mënyrë të njëpasnjëshme nga Zoti, të gjithë famullitarët, që përbëjnë një familje të vetme shpirtërore në Krishtin, marrin pjesë aktive në gjithë jetën e famullisë, të cilët si më së miri. ata munden, me forcën dhe talentin e tyre.” “Karta” jep një përkufizim të famullisë: “Një famulli… është një bashkësi e të krishterëve ortodoksë, e përbërë nga klerikë dhe laikë që banojnë në një lokalitet të caktuar dhe të bashkuar në kishë, që janë pjesë e dioqezës dhe janë nën administrimin kanonik të peshkopi dioqezan i saj, nën drejtimin e prift-rektorit të caktuar”.

Katedralja e shpalli një detyrë të shenjtë të famullisë shqetësimin për zbukurimin e faltores së saj - tempullit. "Karta" përcakton përbërjen e famullisë nominale të klerit: prift, dhjak dhe psalmist. Rritja ose zvogëlimi i saj në dy persona ishte në diskrecionin e peshkopit dioqezan, i cili, sipas "Kartës", shuguronte dhe emëronte klerikë.

“Karta” parashikonte zgjedhjen e pleqve të kishës nga famullitarët, të cilëve iu besua kujdesi për marrjen, ruajtjen dhe përdorimin e pasurisë kishtare. Për të zgjidhur çështjet që lidhen me mirëmbajtjen e tempullit, sigurimin e klerikëve dhe zgjedhjen e zyrtarëve të famullisë, ishte menduar të mblidhej të paktën dy herë në vit një mbledhje famullie, organi i përhershëm ekzekutiv i së cilës do të ishte këshilli i famullisë. , i përbërë nga klerik, një kujdestar i kishës ose ndihmësi i tij dhe disa njerëz laikë - sipas zgjedhjes së asamblesë së famullisë. Kryesia e mbledhjes së famullisë dhe e këshillit të famullisë iu dha rektorit të kishës.

Diskutimi për besimin e përbashkët, një çështje e kahershme dhe komplekse, e rënduar nga keqkuptimet dhe dyshimet e ndërsjella të kahershme, mori një karakter jashtëzakonisht të tensionuar. Në departamentin e Edinoverie dhe Besimtarëve të Vjetër, nuk ishte e mundur të zhvillohej një projekt i rënë dakord. Prandaj, në seancë plenare u prezantuan dy raporte diametralisht të kundërta. Blloku i pengesës ishte çështja e peshkopatës së të njëjtit besim. Një folës, peshkopi Serafhim (Aleksandrov) i Chelyabinsk, foli kundër shugurimit të peshkopëve të të njëjtit besim, duke parë në këtë një kontradiktë me parimin territorial të bazuar në kanun të ndarjes administrative të Kishës dhe një kërcënim për ndarje të bashkëbesimtarëve nga Kisha Ortodokse. Një folës tjetër, Kryeprifti Edinoverie Simeon Shleev, propozoi krijimin e dioqezave të pavarura Edinoverie; pas një polemike të mprehtë, Këshilli arriti në një vendim kompromisi për krijimin e pesë karrigeve të famullisë Edinoverie në varësi të peshkopëve dioqezanë.

Seanca e dytë e Këshillit i bëri veprat e veta kur vendi u përfshi nga lufta civile. Në mesin e popullit rus që dha jetën në këtë luftë ishin edhe priftërinj. Më 25 janar (7 shkurt 1918), Mitropoliti Vladimir u vra nga banditët në Kiev. Pas marrjes së këtij lajmi të hidhur, Këshilli nxori një rezolutë ku thuhet:

"një. Vendosni ofertën në kisha gjatë shërbesave hyjnore të lutjeve të veçanta për ata që tani janë të persekutuar për besimin ortodoks dhe kishën, dhe për rrëfimtarët dhe martirët që kanë vdekur në dështim…

2. Vendosni në të gjithë Rusinë një përkujtim vjetor lutjeje në ditën e 25 janarit ose të dielën pasardhëse (në mbrëmje) ... rrëfimtarët dhe martirët.

Në një seancë të mbyllur më 25 janar 1918, Këshilli nxori një rezolutë urgjente që “në rast sëmundjeje, vdekjeje dhe mundësish të tjera trishtuese për Patriarkun, ta ftojë atë të zgjedhë disa roje të Fronit Patriarkal, të cilët, me urdhër të vjetërsia, do të respektojë pushtetin e Patriarkut dhe do ta pasojë atë.” Në seancën e dytë të posaçme të mbyllur të Këshillit, Patriarku njoftoi se e kishte zbatuar këtë vendim. Pas vdekjes së Patriarkut Tikhon, ai shërbeu si një mjet shpëtimtar për ruajtjen e trashëgimisë kanonike të ministrisë së parë.

Më 5 prill 1918, pak para shpërbërjes për festat e Pashkëve, Këshilli i Kryepastorëve të Kishës Ortodokse Ruse miratoi një rezolutë për lavdërimin në fytyrë të hierarkëve të shenjtë Jozef të Astrakhanit dhe Sophronius të Irkutsk.

* * *

Sesioni i fundit, i tretë, i Këshillit zgjati nga 19 qershor (2 korrik) deri më 7 (20 shtator) 1918. Vazhdoi punën për hartimin e "Përkufizimeve" mbi veprimtarinë e organeve më të larta të administrimit të kishës. “Përcaktimi për procedurën e zgjedhjes së Patriarkut Më të Shenjtë” vendosi një procedurë që në thelb ishte e ngjashme me atë me të cilën zgjidhej Patriarku në Këshill. Megjithatë, ishte parashikuar një përfaqësim më i gjerë në Këshillin Zgjedhor të klerikëve dhe laikëve të dioqezës së Moskës, për të cilin Patriarku është peshkop dioqezan. Në rastin e çlirimit të Fronit Patriarkal, "Dekreti mbi Vendin e Fronit Patriarkal" parashikonte zgjedhjen e menjëhershme të Locum Tenens nga radhët e anëtarëve të Sinodit me praninë e bashkuar të Sinodit të Shenjtë dhe të Lartë. Këshilli i Kishës.

Një nga rezolutat më të rëndësishme të sesionit të tretë të Këshillit është “Përcaktimi për manastiret dhe manastiret”, i zhvilluar në departamentin përkatës nën kryesimin e kryepeshkopit Serafim të Tverit. Ai përcakton kufirin e moshës së të tonsuruarve - jo më pak se 25 vjeç; për tonin e një fillestari në moshë më të re, kërkohej bekimi i peshkopit dioqezan. Përkufizimi rivendosi zakonin e lashtë të zgjedhjes së abatëve dhe mëkëmbësve nga vëllezërit, në mënyrë që peshkopi dioqezan, nëse miratohej, ta dorëzonte atë në Sinodin e Shenjtë për miratim. Këshilli Vendor theksoi avantazhin e bashkëjetesës mbi vendbanimin e veçantë dhe rekomandoi që të gjitha manastiret, nëse është e mundur, të paraqesin një statut cenobitik. Shqetësimi më i rëndësishëm i autoriteteve dhe i vëllezërve të manastirit duhet të jetë një shërbim hyjnor rreptësisht i ligjshëm "pa lëshime dhe pa zëvendësuar leximin e asaj që supozohet të këndohet dhe i shoqëruar nga një fjalë ndërtimi". Këshilli foli për dëshirën që në çdo manastir të kishte një plakë ose plakë për ushqimin shpirtëror të banorëve. Të gjithë banorët e manastirit u urdhëruan të kryenin bindje pune. Shërbimi shpirtëror dhe edukativ i manastireve ndaj botës duhet të shprehet në shërbimin hyjnor statutor, klerik, pleqësi dhe predikim.

Në seancën e tretë, Këshilli nxori dy "Përcaktime" të dizajnuara për të mbrojtur dinjitetin e dinjitetit të shenjtë. Bazuar në udhëzimet apostolike për lartësinë e shërbimit të shenjtë dhe në kanunet, Këshilli konfirmoi papranueshmërinë e martesës së dytë për klerikët e ve dhe të divorcuar. Rezoluta e dytë konfirmoi pamundësinë e rivendosjes së dinjitetit të personave të privuar prej tij me dënime të gjykatave shpirtërore, të sakta në thelb dhe në formë. Respektimi i rreptë i këtyre "përkufizimeve" nga kleri ortodoks, i cili ruan rreptësisht themelet kanonike të rendit kishtar, në vitet 1920 dhe 1930 e shpëtoi atë nga diskreditimi, i cili iu nënshtrua grupeve rinovatorësh që korrigjuan si ligjin ortodoks ashtu edhe atë të shenjtë. kanunet.

Më 13 (26) gusht 1918, Këshilli Lokal i Kishës Ortodokse Ruse rivendosi kremtimin e kujtimit të të gjithë shenjtorëve që shkëlqenin në tokën ruse, të caktuar për të përkuar me javën e dytë pas Rrëshajëve.

Në mbledhjen përfundimtare më 7 (20 shtator) 1918, Këshilli vendosi të mblidhte Këshillin e ardhshëm Lokal në pranverën e vitit 1921.

Jo të gjitha departamentet e Këshillit e kryen veprimin pajtimtar me të njëjtin sukses. Duke qëndruar ulur për më shumë se një vit, Këshilli nuk e shteroi programin e tij: disa departamente nuk kishin kohë për të zhvilluar dhe dorëzuar raportet e dakorduara në seancat plenare. Një sërë “përkufizimesh” të Këshillit nuk mund të zbatoheshin për shkak të situatës socio-politike që është krijuar në vend.

Në zgjidhjen e çështjeve të ndërtimit të kishës, duke organizuar të gjithë jetën e Kishës Ruse në kushte të paprecedentë historike mbi bazën e besnikërisë së rreptë ndaj mësimeve dogmatike dhe morale të Shpëtimtarit, Këshilli qëndroi në bazë të së vërtetës kanonike.

Strukturat politike të Perandorisë Ruse u shembën, Qeveria e Përkohshme doli të ishte një formacion kalimtar dhe Kisha e Krishtit, e udhëhequr nga hiri i Frymës së Shenjtë, ruajti sistemin e saj të krijuar nga Zoti në këtë epokë historike kritike. Në Koncilin, i cili u bë akt i vetëvendosjes së saj në kushtet e reja historike, Kisha mundi të pastrohej nga çdo gjë sipërfaqësore, të korrigjonte deformimet që kishte pësuar në epokën sinodalale dhe në këtë mënyrë zbuloi natyrën e saj të përtejme.

Këshilli Vendor ishte një ngjarje me rëndësi epokale. Pasi shfuqizoi sistemin sinodal të qeverisjes së kishës me të meta kanonike dhe plotësisht të vjetëruar dhe rivendosi Patriarkanën, ai tërhoqi një vijë midis dy periudhave të Rusisë. historia e kishës. "Përcaktimet" e Këshillit i shërbyen Kishës Ruse në rrugën e saj të vështirë si një mbështetje e fortë dhe një udhëzues i pagabueshëm shpirtëror në zgjidhjen e problemeve jashtëzakonisht komplekse që jeta i paraqiti asaj me bollëk.

Administrata e Lartë e Kishës Ortodokse Ruse në periudhën 1917-1988 Këshilli Lokal i 1917-1918 Këshilli Lokal i Kishës Ortodokse Ruse, i mbajtur në vitet 1917-1918, ishte një ngjarje me rëndësi epokale. Duke hequr të metat kanonike dhe përfundimisht të vjetruara

Këshilli Lokal i viteve 1917-1918 Këshilli Lokal i Kishës Ortodokse Ruse, i mbajtur në vitet 1917-1918, ishte një ngjarje me rëndësi epokale. Duke shfuqizuar sistemin sinodal të qeverisjes së kishës me të meta kanonike dhe plotësisht të vjetëruar dhe duke rivendosur

Këshilli Lokal i vitit 1945 dhe Rregulloret për Administrimin e Kishës Ruse Më 31 janar 1945 u hap në Moskë Këshilli Lokal, në të cilin morën pjesë të gjithë peshkopët dioqezanë, së bashku me përfaqësues nga kleri dhe laikët e dioqezave të tyre. Ndër të ftuarit e nderit në Këshill ishin

Këshilli Lokal i vitit 1988 dhe rregullat e miratuara prej tij për qeverisjen e Kishës Ortodokse Ruse Në vitin e përvjetorit mijëvjeçar të Pagëzimit të Rusisë, nga 6 deri më 9 korrik 1988, Këshilli Lokal i Kishës Ortodokse Ruse u mblodh në Triniteti-Sergius Lavra. Mori pjesë në aktivitetet e Këshillit: sipas mënyrës së tyre

Shtojca 3 Koncepti shoqëror i kishës ortodokse ruse mbi martesën dhe familjen (Këshilli i Peshkopëve, Moskë, 2000) Dallimi midis gjinive është një dhuratë e veçantë nga Krijuesi për njerëzit që Ai krijoi. Dhe Perëndia e krijoi njeriun sipas shëmbëlltyrës së tij, sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë e krijoi atë; i krijoi mashkull dhe femër

Këshilli i Peshkopëve të Kishës Ortodokse Ruse përfundoi punën e tij në Moskë

Qëndrimi i Kishës Ortodokse Ruse ndaj blasfemisë publike dhe shpifjeve të qëllimshme kundër Kishës

Pasthënia e librit të L. Regelson “Tragjedia e Kishës Ruse. 1917–1945” Autori i këtij libri i përket brezit të ri të inteligjencës ruse. Ai dhe bashkëkohësit e tij erdhën në Kishën Ortodokse nëpërmjet një konvertimi të vetëdijshëm në Krishtin, megjithëse duke i rritur ata

11. Lidhjet e Kishës Ortodokse Greke me Kishën Ortodokse Ruse në të kaluarën dhe të tashmen Ndërmjet Kishës Ortodokse Ruse dhe Greke ka pasur prej kohësh lidhje vëllazërore. Gjatë sundimit turk, kampionët e lëvizjes çlirimtare hodhën të tyren

6. Qëndrimi i Kishës Ortodokse Ruse lidhur me konfliktin midis Sinodit të Kishës Ortodokse Shqiptare dhe Konstandinopojës.

9. Marrëdhëniet ndërmjet Kishës Ortodokse në Amerikë dhe Kishës Ortodokse Ruse marrëdhënie të mira mes saj dhe Patriarkanës së Moskës. Po, 21 prill 1970. në varrimin e Shenjtit të ndjerë

2 Ekstrakt nga një letër nga A.D. Samarin drejtuar udhëheqësve të Kishës Jashtë vendit, që përshkruan ngjarjet në Kishën Ortodokse Ruse KOPJE maj 1924

Viti 1917 në historinë e Atdheut tonë ishte një nga më dramatikët, politikisht më të trazuar dhe deri diku shënoi fillimin e një strukture të re shtetërore. Viti ishte i mbushur edhe me shumë ngjarje spontane, të cilat në manifestimin e tyre parësor kishin të njëjtat pikënisje, por në realitet u bënë bazë për shfaqjen e një rendi të ri shoqëror në Rusi, të pazakontë për themelet shekullore. Por një ngjarje është përgatitur me kujdes për një kohë të gjatë dhe pritet nga klerikët dhe laikët - Këshilli Lokal i Kishës Ortodokse Ruse.

Krijimi i të ashtuquajturit sistemi kolegjial ​​(sinodal) i qeverisjes (në vend të katedrales dhe patriarkut) daton që nga mbretërimi i Pjetrit I. Ka disa arsye për këtë hap, ndër to një referencë për sistemin e qeverisjes së kishës në Evropë dhe çorganizimi i brendshëm i shkaktuar nga përçarja e Besimtarit të Vjetër edhe nën Tsar Alexei Mikhailovich dhe Patriarkun Nikon, të cilët tronditën unitetin dhe autoritetin jo vetëm të autoriteteve kishtare, por edhe të atyre laike. Ishte pas udhëtimit evropian të viteve 1697-1698 që ideja e reformimit të të gjithë sistemit të administratës shtetërore, përfshirë administratën e kishës, filloi të merrte formë në mendjet e Pjetrit I. kontribuoi në këtë dhe Mbreti anglez William III, i cili, në një bisedë personale me Pjetrin I, e shtyu atë në idenë për të qenë vetë "kreu i fesë".

Patriarku Adrian vdiq më 2 tetor 1700. Tsar, duke përmendur çështjet e shtetit, nuk erdhi në funeralin e Patriarkut, i cili ishte një ngjarje e paparë në historinë ruse. Siç shkruan historiani A. V. Kartashev: "Pjetri e priti me takt këtë fund dhe me takt u ndal në formën tradicionale të vendqëndrimit të fronit patriarkal", i cili zgjati më shumë se njëzet vjet.

Vetëm në fund të mbretërimit, kur fuqia e Car Pjetrit I arriti kulmin (kjo ishte edhe për shkak të afrimit të fundit të Luftës afatgjatë Veriore), Kryepeshkopi Feofan (Prokopovich) përgatiti një dekret mbretëror, i cili zbriti në Historia ruse si "rregullore shpirtërore". Dokumenti u botua më 25 janar 1721, dhe baza e tij ishte heqja aktuale e autoriteteve patriarkale dhe patriarkale në Rusi dhe futja e një organi të caktuar këshillues që drejtonte Kishën me nënshtrimin e saj të plotë ndaj pushtetit të monarkut - "e rraskapitur nga Rënia shpirtërore dhe përçarja, e ekspozuar ndaj rrëfimeve perëndimore, Kisha Ruse bie në skllavëri shtetërore”. Peshkopët dhe klerikët rusë u privuan nga çdo mundësi për të kundërshtuar një vendim të tillë, për faktin se thirrja katedralja e kishës ishte gjithashtu në duart e mbretit.

Heqja e patriarkanës dhe nënshtrimi i plotë i Kishës ndaj fronit mbretëror ishte një ngjarje e paprecedentë jo vetëm në praktikën e brendshme, por edhe në atë botërore të krishterimit lindor.

Me ardhjen e vajzës së Pjetrit I, Elizabeth Petrovna, e cila me të drejtë u konsiderua nga njerëzit si perandoresha "më ortodokse", u ngritën disa shpresa për rivendosjen e traditave patriarkale para-Petrine, por perandoresha nuk e ndërmori këtë hap. . Kishte shumë të huaj në oborrin e Madhërisë së Saj, të cilët, bazuar në pikëpamjet e tyre, nuk e këshilluan atë të kthente pushtetin patriarkal të plotë. Absolutizmi i monarkisë u ruajt.

Pasi u ngjit në fronin rus, Katerina II, duke qenë një politikane delikate dhe duke kuptuar pozicionin e saj të pasigurt në pushtet, gjatë viteve të para të mbretërimit të saj tregoi devotshmëri dhe nderim të veçantë për themelet e kishës. Ashtu si Elizaveta Petrovna, ajo, si pjesë e një shoqërie të madhe, shkoi nga Moska në këmbë në Lavra të Trinisë së Shenjtë në një pelegrinazh, vizitoi Kievin dhe adhuroi shenjtorët e Shpellave, mori kungim me të gjithë stafin e saj të oborrit. E gjithë kjo luajti një rol të rëndësishëm në forcimin e autoritetit personal të Perandoreshës dhe "falë tensionit të vazhdueshëm të mendimit, ajo u bë një person i jashtëzakonshëm në shoqërinë ruse të kohës së saj".

Megjithë dallimet domethënëse që karakterizonin botëkuptimin dhe politikën e trashëgimtarëve të Pjetrit I, drejtimi i përgjithshëm në zhvillimin e marrëdhënieve shtet-kishë mbeti i pandryshuar. Pasi forcoi pozicionin e saj në pushtet, në 1764 Katerina II nënshkroi Manifestin mbi shekullarizimin e të gjitha zotërimeve të kishës, i cili përcaktoi statusin pronësor dhe ligjor të Kishës deri në fund të periudhës sinodalale. Manifesti ishte gjithëpërfshirës, ​​duke përcaktuar për vite me radhë pronësinë e pronave të kishës dhe mbi të gjitha tokave monastike në tërësi, statusin material dhe juridik të klerit (futja e shteteve), veprimtaritë arsimore e botuese etj. Mungesa e plotë e të drejtat e kishës mund të respektoheshin në të gjitha fushat e jetës kishtare të asaj kohe, kjo ndikoi edhe në imponimet traditë kishtare Stili i pazakontë evropian - klasicizmi, i cili ishte thelbësisht i ndryshëm nga praktika shekullore e ndërtimit të tempullit rus.

E gjithë politika shtetërore e “çkishës” së shoqërisë në fillim të shekullit të 19-të ishte plotësisht identike me proceset që ndodhën në Evropë.

Hyrja e perandorit Aleksandër II u shoqërua nga shumë, dhe jo më kot, me premtime të reja për vlerat evropiane dhe liberalizmin. I rritur nga gjyshja e tij, perandori Aleksandër ishte një udhërrëfyes mjaft i qëndrueshëm për gjithçka që ishte aq e dashur për Katerinën II. Në marrëdhëniet me kishën, perandori Aleksandri I zhvilloi në fakt të njëjtën politikë si perandoresha e ndjerë. Ndoshta është e nevojshme t'i kushtohet vëmendje faktit që në atë kohë administrata e kishës u fut edhe më shumë në aparatin shtetëror dhe, në fakt, u bë një nga departamentet e zakonshme, të kontrolluara fort nga Kryeprokurori Princi AN Golitsyn, i cili i tha anëtarët e Sinodit për veten e tij: "Ju e dini se unë nuk kam besim". Tani gjithçka që u konceptua dhe filloi nga Pjetri I në 1721 dhe nën sundimtarët e mëposhtëm u soll gradualisht në një sistem të caktuar dhe, më në fund, mori një formë të formuar përfundimisht. Siç vëren filozofi I. A. Ilyin: "Shteti, duke u përpjekur të përvetësojë fuqinë dhe dinjitetin e kishës, krijon blasfemi, mëkat dhe vulgaritet".

Vitet e fundit të mbretërimit të tij, perandori Aleksandri I është zhytur gjithnjë e më shumë në një lloj misticizmi fetar dhe është gjithnjë e më pak i përfshirë në punët shtetërore. Në letrën e tij drejtuar ish-kryeprokurorit SD Nechaev, historiani SG Runkevich shkroi: "Misticizmi i shekullit të Aleksandrit, me detyrat e tij të gjera dhe ëndrrat e parealizueshme, u shua gradualisht, ngadalë, por në mënyrë të pakthyeshme, si flaka e një llambë, në që nuk kishte më vaj. Misticizmi po shuhej sepse ai vetë ishte bërë i rrënuar, i vjetëruar. Dhe në të vërtetë, vlerat perëndimore të futura në jetën e gjerë publike, ftohja drejt traditave shekullore të Ortodoksisë dhanë fryt në ngjarjet e dhjetorit të vitit 1825 në Sheshin e Senatit. Masat e ashpra administrative të qeverisë që pasuan kryengritjen ishin mjaft të logjikshme dhe të pritshme. Historiani N. M. Karamzin vuri në dukje me keqardhje kosto të tilla të evropianizimit: "Ne u bëmë qytetarë të botës, por pushuam së qeni qytetarë të Rusisë, për faj të Pjetrit".

Perandori Nikolla I, duke u përpjekur të kapërcejë krizën, po kërkonte mënyra të reja në fusha të ndryshme të jetës publike për të shëruar një situatë të vështirë shtëpiake. Në manifestet dhe thirrjet e tij, konceptet pothuajse të harruara më parë - "kombësia" dhe "ortodoksia" - shfaqeshin gjithnjë e më shpesh. Pak më vonë, Ministri i Arsimit, Princi SS Uvarov, duke vënë në praktikë idetë e rinovimit, në fjalimin e tij të famshëm të mbajtur në 1832, formuloi idenë kryesore të pushtetit mbretëror në formën e treshes së famshme: "Ortodoksia, Autokracia, Kombësia”. Ideja kombëtare e shprehur nga S. S. Uvarov u bë një program i ri pushteti, i cili përcaktoi drejtimin e administratës shtetërore në të gjitha fushat, nga politika në kulturën kombëtare. Në të njëjtën kohë, një kthim në të kaluarën e harruar dikur, në fenë kombëtare, nuk ishte diçka artificiale - ishte dhe mbeti baza thelbësore e gjithë vetëdijes ruse. Në letrën e tij drejtuar perandorit Nikolla I, Mitropoliti i Moskës Filaret (Drozdov) shkruan: “... Uniteti i besimit është një përforcim i rëndësishëm i unitetit të njerëzve. Dhe të dyja këto unitete së bashku kanë një lidhje të rëndësishme me fuqinë e shtetit.

Futja në të gjitha drejtimet e një "politike mbrojtëse dhe rregullimi i detajuar i të gjitha manifestimeve të formave të jetës popullore dhe publike" u bë një mbështetje e fuqishme në realizimin e reformave dhe stabilizimit të planifikuar në shtet. Njëkohësisht, kjo periudhë do të jetë koha e ngritjes dhe lulëzimit më të lartë të të gjitha vlerave kombëtare, nga shkenca e ndërtimtaria deri te arti dhe letërsia. Kthimi në imazhet dhe format e kulturës kombëtare është bërë një garantues de facto i stabilizimit të të gjithë situatës së brendshme dhe forcimit të interesave ruse në nivel evropian dhe ndërkombëtar. Koncepti i "formës" është paraqitur me mjaft kapacitet në refleksionet e filozofit dhe publicistit K.N. shpërndaj. Duke thyer lidhjet e këtij despotizmi natyror, fenomeni humbet "- politika mbrojtëse e Nikolaev e mbrojti shtetin nga kjo rrugë katastrofike për Rusinë.

Shteti, duke u përpjekur të përvetësojë pushtetin dhe dinjitetin e kishës, po bën blasfemi, mëkat dhe vulgaritet.

Në fund të shekullit të 19-të dhe në fillim të shekullit të 20-të, situata e përgjithshme brenda vendit po pësonte ndryshime serioze. Kjo ndikoi edhe në marrëdhëniet ndërmjet autoriteteve shtetërore dhe kishës. Në shkurt 1901, betimi i besnikërisë ndaj Perandorit u anulua nga anëtarët e Sinodit të Shenjtë, në të cilin ky i fundit u quajt "gjykatësi ekstrem i këtij Kolegji Shpirtëror" (i themeluar në shekullin e 18-të). Në të njëjtën kohë, Kryeprokurori i Sinodit K. P. Pobedonostsev, duke qenë një burrë shteti i qëndrueshëm dhe i ashpër, mbrojti me vendosmëri qëndrimin se çdo bisedë për reformimin e administratës së kishës ndërhynte në rrjedhën "normale" të gjithë jetës publike. Sidoqoftë, çështja e reformimit të administratës së kishës po ngrihet gjithnjë e më shumë jo vetëm në mesin e klerit më të lartë, por edhe në mesin e publikut të gjerë në mesin e inteligjencës ruse. Në dhjetor 1902, Moskovskie Vedomosti botoi një artikull të publicistit të shquar L. A. Tikhomirov me titull "Kërkesat e jetës dhe administrimi i kishës sonë", i cili shtron çështjen e rivendosjes së sistemit kanonik të qeverisjes së kishës dhe patriarkanës. Artikulli pati një reagim të gjerë publik, duke rritur numrin e mbështetësve të reformës së kishës. Si rezultat, perandori Nikolla II i kërkoi Mitropolitit të Shën Petersburg Anthony (Vadkovsky) të jepte një rishikim dhe komentet e tij për këtë artikull. Në raportin e tij drejtuar Sovranit, mitropoliti u përgjigj: "Unë shpreha pajtimin tim me tezat e autorit".

Më 17 mars 1905, u mbajt një mbledhje e rregullt e Sinodit të Shenjtë, e iniciuar nga Sovrani, një nga çështjet kryesore të diskutuara në mbledhje ishte tema e thjeshtimit të administrimit të kishës. Rezultati i takimit ishte një apel drejtuar Nikollës II, i nënshkruar nga të gjithë anëtarët e Sinodit të Shenjtë, me një kërkesë për të thirrur një Këshill Lokal në Moskë "në kohën e duhur". Diskutimi i çështjeve që do të vendoseshin në Këshill, iu kaluan ipeshkvijve dioqezanë për studim dhe plotësime. Rezultati i mendimeve të mbledhura për çështjen e Këshillit ishte takimi i Perandorit Sovran me tre hierarkët më të lartë të Kishës më 17 dhjetor 1905. Kjo u pasua nga Prezenca e Para-Këshillit, e hapur më 8 mars 1906 në Lavrën Alexander Nevsky, e cila punoi në shtatë fusha kryesore të përgatitjes për Katedralen e ardhshme.

Situata e vështirë e brendshme politike në vend, e shkaktuar nga ngjarjet revolucionare të vitit 1905, dhe pakënaqësia në rritje në shoqëri me politikën e jashtme të qeverisë ruse, në fakt e ndaloi punën e Prezencës Para Këshillit. Të paktën në takimin e Car Nikollës II me hierarkët e shquar më 25 janar 1907, ku u informua për punën e bërë, as data e përafërt e hapjes së Katedrales nuk u përcaktua.

Përsëri, çështja e mbledhjes së Këshillit u ngrit nën kryeprokurorin V.K., shumë më e madhe. Në këtë drejtim, duke kërkuar pëlqimin e perandorit Nikolla II, St. Sinodi, me vendimin e tij të 29 shkurtit 1912, miratoi përbërjen e Konferencës së Përhershme Para Këshillit të kryesuar nga Kryepeshkopi i Finlandës Sergius (Stargorodsky). Organi i sapoformuar me një numër të madh pjesëmarrësish duhej të zhvillonte të gjitha draft dokumentet e nevojshme për Këshillin e ardhshëm.

Kthimi në të kaluarën e harruar dikur, te religjioziteti kombëtar, nuk ishte diçka artificiale - ishte dhe mbeti baza thelbësore e gjithë vetëdijes ruse.

Kremtimi i Liturgjisë Hyjnore në Katedralen e Supozimit të Kremlinit më 15 gusht (28 gusht, New Style) hapi Këshillin e parë Lokal të Kishës Gjith-Ruse në 250 vitet e fundit. Ky u bë Këshilli më përfaqësues i Kishës Ruse për sa i përket numrit të anëtarëve të saj, nga të cilët ishin 564, dhe për sa i përket përbërjes së pjesëmarrësve, nga ipeshkvia deri te laikët.

Çështja e reformimit të administratës së kishës u ngrit gjithnjë e më shumë jo vetëm në mesin e klerit më të lartë, por edhe në mesin e publikut të gjerë në mesin e inteligjencës ruse.

Deri më 5 nëntor, Kremlini i Moskës ishte pushtuar tashmë nga bolshevikët, dhe shërbimi kryesor me zgjedhjen e një kandidati të vetëm u transferua në Katedralen e Krishtit Shpëtimtar, ku, pas Liturgjisë, Hieromonku Aleksi (Soloviev) mori një shënim me emrin e Patriarkut të ri nga një relikuare e veçantë. Plaku ia dorëzoi shënimin Mitropolitit Vladimir (Bogoyavlensky) të Kievit, i cili, pasi e lexoi, ia dha protodiakonit. Tensioni në masën e madhe të adhuruesve arriti pikën më të lartë ... dhe më në fund në tempull u dëgjua: "Shumë vite për Patriarkun e Moskës dhe Gjithë Rusisë Tikhon ...".

Më 21 nëntor, në Katedralen e Supozimit të Riparuar me ngut të Kremlinit pasi Bolshevikët e braktisën atë, Mitropoliti Tikhon i Moskës dhe Kolomna u ngrit në fronin patriarkal.

Ka ndodhur një ngjarje e madhe historike - Kisha Ortodokse rivendosi në mënyrë konvencionale ekzistencën e saj të plotë kanonike në personin e Patriarkut të zgjedhur, zërin e të cilit populli rus nuk e ka dëgjuar për 217 vjet!

Oleg Viktorovich Starodubtsev

Kandidat i Teologjisë, Kandidat i Shkencave Filozofike

Profesor i Asociuar në Seminarin Teologjik Sretensky

Fjalë kyçe: Këshilli lokal, patriarku, ngjarjet, kisha ruse, skizma, monarki, pushteti.

Geller M

P.V. Znamensky. Udhëzues për Historinë e Kishës Ruse. - Minsk: Ekzarkata Bjelloruse, 2005. - F.243.

Geller M. Historia e Perandorisë Ruse. Në tre vëllime. Vëllimi II. - M.: Mik, 1997. - F. 23.