Mendoj se prandaj ekzistoj argumente eseistike. Unë mendoj se do të thotë unë ekzistoj ese

Një filozof i vërtetë, kur zhvillon sistemin e tij filozofik, gjithmonë drejtohet nga një patos i brendshëm, nga një parim i tij, të cilin ai përpiqet ta ndjekë gjatë gjithë jetës së tij. Ndonjëherë ky parim është qartë i dukshëm në mendimet e një filozofi, ndonjëherë jo. Në filozofinë e René Descartes (1596-1650), një nga filozofët më të mëdhenj dhe historia e filozofisë, ky parim me një shikim: Nuk dua që askush dhe asgjë të më mashtrojë dhe aq më tepër nuk duamashtroni veten. Ndjekja e këtij parimi e shtyu Dekartin të bënte një jetë plot aventura dhe tension të madh të brendshëm, të ekspozohej ndaj rreziqeve në luftë, të hynte në diskutime të mprehta filozofike.

René Descartes lindi në një familje fisnike shumë fisnike dhe të pasur në një nga provincat e Francës - Touraine. Ndër të afërmit dhe paraardhësit e tij ishin gjeneralë, peshkopë, deputetë. Vetë Rene lindi një djalë shumë i dobët, i sëmurë, megjithatë, prirja e tij për shkencën u shfaq shumë herët, dhe babai i tij me shaka e quajti atë "filozof i vogël". Në moshën tetë vjeç, ai fillon studimet në kolegjin elitar fisnik La Flèche, i themeluar nga mbreti Henriku IV, i cili la amanet të varroste zemrën e tij në këtë kolegj. Dhe kështu ndodhi - më 4 qershor 1610, Dekarti, midis dishepujve të zgjedhur, takoi zemrën e mbretit.

Dekarti studioi mirë në kolegj, ku mësonin kryesisht mësuesit nga Urdhri i Jezuitëve. Gjuhët e lashta, një kurs dyvjeçar në filozofi, kryesisht skolastik, si dhe lënda më e dashur e Dekartit - matematika - ende nuk mund të kënaqte pasionin e tij për dijen. Më vonë, duke kujtuar vitet shkollore, themelues filozofia racionale shkroi: "Që nga fëmijëria u rrita për të studiuar shkenca, dhe duke qenë se u sigurova se me ndihmën e tyre ishte e mundur të arrija një njohuri të qartë dhe të qëndrueshme për gjithçka të dobishme, u ndjeva në mënyrë të pazakontë dëshirë studioni ato. Megjithatë, kur kalova të gjithë kursin e studimit, në fund të të cilit njerëzit zakonisht bashkohen me radhët e shkencëtarëve, ndryshova plotësisht pikëpamjen time, sepse isha në një kaos të tillë dyshimesh dhe iluzionesh sa dukej se nga dëshira ime për të mësoj se unë mund të nxjerr përfitimin që gjithnjë e më shumë bind për injorancën e tij." Prandaj, Descartes vendosi të linte shkollën dhe të shkonte endet: "Nuk doja më të kërkoja një shkencë tjetër, përveç asaj që mund të gjeja në veten time ose në Librin e madh të Jetës."

Në 1613, Dekarti mbërrin në Paris dhe zhytet në një jetë plot argëtim dhe kënaqësi. Por një vit më vonë ai u mërzit me një jetë të tillë dhe papritur u zhduk nga fusha e shikimit të miqve të tij. Ndërsa jetonte në Paris, ai nuk u shfaq askund dhe askush nuk e dinte se ku jetonte. Gjatë gjithë kësaj kohe, Dekarti ishte i angazhuar në një studim të thellë të matematikës. Në 1617, jeta e tij ndryshoi përsëri në mënyrë dramatike - ai shkoi në shërbimin ushtarak, së pari në ushtrinë holandeze, dhe më pas mori pjesë në disa beteja midis katolikëve dhe protestantëve në Gjermani në anën e të parëve. Pastaj, në 1619, ai përjetoi një krizë të rëndë të brendshme - filozofia iu duk atëherë një kaos i vazhdueshëm i errët, në të cilin asgjë nuk mund të dallohet me qartësi. Përkundrazi, Dekarti e konsideronte matematikën të vetmen shkencë të qartë. Dhe pastaj ai kishte një ide - a mund të ishte e mundur me ndihmën e metodave matematikore për të sqaruar filozofinë dhe shkencat e tjera?

Në 1620, Descartes më në fund la punët ushtarake dhe u kthye në Paris, ku u tërhoq përsëri për reflektim, nga i cili u shpërqendrua vetëm nga rrethimi i kështjellës protestante të La Rochelle, gjatë së cilës ai u njoh me Louis XIII dhe kardinalin Richelieu. Disa javë më vonë, Dekarti formuloi fillimisht parimet bazë të filozofisë së tij të re. Atë ditë në Paris, ai ishte i pranishëm në një debat filozofik, ku një farë Shandu, një orator i shkëlqyer, por një studiues shumë sipërfaqësor, prezantoi gjoja " filozofi e re". Shanda foli shkëlqyeshëm dhe shumica e të pranishmëve e miratuan fjalimin e tij. Vetëm Dekarti heshti. Kur iu kërkua të shprehte mendimin e tij, ai u ngrit dhe pikë për pikë vërtetoi mospërputhjen e teorisë së Shandut, e cila mbahej mbi baza imagjinare, të paprovuara. Dekarti kundërshtoi pa argumente teoritë filozofike guri juaj i provës: çdo e vërtetë mund të zbulohet vetëm me ndihmën e të menduarit metodik dhe duhet t'i rezistojë provës prej tij.

Dekarti e kuptoi se ai vetë ishte ende larg nga një kuptim mjaftueshëm i qartë i atyre parimeve të reja të filozofisë, të cilat në skicë e përgjithshme u nisën prej tij në një mosmarrëveshje me Shandun. Prandaj, papritur për publikun parizian, tashmë duke u përgatitur për ta nderuar si një "hero filozofik" të ri në modë, ai niset për në Holandë dhe vendoset atje në vetmi të plotë, i përforcuar nga fakti se Dekarti jeton mes të huajve, pothuajse duke mos ditur gjuhën e tyre. “Unë eci çdo ditë në rrëmujën e një turme të madhe njerëzish po aq lirshëm dhe me qetësi sa ju në rrugicat tuaja; Unë i konsideroj njerëzit që lëvizin rreth meje si pemët në pyjet tuaja dhe kafshët në livadhet tuaja "- kështu e përshkruan Dekarti jetën e tij në Hollandë në letrat e tij, jetën e një vëzhguesi të jashtëm që lexon "Librin e madh të Jetës". Gjatë këtyre viteve, Dekarti krijoi kryesorin e tij vepra filozofike: "Reflektime mbi filozofinë e parë, të cilat vërtetojnë ekzistencën e Zotit dhe pavdekësinë e shpirtit" (1641), "Parimet e filozofisë" (1644), "Rreth pasioneve të shpirtit" (1646).

Problemi kryesor që pushtoi Dekartin ishte problemi i njohurive të besueshme. Si mund ta di që ajo që di, e di është e vërtetë? Si t'i vërtetoni vetes të vërtetën e njohurive tuaja? Në fund të fundit, është shumë më e lehtë, thoshte Dekarti, të kesh një sasi të caktuar idesh të paqarta për çdo pyetje sesa të arrish tek e vërteta si e tillë në pyetjen më të lehtë. Prandaj, Dekarti e konsideroi çështjen e metodës si çështjen kryesore të njohjes. Ai e quajti metodën e tij deduksion, i cili konsiston në gjetjen e burimit të së vërtetës dhe më pas largimin prej tij hap pas hapi, pa u larguar nga rruga, pa u kthyer në drejtimin e gabuar.

Por nga të filloni, si ta gjeni këtë "burim të së vërtetës"? Prandaj, të gjitha idetë dhe ndjenjat tona, thoshte Dekarti, nuk janë të besueshme njohja duhet të fillojë medyshime. Dyshimi, besonte filozofi, nuk duhet të drejtohet kundër botës, por vetëm kundër rëndësisë së ideve tona për të. Unë, tha Dekarti, jo Zoti që krijoi botën, dyshoj për mashtrim, por supozoj se një "demon i gënjeshtrës" thjesht më rrëzon nga perceptimi i saktë i realitetit.

Pra, Dekarti formuloi parimin e parë të dijes: "I Unë dyshoj për gjithçka." Por pastaj u ngrit pyetja e domosdoshmërisë - a ka ndonjë gjë për të cilën mund të jeni të sigurt? Nëse, siç tha Dekarti, unë flak gjithçka që është e dyshimtë, gjithçka që mund të dyshohet, atëherë e njëjta gjë do të mbetet e padiskutueshme - dyshimi im, të menduarit tim, që është qenia ime e vërtetë. Unë mendoj, prandaj jam(Ego cogito, ergo sum) - ky është parimi themelor i formuluar nga Dekarti. Një parim tjetër, parimi i besueshmërisë së njohurive, thotë: Ajo që unë e kuptoj qartë dhe qartë është e vërtetë. Të njohësh "qartë dhe qartë" do të thotë të paraqesësh lëndën e studiuar në formën e saj të pastër, të ndash çdo gjë të huaj prej saj.

Baza e ekzistencës njerëzore, besonte Dekarti, është "unë që mendoj", por ky Unë nuk lind bosh. Përndryshe, nuk mund të gjeneronte asnjë mendim - në fund të fundit, "asgjë nuk do të vijë nga asgjë". Prandaj, Dekarti prezantoi konceptin e ideve të lindura - këto ide i jepen një personi, shpirti i tij tashmë në lindje, janë të lindura nga Zoti. Në fakt, ideja e Zotit është, konsideronte Dekarti, ideja kryesore e lindur - në bazë të saj mund të kemi një ide dhe të njohim idetë e së mirës, ​​të bukurës, të së vërtetës. Ideja e dytë e lindur është ideja e trupave - mbi bazën e saj ne mund të perceptojmë dhe njohim trupat rreth nesh në botë.

Duke u nisur nga kjo, Dekarti formuloi një provë antropologjike të ekzistencës së Zotit, e cila bazohet në një krahasim të natyrës së papërsosur të njeriut dhe natyrës së përsosur të Zotit. Njeriu ekziston dhe është i pajisur me idenë e qenies më të përsosur (Zotit), por vetë njeriu është padyshim i papërsosur, që do të thotë se ai nuk mund të jetë burimi i pranisë tek unë të idesë së qenies më të përsosur - pasi më pak nuk mund të lindë më shumë. Rrjedhimisht, kjo ide më lindi nga jashtë, pra nga vetë Zoti që ekziston realisht. Ky është arsyetimi i Dekartit. Për më tepër, ai besonte se ishte qenia dhe ideja e Zotit që bëri të mundur dyshimin e njeriut dhe, rrjedhimisht, të menduarit. Përndryshe, personi do të burgoset pa shpresë në iluzionet e veta. Aftësia e dyshimit dëshmon se drita e dijes së vërtetë është e natyrshme te njeriu, burimi i së cilës është Zoti.

Dekarti madje formuloi një lloj rregulli të jetës. Së pari, Zoti nuk i krijoi njerëzit (e kam fjalën për një masë të caktuar jopersonale njerëzish), Zoti më krijoi mua. Së dyti, ka gjithmonë një vend për mua në këtë botë. Së treti, nëse, për çfarëdo arsye, nuk e zë këtë vend, atëherë nuk do të ketë rregull dhe bukuri në botë, dhe unë nuk do të ekzistoj dhe as vetë bota nuk do të ekzistojë. Këtu është një përfundim kaq maksimalist për përgjegjësinë e një personi ndaj vetes dhe ndaj botës. Është e kotë të ikësh nga bota dhe realitetet e saj, sepse, thoshte filozofi, duke ikur, ne ende e mbajmë frikën me vete.

Dekarti në filozofinë e tij i kushtoi shumë vëmendje mënyrës sesi natyra e njeriut ndikon në të menduarit dhe vullnetin e tij. Filozofi besonte se njeriu përbëhet nga dy substanca - trupi (i zgjatur) dhe shpirtrat (duke menduar). Kombinimi i tyre e pengon shpirtin të mendojë me qetësi - lindin emocione, pasione, të cilat janë pjesë përbërëse natyra e njeriut. Surpriza, dëshira, trishtimi, gëzimi, dashuria, urrejtja- këto janë pasionet e thjeshta që shqetësojnë shpirtin e njeriut. Kombinimet e tyre përbëjnë pasione komplekse. I vetmi pasion pozitiv që Dekarti e konsideroi befasinë, sepse i jep një personi impulsin e parë për njohuri.

Descartes besonte se një person fillimisht posedon vullnet të lirë - pa të ai thjesht nuk mund të dilte nga rrjeti i iluzioneve, por vullneti mund të dështojë - të zgjedhë zgjidhjen e gabuar nga ato të propozuara nga arsyeja. Shkaku i së keqes, sipas Dekartit, është gabimi i vullnetit. Një person i shtyrë nga pasionet nuk është i lirë. Për t'u bërë i lirë, ai duhet të ngrihet mbi pasionet e tij, të qartësojë të menduarit e tij. Dhe kjo është e mundur vetëm në gjendjen e një subjekti të mbledhur (d.m.th., duke kujtuar idetë e tij të lindura, të cilat janë domosdoshmëria e parë për një person). Bazuar në këtë, Dekarti formuloi parimin liria e njeriut - liria në valën e domosdoshmërisë, në të cilën një person i vendos idetë e lindura të realizuara prej tij mbi presionin e rrethanave të jashtme. Një tjetër parim i formuluar nga Descartes - parimi i bujarisë - mund të ndihmojë gjithashtu në kapërcimin e pasioneve: Nuk mund të gjykoj me siguri atë që nuk e di.

Këto janë parimet bazë të filozofisë së Dekartit - Kartezianizmit. Vdekja e pushtoi atje dhe më pas, kur mezi e priste. Ai u ftua në Stokholm nga mbretëresha suedeze Christina - për t'i dhënë asaj leksione mbi filozofinë. Mbretëresha ishte një "lark" shumë i theksuar - leksionet ishin planifikuar për në orën gjashtë të mëngjesit. Dekarti, i cili me sa duket ishte një "buf", nuk mund ta duronte një ngarkesë të tillë. Disa muaj më vonë, ai u sëmur nga pneumonia dhe vdiq, pasi tha para vdekjes se ai kërkoi të merrte në konsideratë filozofinë e tij vetëm atë që shkroi me dorën e tij.

Cogito ergo sum! "Unë mendoj, prandaj jam," tha Rene Descartes. Le të shqyrtojmë aspektin teorik të marrëdhënies midis të menduarit dhe veprimtarisë njerëzore, të shprehur në veprimtari.

Të menduarit dhe të vepruarit. Analiza e temës së kodifikuesit USE

Për klasat në grupin e faqeve
# 5_Mendimi_dhe_Veprimi

Aktiviteti është formë njerëzore aktivitete që synojnë transformimin e mjedisit.

Struktura e aktivitetit:

😼 Motivi është motivimi për aktivitet që lidhet me kënaqësinë.
💭Qëllimi është një i parashikuar i vetëdijshëm për t'u arritur i cili synohet
✒ Mjetet janë teknikat, metodat e veprimit, objektet. Veprimet janë një manifestim i vullnetit të njerëzve.
🏁 Rezultati është rezultati përfundimtar që përfundon aktivitetin.
🏃Subjekt është ai që kryen veprimtari:
🍃Objekt është ajo që synohet veprimtaria e objektit ose e gjithë botës përreth

Motivet e aktivitetit:
🔆Nevojat janë nevoja e një personi për atë që është e nevojshme për jetën dhe zhvillimin.
🔆Qëndrimet sociale janë orientimi i një personi drejt diçkaje.
🔆 Besimet janë një marrëdhënie emocionale me realitetin.
🔆Interesat janë arsyeja e vërtetë për veprim prapa
🔆Prirjet janë gjendje mendore që shprehin një të pavetëdijshme (nevojë të pamjaftueshme të vetëdijshme).

Mendimi dhe aktiviteti janë kategoritë kryesore që i dallojnë njerëzit nga bota e kafshëve. Vetëm njeriu është i natyrshëm në të menduarit dhe transformuar veprimtarinë.

📌Të menduarit është një funksion i trurit të njeriut që rezulton nga aktiviteti i tij nervor. Megjithatë, të menduarit nuk mund të shpjegohet plotësisht vetëm nga aktiviteti i trurit. Aktiviteti njohës lidhet jo vetëm me zhvillimin biologjik, por edhe me atë shoqëror, si dhe me të folurin dhe njeriun. Format e të menduarit:

📌Të menduarit karakterizohet nga procese të tilla si:

analiza(zbërthimi i koncepteve në pjesë),
sinteza(kombinimi i fakteve në një koncept),
abstraksioni(abstragimi nga vetitë e lëndës gjatë studimit të tij, vlerësimi i tij "nga jashtë"),
vendosjen e qëllimeve,
gjetjen e mënyrave për zgjidhjen e tyre,
hipoteza(supozime) dhe idetë.

Është e lidhur pazgjidhshmërisht me rezultatet e të menduarit të pasqyruara në të folur dhe të menduarit kanë ndërtime të ngjashme logjike dhe gramatikore, janë të ndërlidhura dhe të ndërvarura. Jo të gjithë e vërejnë se kur një person mendon, ai shpreh mendimet e tij për veten e tij, zhvillon një dialog të brendshëm.

Ky fakt konfirmon marrëdhënien midis të menduarit dhe të folurit.

Video leksion me temën “Natyrore dhe sociale tek njeriu. Mendimi dhe Aktiviteti ”nga një ekzaminues i Provimit të Unifikuar të Shtetit, mund të merrni duke u abonuar në një kurs falas mini-video mbi temat kryesore të Provimit të Unifikuar të Shtetit në studimet sociale.

Në temën e grupit të eseve online

Ndihem vetëm si një anije
qëndroni në këmbë për një kohë të gjatë,
para se ta kuptoni se çfarë dua,
e njëjta gjë që marr frymë apo jetoj.

Vysotsky gjithashtu nuk e përfundoi identitetin "Unë dua - marr frymë - jetoj" si njëri nga tjetri, por e njohu drejtpërdrejt, d.m.th. erdhi në këtë deklaratë me intuitë dhe e dinte këtë të vërtetë në tërësi. E thënë thjesht, Vysotsky besonte se vetë identiteti ishte "Unë dua - marr frymë - jetoj". Sidoqoftë, askush nuk do ta kishte kthyer gjuhën për ta quajtur Vysotsky një racionalist ose një intuitist në bazë të kësaj deklarate ... Apo do të rezultonte ai ende një intuitist? Unë besoj se Vysotsky nuk erdhi në këtë identitet me intuitë, por e pohoi atë që në fillim si një parim themelor, duke i besuar vetë atij. Ndoshta kjo është intuitë? Me qëllim i shmang këtu fjalët "besim", "besoj", duke i zëvendësuar me "besim", "besoj". Pse? Ky është gjithashtu pengesa ime personale. Është e lehtë për mua të "besoj", "të besoj", por nuk më është dhënë të "besoj". Sepse më tej lutet: kujt t'i besohet, për të mos thënë se çfarë. Prandaj, për momentin do të përdor "besimin" dhe "besimin". NE RREGULL.

Unë dua t'ju pyes, Sasha: a janë racionalizmi dhe sensi i shëndoshë e njëjta gjë?
Nëse është kështu, atëherë për mua Descartes dhe Vysotsky janë njëlloj sens të përbashkët. Sepse, siç besoj, është arsyeja e shëndoshë që e shtyn njërin të identifikojë "Unë marr frymë - dua - jetoj", dhe tjetrin "Unë mendoj dhe ekzistoj". Meqenëse Vysotsky dhe Descartes janë po aq sens të përbashkët, ata të dy mund të quhen racionalistë. Vetëm disa jo klasike, siç do të shtonte Mirab Mamardashvili. Nëse racionalizmi dhe sensi i përbashkët nuk janë e njëjta gjë, atëherë të gjitha ndërtimet e mia të mëparshme dhe të mëvonshme janë në tartar. Për të gjitha këto, unë do të lejoj, me rrezikun tim, të barazoj racionalizmin dhe sensin e shëndoshë. Dhe për të shmangur konfuzionin dhe për të hequr qafe izmin, lë vetëm sensin e shëndoshë ose racionalen për arsyetimin e mëtejshëm, d.m.th. e arsyeshme. Sepse, ndryshe nga Shestov dhe Nietzsche, nuk kam ndërmend të luftoj ende racionalen.
Pra, mbi bazën e sensit të shëndoshë, Dekarti vendos një marrëdhënie identiteti midis mendoj dhe ekzistoj. Në çfarë mund të jetë (kjo lidhje)? Ose çfarë është e përbashkët mes të menduarit dhe qenies, nga ajo që pason identitetin e tyre, apo ku (në çfarë) ata kanë një "anë të përbashkët"? Përgjigja është ndonjëherë më e thjeshtë se pyetja. Unë mendoj në të njëjtën mënyrë siç ekzistoj ose zgjeroj pak: diçka në faktin që ekzistoj bën të mundur të kuptosh, sipas Dekartit, se çfarë do të thotë të mendosh. Çfarë është kjo diçka? Le të përpiqemi të shkojmë nga e kundërta: çfarë do të thotë që nuk mendoj dhe nuk ekzistoj? Nuk e mendoj tani për tani, sepse shpresojmë ta kuptojmë duke mos ekzistuar.
A ka ndonjë arsye për një shpresë të tillë? Në fushën e tërheqjes së njërës nga tjetra, duket se nuk është e dukshme. Por intuita tregon se ka diçka këtu. Intuita ndonjëherë ndihmon për të shfaqur shansin. Ky ishte rasti me mua. Një ditë. Edhe kur isha në fakultetin filologjik të USU-së, hasa në këtë paradoks ekzistencial - logjik. Rezulton se zëri pasiv (pasiv) nuk është formuar nga pjesorja "ekzistuese". U përballa me këtë fakt dhe më duhej ose të pajtohesha ose të kundërshtoja. Unë në kokëfortësinë time preferova këtë të fundit. Formova një trajtë absurde nga pikëpamja e kuptimit leksikor nga pjesëza “ekzistuese” në zërin pasiv (pasiv), përkatësisht “ekzistues”. Absurditeti i këtij paradoksi leksikor qëndron në faktin se vetë kuptimi i fjalës "ekzistues" sugjeron se diçka vetë ekziston, jo ekzistuese. E përsëris, ky është, natyrisht, një paradoks, një lloj sabotimi terminologjik në fund të thellë të ekzistencës, d.m.th. ekzistuese. Por është pikërisht ky paradoks që më shtyu tani, ndërsa shkruaj këto reflektime, në një supozim, i cili, besoj, hedh dritë mbi errësirën në thënien e Dekartit, duke e bërë atë transparente, të qartë, të qartë.
Pra, unë ekzistoj - do të thotë që unë ekzistoj vetë, dhe nuk ekzistoj (imja). ato. Unë ekzistoj në atë masë sa askush tjetër nuk do ta bëjë atë për mua apo për mua, sepse e kundërta do të kundërshtonte vetë thelbin e ekzistencës. Kështu që unë mendoj në të njëjtën mënyrë siç ekzistoj supozon se mendoj kur askush nuk do ta bëjë atë për mua dhe në vend të meje. E kundërta do të thoshte që unë nuk mendoj dhe nuk ekzistoj për mua dhe për mua. Ky është një shirit kaq i ashpër dhe i lartë që Dekarti e vendos për t'u quajtur mendoj - identikisht ekzistoj si kampion i racionalitetit, d.m.th. sensi i shëndoshë Rene Descartes. Ky është, nëse dëshironi, ai, Dekarti, imperativi kategorik, por pikërisht në zbatimin konsekuent të tij racionalja shkrihet me ekzistencialen. Duke pohuar në këtë mënyrë se faktori kryesor thelbësor i të menduarit është pavarësia dhe mosreduktueshmëria e tij në asgjë, përveç vetvetes, megjithatë, si dhe ekzistencës.
Prandaj, Sasha, supozoj dhe duhet të shikojë nëse ato janë racionale, d.m.th. bazuar në sens të përbashkët, të gjitha llojet e lajmeve të fundit dhe strategjitë e komunikimit. Këto pyetje mund të jenë edhe retorike dhe, përkundrazi, të diskutueshme. E gjitha varet nga qëllimi i asaj që.

Autonom i Shtetit Federal

Institucion arsimor

"UNIVERSITETI FEDERAL SIBERIAN"

Instituti Pedagogjik Lesosibirsk -

dega e arsimit autonom të shtetit federal

institucionet e arsimit të lartë profesional

Universiteti Federal i Siberisë

fakultetit

Pedagogji dhe Psikologji

sipas specialitetit

Psikologjia dhe Pedagogjia e Arsimit Fillor

Ese me temën:

"Unë mendoj, prandaj jam"

student_________________ DHE.

mësuesi_____________ V.

firma, data mbiemri, inicialet

Lesosibirsk

"Unë mendoj, prandaj jam"

“Unë mendoj, pra jam” është thënia e filozofit të madh René Descartes.

Në esenë time, unë dua të zbuloj të gjithë thelbin e të menduarit dhe të përpiqem të provoj se të menduarit, në fakt, na ndihmon në jetë.

Të menduarit është ajo që e dallon një person nga një kafshë, përcakton jetën e një personi, qëndrimin e tij ndaj të tjerëve. Nëse një person ndalon së menduari, ai nuk do të jetë në gjendje të lundrojë në botë, të zgjedhë midis së mirës dhe të keqes, të ndërtojë marrëdhëniet e tij me njerëzit e tjerë. Në atë që një person mund të shohë lartësinë e vërtetë të lumturisë, gëzimit, lumturisë. Nëse kjo pyetje i bëhet, për shembull, ndonjë kalimtari, atëherë ai nuk do të ngurrojë të përgjigjet se kulmi i vërtetë i lumturisë është "në para", "në dashuri" etj. Dhe

askush nuk do të kujtohet të mendojë, por lumturia jonë është në të. Prandaj, për të kuptuar se cila është lartësia e lumturisë, para së gjithash duhet të kuptoni veten. Por si?

Përgjigja është e thjeshtë - me punën e palodhshme të të menduarit.

Për t'iu përgjigjur pyetjes së dytë që shtrova në fillim të esesë sime. Si e ndihmon të menduarit një person në jetë. Kryesisht njeri që mendon duke u rritur, duke ndryshuar. Le ta kthejmë vëmendjen te Pierre Bezukhov, i cili është heroi i "Luftës dhe Paqes" të Leo Tolstoit. Pierre është një person me vullnet të dobët që ka qenë gjithmonë i ndikuar nga dikush. Pasi ka kaluar të gjithë ndikimin e njerëzve rreth tij, ai ndjen pakënaqësi të madhe. Gradualisht ai erdhi në të vërtetën se jeta duhet të lidhet me të përbashkëtën. Fati i Pierre Bezukhov tregon se vetëm ata që mendojnë në mënyrë të pavarur janë të aftë për të vërtetën universale njerëzore. Vetëm kur pasurohet nga përvoja individuale, e përgjithshme nuk ekziston si një abstraksion, por si një realitet i gjallë.

Nga të gjitha sa më sipër, mund të konkludojmë se të menduarit është baza e personalitetit të njeriut. Shpesh është e vështirë të mendosh në mënyrë të pavarur, është edhe më e vështirë të kuptohesh nga të tjerët. Megjithatë, çdo mendim i vet, çdo veprim i pavarur është një hap përpara përgjatë shkallës së gjatë të vetë-përsosjes.

Në çfarë mund të shohë një person lartësinë e vërtetë të lumturisë, gëzimin e jetës, lumturinë? Sipas mendimit tim, nëse dikush do të merrte përsipër të bënte një sondazh për këtë temë, atëherë shumica e njerëzve do të përgjigjeshin - "në dashuri", "në para", ndoshta, "vetëm në mundësinë për të jetuar". Dhe të menduarit sigurisht që nuk ka vend në listën e atyre përgjigjeve. Por pse? A nuk është të menduarit për lumturinë tonë? Njeriu është një grimcë e botës dhe sipas mësimeve të matematikanit dhe filozofit të famshëm francez Rene Descartes, ai është një mekanizëm i zakonshëm. Dhe si çdo gjë në këtë botë, një person ndjek një qëllim të caktuar nga ekzistenca e tij, një kuptim i caktuar i jepet atij nga krijuesi. Ndoshta, pikërisht në njohjen e qëllimit të vetvetes, në zbërthimin e kuptimit të jetës qëndron lumturia më e lartë njerëzore? Por si të zbulohet ky mister më i errët i ekzistencës njerëzore? Njutoni një herë tha: "Nëse doni të njihni botën, njihni veten". Tingëllon mjaft e çuditshme, sepse një person është mësuar të mendojë se bota është një mjedis i jashtëm, absolutisht i palidhur me mjedisin e brendshëm - vetë personi. Nëse e konsiderojmë ekzistencën e Zotit si të vërtetë, atëherë njeriu, si dhe e gjithë bota përreth, janë krijesa të Zotit, që do të thotë se ekziston një lidhje, dhe ajo më e drejtpërdrejta. Prandaj, për të kuptuar kuptimin e jetës, për të kuptuar sekretet e fillimeve të pafundme, është e nevojshme, para së gjithash, të kuptoni veten. Por si? Përgjigja është e thjeshtë - me ndihmën e punës së palodhshme të mendimit - të menduarit. A është vërtet kulmi i lumturisë në zgjidhjen e universit? Në fund të fundit, është shumë më e lehtë ta konsiderosh atë një gjë krejtësisht të zakonshme. Para së gjithash, ju duhet ta kuptoni këtë, të gjeni të vërtetën. Disa filozofë janë të bindur se e vërteta është një. Sido që të jenë gjethet në pemën e së vërtetës, çfarëdo qofshin degët në këtë pemë, rrënjët e saj janë një. Cilatdo qofshin "seksionet" e së vërtetës, ato vijnë nga një pikë - kështu besonte Dekarti. Por cila është kjo pikë misterioze? Jo më kot filozofët e kanë menduar prej kohësh këtë pyetje për një kohë të gjatë. Pra, pse të mos përfitoni nga veprat e njerëzve të mëdhenj, në të cilat mund të gjeni një provë dhe përkufizim më të saktë të kësaj pike. Sipas tij, një "pikënisje" e tillë mund të jetë vetëm "një njësi e vetë-mjaftueshme që nuk ka nevojë për asgjë përveç vetvetes", dhe vetëm Zoti, baza e të gjitha parimeve dhe përfundimeve, mund të jetë një qenie (njësi) e tillë. Të gjitha këto reflektime u dhanë vetëm për t'ju bindur se kulmi i vërtetë i lumturisë është pikërisht në zgjidhjen e universit dhe një person ka nevojë për punën e tij të vetme të patjetërsueshme - punën e mendimit. Dallimi i vetëm midis një personi dhe një kafshe është pikërisht të menduarit, dhe është thjesht marrëzi të mos e shfrytëzosh këtë mundësi.