Притчата за изгубената овца. Притча за изгубената овца Притча за изгубената овца

Притчата за изгубената овца (Лука 15:4–7)11 „Човешкият Син дойде да спаси изгубената“, продължи Исус. - 12 Какво мислиш? Ако човек има сто овце и една от тях се изгуби, няма ли да остави деветдесет и девет по хълмовете и да отиде да търси изгубената? 13 И ако намери

Притча за изгубената монета 8 Или ако една жена има десет сребърни монети и изгуби една от тях, няма ли да запали свещ и да помете от всички краища, докато я намери? 9 И когато я намери, тя ще повика приятелите и съседите си и ще каже: „Радвайте се с

ГЛАВА 29 Притчата за призования. Става въпрос за малкия брой оцелели. Притчата за богатия и бедния Лазар Исус на вечеря с фарисея По време на престоя на Исус в Перея, в събота Му се случи да дойде в къщата на един от началниците на фарисеите, за да яде

ГЛАВА 31 Притчата за блудния син. Притчата за неверния настойник Роптът на фарисеите и книжниците срещу Исус заради общуването Му с грешниците Където и да дойде Исус, навсякъде Исус събираше тълпи от хора. В тълпата винаги имаше фарисеи и

Глава 32 Изцеление на десет прокажени. Притчата за несправедливия съдия. Притчата за фарисея и митаря. Разговор с богат младеж и студенти за богатството. Притчата за работниците на лозето Служението на Исус беше към своя край. Той трябва

ГЛАВА 36 Притчата за двамата сина. Притчата за злите лозари. Става въпрос за камъка, отхвърлен от строителите. Притча за сватбения празник. Отговорът на Исус на фарисеите относно данъка за кесаря. Отговори на садукеите за възкресението. Отговор на законника за най-голямата заповед. Става дума за Христос: Чий син е Той?

Притчата за изгубената драхма „Каква жена - каза Христос на фарисеите, - като има десет драхми, ако загуби една драхма, не запали свещ и започва да мете стаята и да търси внимателно, докато я намери, и когато го намери, тя ще се обади на приятелите и съседите си и ще каже: „Радвайте се с мен: намерих

„Кой от вас, като има сто овце и изгуби една от тях, няма да остави деветдесет и девет в пустинята и да тръгне след изгубената, докато я намери? и ще им каже: Радвайте се с мен, намерих своята изгубени овце! Казвам ви, че по този начин ще има повече радост на небето за един грешник, който се кае, отколкото за деветдесет и девет праведници, които нямат нужда от покаяние "(Лука 15: 1-7).

Притчата за изгубената овца обяснява, че както Св. Павел (1 Тимотей 2:4), Бог „иска всички хора да се спасят и да стигнат до познание на истината“. В тази притча състраданието на пастира към изгубената овца се проявява особено във факта, че Той я взе раменете сиВлезе и я върна обратно. Смисълът на притчата е, че „Бог се грижи за обръщането на грешниците и им се радва повече, отколкото за утвърдените в добродетелта” (блажени Теофилакт). Притчата също обяснява, че човек може (поне понякога) да не иска да живее с Бог и че когато това се случи, Бог „прави много“, за да „върне този човек обратно“. Притчата показва много ясно, че ако някога „изгубената овца“ си помисли: „Не искам повече да греша, искам да живея с Бог“, този човек с радост ще бъде взет обратно: всъщност това е точно това, което Бог иска и какво Бог чака и на какво се надява.

Като се има предвид акцентът в притчата върху Божия интерес към всеки човек и Неговата любов към всеки човек, забавно е да се отбележи, че в Евангелието на Тома заблудената овца е представена като „най-голямата“ (и особено си струва да я търсим ). В същото време смисълът на историята напълно се губи: „[Овчарят търси овца не поради високата й стойност, а просто защото му принадлежи и че без негова помощ няма да намери пътя обратно”

Запазено

Това е цитат от публикацията на Googuenot Оригинална публикация Притчата за изгубената овца „Кой от вас, като има сто овце и изгуби една от тях, няма да остави деветдесет и девет в пустинята и да тръгне след изгубената, докато не я намери? И когато го намери, ще го поеме на плещите си.. .

притча за изгубената овца и изгубената монета

Моля те намери

• ПРИТЧИ ЗА ИЗЧЕЗНАЛАТА ОВЦА И ИЗГУБЕНАТА МОНЕТА
  Митарите и грешниците видяха, че Исус Христос се смили над тях, че Той
  готови да им простите, ако се покаят, че трябва само да слушате
  и правят това, което Той учи, и те могат да бъдат спасени. Грешници и
  грешниците следваха Исус Христос, придържаха се към всяка Негова дума,
  те обичаха Спасителя. Фарисеите и книжниците не харесваха това
  Исус Христос не прогонва грешниците от себе си, но говори мило
  с тях и дори яде с тях. Исус Христос им каза:
  Кой от вас, като има сто овце и изгуби една от тях, няма да си тръгне
  деветдесет и девет в пустинята и няма да тръгне да търси изчезналия, докато не
  намери я? И след като го намери, той с радост ще го носи на раменете си и,
  когато се прибере, ще се обади на приятелите и съседите си и ще им каже:
  "Радвайте се с мен, намерих изгубена овца." казвам ти
  че и на небето има повече радост за един грешник
  покаяни, отколкото за деветдесет и деветте праведници, които
  смятат, че няма за какво да се покайват. Или каква жена има десет
  драхма, ако загуби една драхма, не пали свещи и не мете
  стая и да не търси добре, докато не я намери? И ифашедши, той ще се обади
  приятели и съседи и ще каже: „Радвайте се с мен; намерих
  изгубена драхма. Затова, казвам ви, има радост сред ангелите
  на Бога и за един грешник, който се кае.

Внимание, само ДНЕС!

Блажени Теофилакт, изразителят на древните светоотечески тълкувания, дава следното обяснение на притчата:

„Всяка притча (казва той) е скрита и образно обяснява същността на някакъв предмет, но не е във всичко подобна на обекта, за чието обяснение се взема. Следователно, всички части на притчата не трябва да се обясняват до изтънченост, но, използвайки предмета толкова прилично, другите части трябва да бъдат пропуснати без внимание, като добавени за целостта на притчата, но нямащи съответствие с нейния предмет. Защото, ако се заемем да обясним до най-малки подробности кой е управителят, кой го е поставил начело, кой го е изобличил, кои са длъжниците, защо единият дължи масло, а другият жито, защо се казва, че дължат сто... и ако изследваме всичко останало с прекомерно любопитство, тогава замъгляваме речта си и, принудени от трудности, можем дори да стигнем до нелепи обяснения. Следователно тази притча трябва да се използва, доколкото е възможно.

„Господ (продължава блаженият Теофилакт) желае тук да ни научи как да управляваме добре повереното ни богатство. И първо, научаваме, че не сме господари на имота, защото нямаме нищо свое, а че сме стопани на чуждо, поверено ни от Господа, за да го управляваме, както Той заповядва. Волята на Господа е такава да използваме повереното ни за нуждите на нашите съслужители, а не за собствени удоволствия. Несправедливо е богатството, което Господ ни е дал да използваме за нуждите на братя и съслужители, а ние го пазим за себе си. Когато ни докладват и трябва да бъдем отстранени от управлението на имението, тоест изтръгнати от местния живот, кога точно ще дадем отчет в управлението на имението, ще разберем, че на това ден не можем да работим (защото тогава не е време за правене), да не искаме милостиня (защото е неприлично), тъй като девиците, които поискаха милостиня, се наричат ​​глупави (). Какво остава да се направи? Да разделим това имение с братята, така че когато се преместим оттук, тоест преместим се от този живот, бедните да ни приемат във вечни обители. Защото на бедните в Христос са определени места за вечно обиталище, където могат да приемат тези, които са показали любов към тях тук чрез раздаване на богатство, въпреки че богатството, като принадлежащо на Учителя, трябваше първо да бъде раздадено на бедните.

„Господ също учи това верен в малкото, тоест добре се разпорежда с повереното му имущество в този свят, и до голяма степен вярно(), тоест през следващия век той е достоен за истинско богатство. малъкнарича земно богатство, тъй като то наистина е малко, дори незначително, защото е мимолетно и много -богатствата на небето, защото те винаги остават и се увеличават. Затова, който се окаже неверен в това земно богатство и присвои даденото за обща полза на братята, той и за това няма да бъде достоен. многоно ще бъдат отхвърлени като неправилни. Обяснявайки казаното, той добавя: ако не си бил верен в несправедливото богатство, кой ще ти повярва кое е истината?(). Той нарече неправедно богатство богатството, което остава с нас: защото, ако не беше неправедно, нямаше да бъде с нас. И сега, след като е у нас, явно е несправедливо, тъй като се задържа от нас, а не се раздава на бедните. И така, който лошо и неправилно управлява това имение, как може да му бъде поверено истинско богатство? И кой ще ни даде нашето, когато зле стопанисваме чуждото, тоест имуществото? Нашето наследство е небесно и божествено богатство, защото там е нашето жилище. Досега Господ ни е учил как правилно да управляваме богатството. И тъй като управлението на богатството според волята на Бог се извършва само с твърдо безпристрастие към него, Господ добави това към Своето учение: Не можете да служите на Бога и на мамона(), тоест невъзможно е той да бъде слуга на Бога, който е привързан към богатството и чрез пристрастяване към него пази нещо зад себе си. Следователно, ако възнамерявате правилно да се разпореждате с богатството, тогава не му робувайте, тоест не се привързвайте към него, и наистина ще служите на Бога.

Така, според блажени Теофилакт, всяко богатство като цяло, държано от неговия собственик за негова собствена полза, се нарича несправедливо богатство. Раздаването на такова богатство на бедните е методът, посочен от Господ, за спечелване на приятели, които могат да отведат своя благодетел във вечните обители.

Че всички земни богатства принадлежат на Бог като единствен Собственик на всичко, което съществува в света, и че хората, които притежават такива богатства, са само временни администратори, помощници, които са длъжни да дават сметка на своя Господ, в това няма никакво съмнение . Но че владетелите трябва да бъдат задължени да раздават на бедните до последната нишка от богатството, поверено им на управление, без да оставят нищо за себе си - това е позволено да се съмнява. Христос никога не е осъждал използването на земните блага като дарове, изпратени от Бога. Той изискваше само да не се считаме за пълни собственици и безотговорни стопани на тези блага. Той поиска да признаем тези благословения за Божия собственост и докато ги управляваме, да не забравяме Неговите заповеди за любовта към ближните и че добрете работеха за тях, за да нахранят гладните, да дадат вода на жадните, да подслонят скитниците, да облекат голите, да посетят тези в болници и затвори ... (). Злите лозари (; ; ) бяха осъдени не защото използваха плодовете на даденото им за стопанисване лозе, а защото не дадоха плодовете, които Той изискваше на изпратените от Стопанина – защото искаха да присвоят лозето. Господ не можеше да ни задължи да дадем всичко, което имаме, на бедните, без да оставим нищо за себе си и семействата си. Следователно мнението на блажени Теофилакт, че цялото богатство (и следователно част от него), което собственикът притежава за негова собствена полза, трябва да се счита за несправедливо богатство, едва ли може да се счита за правилно; и ми се струва, че това дори не е негово пряко мнение, това е просто пропуск, нещо неизказано, както се вижда от един израз от него „да сподели това имение с братята си“; да споделиш с братята означава да оставиш част от това, което трябва да се раздели (за подробно обяснение по този въпрос виж по-долу, стр. 702-707).

Освен това обяснението на блажения Теофилакт не отговаря на най-важните въпроси, които възникват при четенето на притчата за неверния настойник: достоен ли е настойникът за похвала? Защо Господ го постави като пример за подражание? И защо Той заповяда да се сприятеляват с неправедно богатство, ако богатството само по себе си не може да се счита нито за праведно, нито за неправедно, а се нарича несправедливо или поради престъпността на придобиването му, или поради престъпността на целите, за които се използва, или от особена привързаност към него, от възхищение от него, като пред идол, идол? И може ли Господ дори да каже, че портите на Царството небесно могат да бъдат отворени с неправедно богатство? На всички тези въпроси не намираме отговор в тълкуването на блажения Теофилакт.

Според Московския митрополит Филарет „истинският смисъл на притчата се определя от следните особености. Управителят управлява имуществото на някой друг. По същия начин всеки човек истинския животрадва се на богатство и други подаръци Божие творениеи провидението не като независим притежател, задължен на никого; сметка, но като настойник, който дължи сметка на Бога, на когото единствено първоначално и по същество принадлежи всичко. Началникът най-накрая трябва да напусне администрацията и да даде отчет за това; така и всеки човек, с края на земния живот, трябва да остави това, с което е разполагал на земята, и да даде отчет за действията си пред Божия съд. Уволненият началник вижда, че ще остане беден и бездомен; така и тези, които са останали от земния живот, виждат, че са оскъдни в аскетични трудове и добродетели, които биха им отворили една от небесните обители. Какво да прави горкото копеле? Какво да прави бедната душа? Управителят се надява да бъде приет в домовете на онези, на които е направил услуга от прекомерната администрация, която му е поверена. Душата с липса на съвършенство има надеждата, че бедстващите и скърбящите, на които е дала помощ и утеха от земното си благополучие, с благодарствената молитва на вярата ще й помогнат да отвори вратата на вечния подслон, който отварят се за себе си с вярност в подвига на търпението. Разбира се, думата на притчата ясно показва, че тя, използвайки светската мъдрост, в подобие на духовна мъдрост, изобщо не ги обърква: синовете на този век са по-проницателни от синовете на светлината в техния вид(). Тоест: колко жалко, че децата на светската мъдрост имат достатъчно изкуство, насред самото унищожение, за да уредят своето временно благополучие с тъмни средства, а децата на светлината, учениците на божествената мъдрост, често не използват достатъчно усърдие, та в нейната светлина, с нейната сила да се изравниш и да насочиш своя път към вечния подслон!” За да обясни значението на думите - (), или, както се казва в славянския превод, митрополит Филарет казва, че „сирийците имаха идол, който се наричаше мамони суеверно почитан като покровител на богатството. От това и към самото богатство се прехвърля същото име: мамон.Господ, разбира се, не без основание, вместо простото име богатство, използва думата мамон, в която понятието идолопоклонство се съчетава с понятието богатство; и друга причина за това може да бъде предложена, като тази, която исках да обознача не просто богатство, но богатство, събрано със страст, притежавано със страст, превръщайки се в идол на сърцето. Така се определя значението на целия израз: мамон неистини. Това означава богатство, което чрез пристрастяване към него е станало несправедливо или порочно; защото на свещен език неистината може да означава порок като цяло, точно както истината може да означава добродетел като цяло. Тогава какво е значението на инструкцията? направи си приятел от мамона на неистината? Това означава: богатството, което чрез пристрастяване лесно става за вас мамон на неправдата, субстанция на порока, идол, превърнете го в добро придобиване чрез правене на добро на бедните и придобийте в тях духовни приятели и молитвени книги за вас. Що се отнася до онези богати, които не само не са освободени от неистината на пристрастяването към богатството, но също така са натежали от неистината на пакостта, те напразно търсят лесен начин да прикрият своята неистина в притчата за неправедния настойник. Но ако искат истинско наставление, което се отнася до тях, те ще го намерят в наставлението на митаря Закхей.

Последната част от това тълкуване е съвсем правилна; но, за съжаление, светецът не обясни защо този извод трябва да се счита за необходим извод от смисъла на цялата притча. Неверният настойник от притчата е бил обременен не от „мамонната неистина“, за която говори светецът, а именно от онази „неправда на злото придобиване“, която според него не може да бъде прикрита по посочения в притчата начин. Следователно самото заключение на светеца не може да се счита за логично заключение от самата притча, ако я разбираме така, както я е разбирал той. Освен това това тълкуване не дава отговор на ключови въпросии объркване, произтичащо от четенето на притчата.

Някои тълкуватели вярват, че грешен човек, който не е направил нищо добро, за да оправдае грешния си живот, богат, така да се каже, само в грехове, също може да използва своето неправедно богатство с полза и да се сприятели с него, молитвени книги за него пред Бога . Ако той осъзнае цялата греховност на живота си и вместо да крие греховете си, ще отвори грешната си душа на всички, ще им представи целия ужас и цялата пагубност на такъв живот и с това ще ги предупреди да не подражават на него и грешници като него, тогава мнозина ще се въздържат от грях. С такова предупреждение, с такова спасение за тях, един откровен грешник ще направи добро за тях и ще намери приятели в тях, и тези приятели ще молят Небесния Отец за неговата прошка. Несъмнено такъв грешник искрено се разкайва за греховете си, ако носи покаяние на целия народ за тях; за такова покаяние той може да спечели прошка, подобно на блудния син от притчата; и ако чрез откритото си покаяние той все още предпазва другите от грях, тогава той прави добро дело към тях, т.е. достоен плод на покаяние,и следователно могат да бъдат приети във вечните обители, въпреки многото грехове. По този начин това тълкуване е в пълно съгласие с духа на Христовото учение, но, за съжаление, дори не може да се нарече тълкуване на притчата, която разглеждаме. Неверният управител, който пое много грехове на душата си по време на управлението на имота на своя господар, ако се покаеше, тогава само пред Бога и съвестта си; Той не изповяда греховете си пред никого от хората, не изложи пред никого наранената си от грехове душа, не предупреди никого от грешен живот. Следователно предложеното тълкуване не може да се счита за правилно.

Има много тълкувания на притчата за неверния настойник; но тъй като никой от тях не дава ясен, несъмнен отговор на горните въпроси, няма да ги дам тук; Ще се огранича до най-разпространеното мнение сред богословите за смисъла и значението на тази притча.

Смята се, че под входящия образ на господар, който е имал настойник, човек трябва да разбира самия Бог; под неверен настойник - хора, които използват даденото им от Бога богатство не в съответствие с провъзгласената от тях Божия воля, тоест не помагат на ближните си в нужда. Искането на господаря на притчата за сметка от неговия настойник е приравнено с Божието искане за сметка от всеки човек, който е мигрирал във вечността. Под длъжници те имат предвид всички онези, които се нуждаят от външна помощ, а под приятели, които приемат пенсиониран управител в домовете си, те имат предвид ангели и Божии светии.

Поради причините, които ще бъдат изложени по-долу, аз вярвам, че това тълкуване също оставя много недоумения необяснени.

Наскоро в печата се появи обяснение на притчата за неверния управител от професор протойерей Т. Буткевич (вж. Церковные ведомости, 1911, № 1–9).

Обяснявайки тази притча, професор Т. Буткевич задава въпроса: защо господарят на притчата не само не изправи пред съда своя неверен настойник, но дори го похвали?

За да отговори на този въпрос, проф. Т. Буткевич първо говори, и то много подробно, за еврейските богаташи и техните управници: алчността и алчността. Започвайки с Моисей, всички старозаветни и боговдъхновени писатели, особено Давид, Соломон, Исус, синът на Сирах и пророците, са съгласни, че много древни евреи, забравили Йехова и Неговите заповеди, често не са пренебрегвали никакви средства за своето обогатяване : те не презираха измамата, кражбата, дори грабежите и грабежите на търговски кервани. Но това беше особено разпространено сред евреите в търговията и лихварството: заемът от 100% изглежда не беше уреден при трудни условия. Ако пет таланта бяха дадени от други пет таланта, това не изненада евреина; но той се стремеше да гарантира, че една мина му носи десет мини (;). Заемът е бил обезпечен не само с разписка и залог на длъжника, но и с поръчителство на други лица. Ако имуществото на длъжника не беше достатъчно за изплащане на дълга, кредиторът можеше да хвърли длъжника в затвора или да превърне него и цялото му семейство във вечно робство.

„По времето на земния живот на нашия Господ Исус Христос, прост еврейски народ, обременени с тежки римски данъци и данъци върху храма, десятъци в полза на свещеници и левити, притискани от алчни кредитори и бирници, живеели като цяло в голяма бедност и нужда. Но колкото по-бедни бяха хората, колкото по-силна беше тяхната бедност, толкова по-поразителни бяха онези малцина хора, които притежаваха големи богатства и се обграждаха с чисто ориенталски лукс.

Еврейските богаташи, съвременници на Христос, са били известни под името "йерусалимски принцове", живеели в Йерусалим в свои дворци, структурата и лукса напомняли на дворците на римските цезари, а за летен отдих и развлечения те също организирали селски вили . Те притежаваха богати ниви, засети с пшеница, както и лозя и овощни градини с маслинови дървета. Но основният доход те дадоха на търговията и промишлеността. Собствените кораби на „принца“ му донесоха сребро от най-богатите испански мини, а керваните, изпратени от него на изток, донесоха копринени тъкани и различни подправки. Във всички крайморски градове до Гибралтар „йерусалимските принцове“ имаха големи търговски складове, банкови офиси и агенти.

„От само себе си се разбира, че „принцовете на Йерусалим“ не са могли лично да ръководят всичките си сложни търговски дела и да управляват имотите си. Подражавайки на римските императори, облечени в пурпур и фин висон, те пируваха блестящо всеки ден (), и във всяко имение, във всеки офис, на всеки кораб те имаха свои доверени агенти или владетелии супервайзъри.

Получаване от господаря си само на общи инструкции относно цената на стоките или наема [ правописът на оригинала е запазен., - прибл. авторът на сканирането] плащания за градини и ниви, самите владетели отдавали под наем ниви и лозя на бедни жители; самите те са сключили договори с наематели и са запазили тези договори с тях; самите те са търгували. „Принцът“ смяташе за унизително за себе си лично да проверява парите, доставени му от агенти и администратори на главния ковчежник, който винаги беше в дома му. Съвсем се успокои, когато ковчежникът му докладва, че управителите разнасят от именията това, което им е определено навреме.

„Князът“ определял определена рента за своите овощни градини, лозя и ниви, но управителят ги давал под наем на по-висока цена и използвал излишъка за своя изгода; освен това наемателите обикновено плащали наем не в пари, а в продукти, а управителят ги продавал и представял пари в брой на господаря си. Всичко това дава пълно поле за злоупотреба на управляващите и те, възползвайки се от положението си, потискат бедните арендатори и печелят за тяхна сметка.

Като характеризира богатия еврейски народ и техните настойници по този начин, професор Буткевич казва, че когато господарят на притчата обяви на своя настойник, че вече не може да управлява имението си и поиска от него да представи отчет, настойникът, разсъждавайки сам със себе си, търсеше изход от тежкото си положение.провизии. Останал след уволнението си от служба без никакви средства за препитание, той предвиди, че ще трябва или да се заеме с черна работа, тоест да копае земята в градини и лозя като работник, или да проси милостиня. Но (говорейки) Не мога да ровя, срам ме е да питам(). Най-после той намери изход и нарича господаря си длъжниците, тоест наемателите. Че това наистина са били арендатори на овощни градини и ниви, личи още от това, че в разписките дълговете им са посочени не в пари, а в земеделски продукти (зехтин, жито). Въпреки че често селскостопанските продукти се продават и на кредит, в такива случаи дългът винаги се посочва в разписките в пари, а не в продукти.

Обаждайки се на наемателите, всеки поотделно, управителят ги кани да пренапишат лизинговите си бележки и да намалят размера на дълговете си в нови. Икономът можеше да унищожи напълно разписките и по този начин да спечели особено наемателите, но не го направи. Защо? Разбира се, не защото се страхуваше от отговорност. Ако действието на стюарда се счита за престъпно, тогава все едно ли е - дали да отговаря за разхищението на цялото поверено имущество или на част от него? Нямаше какво да се плати, а наказателната отговорност и в двата случая е еднаква.

Имайки по този начин възможността напълно да унищожи лизинговите разписки, управителят се ограничи до намаляване на дълговете на наемателите. И за това майсторът не само не го изправи пред съда, но дори го похвали. Тази похвала доказва, че чрез намаляване на размера на дълговете на наемателите, управителят не е причинил никакви щети на своя господар и не е извършил нищо престъпно. Но какво направи той? Като тормозеше арендаторите, когато им наемаше ниви и овощни градини, той вземаше от тях рента над сумата, определена от неговия господар, и прибираше целия излишък за себе си. Сега, търсейки изход от тежкото си положение, той си спомни за арендаторите, които потискаше; съвестта проговорила в него, той се разкаял и искал да изкупи греха си пред тях с добро дело. Той ги извика и им прости само онези излишъци от наем, които беше договорил от тях в своя полза, и тъй като тези излишъци не бяха еднакви, той опрости на единия 50% от дълга, а на другия само 20%.

„С това обяснение става ясно защо майсторът на притчата не изправи своя настойник на съд, а го похвали. Собственикът получи своето; неговите интереси не са засегнати; защо можеше да се сърди на стюарда си? Но можеше да го похвали за неговия управител, който беше лош човек, сега се оказа не само разуменно и честен, благороден, който отказа да използва това, което му принадлежи по човешка справедливост, но не и по съвест.

Руският превод на Евангелието казва, че господарят похвали стюарда, това проницателновъведени; междувременно „гръцката дума Frohotsos никъде в древногръцката литература не се среща в смисъла изобретателносттова означава: благоразумен, мъдър, разумен, проницателен. Следователно евангелският текст трябва да се преведе по следния начин: „и господарят похвали настойника на неверните, че благоразумновлязъл“. Славянският превод е по-точен от руския; има дума "мъдър",не "познаване".

„Някои тълкуватели, които признават постъпката на настойника за неморална, посочват, че дори след тази постъпка Спасителят призовава настойника грешно.По този Фонкотговаря съвсем правилно: владетелят тук се нарича неверенне защото с последната си постъпка е показал несправедливост в особено висока степен, а защото това прозвище вече му принадлежи според предишното му поведение. В полза на това обяснение могат да се намерят фактически доказателства: апостол Матей завинаги остава с прякора бирник, апостол Тома - неправилно,Саймън - прокажен".

Продължавайки обяснението на притчата, проф. Т. Буткевич казва: „Спасителят, като разказа как господарят похвали неверния настойник, добави от Себе Си: защото синовете на този свят са по-проницателни от синовете на светлината в техния вид(). Господ нарече синовете на този век онези хора, които, подобно на митарите и настойниците на „първенците на Ерусалим“, са заети предимно със светски грижи и лични чувствени интереси. Но кого трябва да разбираме под „синовете на светлината“?

Всички тълкуватели на тази притча разбират под „синове на светлината“ истинските последователи на Христос, праведниците и светиите Божии. „Но (казва проф. Т. Буткевич) е трудно да се мисли, че праведниците и светиите Божии, които могат да бъдат наречени само „синове на светлината“ (защото в когото царува грехът, той още не е син на светлината), са по-малко разумни от грешниците, крадците, измамниците, измамниците и изобщо хората, които стоят далеч от светлината. Трудно е да разпознаем светите апостоли като хора, които не пречат на хитростта и заимстването от синовете на този век чрез външна изобретателност. За синовете на светлината, праведните, вечни жилища вече са приготвени от Небесния Отец (); какво друго могат да им дадат синовете на този век? Защо им трябва светска сръчност и находчивост? Такива въпроси неволно идват на ум и ни се струва, че трябва да потърсим друго обяснение.

По време на общественото Си служение Исус Христос многократно призовава фарисеите сляп(). Но фарисеите мислеха за себе си по различен начин: като познавачи на старозаветните писания и бащините предания, те смятаха само себе си синове на светлинатано всички останали, особено бирниците и грешниците, те можеха да разпознаят само като синове на тъмнината и този свят. Ето защо е съвсем естествено да се предположи, че когато изрича притча, вижда сред своите слушатели митарии фарисеиПървите Спасителят нарече синовете на този век, а последните (разбира се, по ирония на съдбата) - синовете на светлината, както те се нарекоха. Тогава думите Му: синовете на този век са по-разумни от синовете на светлината,ще бъде ясно и просто: митарите са по-разумни от фарисеите, което митарите многократно са доказвали на практика. Нашето предположение намира особено потвърждение за себе си във факта, че в този стих Исус Христос не говори за синовете на светлината изобщо, а само за синовете на светлината. един вид, точно както се казва на руски например за полицейски пазач: властите по рода си или по рода си.

След като дава такива отлични обяснения на горните два основни въпроса и доказвайки с препратки към старозаветните книги, че в Писанието богатството често се нарича „неправедна собственост“, професор Т. Буткевич пристъпва към заключителните думи на Спасителя: И аз ви казвам : направете приятели с несправедливо богатство, така че те, когато станете бедни, да ви приемат във вечни жилища ().

„Какво е това „богатство от неправда“, или по-точно „богатство от неправда“, с което Господ ни заповядва да печелим приятели, а чрез тях и вечни жилища? За да можем да разберем правилно тази инструкция, Исус Христос, разбира се, не случайно, а с намерение, заменя думата „богатство“ с името на сирийския идол на богатството мамон,тоест с концепцията богатствосвързва понятието идолопоклонство,защото Той искаше да означава не просто богатство, но богатство, събрано със страст, превръщайки се в идол на сърцето. Следователно думите на Спасителя - сприятели се с неправедно богатство - не могат да се обяснят само с изискването да се върне откраднато или награбено и да не се използва; тези думи означават, че за да спечелим приятели, а чрез тях и до вечни жилища, тоест за да постигнем нашето спасение, не трябва да следваме пътя, следван от алчни, скъперници и скъперници, които притежават неправедно богатство само за себе си, а за това ние преди всичко трябва да потиснем страстта на алчността в душите си и след това да се посветим на делата на християнското милосърдие, като абсолютен собственик на всичко, което съществува, Бог, който ни научи как трябва да се разпореждаме със земните блага временно ни е поверено, изисква от нас. Под приятеличовек трябва да разбира бедните, бедните и нуждаещите се като цяло, т.е. по-малки братяХристос подготвя места в многото жилища на Своя Отец за всичките Си последователи. Вечните обители- това е Царството Небесно, защото няма нищо вечно на земята. В много древни ръкописи, вместо гръцката дума, преведена на руски от думата обеднявам, има значение на думата умирам.Всички коментатори тук са съгласни с това говорим сиза смъртта; когато умрешкакто трябва да се преведе на руската Библия вместо израза „когато обеднееш““.

В заключение на своето обяснение на притчата за неверния настойник професор Т. Буткевич казва, че „богат човек, който има неверен настойник, е образ на самия Бог; неверният настойник е образът на всеки грешник. Подобно на настойник, грешникът се радва известно време на дадените му земни блага; но той живее точно като настойника, безгрижно, разпуснато, без да мисли, че ще дойде часът, когато ще трябва да напусне земята и да застане пред лицето на Съдията, от когото е получил през живота си всички дарове, необходими за спасението и чиято воля му е съобщена навреме. Владетелят, извикан при господаря, разбрал неговото неотменимо решение за отстраняването му и се замислил върху въпроса - какво да прави? По същия начин Господ привлича сърцето на грешника към Себе Си и събужда в него увереността в необходимостта от напускане на земната долина и преминаване отвъд пределите на вечността. Чувайки решителния глас на Бога, съвестта на грешника изпада в крайно объркване и безпокойство; възниква фатален въпрос - какво да правя? Има ли земни средства за спасение? Но, уви! Нищо не може да спаси човек от смъртта. Остава само едно: да се подчиним на Божията воля. Управителят започна, като унищожи в разписките на длъжниците на своя господар онази част от плащането, която беше предназначена за неговото имущество. Ето как каещият се грешник трябва да започне делото на своето спасение. Той знае Божията воля: ако простите на хората греховете им, тогава и вашият Небесен Отец ще прости на вас. И така, необходимо е преди всичко да се помирим с нашите ближни, да им простим всичките им грехове срещу нас и да поискаме прошка на нашите грехове срещу тях. Входящите длъжници са нашите съседи; всички те са грешници пред Бога и затова се наричат ​​Негови длъжници. Длъжниците от притчата никога не се наричат ​​длъжници на настойника, а само длъжници на неговия господар, въпреки че значителна част от дълга им трябваше да отиде на настойника. С тези черти Господ разкри на Своите слушатели истината, че пред хората, нашите ближни, ние сме само относителни длъжници и само пред Бога сме длъжници, тоест грешници в собствения смисъл на думата. Заповедта да обичаме ближните е дадена от Бога и затова, когато съгрешаваме срещу ближните си, ние преди всичко съгрешаваме срещу самия Бог и Неговите заповеди. Следователно, само чрез изпълнение на заповедта за любов към ближния, без изпълнение на заповедта за любов към Бога, човек не може да достигне Царството Небесно. Любовта към Бога се проявява в изпълнението на Неговата заповед да се прави добро на бедните и нуждаещите се. Ангелите и светиите Божии, като приятели на каещия се грешник, се застъпват за него пред Бога и с това му подготвят вечно обиталище в Царството небесно. Материалното богатство, въпреки че е несправедливо от гледна точка на начина, по който е придобито и използвано, ако се разпорежда с него от Бог, то може да помогне на човек да постигне по-високи морални цели.

Това е обяснението на професор Т. Буткевич на притчата за грешния настойник.

Струва ми се, че професор Т. Буткевич, с отличното си обяснение на значението на постъпката на настойника и думите „синове на светлината по рода си“, се доближи много до разкриването на истинския смисъл на думите на Спасителя за сприятеляване с несправедливо богатство; но, очевидно, той се е ръководил от желанието да не противоречи на общоприетите тълкувания и това го е отклонило от пътя, който е прокарал; следователно неговото обяснение на последните думи на Христос не премахва онези недоумения, които възникват при четенето на притчата за неверния настойник.

Никой вярващ не може да се съмнява, че Бог е единственият и безусловен Собственик на всичко, което съществува; Той ни дава материални блага само за временно, според Неговата воля, използване или управление, както и духовни дарове, така че да се стремим да постигнем целта на нашия земен живот, посочена от Него; Ще ни поиска сметка и когато, завършили земното си скитане, ще се преселим във вечността. Следователно, под образа на господаря на притока, който даде имуществото си на своя настойник за временно управление, може да се има предвид самият Бог, ако други думи на притчата не противоречат на подобно уподобяване. Противоречието се вижда в следното: искането на господаря от притчата от неговия настойник за доклад не може да бъде оприличено на Божието изискване за доклад от хора, които са умрели, които са мигрирали във вечността. Владетел на притчата предитрябваше да даде отчет следоставят управлението на имението и лицето, което се преселва във вечността първинапуска със смъртта си управлението на повереното му имущество и следдава отчет. Владетелят от притчата е имал достатъчно време да уреди делата си и да осигури бъдещото си земно съществуване; за грешната душа, която се яви пред лицето на Съдията, за да даде отчет, всичко свърши: посмъртното покаяние няма да я спаси (), но извършването на добри дела в изпълнение на заповедта на Господ извън земния живот е невъзможно.

Професор Т. Буткевич, сякаш предусещайки такова възражение, казва, че „Господ, чрез Неговите неразгадаеми съдби и средства, не винаги достъпни за нашето разбиране, привлича сърцето на грешника към Себе Си и събужда в него увереност в необходимостта да напусне земна долина и преселване отвъд границите на вечността и следователно такъв грешник, подчинявайки се на Божията воля, трябва да се помири със своите ближни, да им прости и да поиска прошка от тях, а след това чрез добри дела в полза на бедните и нуждаещите се, спечелете прощение на греховете от Бога.

Да, милостивият Господ често кара грешниците да мислят за бъдещето отвъдното, за необходимостта да се покаете предварително, да коригирате и поправите греховете си с добри дела. Но такова довеждане на грешника до покаяние не може да се нарече търсене на сметка: сметка ще бъде поискана и дадена в бъдещ живот, там, не тук. Докладът ще се изисква от всички хора като цяло; просветление, много преди смъртта, мисълта за необходимостта да се дава навременна сметка не е предоставена на всеки.

Така се оказва, че няма начин да се сравни искането на господаря от притчата за сметка от неговия настойник с Божието искане за сметка от всички хора. Невъзможността за такова уподобяване не ни дава право да разбираме самия Бог под образа на Господа от притчата. По-нататък проф. Т. Буткевич на едно място от своето обяснение на притчата под приятелите на управителя има предвид нашите съседи, а на друго – ангели и светии Божии. Но мисля, че ако можете мамонска неистинада се сприятеляват сред хората, живеещи на земята, тогава това едва ли е възможно по отношение на ангелите и светиите Божии. Позицията, че ангелите и светците Божиите молитвичрез тяхното ходатайство пред Бога за всички покаяли се грешници, не ни дава право да ги оприличаваме на данъчните приятели на настойника, тъй като Божиите ангели и светии, ходатайствайки пред Бога с молитвите си за грешниците, едва ли ограничават ходатайството си само до покаяли се грешници. Ако нашият Господ Исус Христос отиде при непокаяните грешници и ги доведе до покаяние със словото Си, тогава трябва да се приеме, че и ангелите, и Божиите светии, които са се преместили във вечността, се молят на Бога за непокаяните грешници, молят се да ги доведат до покаяние. Следователно, ако ги считаме за „приятели“ на хората, тогава трябва да считаме приятели на всички хора като цяло, а не само на каещите се, не само като владетеля на притчата.

Господарят на притчата похвали своя настойник за мъдрата му постъпка; подобно (казва проф. Т. Буткевич) Бог не само прощава на грешника, който се е покаял и изкупил греховете си с добри дела, но го почита и с хваление, т.е. върховно блаженствовъв вечността.

Струва ми се, че и това сравнение е невъзможно. Управителят от притчата прощаваше на длъжниците на господаря си само това, за което се пазареше в своя полза; той само отказа да направи по-нататъшно зло, но не направи положително добро. Ако майсторът на притчата можеше да го похвали за това, тогава за простото отказване от злото, без създаване на добро, Господ едва ли ще почете покаялия се грешник по-високблагословии във вечния живот. Владетелят от притчата отказа да тормози допълнително наемателите, като пренаписва договорите им; но от притчата не става ясно дали той е върнал на наемателите наемите, които е получил в излишък в миналото; следователно той не е завършил въпроса, не е реализирал напълно добрите си намерения. И ако господарят на притчата би могъл да похвали своя настойник за такава находчивост, изобретателност или мъдрост, тогава такъв настойник едва ли може да получи от Бог не само по-високблаженство, но дори и обикновена похвала. И това отново доказва, че самият Бог не може да бъде разбран чрез образа на Господа от притчата.

Започвайки от своя страна да обяснявам притчата за неверния настойник, намирам, че не всички притчи на Господа имат алегоричен (иносказателен) смисъл. Например: притчите за богаташа, на когото Бог изпрати изобилна реколта, за богатия и бедния Лазар, за милостивия самарянин не съдържат никаква алегория. Мисля, че в притчата за неверния настойник няма алегория и че всички неуспехи в нейното тълкуване идват от непременно желание да се обясни: кой трябва да се разбира от входящите образи на господаря, настойника, длъжниците и приятелите.

Така че нека не търсим друг смисъл на тази притча, а се опитаме да я обясним като пример, даден от Господа, за назидание, от живота на съвременните евреи.

За да разберем точно смисъла на тази притча и най-вече смисъла на заключителните думи на Спасителя, трябва преди всичко да разберем на кого и по какъв повод е казана тя.

Евангелист Лука започва разказа си за четирите притчи, казани от Исус Христос, включително и притчата за неверния настойник, със следните думи: Всички митари и грешници се приближаваха при Него, за да Го слушат. Фарисеите и книжниците мърмореха, казвайки: Той приема грешниците и яде с тях (). Преди това със същия укор и осъждение фарисеите се обърнаха към учениците на Исус, когато Той седна с митари и грешници на трапезата на митаря Левий (или Матей): защо вашият Учител яде и пие с митари и грешници? И Господ им отговори тогава: не здравите имат нужда от лекар, а болните; Дойдох да призова не праведните, а грешниците към покаяние (; ; ).

И така, това беше вторият път, когато фарисеите и книжниците открито осъждат Исус за общение с грешниците. В първия случай Господ се ограничи до кратко указание за целта на Своето идване; сега, докато повтаряше укора и осъждането, Той призна за необходимо да просвети фарисеите и книжниците с притчи. Че с първите три притчи - за изгубената овца, за изгубената драхма и за блудния син - Христос се обръща не към митарите и грешниците, а към фарисеите и книжниците, личи от думите на евангелист Лука: Но фарисеите и книжниците роптаеха, казвайки: Той приема грешниците и яде с тях. Но Той каза тях(т.е. фарисеи и книжници) следващата притча(). Разбира се, тези притчи бяха слушани от всички бирници и грешници около Исус по това време; тях, като онези, които търсят своето спасение, и Господ имаше предвид в притчите Си; но все пак с първите три притчи Той се обърна към фарисеите и книжниците, отговаряйки тяхза техен укор.

Чрез тези притчи Христос ясно показа на фарисеите и книжниците, които Го укоряваха, как милостивият Бог, без никакъв призив или молитва от грешници, случайно отклонили се от истинския път, Сам им идва на помощ и ги извежда от тази среда, където могат загивам; и как Той отива да посрещне дори такива грешници, които съзнателно са вървели по грешния път, които са искали да съгрешат, но след това са се опомнили, осъдили миналото си и решили да живеят не както искат, а както Бог заповядва. Но ако Самият Бог постъпва така с грешниците, тогава, разбира се, Христос, който е изпратен от Него в света не да съди, а да спаси грешниците, не може да постъпи по друг начин.

Тези три притчи, разказани от фарисеите и книжниците, трябваше да зарадват митарите и грешниците, които заобикаляха Спасителя, те трябваше да убедят, че спасението е възможно за тях, отхвърлените и презираните. Но откъде да започнем? Как печелите прощението на греховете?

В отговор на тези въпроси, които несъмнено сега занимаваха митарите и грешниците, Господ изрече четвъртата притча (за неверния настойник), като се обърна директно към тях, като към вече подготвените от първите три притчи за нейното разбиране.

Един човек беше богат и имаше настойник, срещу когото беше донесено, че пилее имуществото му. От обясненията на тази притча от професор Т. Буткевич става ясно, че управителят не е пилеел имота на своя господар, а само е живял луксозно, живеейки от неразрешените такси, събирани от него от наемателите. Вероятно е живял по такъв начин, че е било невъзможно да живее с издръжката, която е получавал от господаря; и това даде основание да се предполага, че той не се задоволява със заплатата си, а харчи за себе си и за приходите след своя господар. Ето защо се съобщава за неговата екстравагантност.

Майсторът повярва на доноса, може би защото доносникът заслужаваше особено доверие. И да му се обадя(т.е. мениджър) каза му: Какво чувам за теб? давайте отчет на вашето правителство, защото вече не можете да управлявате(). Безусловно вярвайки на доноса, майсторът не само изисква от управителя да представи отчет, но и му съобщава решението си да го освободи от поста.

Владетелят не се оправдал, защото разбрал, че е присвоил част от получената рента и я прахосал. Въпреки че тази част от наема беше излишък спрямо определената от господаря му, обаче, като представи отчет и приложи договори за наем към него, той щеше да се изложи, че е представил на господаря си доходи, различни от размера, в който идват наемателите, но в по-малък. С една дума, ако той беше предал всички оригинални договори в момента на репортажа, тогава доносът срещу него щеше да бъде потвърден и той нямаше да избяга от отговорност.

Поставен в такова трудно положение, стюардът се замисли. Очевидно той изживяваше всичко, което получи, и не си спестяваше нищо за черни дни, защото според него той трябваше да бъде или дневник, който копае земята в градини и лозя, или просяк, протягал ръка за милостиня . Той не искаше да се примири с такова тъжно бъдеще: не можеше да копае земята, вероятно защото такава необичайна работа за него беше извън силите му; той се срамуваше да иска милостиня, защото (както обяснява проф. Т. Буткевич) нямаше по-голям срам за евреите от това да просят, протягайки ръка за парче стар хляб. Какво трябва да направя? – това беше въпросът, който го занимаваше сега.

Човек, претърпял нещастие, често започва да си спомня миналото си, искайки да изясни за себе си какво точно го е довело до страдание. Той съжалява, че животът му се е стекъл така, а не иначе; разкайва се, че не е живял както трябва. Покаянието е последвано от желание да се направи нещо, за да се сложи край на неприятностите, желание да се намери най-добрият изходот вашата позиция. Така че неверният управител, поглеждайки назад към миналото си, вероятно си спомни как е обидил наемателите, като ги е потискал и изнудвал от тях прекомерен наем срещу наема, определен от собственика, и как е прахосал тези пари, които не са били лесно получени от нещастния работници. И можеше да има желание не само да се оправдае пред собственика, но и да поправи непристойните си дела пред наемателите; и той намери изход от тежкото си положение. За да се изготви отчет за управлението на имота в съответствие с волята на господаря, беше необходимо към доклада да се приложат такива договори за наем, които да показват наема в размер, определен от самия господар, и за това наложи се пренаписване на всички договори и значително намаляване на наема в тях. По този начин управителят може не само да се оправдае пред господаря си, но и да спечели наемателите, които сега трябва да плащат наем много по-малко от преди. Оказвайки голяма услуга на тези наематели, управителят очакваше, че те ще му бъдат благодарни за това и няма да му откажат материална помощ, когато бъде освободен от ръководството.

Така стюардът разреши въпроса, който го тревожеше, и веднага започна да изпълнява плана си. Той извиква длъжниците (наемателите) на господаря си, всеки поотделно, и им нарежда да пренапишат договорите за наем, като значително намалява размера на плащанията за наем, дължими от тях. Той не им съобщава причините за такава неочаквана милост и, разбира се, им прави силно впечатление, което ги кара да изпитват най-дълбока благодарност към благодетеля. Обажда се управителят на наемателите на частизащото им дава неравномерна милост: на един намалява наема с 50 процента, на другия с 20. Ако ги свика всички заедно, тогава, показвайки им неравномерна милост, би могъл да предизвика роптания от тези, на които е отстъпил по-малко; и за да премахне това мърморене, той трябваше да им обясни истинската причина за такава неравномерна милост към тях, която изобщо не беше включена в неговите изчисления.

Без значение как управителят криеше плановете си от наемателите и самия господар, господарят разбра всичко. Приемайки доклад от стюарда и намирайки го правилно съставен и потвърден от подкрепящи документи, капитанът може да бъде объркан: ако делата на стюарда са наред, ако няма отпадъци, тогава, тогава, денонсирането е било невярно? Измамникът беше заплашен за това най-малкото от позора на господаря; и той, за да се оправдае, беше принуден да разбере със сигурност какво е направил стюардът, за да избегне отговорността за разточителство; след като разбра цялата истина, той, разбира се, побърза да съобщи всичко на господаря (Евангелието не казва как господарят разбра за постъпката на своя настойник и всичко, което казах, е само мое предположение, което обаче е много правдоподобно).

Управителят не навреди на Господа от притчата; е представил справка с оправдателни документи в изряден ред; не е имало правно основание за търсене на отговорност; похвала за изобретателност или мъдрост може да бъде. И господарят похвали настойника на неверните, че постъпи хитро(). Притчата не казва дали господарят е уволнил своя настойник след представянето на доклада; но трябва да се приеме, че той не го е уволнил, защото е признал действията на управителя за достойни за похвала.

Какво имаше предвид Господ с това? Приемайки отличното обяснение на проф. Т. Буткевич, трябва да се признае, че Господ под „синовете на този век“ е имал предвид грешниците, които се грижат само за своето земно благополучие, а под „синовете на светлината“ един вид" -Фарисеи и книжници, които неведнъж наричах „слепи водачи“, а самите те се смятаха за праведни и се хвалеха с мнимата си праведност.

Следователно мисълта на Спасителя, доколкото можем да я проумеем, може да се изрази по следния начин: неверният настойник, грешникът, се разкаял и помирил с тези, които е оскърбил, за което получил похвалата от своя господар. Но фарисеите и книжниците, тези слепи водачи на народа, се смятат за праведни и не искат да се покаят. Следователно, грешниците харесват този неверен настойник, такъв синове на тази епохасе оказват по-разумни, по-мъдри, по-уменкнижници и фарисеи, тези т.нар синове на светлината в рода си.

Малко по-късно, по време на последното Си пребиваване в Йерусалимския храм, Господ изрази същата мисъл в следната притча, с която се обърна към книжниците и фарисеите: Един човек имаше двама сина; и той, като се приближи до първия, каза: Синко! иди и работи днес в моето лозе. Но той каза в отговор: не искам; и тогава, разкаян, той си отиде. И като отиде при друг, каза същото. Този в отговор каза: отивам, господине, и не отиде. Като каза тази притча, Господ се обърна към фарисеите и книжниците с въпроса: Кой от двамата изпълни волята на бащата? Те отговориха: първият. Тогава Исус им каза: Истина ви казвам, че бирниците и блудниците отиват в Божието царство преди вас.

Да, митарите и всички грешници като цяло, които някога са отказали да изпълнят волята на Бог, но в същото време не са се смятали за праведни, все още могат да дойдат на себе си, да се покаят и да започнат да живеят, както Бог заповядва; и всеки от тях, който направи тази първа стъпка към спасението, определено заслужава похвала за своето благоразумие. Но сред грешниците има много, които се смятат за праведни, синове на светлината в рода си. Заслепени от въображаемата си праведност, те не виждат, не забелязват греховете си и затова смятат покаянието за излишно, а работата в Божието лозе напълно безполезна за тях. И какво излиза от това? Грешниците, които са признали греховете си и са поели по пътя към спасението, ще се отдалечат от въображаемите праведници, които стъпват на едно място и затова не правят нито крачка напред; да, синовете на тази възраст са по-проницателни(по-мъдър, по-разумен) синове на светлината в рода си.

Продължавайки притчата за неверния настойник, Христос каза на митарите и грешниците около Него: И аз ви казвам, направете си приятели с неправедно богатство, така че когато станете бедни(умре) те прие във вечната обител ().

С тези думи Господ несъмнено отговори на митарите и грешниците около Него на въпросите, които сега ги занимаваха. Следвайки Спасителя, който призова всички към покаяние и вече считани за Негови ученици, митарите и грешниците признаха своята греховност (срв.), но поради изобилието на своите грехове не можеха да се надяват на спасение от отговорност в бъдещия живот. Сега, след като слушаха притчите за изгубената овца, изгубената драхма и особено за блудния син, те осъзнаха, че спасението е възможно и за тях. Възхитени от това, те се чудеха: откъде да започнат, за да бъдат възнаградени с прощение на греховете?

Това е въпросът, на който Господ отговаря. Откъде да започна? Започнете оттам, откъдето започна неверният настойник: помирете се преди всичко с тези, които сте обидили; върнете ги всичко,получени несправедливо от тях; използваи го несправедливо богатствокато средство за помирение с тях и вас несправедливо богатствоще спечелите в лицето на техните приятели, които ще се молят на Бог за милост към вас. Думите - така че те... да ви отведат във вечните жилища- не може да се разбира буквално, тъй като на всички е ясно, че само Бог може да приеме в Своето небесно царство и ако Господ е използвал такъв израз, то той трябва да се счита за фигура на речта, често използвана в разговор.

В Своята проповед на планината Христос каза: ако донесеш дара си на олтара и там си спомниш, че брат ти има нещо против теб, остави дара си там пред олтара и иди първо се помири с брат си, а след това елате и предложете своя подарък. (). Христос говори за олтара и жертвата, защото евреите от Неговото време, разкайвайки се за греха и молейки Бог за прошка, винаги принасяха жертвата за греха, узаконена от Мойсей; по същество тук става дума за обръщението на грешника към Бога с молитва за опрощаване на греховете му. И тъй, Господ казва на такъв и онзи грешник: преди да поискаш от Мене опрощение на греховете си, иди и се помири с братята си, които си оскърбил! Дайте им всичко, което сте получили несправедливо от тях.

Продължавайки наставленията Си към бирниците и грешниците, Господ каза (знаете тази поговорка): „ Който е верен в малко и е верен в много, но който е неверен в малко, е неверен и в много(). Разбирате, че не можете да поверите повече работа на някой, който се е оказал неверен и нечестен в дребните неща. Но вие търсите спасението на душите си; искате да получите много,затова бъди верен в малките неща, бъди верен в несправедливите богатства, които имаш; постъпете с него според Моите инструкции и само тогава можете да разчитате да получите истинско богатство, блаженство вечен живот. Какво акооказва се, че влизаш литова несправедливото богатство не беше вярно,тогава кой ще ти повярва истината?"

С това Христос завършва Своите наставления към бирниците и грешниците за необходимостта от връщане на несправедливо придобитото богатство на мястото му. Но Той не можеше да спре дотук, тъй като изпълнението на тази инструкция е само първата (след покаянието) стъпка към спасението; Той не можеше да остави Своите слушатели на тъмно какво да правят по-нататък, след като направи тази първа стъпка? Той несъмнено трябваше да им освети целия път, водещ до вечните обители; и Той наистина го освети, както се вижда от последните Му думи за несъвместимостта на служенето на Бог и мамона.

На руски синодален преводЕвангелие, в стихове 9 и 11 от 16-та глава на Евангелието на Лука се говори за несправедливо богатство; в превод на църковнославянски, в стих 9, вместо думи - сприятелявай се с неправедно богатство- казано е: направи си приятел от мамона на неистината. При сравняване на тези два превода с гръцкия текст на Евангелието от Лука преводът на църковнославянски се оказва правилен. По същия начин, тоест според гръцкия текст, трябва да се преведе и единадесетият стих, тъй като той също казва за мамонските лъжи,но както в нашия руски превод, така и в църковнославянския, в единадесетия стих, думите "в мамона неправда" се превеждат с думите: "в неправедно богатство" и "в неправедно имущество".

"Мамон" - сирийски идол, езически богалчност, на която се молеха и правеха жертви. Ясно е, че само зъл духможе да вдъхнови хората, че има бог, който покровителства алчността. И затова Иисус Христос не без намерение (както казва Московският митрополит Филарет) нарече неправедно богатство мамон лъжи.Наричайки го така, Той каза, че несправедливо придобитото богатство е богатство на дявола, сатанинско, от което човек трябва бързо да се отърве, за да не остане слуга на Сатана.

И така, Господ заповяда на бирниците и грешниците да се отърват от мамон неистини,да бъдат верни изпълнители на тази заповед по отношение на несправедливите богатства, които тежат върху тях. След това, преминавайки към инструкции какво да правят по-нататък, Господ нямаше как да не насочи вниманието на Своите слушатели към богатството, без значение колко малко е, което са придобили и придобиват по честен, праведен начин, което ще остане с тях след това връщането на всичко несправедливо придобито .

Ако мамон на неистината,тоест имущество, придобито по нечист начин, можем с право да наречем богатството на дявола, напоено със сълзи на невинни жертви на алчност, което е придобито от зло и в името на злото, тогава, от друга страна, всяка честна печалба може да се нарече Божия собственост. Въпреки че всичко, което съществува, принадлежи само на Бог и следователно всичко, което е в наше притежание, е за нас - на някой другно тази дума „чужд“ е особено приложима за справедливо придобита собственост: тя е придобита от нас по Божията благодат, дадена ни е от Бог за временно управление и ние трябва да управляваме тази „чужда“ собственост в съответствие с волята на своя Собственик, тоест Бог. Божията воля е да нахраним гладните, да дадем вода на жадните, да подслоним скитниците, да обличаме голите, да посетим болните и затворниците в затворите ... (), с една дума, да помогнем на нуждаещите се съседи, които Христос наречен Неговите по-малки братя (). Трябва да го управлявам непознатбогатство, така че като награда за това да получите собствен,това, което единствено може да принадлежи на човека, тоест блаженството на вечния живот. На земята ние сме временни скитници; жив земния животние само преминаваме по пътя, водещ към вечността; и затова всичко земно не е наше, на някой друг; нашият- къде отиваме.

Тези понятия за нашияти на някой другса били известни на всички ученици на Исус Христос, тоест на всички, които са Го последвали и са научили словото Му, тъй като това е основата на Христовото учение. Разбира се, бирниците и грешниците, които сега заобикаляха Господ, знаеха това, така че нямаше нужда да им повтаряме тези истини, които бяха добре известни на всички Господни ученици. И следователно, заповядвайки им да управляват Божиите неща, т.е непознатза тях, собственост в съответствие с волята на Господа-Бог, и обещавайки им за това това, което представлява единствената собственост на хората, Господ ги предупреждава: акооказва се, че втова чужд не си бил верен, кой ще ти даде твоя?

Бъдете верни в това странно нещо; помнете, че вие ​​сте само настойници, слуги на Бога и трябва да служите само на Бога; помнете, че никой слуга не може да служи на двама господари, защото или ще намрази единия и ще обикне другия, или ще бъде ревностен за единия и ще презира другия. Не можете да служите на Бога и на мамона. Човек не трябва да се отдава на страстта си към алчност; човек не може да обича тленното богатство, да му се отдаде с цялата сила на душата си, идолопоклонство пред него и в същото време да служи на Бога, т.к. където е съкровището ви, там ще бъде и сърцето ви(). И така, ако искаш да се спасиш, то преди всичко върни при вещите си всичко, което си придобил неправедно, и се помири с всички, които си оскърбил; след това гледайте на тази част от вашето богатство, която сте придобили честно, като на Божия собственост, към която сте назначени като временни настойници, които са длъжни да дават отчет за администрацията. Не си правете от него идол, но го управлявайте според волята на Бога; не отказвайте всяка възможна помощ на нуждаещите се; бъдете верни стопани на чужда собственост, която ви е поверена, колкото и малка да е тя, и тогава ще получите твоята истинабогатства във вечните обиталища на вашия Отец в небесата.

Това е смисълът на притчата за неверния настойник. С тази притча Христос показа пътя към спасението на алчните хора, които натрупаха богатство по неправедни начини. Проповядвайки, че спасението е възможно за всички грешници, без значение на каква степен на морален упадък се намират, Господ, разбира се, не можеше да остави без надежда за спасение такива грешници като бирниците, които бяха презирани от всички, отхвърлени от всички. И така, насърчавайки ги, Той ги учи чрез притчата Си откъде да започнат и как да продължат похода си по пътя към Царството Небесно. Тази притча не може да има друг смисъл и ако искаме да търсим друг смисъл, неизбежно ще се объркаме в напразните си търсения.

Митарите и грешниците около Спасителя не поискаха обяснение за това, следователно го разбраха. Трябва да се предположи, че пътят към спасението, посочен в него, е станал известен на други бирници, които не са го чули лично. В това сме убедени от Закхей, началникът на митарите, който скоро прие Исус Христос в дома си и Му каза: Бог! Половината от имота си ще дам на бедните и ако съм обидил някого, ще се отплатя четирикратно(). Закхей решил не само да върне в имота си всичко несправедливо придобито, но и да възнагради оскърбените от него, като им даде четири пъти повече от това, което получи от тях; не се ограничава до това, той се задължава да използва половината от имуществото си за благотворителни дела, за да помогне на нуждаещите се.

Така трябва да постъпват всички сребролюбци, несправедливо забогатели. За съжаление, често виждаме как богатите, натрупали състояние по нечисти начини, отделят за благотворителни каузи незначителна част от своето неправедно богатство, докато самите те „пируват блестящо“ (вижте). И такива богаташи мислят да спасяват грешните си души с тези подаяния. Но в края на краищата те не дават своето, а чуждото и затова не могат да поправят греховете си дори чрез широка благотворителност за чужда сметка. Те няма да бъдат спасени, ако не действат според инструкциите на нашия Господ Исус Христос. Върнете, сребролюбци, според имуществото си всичко нечестно придобито от вас, помирете се с обидените и онеправданите от вас и тогава вече правете добро от собствения си джоб с честно спечелени пари. Дайте на обидените от вас всичкотова, което им се отнема, е несправедливо; не крий нищо за себе си; и не се оправдавай, че не познаваш всички обидени от теб и затова не можеш да им върнеш присвоеното! Ако наистина не ги познавате, ако не можете да се разберете с всеки от тях, за да нямат нищо против вас, то поне не използвайте нечестно придобитото, а дайте всичко на бедните! И когато се изчистите от сатанинската собственост, която ви тежеше, тогава правете добро за своя сметка; и само тогава можете да се надявате, че Господ ще приеме вашия чист дар, колкото и малък да е, и ще отвори за вас Своите вечни жилища.

Да, митарите и грешниците, които заобикаляха Господ, разбраха тази притча и несъмнено радостта грееше на лицата им. Не го разбраха само фарисеите и книжниците, които упрекваха Исус, че общува с грешници. Те изразиха неразбирането на смисъла на притчата за неверния настойник много смело: присмяха се на Исус Христос. Причината за наглия им смях евангелистът обяснява със сребролюбието им.

Тези сребролюбиви книжници и фарисеи бяха истинските говорители на възгледите на повечето съвременни евреи за богатството. Богатството е онзи златен идол, на който те се кланяха и на който служеха. От древни времена евреите се отличаваха с любовта си към парите, а след това, взети в плен във Вавилон и след като бяха освободени от плен, не се върнаха в обетованата земя, а се разпръснаха из страните по света (само 42 000 се върнаха ), евреите бяха навсякъде непознати, гости и освен това много нежелани. Осъзнавайки отчуждението си от целия свят, те станаха още по-сребролюбиви, тъй като виждаха цялата си сила само в парите. Те си спомниха предсказанието на Мойсей: Господ, вашият Бог, ще ви постави над всички народи на земята ... и ще заемате на много народи, но вие самият няма да заемате (). И те насочиха всичките си усилия към натрупването на сребро и злато и тези отличителни чертиот характера си те предадоха на своето потомство, което и до днес свято пази заветите на своите предци.

Ясно е, че сребролюбивите книжници и фарисеите намират учението на Исус за връщането на всичко несправедливо придобито на правилното му място за смешно. Да върнат пари, дори и нечестно придобити, когато имат цялата власт и, следователно, цялото щастие на такива въображаеми праведници като тези книжници и фарисеи? Да, смешно е! И започнаха да се смеят.

Господ кротко им отговори на наглия им смях: Ти се показваш праведен пред хората;опитваш се да ги излъжеш с въображаемата си праведност; но Бог познава сърцата ви(). Вие смятате парите и изобщо богатството за земна сила, която издига хората; но знаеш Каквобогатство, което мислите Високотолкова силен хора, пред Бога- Нищо мерзосткоето пречи на мнозина да постигнат блаженството на вечния живот. Вие се успокоявате, като спазвате точно всички ритуали, установени от Моисей и традицията на старейшините, и чрез това ще влезете в Царството на Месията, сякаш подготвено за вас. Но вие се заблуждавате: изпълнявайки волята Божия, изразена в закона и пророчествата, те се спасиха само до появата на Йоан. С неговото идване Царството Божие е провъзгласено и всички(и не принадлежат само към племето на Израел) включени в него ().

(Мат. 18:12-14)

Всички бирници се събраха да слушат Исус и другогрешници.Фарисеите и учителите на закона бяха недоволни от говоренето:

Той разговаря с грешниците и яде с тях.

Тогава Исус им каза една притча:

„Да предположим, че един от вас има сто овце и една от тях се изгуби. Няма ли да остави деветдесет и деветте в пустинята и да отиде да търси изгубеното, докато го намери?И когато я намери, с радост ще я вземе на раменете си.И когато се прибере, ще повика приятелите и съседите си и ще им каже: „Радвайте се с мен, защото намерих изгубената си овца!“Казвам ви какво ще бъде на небето повече радостоколо един разкаял се грешник, отколкото около деветдесет и девет праведници, които не се нуждаят от покаяние.

Притча за изгубената монета

Или ако една жена има десет сребърника и изгуби един от тях, няма ли да запали свещ и да помете от всички краища, докато го намери?И когато я намери, тя ще се обади на приятелите и съседите си и ще каже: "Радвайте се с мен, намерих изгубената си монета."Така че ви казвам това Божиите ангелирадвай се дори за един покаял се грешник!

Притчата на Исус за блудния син

Исус продължи:

Един човек имал двама сина.По-младият казал на баща си: „Татко, дай ми онази част от наследството, която ми се полага“. И бащата раздели имуществото между синовете си.Няколко дни по-късно най-малкият син събра всичко, което имаше, и отиде в далечна страна. Там той пропилял всичките си средства, водейки разпуснат живот.Когато не му остана нищо, в тази страна започна тежък глад и той беше в нужда.Тогава той отиде и се нае при един от жителите на онази страна, а той го изпрати на нивата си да пасе свине.Толкова беше гладен, че се зарадва да напълни стомаха си поне с шушулките, с които хранеха прасетата, но не му дадоха и тях.

И като дойде на себе си, той каза: “В бащиния ми дом има толкова много наемни работници и имат храна в изобилие, а аз тук умирам от глад!Ще се върна при баща си и ще му кажа: „Татко! Съгреших срещу Небето и срещу теб.Вече не съм достоен да бъда твой син, отнасяй се с мен като с един от твоите слуги.“И той стана и отиде при баща си.

Когато беше още далеч, баща му го видя и му стана жал за сина му. Той изтича да го посрещне, прегърна го и започна да го целува.Синът му каза: „Татко! Съгреших срещу Небето и срещу теб. Вече не съм достоен да се наричам твой син."Но бащата каза на слугите си: „Вървете бързо, донесете най-хубавите дрехи и го облечете. Сложи пръстен на пръста му и му обуй сандали.Донесете угоено теле и го заколете, да го угостим и да се веселим.Все пак синът ми беше мъртъв, а сега отново оживя! Беше изгубен и намерен! И започнаха да се забавляват.

И най-големият син по това време беше на полето. Когато се приближил до къщата, чул, че в къщата има музика и танци.Той повика един от слугите и го попита какво става.- Брат ти дойде - отговори му той - и баща ти закла угоено теле, защото синът мусе върна жив и здрав."Големият син се ядосал и не искал да влезе в къщата. Тогава бащата излязъл и започнал да го убеждава.Но синът отговорил: „През всичките тези години работих за теб като слуга и винаги съм правил това, което каза. Ти дори не ми даде дете, за да мога да се забавлявам с приятелите си.Но когато този твой син, който беше пропилял имота ти с блудници, се върна у дома, ти закла угоено теле за него!„Сине“, каза тогава бащата, „ти винаги си с мен и всичко, което имам, е изцяло твое.Но ние трябва да се радваме и да се радваме, защото вашият брат беше мъртъв и оживя, беше изгубен и намерен!”