Какво е определението на Калвинистката църква. Калвинистка доктрина символични книги на калвинистите

предимно френска версия на протестантството, по-радикална от англиканството и лутеранството. Кръщението и причастието се разбират символично. Няма епископство, пасторите нямат специални одежди, а в храмовете няма олтар. Богослуженията се свеждат до проповядване и пеене на псалми. Отличителна черта е доктрината за абсолютното предопределение: Бог първоначално е определил едни за гибел, други за спасение (успехът в делата показва възможен избор).В момента калвинизмът съществува в различни форми.

Отлична дефиниция

Непълно определение ↓

калвинизъм

направление в протестантизма, ДОС. Дж. Калвин.

Символ на вярата, църква. устройство, литургия. Според К. изключителната власт по въпросите на вярата и Христос. животът принадлежи на Светото писание. Повечето калвинисти признават Никейско-Константинополското, Апостолското и Атанасиевото вярване. Доктриналните принципи на К. са формулирани накратко в Галиканския (1559), Белгийския (1561), Втория хелветски (1566), Уестминстърския (1647) и други изповедания, които леко се различават, както и в Хайделбергския катехизис (1562) и други документи.

К. подчертава абсолютната суверенна власт на Бога. Самата Божия воля определя кое е добро и кое е зло, а основите на това Божие решение са неразбираеми за човека (тази позиция на К. се връща към волюнтаризма от края на века на Дънс Скот и У. Окъм). По-специално, според учението на К., е невъзможно да се разбере защо някои хора ще бъдат спасени от Бог, докато други ще бъдат осъдени, въпреки че и двете са предварително определени от Бог: по този начин К. споделя позицията на двойното предопределение присъщо на радикалното августинство. Спасението на човек не е награда за неговите добри дела: поради първородния гряхвсички хора са грешници и заслужават само осъждане; човек не е в състояние сам да върши добри дела, за това се нуждае от благодат. Получава го чрез вяра в Исус Христос – единствения посредник между Бога и човека. Всички дела на вярващия носят печата на греховност, но греховете му са простени, защото той участва в Христовата правда. Този процес на оправдание е същевременно и освещение: благодарение на получената благодат човек израства в светостта и чистотата на живота. Праведният човек не може да устои на благодатта, както грешникът е неспособен да не съгрешава, затова светостта на живота, както личния, така и публичния, е знак, че е избран за спасение. Позовавайки се на някои v.-z. текстове, К. също смята успеха в бизнеса за признак на избраност.

Църквата е създадена от Бог, за да събуди вярата у хората; извън Църквата човек не може да се надява на спасение. Знаците на истинската Църква са проповядването на словото Божие в неговата чистота и извършването на тайнствата според наредбата на Христос. Тайнствата са валидни само за вярващи. От тайнствата К. разпознава кръщението и Евхаристията; за разлика от католицизма, православието и лутеранството, смята Евхаристията. хлябът и виното само като видими символи на духа. присъствието на Христос.

К. одобрява всеобщото свещенство на вярващите. Въпреки това, разчитайки на н.-з. сведения за първоначалното християнство, К. признава за установени от Бога 4 чина служители: пастори, учители, старейшини и дякони. Пасторите проповядват и са служители на тайнствата, учителите преподават в училищата и високите кожени ботуши, старейшините се грижат за дисциплината, дяконите организират благотворителна дейност. Йерархичното положение на тези министри в настоящето. К. допуска вариации. Като цяло учителите и дяконите се разглеждат като помощни служители, овчари и старейшини – като главни и се наричат ​​старейшини (понякога само овчарите се наричат ​​старейшини). Всяка местна общност (конгрегация) има един овчар и няколко. старейшини, те образуват управителен орган - сесия, или консистория (понякога включва и помощни министри). Нови служители могат да бъдат избирани от цялата конгрегация или само чрез сесия.

Богослуженията в К. се отличават със своята простота. Липса на литургии. одежди подчертава принципа на универсалното свещеничество. В храмовете няма олтари. Използването на изображения в църквите се отхвърля, т.к тяхното присъствие според К. може да породи идолопоклонство. В литургията голямо значениеотдадени на проповядване. Форми на литургия в различни църквии дори зам. конгрегации могат да варират.

История. Първото въплъщение на принципите на К. е църквата в Женева, организирана от самия Калвин. Консисторията, състояща се от овчари и старейшини, била не само гл. отн. орган на града, но и своеобразен съд в областта на обществата. морал: от самото начало на своето съществуване К. гравитира към изключително строг начин на живот, включващ скромност в дрехите и забрана за прояви на веселие. Градският съвет на Женева насърчава благосъстоянието на Калвинистката църква; градът става убежище на калвинистите, изгонени от други страни, а гл. огнище за разпространение на K.

През XVI век. имало постепенно сливане на К. с други протести. течение - Цвинглианството (В. Цвингли), близко до К., но възникнало преди него. Този процес започва през 1549 г., когато Г. Булингер – наследникът на Цвингли в ръководството на Цюрихската църква – подписва Цюрихското споразумение (Consensus Tigurinus) с Калвин по въпросите на вярата. В резултат на това К. се разпространява в повечето кантони на Швейцария. Последователите на тази обединена тенденция обикновено не се наричат ​​нито калвинисти, нито цвинглианци, твърдейки, че се стремят да следват не Калвин или Цвингли, а Свещеното писание; за техните църкви е установено името Реформатска (Реформатска църква). В богословието и църквата. организация на реформаторските църкви, К. остава преобладаващото направление, въпреки че има и катедри. Цвинглиански елементи. Например мн.ч. реформаторите разбират Евхаристията само като възпоменание на Христос, а не като дух. присъствието на Христос.

В Германия К. през 16 век. получи разпределение в отдела. области, по-специално в такива свободни градове като Страсбург (сега Франция) и Констанс, както и в Пфалц при курфюрста Фридрих III. Вестфалският мир от 1648 г. официално признава съществуването на калвинистки територии. заедно с католически и лутерански.

В Унгария до края. XVI век 90% от населението станаха реформатори; в бъдеще обаче рел. политиката на Хабсбургите и активната проповед на йезуитите доведоха до връщането на по-голямата част от унгарците към католицизма. През XVI век. К. намери отговор от мнозина. представители на полската шляхта, но губи влияние в Полша с началото на католическата. реформи през 1560 г. (Контрареформация).

Във Франция конфликтът между католици и калвинисти (които тук се наричаха хугеноти) доведе до т.нар. Религиозни войни (1562–1598). Нантският едикт от Хенри IV (1598 г.), който дава свобода на религията на хугенотите, е премахнат от Луи XIV през 1685 г. Във Франция той е легализиран отново едва през 1787 г. от Луи XVI.

Изискване рел. точно за недърл. Калвинистите са един от мотивите на холандската война за независимост от Испания (1566-1609). След обявяването на независимостта (1581 г.) Реформираната църква става държава. Църква в Холандия (през 19 век е отделена от държавата). Холандецът Й. Арминий (1560–1609) основава особено течение в теологията на К., смекчавайки тезата за двойното предопределение: според Арминий Бог е знаел предварително, че човек ще съгреши по собствена воля, но не предопределят хората за това, за свободата на личността, онези. способността да се избира между добро и зло не подлежи на никаква принуда. Арминианството е разгледано на синода в Дордрехт от 1618-1619 г., в който участват представители не само на холандците, но и на швейцарците, германците, шотл. и английски. калвинисти. Синодът се изказа срещу тезите на Арминий, считайки ги за неортодоксални, но по-късно арминианството придоби значително разпространение в рамките на К.

Реформирани църкви в Европа. страни обикновено имат т.нар. Презвитерианска структура: няколко. съседните сесии образуват общо ръководно тяло – презвитерията (един пастор и един старейшина от всяка конгрегация). Няколко презвитериум може да образува синод. Синодиите или презвитериите директно са обединени в Ген. събрание - най-високата църква. орган нац. мащаб. В някои страни (например в Унгария) реформаторите също имат епископи, но това не е степента на свещеничество, а само служба в църквата. наръчник.

В Шотландия реформата на Църквата на принципите на К. (1560) е извършена от приятеля на Калвин Дж. Нокс. Презвитерианската църква на Шотландия получи официален статут. Църкви на страната (запазени и до днес). В Англия през XVI-XVII век. К. повлия на църквата. реформа, въпреки че радикалните привърженици на К. (пуританите) критикуваха англиканската църква (англиканската църква) за подчинение на държавата, епископската система, запазването на католическите елементи. ритуали и арминианска теология. Някои от пуританите бяха за презвитерианската структура на Църквата; другата част (независимите, или конгрегационалистите) се стремят към независимост на отдела. конгрегации, без надежда за реформа на нац. мащаб, който да отговаря на техните изисквания. Противоречия между офицерите. Църквата и пуританите са станали една от причините за инж. революция (1641-60). Резултатът от борбата беше, от една страна, разширяването на доктриналната основа на англиканската църква, което позволи на мнозина. Пуританите да се присъединят към нея, а от друга - признаването от държавата на необвързаните калвинисти (дисиденти), от които едни формират Презвитерианската църква на Англия, докато други остават верни на конгрегационалния ред. Конгрегационалистите, обикновено базирани на К., допускат широк спектър от мнения по въпроси на вярата. Няколко конгрегации са породили баптистки и квакерски движения. През XVII-XVIII век. Сред определена част от конгрегационалистите се разпространява унитаризмът (антитринитаризъм), чиито представители отричат ​​единосъщността на Исус Христос пред Бог Отец. През XIX век. Създадени са конгрегационални съюзи на Англия и Уелс, Шотландия, Ирландия. Дълбочина. Конгрегационните общности остават независими; техните заседания – синоди, асамблеи – имат характер на консултации и имат за цел да поддържат приятелски отношения между конгрегациите.

Мн. Калвинисти, бягащи от преследването, на което са били подложени в някоя Европа. страни, намерили убежище в Север. Америка и формира реформаторската, презвитерианската и конгрегационалната църкви в Съединените щати.

През XVII-XVIII век. вътре в К. възникнала т.нар. богословие на завета (нем. F? deraltheologie, англ. covenant theology). Разработване на библ. концепцията за последователно сключени съюзи (завети) между Бог и Неговия народ, представителите на тази теология смекчават първоначалната калвинистка концепция за Бог като абсолютен владетел: като сключва договор с хората, Бог поставя граница на Своята суверенна воля. Тази концепция доведе до полит. изводи: ако първоначалният К. е предписал подчинението на Църквата на държавата, то теологията на завета позволява да се разглеждат отношенията им като свободно сключен договор между Бога и човека. Така тя повлия върху формирането и разпространението на теорията на обществения договор.

Историята на К. се характеризира с много. разцепления на църкви и общности поради разногласия по религиозни или организационни въпроси, но през XIX-XX век. активизира процеса на обединение в националното, а след това и в международното. мащаб. През 1875 г. е основан Световният съюз на реформираните църкви (презвитериански орден). През 1948 г. стажантът. Конгрегационалният съвет. През 1970 г. сливането на двете организации дава началото на Световния алианс на реформираните църкви (презвитерианска и конгрегационална), който обединява повечето калвинисти в света. В редица страни реформаторските църкви се обединиха с други протести. изповедания – лутерани (лутеранство), методисти и др.

В настоящето. време в света има ок. 75 милиона привърженици на реформираната, презвитерианската и конгрегационалната църкви.

През 1968 г. Папският секретариат за проповядване на Христос. Единство и Изпълнителният комитет на Световния съюз на реформираните църкви излязоха с икуменическата инициатива. диалог между католици и реформатори. През 1969 г. е организирана съвместна комисия за изготвяне на документа Присъствието на Христос в Църквата и в света (1977). Вторият етап от диалога между католиците и реформата, започнал през 1984 г., завършва с публикуването на документа Към общо разбиране на църквата (1990 г.). През 1998 г. започва третият етап от диалога, посветен на темата „Църквата като общност на общото свидетелство за Царството Божие“. От 1969 г. има тристранен диалог между католици, лутерани и реформатори, по време на който е публикувана Теологията на брака и проблемът за смесените бракове (1976). Освен това католическо-реформаторският диалог се провежда на ниво Църкви, отд. държави.

Реформирана църква в Русия. Първите реформатори в Русия са англичани. и холандски. търговци. Отначало те се присъединяват към лутеранските общности. Първата реформатска общност възниква в Москва през 1629 г., след това в Архангелск през 1660 г. и през 1689 г. във Вологда и Ярославъл. В Санкт Петербург през 18 век. образувано холандски., инж. и немско-френски. Реформирани общности. Сред немските колонисти, които от 1763 г. започват да се заселват в Поволжието, а от 1804 г. - по Черноморското крайбрежие, има и реформатори (към 1917 г. техните общ бройсе оценява на приблизително 50 хиляди). В адм. По отношение на реформистите, като лутераните, през 1734 г. са подчинени на светски орган - Юстиц колегиум по ливонските, естонските и ингерските дела, а през 1819 г. - на Главната имперска евангелска консистория. През 1828 г. е наредено по време на заседанията на тази консистория „за разглеждане на делата на реформаторите“ към представителите на лутеранското духовенство да бъдат добавени двама реформирани пастори. След 1917 г. реформистите са преследвани заедно с други изповедания. В условията на депортацията на германците мн. реформаторите се присъединяват към лутераните; ритуалните различия между тях често се изглаждаха. Уставът на евангелската лутеранска църква в Русия и други държави (1994 г.) гласи: „Реформираните християни се отнасят към нашите общности като към пълноправни членове“. Реформирани и презвитериански църкви. общности, които съществуват в редица градове в Русия, в настоящето. времето не е обединено от обща църква. структура.

Непълно определение ↓

В този раздел ще разгледаме накратко историята на възникването и разпространението на феномена на Европейската реформация. Нека се запознаем с най-важните му личности и кратки основи на тяхното учение. По-специално, ще бъде разгледана историята на възникването и развитието на такова протестантско направление като калвинизма, което, следвайки останалите протестантски деноминации, също отрича иконите в своята литургична практика.

16-ти век се оказва повратна точка за Европа. Буквално няколко десетилетия европейският континент, обединен досега от една църква, беше религиозно разделен на два непримирими лагера. Подобни последици се оказаха страничен ефект от началото на т.нар. "Реформация".

Какво е? Както пише за това В. П. Слободин, Реформацията (от лат. Reformatio - преобразуване) е широко обществено-политическо и идеологическо движение срещу Католическата църква, което обхвана повечето страни от Западна и Централна Европа през 16 век. 45

Както разказва легендата, в един мрачен ден на 30 октомври 1517 г. Мартин Лутер, който тогава е бил свещеник на църквата във Витенберг, забива на портата на църквата си текст, състоящ се от 95 тези, уж насочени срещу индулгенциите и папата. себе си. От това незабележимо събитие Реформацията води своята история, в бъдеще тя раздели европейската цивилизация на два враждуващи лагера. Но това е само легенда.

В действителност Реформацията, както всяко друго културно значимо явление, е имала своя дълга предистория и свои собствени мислители, които са я предвидили, но сега не са известни на широк кръг. Но въпреки цялата предистория, Европейската реформация, според установената традиция, продължава да се брои от 1517 г. и да се разглежда дейността на Мартин Лутер като свой инициатор.

Ще се движим по пътя на установения ред на нещата, следователно, историята на Реформацията също ще започне през 16 век, като разгледа дейността на основните реформатори от този период - Мартин Лутер, Улрих Цвингли и Джон Калвин.

Мартин Лутер е роден през 1483 г. и произхожда от семейство на заможни бюргери, произхождащи от селяни. „Противно на желанието на баща си, който го прави адвокат, през 1505 г. Лутер изоставя пътя на мирянина, присъединявайки се към августиновския монашески орден. Обръщайки се към изучаването на източниците на християнската вяра, Лутер със своите изследвания привлича вниманието на водачите на Ордена и е изпратен в университета в Ерфурт, а след това и във Витенберг с цел по-задълбочено изучаване на теологията. ." 46 През 1507 г. е ръкоположен за свещеник, а през 1512 г. става доктор и професор по теология във Витенбергския университет.

Лутер не беше спокоен човек, той търсеше във всичко солидна опора, солидна истина, на която можеше да разчита с цялата си душа, с цялото си сърце. Постъпил в манастира, той усърдно и съвестно изпълнявал всички наложени му задължения. Но въпреки ревностното изпълнение на манастирските правила душата му не познаваше успокоение, Мартин през цялото време чувстваше своята греховност. Този скрит вътрешен живот, или по-скоро борбата на монаха-августинец, не му даде вътрешен мир, към който той толкова нетърпеливо, че го провокира към постоянно духовно търсене. Масло в огъня налива едно поклонническо пътуване до Рим през 1510 г., където Лутер изобщо не вижда пример за благочестив град и за първи път се сблъсква с покварата и покварата на духовенството на Църквата.

Чрез вътрешно прозрение Мартин Лутер стига до собствените си заключения, които се различават от официалното католическо учение. „Лутер осъзна, че е просто невъзможно да се намери душевно спокойствие и спасение по предишния път на внимателно спазване на предписанията на манастирския устав, на извършване на „добри дела“. Необходимо условие за спасение и оправдание е вярата, тя е Божи дар, а този, който е лишен от себеправедност, е правдив и взискателен към себе си, вече е безнадежден и може да се надява на спасение." 47

Откривайки тази спасителна истина, Мартин Лутер постепенно започва да развива тази идея, която по-късно ще бъде наречена „оправдание чрез вяра“.

В същия период в Саксония се появява монахът Йохан Тецел, който абсолютно безсрамно, с измама и хитрост, продава индулгенции, доходите от които трябва да отидат за построяването на църквата „Свети Петър“ в Рим.

В католическата традиция индулгенцията се разбира като частично или пълно освобождаване от онези временни страдания, които душата е длъжна да изтърпи, за да задоволи (удовлетворяване) за онези грехове, които тя вечепростени в тайнството покаяние. Освобождаване от наказание е дадено от Църквата в името на изобилните заслуги на Исус Христос, който, според католическата сотериология, е принесъл по-голяма от необходимата жертва за Божието правосъдие.

Този безброй излишък от заслугите на Спасителя, както и заслугите Пресвета БогородицаМария и свръхполагащите се заслуги на светиите се предполага, че са депозирани под формата на специален капитал или резерв и представляват това, което се нарича „Съкровището на Църквата“. Църквата черпи от него и го разпределя между слабите членове, компенсирайки липсата на техните заслуги.

Актът на предоставяне на индулгенции не беше нещо необичайно, защото индулгенцията не беше валидна без предварително изповядване на конкретен грях. Но с течение на времето започва да се злоупотребява с издаването на индулгенции, като се продават за пари и се твърди, че спасението може да се спечели само с помощта на индулгенции. Точно с това се сблъсква Мартин Лутер, когато наблюдава дейността на Тецел.

Зачестиха случаите на непознаване на тайнството изповед от енориаши на неговата църква, мотивирани от факта, че греховете им вече са простени с помощта на индулгенции.

Като образован и начетен човек Мартин Лутер не можеше да стои настрана. Той подготвя текста на "95 тези за индулгенциите", в който анализира практиката на продажба на индулгенции от богословска гледна точка. В тези тези, предназначени за лежерно обсъждане в тесни кръгове, а не за прокламации по улиците, Лутер доста меко критикува елита на римската църква, прехвърляйки цялата отговорност за излишъка върху продавачите на индулгенции. Въпреки умерения си тон, този документ вече разкрива своята бъдеща теология на „оправдание чрез вяра“. Той пише, че: „Всеки истински разкаял се християнин получава пълно облекчение от наказанието и вината, приготвено за него дори без индулгенции“. 48 Впоследствие тази теза (Sola fide (лат.) – „Само чрез вяра“) ще получи всестранно развитие и ще се превърне в един от крайъгълните камъни на протестантската доктрина.

Лутер изпрати тезите до богословския факултет на университета в Ерфурт, но няма отговор. Не се знае със сигурност дали тези тези са били заковани на портите на църквата им или не. Но въпреки това "95 тези" изведнъж стана твърде широко разпространено. Благодарение на добре изградената система за книгопечатане, те са преиздавани няколко пъти само през 1517г. Обществеността чу казаното по-рано само в полутон. Лутер не очакваше такава слава и в началото беше много уплашен от факта, че измислиците му веднага се разпространиха из цяла Европа.

„Тезите на Лутер съживяват надеждите на най-разнообразните класове. Принцовете виждали в тях помощ в усилията си да се докопа до църковни имоти.<…>Бюргерите бяха щастливи да се отърват от църковните изнудвания, които започваха да му се струват безполезни." 49

Реакцията на Римската църква към тези тези е рязко негативна не само поради въпроса за възможността или невъзможността за индулгенции, но и защото материалният живот на църквата по това време е силно зависим от материалните вливания, които за повечето част донесе индулгенции.

Инквизиторите обвиняват Лутер в ерес, но известният и уважаван учен от онова време Еразъм Ротердамски се намесва. Той написа писмо до електора Фридрих III Мъдри с молба да подкрепи неговия предмет. Последният, като привърженик на реформата на Свещената Римска империя в посока увеличаване на прерогативите на князете, решава да използва „инцидента“ за свои цели. В чисто църковния въпрос започнаха да се наливат все повече политически фигури, които преследваха своите интереси.

Лутер категорично не искаше да признае своето „еретично“. Той продължава да доразвива своята система, която ще стане основа за целия протестантизъм. Разривът на Лутер с църквата започва да се задълбочава през 1519 г. В един от споровете между него и противниците му той изрази идеята, че Църквата присъства навсякъде, където се проповядва и изповядва Светото писание. Лутер защитава мнението, че църковните събори могат да грешат срещу истината и да грешат, а Светото писание стои над съборите и папските постановления. 50 В бъдеще безусловното първенство на Свещеното писание над Свещеното предание и уповаването на Библията при формирането на тяхната система от богословски възгледи ще стане основа за бъдещите протестанти и ще получат името Sola Scriptura (лат.) - „Само Писание“ . И въпреки че Мартин Лутер все още остава в лоното на Римската църква и се надява на нейната промяна отвътре, ситуацията се променя. Нарастващото неразбиране и от двете страни и откровеното нежелание да се изслушва чуждата гледна точка води до факта, че през януари 1521 г. папата публикува була Decet Pontifex Romanus (Учи римския първосвещеник), в която безвъзвратно отлъчва Лутер от църква.

Както правилно отбелязва В. П. Слободин: „Колкото по-напред отиваше интелектуалната борба между курията и Лутер, толкова повече изплуваха на повърхността въпросите за връзката между Бог и човека, но въпросите за църковната структура и властта на папата. Лутер стига до идеята за универсално свещеничество, всички миряни имат право на свещеничество, което преди е имало само католическото духовенство. Той отхвърли имунитета на папата и неговите прелати, поиска ясно разграничение между прерогативите на две власти - светска и духовна, както и обхвата на две права - светско и църковно. Освен това той отдава първостепенно значение на светското право. В съчинението „За вавилонския плен на църквата“ той подлага църковното учение за седемте тайнства на съкрушителна критика, признавайки въз основа на Свещеното писание само три от седемте тайнства (по-късно - само две, кръщение и причастие) . Оттук нататък компромисът между Лутер и Рим стана невъзможен. Новата теология се превърна в знаме на обществената опозиция." 51

Част от благородството, както и много плебеи, подкрепят Лутер. Това доведе до селската война от 1524-1525 г. Причината за това е данъчният гнет на селяните и непосилните данъци. Преди тези събития селяните всъщност не са участвали в реформаторското движение. Но последното, насърчавайки идеята за „всеобщо свещенство” и мотивирайки принципите на „естественото право” и особено „Божията справедливост”, повлия на пробуждането на съзнанието и нарастването на социалната активност на селяните. 52 Лутер призова хората към мир, а не да се бунтуват срещу своите господари. И въпреки че бунтовниците бяха победени, тази война ясно показа, че религиозните идеи сега паднаха върху твърде плодородната почва на политиката. Конфронтацията между самотника – богослов и римския двор вече се превръща в сблъсък между различни класи и политически групировки. Започва религиозно разцепление в Европа, което се разпространява със скокове и граници.

Въпреки острата социална и религиозна борба, която се води в германските земи, в Швейцария, успоредно и независимо от дейността на М. Лутер, започва своя собствена Реформация, свързана с името на Улрих Цвингли (1484-1531). Той беше свещеник и произхождаше от семейство на заможни селяни. Цвингли получава добро образование и е приятел с много хуманисти (по-специално с Еразъм Ротердамски), уважава такива мислители като Марсилио Фичино и Пико де Мирандола.

Подобно на Лутер, Цвингли разчита на авторитета на Свещеното писание и отхвърля Свещеното предание, остро критикува схоластическото богословие, изповядва принципите на „оправдание чрез вяра“ и „всеобщо свещенство“, идеализира ранната християнска църква. Цвингли се обяви против пътуването до свети места, поклонението на иконите, като посочи, че Бог е навсякъде, до човек и можете да се обърнете към него по всяко време. През 1516 г. той открито започва да заявява, че не намира в Библията рационална основа за съществуването на институцията на папството. 53 Започвайки през 1519 г., Цвингли започва в Цюрих систематично да разпространява собственото си евангелско учение, като излага и коментира Светото писание. За основа е взета доктрината за „оправдание чрез вяра“, тоест отричането на необходимостта от посредничеството на католическата църква, индулгенции, икони, мощи, монашество, безбрачие, пищност на ритуала и т.н. Цвингли изразява основните си идеи в 67 програмни тези (1523) и съчинения „За божествената и човешката справедливост“ (1523), „За истинската и лъжлива вяра“ (1525), както и в „Изложение на християнската вяра“ (1531) .

Цвингли започва да отрича мистичната природа на Евхаристията, която разделя неговата теология и теологията на Лутер, който има по-традиционен възглед за това тайнство. Швейцарският реформатор вярвал, че причастието е просто спомен за историческо събитие – основаването на Църквата, докато Лутер вярвал, че именно в тайнството на преосъществяването хлябът и виното наистина променят същността си.

За разлика от реформаторската дейност на Мартин Лутер, трансформациите на Цвингли не стават веднага обект на критика от местните висши чинове на Римската църква. Благодарение на това Улрих постигна значителен напредък в реформирането на Швейцария.

Обществото на реформираната Швейцария свикна не само да вярва по нов начин, но и да живее по нов начин. Обновяването на мисленето доведе до промени в ежедневието. „В Цюрих Цвингли постави нещата в ред. В града беше въведен надзор върху моралната страна на живота на гражданите. Танцуването по двойки мъже и жени беше обезкуражено, дори игра на шах и кегли за боулинг. Сега свещениците носеха ежедневни дрехи." 54

Цвингли загива в битка с католиците през 1531 г., без да има време да завладее напълно Швейцария според своето учение. Но в същата Швейцария е предопределена да изгрее нова звезда на реформаторското движение в Европа, Джон Калвин.

Появата на калвинизма дава нов тласък на цялата Реформация и като цяло извежда реформаторското движение на ново ниво. Ето как пише за това изследователят Ерохин: „В лицето на калвинизма Реформацията придобива доктрина, способна да се разпространява във всяка национална среда. В съответствие с калвинистките принципи, общност от вярващи може да бъде организирана независимо от политическата система на дадена страна. Джон Калвин даде на Реформацията доктрина, според която протестантите могат да защитават правата си в отношенията със светските власти. 55

Калвинизмът също допринесе за нова трудова дисциплина, като промени качествено категорията на човешкия труд, като го освети с божествено постановление. Калвинизмът изхожда от факта, че целта на живота, с други думи, Божието призвание, до голяма степен се реализира в ежедневната работа. 56 В бъдеще тази разпоредба, както справедливо отбеляза социологът М. Вебер, допринесе за развитието на европейския капитализъм.

Жан Калвин е роден през 1509 г. във френския град Нойон в богато семейство. Получава добро богословско и юридическо образование. Той беше оттеглен и необщителен, но всичко това беше компенсирано от неговия ум. По време на следването си талантлив студент често заместваше преподаватели в лекции. Не знаем мотивите за преминаването му в протестантския лагер, само достоверно се знае, че през 1532 г. той окончателно приема протестантството и се присъединява към радикалното крило на френските реформатори. Впоследствие, изправяйки се срещу католическото правителство, Калвин бяга от Франция и през 1536 г. анонимно публикува „Наставления в християнската вяра“, първоначално написани на латински и предназначени за тесен слой от образовани хора. Тази книга систематично представя протестантската догма и теорията за взаимоотношенията между протестантските общности и светските власти.

Калвин искаше да отиде до Базел, но след това можеше спокойно да стигне до Базел само през Женева. Преди Реформацията е бил богат град с богато духовенство и развита икономика. В града престъпността нараства постоянно и моралът пада. Но постепенно реформаторските идеи започват да проникват в Женева, което води до своя резултат. В града започва своята дейност протестантският проповедник Гийом Фарел. Най-накрая Женева става протестантска само благодарение на политическата воля на своите владетели. Политическите сътресения принуждават най-висшия управляващ орган на града – Общинския съвет, да отхвърли католицизма, за да запази независимостта на града. Това се случва през 1532 г.

От този момент на Фарел се показва най-голямо уважение; неговите идеи и проекти се наричат ​​"божествени". Селските райони са в процес на решителна реформа<...>всички граждани без изключение са длъжни да присъстват на проповедта. 57 Ентусиазмът на Фарел обаче не бил достатъчен и когато научил, че авторът на прочутите „Инструкции“ спрял в Женева по пътя, той моли Калвин да остане в Женева.

Издигайки се начело на реформацията, Калвин незабавно предприема действия. По-специално законодателството се затяга. „Прелюбодейството започна да се наказва със смъртно наказание, проклятията и проклятията бяха забранени. За богохулство беше заплашено и смъртно наказание." 58

След осемнадесет месеца обаче той и Фарел бяха изгонени от Женева по политически причини. Калвин заминава за Страсбург. Но политическата ситуация отново се променя и представители на Женева молят Калвин да се върне. И въпреки че при завръщането си избягва суровите стъпки, Женева скоро се превръща в образец на пуританска строгост. Игрите, музиката, танците и празненствата бяха забранени. Престъпността беше изкоренена, благосъстоянието на гражданите се увеличи.

Позицията на Калвин не беше силна, тъй като властта в Женева непрекъснато се прехвърляше от привържениците му към опонентите и следователно статусът му непрекъснато се променяше. И въпреки че не беше "диктатор", авторитетът му остана голям.

До 50-60-те години на 16-ти век Женева се превръща в най-солидната крепост на европейската реформация. През 1559 г. Калвин открива академия за обучение на проповедници, начело с Теодор Беза. Печатниците в Женева отпечатаха десетки хиляди екземпляри от протестантски книги за цяла Европа. Калвин става признат авторитет и глава на протестантския свят, а значението на Витенберг преминава в Женева. 59

Калвин умира на 27 май 1546 г. Наследникът на Калвин в Женева е Теодор Беза, който продължава да развива основните идеи на Калвин.

Калвинизмът започва активно да се разпространява в цяла Европа, превръщайки се в ефективен фактор във вътрешнополитическия живот на редица европейски страни. Характерната за калвинизма склонност към участие в политическа борба намира израз във факта, че е възприета от различни опозиционни сили в обществото, главно благородството и буржоазията. Почти навсякъде той беше приет от опозиционните елементи в обществото като идеология. В някои страни, като Франция и Полша, той изчезна от арената на политическата борба, в някои, като Швейцария, Шотландия и Холандия, той спечели.

Като пример за успешното разпространение на калвинизма разгледайте етапите на неговото разпространение и победа в Холандия. Калвинизмът започва да укрепва позициите си там от петдесетте години на XVI век. Разпространението на калвинизма идва от град Емден, който се намираше в северозападна Германия. Известно време, в края на 16-ти век, дори се наричаше „Северната Женева“. Емден служи като "църквата-майка" за калвинистките общности в Северна Европа, особено Холандия. 60

В самата Холандия католическите власти незабавно започнаха да преследват привържениците на „ереста“, в резултат на което много калвинисти започнаха да идват да проповядват въоръжени, което само засили степента на конфронтация. Придобивайки последователи сред градското население, калвинизмът се превръща в знамето на антииспанската опозиция. През 1562 г. част от аристокрацията, водена от принц Уилям Орански, преминава на страната на калвинистите, изисквайки от испанския крал да изтегли испанските войски и да отмени законите срещу еретиците. През 1563 г. възниква „Съюзът на благородниците“, който поставя подобни искания. В отговор испанските власти образуват инквизиция в Холандия. В обществото започна да се развива експлозивна ситуация, която намери своя естествен изход под формата на масово въстание.

Холандската буржоазна революция започва на 10 август 1566 г. в Западна Фландрия като иконоборческо въстание. Подбудени от калвинистките пастири, селяни, жители на града и присъединилите се към тях благородници разбиват католически църкви и манастири, унищожават икони и статуи на светци, предмети на църковно поклонение. В отговор на това наказателната армия на херцога на Алба е изпратена в бунтовните провинции.

Историкът Уипър пише за този период: „Множество хора, съсипани или преследвани заради вярата си, избягаха от страната; отчасти те се втурнаха към местната стихия на холандците, морето, и се превърнаха в пирати. Тези „морски погледи“ завзеха няколко крайбрежни места и оттам жестоко нападнаха католиците, както испанците, така и техните съплеменници; те обесвали свещеници, подигравали се с църковни реликви; някои носеха шапки с полумесец и надпис: „Предпочитаме да сме турци, отколкото паписти“. 61

През 1572 г. започва нов етап от революцията, когато избухва въстание срещу испанците в северните провинции на страната. На срещата на щатите Холандия, където пристигат участниците във въстанието, принцът на Оран е обявен за върховен статхаудер, тоест вицекрал на краля. От конфискуваното църковно и манастирско имущество и други приходи се създава фонд за заплащане на военните разходи. По-специално в сферата на религиозния живот беше провъзгласена свобода на съвестта. През 1576 г. Генералните щати се събират в Гент и обявяват завземането на властта в свои ръце.

Но едва с приемането на Утрехтската уния на 23 януари 1579 г. борбата на калвинистите срещу испанската корона и нейните управители придобива необратим характер. През 1581 г. срещата на държавите в Хага обявява Филип II за свален. Новата държава започва да се нарича Обединени провинции или просто Република Холандия, по името на най-населената и богата от седемте провинции, съставляващи съюза.

Резултатът от многогодишната борба между калвинистките държави и испанската корона не е просто формирането на нова държава на картата на Европа. „С постигането на политическа независимост, Република Съединените провинции става може би най-свободната страна за протестанти в Европа. В градовете тук действаха калвинистки консистории. В Холандия намират убежище английски пуритани и други протестанти от различни европейски страни. Тук, в Лайден, са живели и английските конгрегационалисти, които по-късно, през септември 1620 г., плават с Мейфлауър към Северна Америка. 62

Разгледахме един доста кратък, но много важен исторически период от европейската история, белязан от появата на нова религиозна деноминация в християнския свят. Видяхме, че спонтанно започналата Реформация, възникнала в началото като сух догматичен спор вътре в църквата, веднага привлече вниманието на широки кръгове, които, възползвайки се от удобен повод, се включиха в борбата за своите интереси. Почти навсякъде разпространението на реформаторските идеи не беше мирно и често водеше до политически борби и радикални сътресения в обществото. С появата на протестантството започва нов етап в социалното и политическото развитие на Европа, който продължава да оказва пряко въздействие, включително и върху съвременния свят.

Калвинизмът е протестантско движение, произхождащо от Калвин. Към средата на XVI век. католическата църква започна да се възражда и организира силна реакция, която обхвана цяла Европа. Това промени задачата на протестантството: с оглед на непосредствената опасност беше необходимо да се издигне над разпръснатите усилия за реформи в отделните страни и да обхване целия Запад с пропаганда, да приеме остри и ясни църковни формии се организират, за да се борят на живот и смърт. Тази задача е поета от калвинизма, който е романският тип на Реформацията. Говорейки най-остро срещу католицизма, калвинизмът обаче беше силно пропит от средновековните католически принципи: нетолерантност, безусловно подчинение на хората на Църквата, почти аскетичен кодекс на морала. От друга страна, нито едно протестантско течение не настояваше толкова остро за безусловното и изключително придържане към Библията, за изгонването на „суеверията“ и „езичеството“ (тоест външните символи) от култа и доктрината. В стремежа си да възстанови древната християнска общност, калвинизмът въвежда народния принцип в църквата; в интерес на борбата обаче лидерите на общностите - пастори и старейшини - получават силна власт и отделните общности са тясно свързани в съюзи с общо избирателно правителство (презвитериален и синодален ред).

Жан Калвин

Със силата на нещата калвинизмът е тясно преплетен с политическите движения и развива определени политически принципи. Последователите на калвинизма трябваше да действат в епоха, когато представителите на светските власти в по-голямата си част действаха в духа на църковната реакция. В сблъсъци с властите калвинизмът скоро поема предимно популярна, антимонархическа посока, сближавайки се с републиканските и конституционните партии. От принципа „Бог трябва да се покорява повече от хората“ калвинистите извеждат теорията за съпротивата срещу нечестивата и като цяло тиранична власт, доктрината за подпечатан от Бога договор между народа и краля; републиканските форми на църковна организация се пренасят в политическия живот. Калвинист от 16-ти и 17-ти век представлява рязко очертан тип личност, дълбоко уверен в правилността на своето учение, суров и труден, враждебен към социалния живот и удоволствия, републикански прост на вид, винаги с молитва или благочестив текст на устните. Калвинизмът показва голяма войнствена литература, в която се срещат богословски полемики, сатира, политически памфлети и трактати.

В допълнение към малко кътче на романска Швейцария, където Калвин и най-близките му съратници действаха, калвинизмът се разпространява в Германия, главно на Запад (в Рейнланд и Хесен - под името на Реформираната църква), в Холандия, във Франция ( под името хугенотизъм), в Шотландия и Англия (под общото име пуританство) и в Полша. Женева остава негов научен център за дълго време.

Женевски калвинистки реформатори: Гийом Фарел, Жан Калвин, Теодор Беза, Джон Нокс

"Стената на реформаторите" в Женева

V ГерманияКалвинизмът не играеше водеща роля: калвинистите не бяха включени в условията на Аугсбург религиозен свят(виж Реформация), които признават правото на князете да променят вярата си. Враждата на калвинистите с лутераните се разпалва до крайност: последните установяват, че „папистите са по-добри от калвинистите“. Този раздор се оказва пагубен за каузата на протестантството по време на Тридесетгодишната война; лутераните остават в по-голямата си част чужди на защитната уния (1609), сключена от князете калвинисти. Вестфалският мир (1648 г.) разширява условията на толерантност към калвинистите. През XVII век. Калвинизмът е възприет от могъщия бранденбургски електор. Неговите наследници, пруските крале, заеха помирителна позиция по отношение на двете изповедания. През 19 век, по времето на годишнината от Реформацията (1817 г.), Прусия прави опит да ги слее (виж Евангелската църква).

V Холандия (Белгия и Холандия) Калвинизмът се изрази в много енергична форма. След потушаването на Лутеранската реформация в тези области при Карл V, калвинизмът започва да се разпространява тук през 50-те и 60-те години. XVI в., Първоначално сред нисшите класи, особено в градовете. Суровите мерки на правителството му придават революционен характер от самото начало: хората се събират на няколко хиляди, за да слушат проповедта, а събранията обикновено се охраняват от въоръжени мъже; проповедниците, които бяха осъдени на изгаряне, бяха насилствено освободени. През 1566 г. страшна буря от иконоборство обхвана най-големите градове. Приблизително по същото време благородниците представят на владетеля (Маргарет Пармска) протест срещу инквизицията, съставен от калвинист Marnix de Saint-Aldegond (виж Geza). Пристигането на испанската армия под командването на Алба, екзекуциите, на които са подложени видни фигури сред аристокрацията (Егмонт, Хорн), още повече доближава политическата опозиция на благородниците до калвинистите; много се обърнаха към протестантството - между другото, главният противник на Филип, Уилям Орански, - много емигрираха. Холандските калвинисти влизат в отношения с френските хугеноти. Първите опити за въоръжена съпротива завършват с неуспех; испанците доминират почти в цялата страна, когато няколко емигранти - "морски гез" - превземат морския град Брил. От този момент нататък съпротивата беше по-успешна и северните райони, които бяха доминирани от калвинисти, бяха оставени настрана. След смъртта на наследника на Алба, Рекуизенс (1576), Уилям Орански успява да привлече южните щати към въстанието (умиротворяване в Гент), но съюзът е крехък поради национални и религиозни различия: по-голямата част от населението на Белгия остава вярно към католицизма. Чрез политически отстъпки испанците успяват да задържат южните региони под своя власт, а седемте северни провинции, лоялни на калвинизма, съставляват независимата Холандска република (1581 г.). От това време нататък Холандия става убежище за протестанти, преследвани в други страни; на протестантска основа тук се развива забележителна политическа литература (Хуго Гроций, Салмази). Църковната система, произтичаща от калвинисткия принцип за самоуправление на отделните общности, се адаптира към федералната структура със своята независимост от провинции и градове: религиозните въпроси бяха оставени на преценката на всяка такава политическа група. Сред холандските калвинисти скоро се образува разцепление: от ревностните калвинисти, които приемат предопределението и се отличават с нетърпимост – т.нар. Гомаристи - умерените, арминианците, отделени (виж), които отхвърлиха суровото учение на Калвин за предвечния избор и бяха склонни да бъдат по-снизходителни по отношение на други изповедания. Към религиозния спор се присъединява и борбата на републиканско-аристократичните и демократично-монархическите партии, начело с Дома на Оранжевите. Първата, която се държала на арминианството, била победена и нейните водачи положили глави; доктрината на арминианците е осъдена на националния синод в Дордрехт (вж.).

История на калвинизма във Франциявиж хугеноти. Френският калвинизъм в доктрината и структурата на църквата беше най-близо до прародителя на тенденцията. През 1559 г. Парижкият синод на представителите на калвинистките общности одобрява обширен план църковна организация, който е трябвало да обхване цяла Франция: съседни общности, обединени в колоквиуми, колоквиуми - в провинциите; всяка група имаше свои конгрегации, свои собствени консистории, свои избрани пастори и старейшини, които бяха утвърдени от най-висшата група; представители на общностите се събираха в провинциални, представители на провинциите - в общи събрания. С преминаването на хугенотите на почвата на политическата борба, принципите на тази организация формират основата на политическата структура на партията. Разработването на това устройство датира от най-жестоките сблъсъци между хугенотите и правителството и католическото мнозинство след Вартоломеевата нощ (1572 г.). В южната и западната част на Франция хугенотите намират подкрепа в сепаратистките стремежи на част от благородството и жителите на града и развиват федерация от региони с представителни институции. Техните талантливи публицисти и историци (Hotman във Франко-Галия, Languet в Vindiciae contra tyrannos, неизвестен автор на Réveille-Matin des Franςais, Agrippa d "Aubigné in Histoire universelle) развиват републикански и конституционни теории, доказват първенството представителни институции във Франция Хугенотите третират своя крал Хенри Наварски като конституционен суверен. С Нантския едикт (1598 г.) тяхната политическа организация е призната; кралят се опитва само да я регулира и контролира дейността й чрез своите комисари. Интересът към политическите събрания охладнява на разстояние от хугенотите през първите 20 години на 17-ти век, заедно с развитието на толерантно и свободомислещо направление сред тях. В началото на 20-те години на 17-ти век политическата организация на хугенотите се разпада и няколко години по-късно (1629), след разсеяна съпротива, политическите права са им отнети Ришельо.

V ШотландияКалвинизмът започва да се разпространява през 50-те години. XVI век, по време на регентството на Мария от Гиз, която управлявала заради малката си дъщеря Мария Стюарт. Развитието на протестантството стои тук в тясна връзка с политическата опозиция срещу династията Стюарт, особено силно изразена сред благородниците. От самото начало водач на протестантите е енергичният Джон Нокс, ученик на Калвин, подобен по характер и настроение с него, но в същото време политически агитатор и народен трибун. Безмилостно бидейки „идолопоклонството“ на двора в своите проповеди, Нокс насочва недоволната аристокрация да сформира „Конгрегация на Христос“, която изисква от регента въвеждането на „божествената форма на първоначалната църква“. Отказът довежда до иконоборство, придружено от разрушаването на манастири (1559 г.). Регентът беше свален и Нокс спори с цитати от Старият заветче свалянето на нечестивите князе е угодно на Бога. Следващата година, с указ на парламента, църковната собственост, наследена предимно от благородството, е отнета и калвинизмът е въведен в Шотландия под името Презвитерианска църква: тази църква има синодална организация и предоставя значителна власт на свещениците, които са били не се избира пряко от народа, а от църковните съвети. Калвинизмът в Шотландия трябваше да издържи отново борбата по време на управлението на Мария Стюарт, която се завърна от Франция през 1561 г. Въпреки изобличенията на Нокс, Мери не иска да изостави католическото поклонение и строгите закони, издадени срещу католиците в нейно отсъствие, не бяха приложени . С свалянето на Мария презвитерианството достига пълен триумф в Шотландия: престолонаследникът, бъдещият Джеймс I от Англия, получава образованието на калвинисткия публицист и историк Бюканън. През 17 век Джеймс I и Чарлз I, които управляват едновременно в Шотландия и Англия, се опитват да въведат в Шотландия Англиканска църква, с епископски сан и някои нововъведения в култа в духа на католицизма (политиката на архиепископ Лод). Резултатът от тези опити е въстание, което се слива с Английската революция.

V АнглияКалвинизмът се развива след въвеждането на Реформацията от държавната власт и в резултат на това в опозиция не на католицизма, а на официалната протестантска църква, на англиканството. Структурата на тази църква, въведена при Едуард VI (1547-1553) и одобрена от Елизабет (1558-1603), не удовлетворява по-последователните привърженици на протестантските принципи, тъй като тя все още е твърде пропита с католически черти. Всички, които смятаха за необходимо допълнително да пречистят църквата от „суеверие“ и „идолопоклонство“, бяха наречени „пуритани“. От гледна точка официална църква, те са били "нонконформисти", тоест отхвърлят еднообразието на доктрината и култа (наричани са още инакомислещи, т. е. инакомислещи). Пуританите не бяха едно цяло; могат да се разграничат няколко градации между тях. По-умерените били готови да сключат мир с върховенството на краля в църквата, но отричали епископството и католическите остатъци в култа; други, доближавайки се до шотландския калвинизъм, приемат републиканско-аристократична организация на презвитерианството, с национален синод начело; накрая, в края на 16 век. започва да се развива посоката на браунистите (от техния основател Браун) или независимите, които въвеждат началото на демократичното и самоуправление на общностите в църковната структура. Опозицията на пуританите първоначално е била чисто религиозна. Парламентът издаде укази срещу тях, Елизабет ги преследваше като бунтовни поданици, но, седейки в затворите, наказани, те се молеха за кралицата, особено след като тя подкрепяше техните единоверци в Шотландия, Холандия, Франция. Ситуацията се променя през 17-ти век, при Стюартите: от една страна, англиканството започва да се приближава към католицизма и пуританите са подложени на още по-тежко преследване, от друга, кралете започват да ограничават привилегиите на парламента. Религиозната и политическа опозиция се обединиха и пуританите станаха водещите борци за политическа свобода при Джеймс I и Чарлз I; техните църковни идеи бяха пренесени на политическа почва и превърнати в конституционни и републикански теории; като не допускат царско надмощие в църковните дела, те се борят срещу абсолютизма в държавата. Трудните изпитания в началото на тази борба принудиха мнозина да се преместят в новооснованите колонии в Север. Америка; тук като цяло се развиват многобройни секти, в които английският калвинизъм се разпада (за повече вижте Дългият парламент, Революцията в Англия, Независимите, квакерите, пуританите). След героичната ера на 17 век. Пуританството, или дисинтеризмът, достигнал действителна толерантност и се разпаднал на умерени и крайни чувства, се успокоява, губи влиянието и вътрешната си сила. Възраждането му в Англия датира от края на 18 век. и се случва в т.нар. стих, или методизъм (виж). Днес значителна част от английските протестанти са дисиденти; Уолис е почти изцяло обитаван от тях.

V ПолшаКалвинизмът изигра преходна роля. Преди това тук се разпространява лутеранството (сред немското население на градовете) и учението на чешките братя. Калвинизмът със своята републиканско-аристократична организация се доближава по-специално до стремежите на шляхтата, която, доминирайки в Сейма, се опитва да проведе политическа реформа в свои интереси и силно се разминава с духовенството. Отношенията между Калвин и видни хора в Полша възникват в началото на управлението на Сигизмунд II (края на 40-те, началото на 50-те години. XVI век). Скоро (1556-60) организатор на Калвинистката църква в Полша (под името на „хелветското изповедание”) е Ян Ласки, който също се обръща към правителството с предложение за извършване на реформация (1554). Калвинизмът обаче не предизвика особена ревност. Сред протестантите скоро под влиянието на Италия се развива рационалистична тенденция, която се насочва към антитринитаризъм (отричане на Троицата) – това е името. Социнианството (виж), което изобщо не се отличаваше със свойствата на енергична църква. Силна католическа реакция от 60-те години. среща в Полша само разсеяна съпротива от протестанти и влиянието на калвинизма скоро окончателно е унищожено.

литература

Филипсън. Западна Европа през епохата на Филип II, Елизабет и Хенри IV

Поленц. История на френския калвинизъм

Кервин де Летенхове. Хугеноти и Гез

Вайнгартен. Църковна революция в Англия

Кареев Н. И. Очерк за историята на реформаторското движение в Полша

Любович Н. История на Реформацията в Полша

Калвинизъм, едно от основните течения на протестантството. Възникна през 30-те години. XVI век във Франция . Името на движението се свързва с името на неговия основател Жан Ковен (латинизирана форма - Калвин, Калвин), син на нотариус от градчето Нойон, недалеч от Париж. Получавайки добра подготовка по теология, право и литература в Париж, Орлеан и Бурж, той, под влиянието на Мартин Лутер и други протестантски религиозни водачи, се включва напълно в борбата за реформа на църквата. През 1534 г. излиза първият му труд на богословска тема „Психопанихия“, в който се критикува учението за съня на душата. Принуден да напусне Франция и да се премести в град Базел в Швейцария, Ж. Калвин публикува през 1536 г. на латински основното си богословско съчинение „Наставление в християнската вяра”, което е преиздавано многократно с промените и допълненията, въведени от автора (в последното издание за цял живот е публикувано през 1560 г. на френски; ако първото издание се състои от 6 глави, то последното - от 79). Творбата, замислена като своеобразно въведение в Библията, прокламира принципите на Реформацията в тяхното разбиране от Ж. Калвин, даде ясно и пълно представяне на най-важните догматични положения на калвинизма.

В края на 16 - началото на 17 век. с калвинизма се сля едно много близко до него направление - цвинглианството (за повече подробности за него вижте статията Reformed), основано от швейцарския религиозен реформатор Улрих Цвингли.

Доктрините на калвинизма са записани с леки вариации в няколко изповедания: галиканско (1559), белгийско (1561), второ хелветско (1566), уестминстърско (1647) и др.

Калвинистката доктрина се основава на тълкуването на Библията, предложено от Ж. Калвин. Светото писание се счита за Божието слово, написано от хората по вдъхновение от Светия Дух и представляващо откровението на Бог към човека. Както в други течения на протестантството, Библията се счита в калвинизма за единствения непогрешим стандарт на вяра и живот.

Калвинистите вярват, че грехопадението на човека коренно промени неговата природа, превръщайки го в чисто греховна: всичко, което човек може да направи, е да съгреши (дори външно действията му да изглеждат като добри дела). Както в лутеранството, така и в калвинизма вярата е индикатор, че човек ще бъде спасен, но според калвинистката доктрина за абсолютното предопределение Бог, още преди грехопадението на човека и дори преди сътворението на света, е предопределил някои от неговите създания към спасение, а други към вечни мъки в ада... По-късно обаче тази доктрина е донякъде смекчена от умерените калвинисти. Вярващият, според калвинизма, трябва да върши добри дела и да води приличен живот, но това отново не е средство, чрез което може да се постигне спасение, а само знак, че Бог е предопределил човек за спасение.

В съответствие с тази гледна точка на спасението се тълкуват и тайнствата. Калвинистите имат две тайнства – кръщение и Господна вечеря (причастие), и те нямат спасителна сила, а са само знаци за спасение на човека. Кръщението се счита за знак за членство на човек в църквата с избавление от греховете, тъй като вярата в Христос дава такова избавление.

Калвинистите също разбират причастието по особен начин. За разлика от М. Лутер, Ж. Калвин вярва, че по време на Евхаристията тялото и кръвта на Христос присъстват в елементите на причастието не физически, а духовно. В момента много калвинисти приемат тълкуването на В. Цвингли, малко по-различно от гледната точка на Ж. Калвин, и разглеждат причастието само като увековечаване на паметта на Господната вечеря, възпоменание на изкупителната жертва на Христос.

Култовата практика в различните калвинистки църкви е малко по-различна, но като цяло се характеризира със значително опростяване на богослужението не само в сравнение с православието, католицизма, англиканството, но дори и в сравнение с лутеранството. Подобно на лутераните, калвинистите отказват да почитат светци, свещени реликви и реликви; те нямат статуи и икони в своите църкви. Но ако лутераните, отхвърляйки иконите, все пак се съгласиха да разрешат стенописа в църквите, тогава калвинистите отхвърлиха всякакви изображения. Техните църковни помещения се отличават със своята непретенциозност. За разлика от лутераните и англиканите, калвинистите нямат специални одежди за духовенството; по време на службата не се палят свещи. В църквите няма олтар, кръстът не се счита за задължителен църковен символ. Църковните служби, подобно на тези на лутераните, се извършват на езиците на вярващите. Не са разрешени екстатични тържествени призиви по време на богослужение.

За разлика от М. Лутер, който признава върховенството на държавата над църквата, Ж. Калвин всъщност отстояваше теокрацията – подчинението на държавата на църквата. Сега обаче калвинистките църкви не претендират за никакви специални права в държавата. Там, където някога са били държавна собственост (Холандия, повечето швейцарски кантони, американските щати Масачузетс и Кънектикът и др.), в повечето случаи те губят предишния си статут и само Църквата на Шотландия запазва позицията си на " създадена" (държавна) църква ...

Калвинистките църкви се управляват или от презвитерии, образувани от свещеници и миряни старейшини от няколко съседни конгрегации, или директно от конгрегации (конгрегации). Мирските старейшини са призвани да помагат на свещениците в поддържането на дисциплината и управлението на църквата. На свещениците помагат и дякони, които събират дарения и се грижат за тяхното използване. Някои калвинистки църкви вече имат епископи, но техният епископ не е свещеничество, а само позиция на църковен лидер.

Калвинизмът сега е известен в три форми: реформирана, презвитерианска и конгрегационална. Първите две форми се различават малко една от друга, но ако реформаторството е възникнало в континентална Европа (Франция, Швейцария, Германия), то презвитерианството има своите корени на Британските острови. Конгрегационализмът се различава от реформаторството и презвитерианството по това, че в него липсва презвитериум и всяка конгрегация е напълно независима.

През 1970 г. е създаден Световният алианс на реформираните църкви (презвитерианска и конгрегационална), който обединява повечето калвинисти в света. Управителните органи на алианса се намират в Женева.

Понякога терминът "калвинист" се разбира широко и се отнася не само до калвинисткия клон на протестантизма, но и до всички други църкви, които приемат калвинистката доктрина за абсолютното предопределение (например за повечето баптистки църкви).

Общият брой на последователите на калвинизма е 62 милиона души. В Европа те са представени предимно в Холандия (3,7 милиона души, или 25% от общото население, са част от холандците и фризите), Швейцария (2,5 милиона, или 38% от населението, и делът на калвинистите е високо както сред немско-швейцарците, така и сред френско-швейцарците), Унгария (2 милиона, или 19% от населението), Германия (2 милиона, или повече от 2% от населението), Великобритания (1,9 милиона, или над 3% от населението, предимно шотландци и ирландци) Ulsterians). Калвинисти има в такива европейски страни като Румъния (715 хиляди - предимно унгарци), Франция (392 хиляди), Украйна (200 хиляди - в преобладаващото мнозинство унгарци), Швеция (154 хиляди), Словакия (150 хиляди - предимно унгарци) , Югославия (21 хиляди - основно унгарци), Финландия (18 хиляди), Норвегия (16 хиляди), Ирландия (15 хиляди), Австрия (15 хиляди), Испания (14 хиляди).

В Америка има значителни групи поддръжници на калвинизма: Съединените щати (6,5 милиона души - лица от холандски, шотландски ирландски, шотландски, швейцарски и други произход), Бразилия (502 хиляди), Мексико (441 хиляди), Канада (323 хиляди - предимно лица от шотландски и шотландски ирландски произход), Перу (254 хиляди), Гватемала (51 хиляди), в Тринидад и Тобаго (40 хиляди), в Аржентина (31 хиляди), Колумбия (21 хиляди), Гвиана (19 хиляди) , Чили (12 хиляди), Доминиканска република (11 хиляди), Венецуела (11 хиляди), Пуерто Рико (10 хиляди).

В Азия има калвинисти в Южна Корея (над 5 милиона), Индонезия (около 5 милиона - главно в източните райони на страната), Индия (0,6 милиона - главно в североизточната част: кхаси, мизо и др.),

КАЛВИНИЗЪМ, едно от основните течения на протестантизма, кръстено на своя основател Ж. Калвин.

Историята на калвинизма датира от средата на 16 век. Калвин, който получава добра подготовка по теология, право и литература в Париж, Орлеан и Бурже, под влиянието на М. Лутер и други протестантски лидери се включва в борбата за реформи католическа църква... Принуден да напусне Франция, Калвин се премества в Базел, където през 1536 г. публикува на латински основното си богословско съчинение „Наставление в християнската вяра”, което е преиздавано многократно с направените от автора промени и допълнения. В това произведение, замислено като своеобразно въведение в Библията, са провъзгласени принципите на Реформацията в тяхното разбиране от Калвин, дадено е изложение на най-важните догматични положения на калвинизма. През същата 1536 г. Калвин се премества в Женева, където за първи път са приложени неговите реформаторски идеи. През 2-ра половина на 16-ти век калвинизмът се разпространява в Южна Франция [виж статията Религиозни (хугенотски) войни], Швейцария, Холандия (виж статията Нидерландска революция от 16-ти век), редица региони на Германия (Рейн Пфалц, Хесен , Бремен), Шотландия, Англия (виж статията Пуритани), Унгария. В края на 16-ти и началото на 17-ти век цвинглианството се слива с калвинизма, който оказва значително влияние върху него. Доктрините на калвинизма са записани с леки вариации в няколко изповедания: галиканско (1559), белгийско (1561), второ хелветско (1566), уестминстърско (1647), както и в Хайделбергския катехизис (1563) и други документи. В началото на 17 век учението на Й. Арминий (арминианството) се отцепва от калвинизма, осъден от последователите на строгия калвинизъм на Дордрехтския (Дорт) синод от 1618-1919 г. През 17 век, във връзка с преследването на калвинистите във Франция, Великобритания и някои германски земи, започва емиграцията им в други европейски страни (предимно в Холандия и Швейцария), а след това и извън нейните граници. От 1620-те години калвинизмът се разпространява в Северна Америка (виж Нова Англия), от втората половина на 17 век - в Африка (в Капската колония). През 18-20 век, благодарение на по-нататъшната емиграция от Европа, както и активната мисионерска дейност, значителен брой последователи на калвинизма се появяват в редица страни в Северна и Южна Америка, Африка, Азия и Океания.

За историята на калвинизма в Русия вижте статията Реформите.

Калвинистката доктрина се основава на тълкуването на Калвин на Библията. Свещеното писание, Божието слово, което е откровение на Бог към човека, записано от хората по вдъхновение от Светия Дух, в калвинизма, както и в други течения на протестантството, се смята за единствения непогрешим водач във вярата и живота. Централно място в теологията на калвинизма е принципът за Божия суверенитет над света, в който всичко се определя само от Неговата неограничена воля. Тя е неразбираема за човешки умзащото грехопадението коренно промени естеството на човека, превръщайки го в чисто греховно, лишено от свободна воля. Всичко, което прави един паднал човек, е греховно и води до неизбежна смърт, дори ако външно действията му изглеждат като добри дела. От тези позиции в калвинизма логически се извежда доктрината за абсолютното предопределение, според която Бог още преди грехопадението на човека и още преди Сътворението на света е определил едни за спасение, други за вечни мъки в ада. Калвинизмът е чужд на характеристиките на някои други християнски деноминации(например Православието) идеята за синергия, участие на Божията благодат и човешката воля в въпроса за човешкото спасение. От гледна точка на калвинистите, изкупителната жертва на Христос отвори пътя към спасението на грешниците, но не на всички, а само на избрана част от тях. В същото време спасението е възможно само чрез благодат, чийто ефект върху избраните е също толкова непреодолим, колкото ефектът на греха върху осъдените. Така вярата и благочестивият живот се разглеждат не като основа за спасение, а като знак за избраността на човека. Често успехът в бизнеса (включително и материалния) също се счита за индикация за предопределението за спасение.

В догматичното учение за Единния Бог в три Лица калвинизмът наследява западнохристиянския принцип filioque (латински - „и от Сина“), според който Светият Дух изхожда не само от Отца, но и от Сина. Повечето калвинисти признават апостолските, Атанасиевите и Никейските (Никейско-Константинополски с filioque) символи на вярата, както и тези, разработени на Халкидонския събор (виж статията Вселенски събори) разбиране на Исус Христос като истински Бог и истински човек в едно Лице.

В съответствие с доктрината за предопределението към спасението, калвинизмът също тълкува църковните тайнства като нямащи спасителна сила сами по себе си. В калвинизма има две тайнства – кръщение и Господна вечеря (причастие). Кръщението се счита за инициативен знак за членство на човек в Църквата и неговото освобождение от греховете, което дава вяра в Христос. Разрешено е кръщението на бебета на вярващи родители като членове на „общността на спасените“. Калвинистите също разбират причастието по особен начин. Калвин, за разлика от Лутер, вярвал, че по време на Евхаристията Тялото и Кръвта на Христос не присъстват физически в елементите на причастието, а духовно. Понастоящем много калвинисти са възприели малко по-различна интерпретация на причастието от гледна точка на Калвин, предложена от В. Цвингли, според която причастието се разглежда само като увековечаване на паметта на Господната вечеря, паметта на изкупителната жертва на Христос.

Църковната йерархия в калвинизма на практика липсва. Въз основа на идеята за универсално свещеничество, вярващите в калвинизма са признати за установени от Бога 4 ордена на църковни служители: пастори (свещеници), лекари (учители), старейшини (старейшини) и дякони. Пасторите проповядват и служат на обредите, лекарите преподават теология, старейшините се грижат за дисциплината, а дяконите отговарят за благотворителността. Често лекарите и дяконите се разглеждат като помощни служители, а пасторите и старейшините са министър-председатели. Някои калвинистки църкви (например Унгария) имат епископи, но само като длъжности на църковни водачи, а не като специален орден на свещеничеството. Всяка конгрегация (конгрегация) има пастор и няколко старейшини, които образуват сесия или консистория. Църквите се управляват или от презвитерии (църковни съвети), които включват пастори и старейшини от няколко съседни конгрегации, или директно от конгрегационни конгрегации. Подобно на други протестантски деноминации, калвинизмът отхвърля безбрачието на католическото духовенство, както и монашеството. В някои църкви жените имат право да служат като пастори.

Съвременният калвинизъм се предлага в 3 форми: реформиран, презвитериански (виж презвитерианите) и конгрегационализъм (виж конгрегационалистите). Първите две се различават малко един от друг: Реформацията възниква в континентална Европа (Франция, Швейцария, Германия), презвитерианството - на Британските острови. Конгрегационализмът се различава от реформаторството и презвитерианството по това, че в него липсва презвитериум и всяка конгрегация е напълно независима. Самите калвинисти, като правило, не използват термина "калвинизъм", като отказват да се свързват с друго име освен Христос. Понякога терминът "калвинист" се разбира широко: той се отнася не само до калвинисткия клон на протестантството, но и до всички други църкви, които приемат калвинистката доктрина за абсолютното предопределение, например за повечето баптистки църкви (вижте Кръщението).

Като цяло калвинистките църкви се характеризират с отвореност към развитие, постоянно обновяване и липса на привързаност към строга конфесионална идентичност. Повечето от калвинистите са обединени от Световния алианс на реформираните църкви (презвитерианска и конгрегационална), създаден през 1970 г. в резултат на сливането на Световния съюз на реформираните църкви (презвитериански орден) и Международния конгрегационален съвет. В началото на 21-ви век съюзът включваше повече от 200 църкви. Органите на управление са в Женева. Много калвинистки църкви са активни членове на Световния съвет на църквите.

Култовата практика в различните калвинистки църкви е малко по-различна, но като цяло се характеризира със значително опростяване на богослужението не само в сравнение с православието, католицизма, англиканството, но дори и в сравнение с лутеранството. Важно мястов литургията се възлага проповедта, която, подобно на Божието Слово, се счита за основно средство за получаване на благодат. Подобно на лутераните, калвинистите изоставиха почитането на светци, мощи и мощи; но ако лутераните, след като са премахнали иконите от църквите, разрешават там живопис на стени, тогава калвинистите отхвърлят всякакви изображения, считайки ги за идолопоклонство. Църковните помещения са непретенциозни, няма специални одежди за духовенството, не се палят свещи по време на богослуженията. В църквите няма олтар, кръстът не се счита за задължителен църковен символ. Църковните служби се извършват на езиците на вярващите.

Според доктрината на Калвин култовата музика може да бъде само вокална и монофонична. През 1539 г. в Страсбург, под надзора на Калвин, са публикувани „Определени псалми и химни за пеене“ („Aulcuns pseaulmes et cantiques mys en chant“). През 1562 г. в Женева е публикуван пълен Псалтир, т. нар. Женева, или Хугенот, съдържащ 125 прости мелодии, написани от малко известни композитори (за много мелодии авторството не е установено); по-късно е преведен на други европейски езици. Скоро след смъртта на Калвин, полифонията прониква в богослужението. Композиторите съчиняват мотети към текстовете и мелодиите на Женевския псалтир (както и към собствените си мелодии) не само в прост хомофоничен, но и в развит полифоничен стил; сред авторите - K. Gudimel, Ya. P. Sweelink. В съвременния калвинизъм се изпълняват както традиционни монофонични, така и полифонични песнопения (главно от композитори от 16-ти и 17-ти век).

Калвинизмът не се ограничава до теологията. Това също е религиозна и философска система, която включва определени възгледи за обществото, науката, културата и държавността. Самият Ж. Калвин настоява за автономията на Църквата от светската власт, но на практика създава в Женева своеобразен модел на теократична държава. Калвинистките църкви бяха държавни църкви в редица страни (Холандия, повечето швейцарски кантони, американските щати Нова Англия и др.), но сега те загубиха предишния си статут, само Църквата на Шотландия запази позицията на „национална” църква, въпреки че официално е отделена от държавата. Съвременният калвинизъм признава необходимостта от пълна свобода на религията (с изключение на доктрините, които са антидържавни по природа) и равенството на всички вероизповедания пред държавата.

Общият брой на последователите на калвинизма в света е около 75 милиона души (2008 г.). В Европа те са представени в Холандия (2,97 милиона души, около 20% от общото население, част от холандците и фризите), Швейцария (2,5 милиона души, 36% от населението, а делът на калвинистите е висок между немско-швейцарски и френско-швейцарски), Германия (около 2 милиона души), Унгария (1,6 милиона души), Великобритания (1,4 милиона души, главно шотландци и улстери). Калвинисти има в Румъния (696 хиляди души, предимно унгарци), Франция (469 хиляди души), Украйна (130 хиляди души, преобладаващо унгарци), Чехия (125 хиляди души), Словакия (120 хиляди души, предимно унгарци) и др. държави.

Значителни групи поддръжници на калвинизма съществуват в Америка: в САЩ (6,9 милиона души, лица от холандски, шотландско-ирландски, шотландски, швейцарски, унгарски, корейски и други произход), Канада (3,3 милиона души), Мексико (1,2 милиона души ), Бразилия (769 хиляди души) и други страни.

В Азия има калвинисти в Южна Корея (над 6 милиона души), Индонезия (5,7 милиона души, главно в източните райони на страната), Индия (над 1 милион души, главно на североизток: кхаси, мизо и др. ), Република Филипини (над 1 милион души), Пакистан (над 0,5 милиона души) и други страни.

В Африка има много последователи на калвинизма в Южна Африка (над 6 милиона души, 15% от населението, повечето африканери и много банту), Нигерия (5,6 милиона души, игбо и др.), Кения (около 3 милиона души) , Република Мадагаскар (над 2,5 милиона), Камерун (около 2,5 милиона), Демократична република Конго (над 2 милиона), Етиопия (над 2 милиона), Замбия (около 1,5 милиона) и други страни.

Калвинистите съставляват висок процент от населението в редица страни в Океания: Нова Зеландия (613 хиляди души, над 16% от населението, предимно хора от шотландски произход), Френска Полинезия (97 хиляди души, 39% от населението ), Западна Самоа (70 хиляди души, 40%), Вануату (66 хиляди души, 31%), Кирибати (28,3 хиляди души, 34%), в Република Маршаловите острови (42,5 хиляди души, 70%) и др. държави. Калвинисти има и в Австралия (около 600 хиляди души).

Lit .: Vipper R. Yu. Влиянието на Калвин и калвинизма върху политическите доктрини и движения от 16 век. М., 1894; Meeter H. N. Калвинизъм; интерпретация на основните му идеи. Гранд Рапидс, 1939 г.; Макнийл Дж. Т. Историята и характерът на калвинизма. 2-ро изд. Л.; Oxf 1967; Leith J. Въведение в реформираната традиция. Атланта, 1981; Международен калвинизъм 1541-1715 / Изд. М. Престуич. Oxf 1985; Енциклопедия на реформаторската вяра / Изд. Д. К. МакКим. Луисвил; Единбург 1992 г.; Маграт А. Богословска мисъл на Реформацията. Од., 1994; Mitre H. G. Основни идеи на калвинизма. [М.], 1995; Busch E. Der Freiheit zugetan: christlicher Gla ube heute - im Gespräch mit dem Heidelberger Katechismus. Нойкирхен-Влуйн, 1998; идем Reformiert. Профил einer Konfession. З. 2007 г.; Wolgast E. Reformierte Konfession und Politik im 16. Jahrhundert. Studien zur Geschichte der Kurpfalz im Reformationszeitalter. Хайделберг, 1998; Reformierte Bekenntnisschriften / Hrsg. G. Плазгер. Gött 2004; Rauhaus A. Kleine Kirchenkunde. Reformierte Kirchen von innen und außen. Gött., 2007.