F Волтер история на живота и творчеството. Волтер, живот и творчество, кратка биография

Философията се появява във Франция през 18 век. Като сърцевина, сърцевината на просвещението, самата тя от своя страна получаваше от просвещението – а то беше мощно обществено и културно движение – специфични импулси за развитие. Философите от Просвещението смятат философския разум за основен авторитет при разрешаването на най-сложните въпроси. Това стриктно съответстваше на централната позиция във философията на принципа на разбиращия субект. Всичко беше поставено под критичната светлина на разума, с готовност да се приеме всяка алтернатива, ако можеше да бъде разумно оправдана, на съществуващото състояние на нещата. Показателна в тази връзка е философската дейност на Волтер.

Френският писател и философ-педагог Волтер (Voltaire), истинско име Франсоа-Мари Аруе (François-MarieArouet), е роден на 21 ноември 1694 г. в Париж. Той беше най-малкото от пет деца на дъщерята на секретаря на наказателния съд Мари Маргьорит Домар и нотариуса Франсоа Аруе. Когато момчето беше на седем години, майка му почина. През 1711 г. завършва йезуитския колеж в Париж. След като завършва колеж, по настояване на баща си е назначен в Юридическия факултет. Младият мъж не е привлечен от юридическа кариера, докато е още в колежа, той започва да пише поезия. Роднина на майка му, абат Шатоньоф, който симпатизираше на неговите литературни страсти, представи млад мъжв аристократичния кръг. Това беше така нареченото Храмово общество, обединено около херцога на Вандом, главата на Ордена на рицарите на Малта.

През май 1717 г., за съставянето на сатира за регента на Франция, херцога на Орлеан, той прекарва почти една година в Бастилията, затвор-крепост в Париж. В желанието си да освежи часовете в затворническа килия, той работи върху епическата поема "Хенриада" и трагедията "Едип". През 1718 г. е поставена неговата пиеса "Едип", благосклонно приета от публиката "Комеди Франсез". През същата година неговият автор за първи път се появява под псевдонима "de Voltaire". Поемата "Хенриада", първоначално наречена "Лига" (1723), затвърждава репутацията му на умел разказвач и борец за идеята. Посветена на епохата на Религиозните войни от 16-ти век и нейния главен герой, крал Хенри IV, поемата заклеймява религиозния фанатизъм и прославя монарха, който превръща религиозната толерантност в лозунг на своето управление. В началото на 1726 г. Волтер влиза в сблъсък с шевалие дьо Роган, който позволява публично осмиване на опита на поета да скрие своя неблагороден произход под псевдоним. За отговора: "Господине, моето име чака слава, а вашето - забрава!" той беше бит от лакеите на Роган. Въоръжен с пистолети, Волтер се опита да отмъсти на нарушителя, но беше арестуван и хвърлен в Бастилията. Две седмици по-късно той е освободен, забранено му е да живее в Париж.

През 1726-1728 г. Волтер живее в Англия, изучава нейната политическа система, наука, философия и литература. Връщайки се във Франция, той публикува английските си впечатления под заглавието „Философски писма“. „Писма“ идеализират английския ред и в най-мрачна светлина изобразяват състоянието на обществените институции във Франция. През 1734 г. книгата е конфискувана, а издателят й плаща с Бастилията.

Волтер се оттегля в Сир, замъка на любимата му маркиза дю Шатле, разположен в Шампан, с която живее 15 години. През този период той създава трагедиите „Алзира“ (1736) и „Мохамед“ (1742), „Трактато метафизика“ (1734) и „Основи на философията на Нютон“ (1738), пише по-голямата част от историческия труд „Епохата на Луи XIV“ (1751 г.). Литературното наследство на Волтер е огромно. Той написа общо повече от сто произведения, които възлизат на събрани произведения от няколко десетки тома. В допълнение към трудовете по философия, той пише пиеси, романи, публицистика. Волтер неуморно атакува религиозния фанатизъм, различни видовесуеверия и заблуди, феодален абсолютизъм, произвол на властта, включително и законовата. Речите на Волтер допринасят не само за Френската революция, но и за реформите в Англия, Германия, Русия, където той прекарва част от живота си.

Основната тема на Волтер са различни предразсъдъци, клерикализъм, които той мечтае да смаже с усилията на философите. Волтер не е атеист, той е деист, което означава, че Бог се признава за създател на света, но се отхвърля участието му в живота на обществото. Волтер се застъпва за "естествената религия". Под естествена религия той разбира принципите на морала, общи за цялото човечество. Съдържанието на морала Волтер тълкува рационалистично. Основният принцип на морала, смята Волтер, е формулиран още от мъдреците на древността: „Прави с другите така, както искаш да се отнасят с теб“. Философска дейностВолтер, който не достига особени висоти във формулирането на нови принципи, в същото време свидетелства, че би било погрешно да се счита философията само за наука, само за радостта на учените от креслото. Работата на Волтер показва, че философията, не по-малко от другите науки, може да има приложен характер, постигайки заслужен успех в тази област.

Неслучайно по решение на Учредителното събрание ковчегът с праха на Волтер през 1791 г. е поставен в създадения в Париж Пантеон на великите хора на Франция. Основните социално-политически възгледи на Волтер отразяват идеологията на възникващата френска буржоазна демокрация и развенчават остарелия феодален режим. Волтер не е мислителят, който предлага оригинала философски идеи, той е педагог, който направи много за философското просвещение на обществото. Основната насоченост на всички произведения на Волтер е антифеодалната, в центъра на която е антиклерикализмът. Цял живот се бори срещу църквата, религиозната нетърпимост и фанатизма.

Философските възгледи на Волтер са изразени във "Философски писма" (1733), "Трактат по метафизика" (1734), "Основи на философията на Нютон" (1738), философската история "Кандид" (1759), философски речник» (1764-1769). Философските възгледи на Волтер са тясно преплетени с неговите религиозни възгледи. Борбата му с католическа църкваформулиран от него съвсем кратко: „Смачкайте гадината!“. В творбите си Волтер показва провала на религията като система. Въпреки това той остава на позициите на деизма, като не отрича напълно вярата в Бог като Създател на нашия свят. Според него източникът на религията е невежеството и измамата. Той вярваше, че религията възниква, когато се срещнат мошеник и глупак. В същото време той вярваше, че религията е необходима, защото религиозна вяраТова е силата, която управлява поведението на хората. Той каза: "Ако Бог не съществуваше, той трябваше да бъде измислен." Волтер в Кандид критикува теорията на Лайбниц за предварително установената хармония, вярвайки, че хората трябва да се намесят в живота, за да го променят и да установят по-справедлив ред.

Волтер беше много критичен към рационалистичните възгледи на Декарт, Спиноза, Лайбниц и не признаваше концепцията за вродени идеи. В същото време той възприема сензационизма на Лок и го популяризира, като същевременно все още признава съществуването на безусловни истини, независими от сетивен източник. Според него ние знаем само за умствени явления и способности. По-добре е да се признае, че хората са разумни животни с развит интелект, но слаб инстинкт.

Волтер застана на позициите на детерминизма, той доказа зависимостта на нашето съзнание от структурата на сетивните органи. Мисленето се признава за атрибут на материята, а разнообразието на света се обяснява с "универсалния разум", считан за източник на това разнообразие.

В етиката Волтер се противопоставя както на вродеността на моралните норми, така и на тяхната условност. Той обоснова " златно правиломорал: "Отнасяй се с другите така, както би искал да се отнасят с теб." Волтер решава да създаде философия на историята и написва редица произведения („Философия на историята“, „Пиронизъм в историята“, „Размисъл върху историята“), които представят програма за изучаване на постиженията на културата във всички области на цивилизацията. Той призова да се изучава историята на неевропейските народи - араби, китайци, индийци. В своята "История на Русия при Петър Велики" той поддържа идеята за просветен монарх, който трябва да бъде начело на държавата. Волтер се противопоставя на възгледите на Русо, който призовава за връщане към примитивната природа. За него това беше неестествено. Той също така осмива вярата на Русо в необходимостта от изоставяне на частната собственост. Волтер разбира свободата като свободна воля. Но няма свободна воля, има само съзнанието за собствената свобода.

Волтер разглежда съвременната епоха, т.е. осемнадесети век, като времето, в което разумът на човечеството трябва да окаже своето решаващо влияние върху живота на обществото. Върховно проявлениеразум, той счита за "здрава философия", основана на науките и изкуствата. Тук Волтер възлага големи надежди на просветени монарси, които са усвоили философските изводи за законите на общественото развитие, задачите на държавната власт и са се освободили от предразсъдъците. Той вярваше, че ще дойде време, когато философите ще дойдат да ръководят държавата. Прогресивните идеи на Волтер оказаха голямо влияние върху формирането на идеологията на ново поколение просветители.

Ако следвате кратка биография на Франсоа Мари Аруе Волтер (между другото, малко хора знаят, че Волтер е псевдоним, а Франсоа Мари Арует е име, дадено при кръщението), тогава той е роден през 1694 г. в Париж, в семейството на беден, но добре образован чиновник. Бащата се грижи за доброто образование на сина си, но бъдещият философ не е впечатлен от йезуитския колеж, нито пък от перспективата за юридическа кариера. Реши да се занимава с литература.

Ранна работа

Волтер прекарва първите си независими години в дворовете на френски аристократи, които забавлява със стихове със сатирично съдържание.

От 1726 до 1729 г. Волтер живее в Англия. Именно в тази страна той започва да изучава задълбочено политика, философия, история на Европа и света и литература.

Философски писания, преследване

Връщайки се от Англия, Волтер пише книга, наречена „Философски писма“: по форма – спомени и впечатления от пътуване в чужбина, всъщност – остра сатира за съвременна Франция. Книгата е публикувана, но е забранена през 1734 г. Волтер е принуден да избяга в Лотарингия, където е приет от маркиза дьо Шатле. Няколко години по-късно философът написва стихотворението "Светски човек", за което е обвинен в "подигравка" с религията. Той отново е принуден да бяга и намира убежище в Холандия. Едва през 1746 г. той се завръща в Париж.

В двора на Луи XV той е приет добре. Назначен е на поста историограф и поет, но фаворитката на краля, маркиза дьо Помпадур, не го харесва и философът отново избира да напусне. Този път - в Прусия по покана на Фридрих II. В двора на пруския крал той също не живее дълго, предизвиквайки гнева на монарха с търговски спекулации и карайки се с всички „учени мъже“ от Берлинската академия на науките. От Прусия той се премества в Швейцария, където купува няколко имения. Един от тях, Ферне, се превърна в място за истинско поклонение на представители на "новата" интелигенция, които осъдиха патриархалните основи на стара Европа. По това време Волтер вече не е скитник, а суров критик, чийто авторитет е безспорен. Приятелството с него се гордееше с много "могъщи хора", включително Фридрих II (който замени "гнева с милост"), Екатерина II (руска императрица), Мария Тереза ​​(австрийска императрица), Густав III (шведски крал) и Луи XVI, френски кралят, който убеждава Волтер, вече стар човек, да се върне в Париж.

През 1778 г. философът пристига в столицата на Франция, където му е даден ентусиазиран прием. Той е назначен за директор на Академията на науките, продължава да пише пиеси и дори мисли за преработка на френския академичен речник.

Волтер умира в Париж през 1778 г. от рак. Той е погребан в Пантеона (останките на философа са преместени там по време на революцията).

Други опции за биография

• В зората на творческата си кариера Волтер беше изпратен в Бастилията за малък сатиричен стих за регента и дъщеря му, след което отново попадна там за битка и опит за дуел (бъдещият философ искаше да предизвика нарушителя си на дуел) . Пуснаха го едва след като се закле да замине в чужбина.
• Интересното е, че няколко астролози прогнозираха, че Волтер е само на 33 години. Може би философът е измамил Смъртта, като го е наклеветил в затвора и е избягвал дуел.
• Преди смъртта си близките на философа искали той да се помири с Църквата и Бога, но философът отказал да го направи.
• Някои изследователи смятаха, че останките на Волтер са били откраднати от Пантеона по време на Реставрацията, но през 20 век се доказа, че това решение е погрешно.

Фамилията "Волтер" е литературен псевдоним. Истинското име на Волтер е Аруе (Аруе, Франсоа Мари). Волтер - Анаграма от Arouet l. й. (= le jeune), където uвзети за vа й – пер аз(Arouetlj=Arovetli - Волтер). Бащата на Франсоа Волтер идва от третото съсловие и заема скромната позиция на нотариус. След като завършва курс в йезуитски колеж, Волтер проявява таланта си много рано и получава достъп до големия свят. Дързостта на мисълта, която открива още в училище, дори предизвиква предсказанието на един от неговите учители, че той ще стане водещата фигура на деизма във Франция. Неговата кръстник, абат Шатонев, го въвежда като младеж във веселите и безгрижни светски среди на Париж. Тук той срещна и старата жена Нинон дьо Ланкло, някога известна куртизанка. Тази жена, отличаваща се с големия си ум, беше поразена от ранното развитие на Волтер и дори му отказа, по духовно завещание, малка сума пари, за да купи книги.

Скоро на младия мъж се случи голяма беда. След смъртта на Луи XIV, която съвпадна с много трудни времена за Франция, различни епиграми и други видове сатирични произведения започват да се разпространяват от ръка на ръка, сред които Les j "ai vu, който описва робството на френския народ в мрачни цветове, привлече специално внимание; авторът на това произведение добави, че той още няма двадесет години и вече е видял всички тези бедствия (j "ai vu ces maux et je n" ai pas vingt ans). Младият Волтер, вече известен със своите стихове, беше заподозрян в автор на клевета срещу покойния крал и го прати в Бастилията, въпреки че в този случай той не беше виновен за нищо. Така, едва навлизайки в живота, той се запознава от първа ръка с административния произвол, лишавайки личния свобода на всякакви гаранции във Франция. В Бастилията Франсоа Волтер продължава литературните си изследвания; между другото, тук той замисля своята Хенриада, епична поема, която прославя Анри IV като представител на религиозната толерантност. Приблизително по същото време той написва трагедията " д dip”, който е поставен на сцената през 1718 г. и има успех. Времето на чистото изкуство в историята на френската драма отмина и вече тук Волтер даде воля на своето опозиционно настроение, изразявайки например идеята, че „нашите свещеници съвсем не са това, което хората мислят за тях“ и че „само нашата лековерност съставлява цялата им мъдрост“. Волтер трябваше да прекара почти година в Бастилията.

Известно време след като беше освободен оттам, му беше съдено да опознае този затвор за втори път. Този път младият Волтер страда не само от административен произвол, но и от аристократичната арогантност на един благородник, с когото имаше сблъсък. Веднъж в къщата на херцог на Съли той срещна младия шевалие дьо Роган, с когото се скараха. Аристократът не издържал на обидния отговор на плебея на неговата наглост и няколко дни по-късно наредил на слугите си да набият с тояги младия поет, който от своя страна решил да го предизвика на дуел. Дьо Роган намери такъв дуел за унизителен за себе си и в крайна сметка влиятелните роднини на дьо Роан получиха заповед да върнат Волтер обратно в Бастилията, откъдето той беше освободен само със заповед незабавно да напусне Париж. Така двата основни аспекта на „стария ред“ се усещат много рано от младия писател, който е предопределен да стане герой на века, защитник на свободата и равенството. Не е чудно, че впоследствие чувството за лична сигурност принуди Волтер да търси връзки със силните на този свят и понякога да откаже авторството на определени произведения, за които човек можеше отново да влезе в Бастилията.

Пътуването на Волтер до Англия

През 1726 г. Волтер заминава за Англия. Това пътуване оказва решаващо влияние върху дейността му. И като цяло Англия, където са установени порядки, толкова различни от френските, и където до началото на 18 век. беше постигнат огромен напредък във философията, науката и политическата литература, тогава е била страна, която е оказала голямо влияние върху французите, които дори са направили един вид поклонение в това царство на лична, духовна и политическа свобода. Времето, когато Волтер посещава Англия, е забележително. Нейният умствен живот все още беше под пресните впечатления от онези сътресения, произлезли от Лок (ум. 1704 г.) и Нютон (ум. 1727 г.) и Шафтсбърии Болингброк все още бяха начело на свободните мислители. Под влиянието на новата социална ситуация и на новата психическа среда Волтер от поет, само лично склонен към свободомислие, се превръща във философ, който поставя на своята литературна дейност социална цел: задачата да „унищожи тези предразсъдъци, чийто роб беше отечеството му", както се изрази Кондорсе в кратката си биография на Волтер. Деистична философияи политическата литература, която развива идеята за "свободна мисъл", са две наследства, завещани от Англия от 17-ти век на Англия от следващия век, а Волтер, проникнат от основните принципи на тази философия и литература, остава верен на тях до края на живота си. Вече в дълбока старост той благослови малкия внук на американски патриот Франклин, като положи ръката си върху главата на момчето с думите: „Бог и свобода“ (Бог и свобода).

Портрет на Волтер. Художник М. К. Латур. ДОБРЕ. 1736 г

Всичко в Англия беше ново за един жив французин, а още повече за Франция онези идеи, които Франсоа Волтер започна да популяризира в нея след завръщането си в родината си, бяха все още нови. Например французите от онова време във философията и науката продължават стриктно да се придържат към възгледите на Декарт, не знаейки почти нищо за новите теории на Лок и Нютон. Волтер е поразен от честта, която правителството и обществото отдават на мислителите и учените в Англия, и от свободата, на която се радват писатели, печатари и книжари тук. В Англия Волтер, така да се каже, най-накрая повярва в разума, в присъщата му сила да разкрива тайните на природата, в победата му над суеверията, в необходимостта от свобода за него, в мощното му влияние върху обществения живот и стигна до заключението, че мислителите, учените, писателите са призвани да бъдат истинските лидери на обществото. Контрастите, които представлява Англия през двадесетте години на XVIII век. с тогавашна Франция, също привлече вниманието на един наблюдателен пътешественик.

Волтер обобщава всичките си впечатления и ги излага в известните „Английски писма“ („Lettres sur les Anglais“, заглавието понякога се превежда като „Философски писма“), които обаче са публикувани само няколко години (1734) след неговото завърне в родината си. Въпреки че в тази книга той се ограничи и трябваше да изчака благоприятно време за нейното публикуване, въпреки това тя непременно придоби характера на критика на френския ред, тъй като все пак Волтер не си лиши удоволствието да направи на някои места сравнения чуждо със своето. Парижкият парламент осъжда книгата на публично изгаряне от ръката на палача. Основното нещо, което порази Волтер в Англия, в крайна сметка беше, духовенсвобода. Монтескьо (който посети Англия малко след като Волтер я напусна) стана пламенен поддръжник на нейната политическа система, като лични и политическисвобода. Още по-късно, за физиократите, Англия става страна с най-образцовия икономически ред (какъвто в действителност не съществува, но това е вярно в сравнение с Франция). Франсоа Волтер беше първият французин, който отвори пътя за английското влияние във Франция и фактът, че този многостранен човек не се интересуваше нито от политическите форми, нито от икономическата система, показва, от една страна, слабостта на политическия интерес в начало на просветното движение, но от друга страна от друга страна, върху чисто абстрактния, индивидуалистичен и рационалистичен източник на това умствено движение.

Волтер и маркиза дю Шатле

Връщайки се от Англия, Волтер се заема с това, което започва да смята за основна задача на целия си живот, разчитайки на огромните знания, които е придобил още преди пътуването си в чужбина и изнесен от страната, която е посетил. В борбата си срещу феодализма и католицизма той използва оръжието на злобни, язвителни, убийствени подигравки, груби характеристики на хора и неща, по всички други начини, които можеше да накара да чете и да говори за себе си както във Франция, така и извън Франция. Първо, сменяйки мястото си на пребиваване, както обикновено, през 1735 г. той се установява за дълго време в замъка Сир, с чиято собственичка, маркиза Емили дю Шатле, става близък приятел преди две години и продължава да живее там до нейната смърт през 1749 г. Тази забележителна жена, която изучава, наред с други неща, Нютон, помага много на Волтер в неговите литературни занимания. Най-интензивната работа поглъща почти цялото му време и той развива дейността си все по-широко в този период от живота си. Трудовете му бяха прекъсвани само от пътувания, които той много обичаше и които понякога бяха пряко необходими за него, тъй като понякога просто трябваше да отиде някъде от страх за свободата си.

Маркиза Емили дю Шатле - любима на Волтер

Между другото, маркиза дю Шатле, подобно на самия Волтер, се състезава в Академията на науките по един научен въпрос (за условията на горене), предложен за награда. Като цяло по това време Волтер се занимава доста с естествознание и дори сам прави различни физически експерименти - черта, която срещаме и при други писатели от 18 век, които обаче не са естествени учени - т.к. например Монтескьо. (Волтер е важен и като популяризатор на философията на Нютон във Франция с есето си Основи на философията на Нютон, 1738). През годините на съжителство с маркиза дю Шатле Волтер пише особено много и по това време вече е на върха на славата си. Благодарение на меценатството Мадам Помпадур, любовница на Луи XV, който лично ненавижда Волтер, той дори получава придворен пост (gentilhomme ordinaire de la chambre du roi) и става историограф на Франция. Приблизително по същото време (1746) той е избран за член на Френската академия. Но за да постигне такива почести, той трябваше да напише пиеса за придворния театър, да посвети своя „Магомет“ на папа Бенедикт XIV и да заяви публично своята вярност към същата църква, която непрекъснато атакуваше.

Волтер и Фридрих Велики

През 1750 г., след смъртта на маркизата, Волтер отива в Прусия, при Фридрих II Велики, който, докато все още е престолонаследник, влиза в кореспонденция с него и след това многократно го вика при себе си. Волтер се установява в кралския дворец и получава длъжността камергер, ордена pour le mérite („за заслуги“) и 20 хиляди ливри годишна пенсия. Известно е обаче, че тези двама забележителни за времето си мъже не се разбираха помежду си. Има цяла анекдотична история за престоя на Волтер в пруския двор, чиято същност се свежда до факта, че по своите характери Волтер и Фридрих Велики не са успели да отстъпят един на друг, за което са помогнали мили хоракоито предаваха различни клюки един за друг. Или Волтер разбра, че кралят го сравнява с лимон, който се хвърля, когато сокът се изцеди от него, тогава, напротив, те обърнаха внимание на Фридрих II за това как философът се оплаква, че кралят го инструктира да измие неговото мръсно бельо, което означава негова поезия, която Фридрих II обичаше да пише и даваше на Волтер за корекции. Имаше и други причини за взаимно недоволство. Между другото, Волтер много гневно осмива под името "доктор Акакий" президента на Кралската академия в Берлин, френския учен Мопертюи, който беше изобразен с повече от странни научни планове, като например, че би било добре да се пробие дупка до центъра на земята или да се направи дисекция на мозъка на живи хора, за да се разбере как работи душата, или дори да се изгради специален град, където всеки ще говори латински и където по този начин ще бъде възможно да се научи латински език. Самият Фридрих Велики се засмял на злата сатира, когато била още в ръкопис, но не искал да бъде отпечатана. Волтер обаче го публикува в Холандия. След това пруският крал се застъпи за честта на президент на своята академия и произведението, което осмива Мопертюи, по кралска заповед, беше публично изгорено. Изключителното раздразнение на Фридрих Велики се доказва и от думите, в които той изразява възгледа си за Волтер като за долна душа и като за маймуна, която трябва да бъде разкъсана заради нейните номера и т.н.

Фридрих II Велики, крал на Прусия

Волтер не понесе обидата; той изпрати ключа на шамбелана, ордена и патента за пенсиониране на краля с бележка, в която сравни тези неща със сувенири, които изоставеният любовник връща на любимата си. Въпреки че се случи помирение между домакина и госта, Волтер в крайна сметка (през пролетта на 1753 г.) напусна Прусия. След кратко време обаче трябваше да претърпи нова обида. Напускайки Прусия, той взема със себе си том от стихове на Фридрих Велики, сред които има както неприлични, така и политически неудобни - пруският крал дава воля на злия си език за някои короновани личности. Във Франкфурт на Майн жител на Прусия дойде при философа и поиска да върне стиховете, но тъй като куфарът, в който бяха скрити, не беше при Волтер и затова трябваше да изчака, докато му донесат всичките неща, той трябваше да да бъде подложен на своеобразен арест за повече от месец (въпреки че Франкфурт беше имперски град и следователно пруските служители нямаха право да се разпореждат с него, дори и с френски поданик). Въпреки този инцидент кореспонденцията между Фридрих II и Волтер продължава и след това. Дори публикуваното от него есе за личния живот на пруския крал, което беше изключително неблагоприятно за Фридрих Велики, не лиши автора на тази книга от пенсията, която му беше определена от обидения крал.

Волтер - "Смачкайте вредителите!"

След като посети някои немски дворове, Волтер се появи в Женева през 1755 г., без да иска и дори се страхува да се върне във Франция. „Страхувам се от монарси и епископи“, обясни той избора на местожителство в републиканския и протестантски град. Волтер беше много богат човек, натрупал състоянието си отчасти чрез различни парични спекулации. Скоро след това той си купува - вече на френска територия, недалеч от Женева - прочутия Ферни, имение, в което живее през последните двадесет години от живота си. Това имение представляваше удобството, че беше близо до Женева и в случай на преследване човек можеше да бъде в известна безопасност. Волтер е вече на 64 години, когато се установява във Ферни. Той беше болнав и слаб старец, но въпреки това продължаваше да работи с предишната си неуморност, понякога по осемнадесет часа на ден, учеше дори нощем и едва успяваше да довърши работата, започната с помощта на секретари. Неговата борба срещу католицизма, който той страстно ненавиждаше, принадлежи главно към този период от живота му, борба, чийто девиз станаха яростните думи, които толкова често се срещат в писмата му: "смажете вредителите!" ("écrasez l "позор!").

Волтер и аферата Калас

Това беше времето, когато във Франция, въпреки изгонването на йезуитите, общата посока на вътрешната политика се отличаваше с голяма нетърпимост: те преследваха не само нова философияв лицето на нейните представители и в тяхното предприятие, наречено Енциклопедия, но и протестантството. В Лангедок, например, хугенотски пастор беше обесен за изпълнение на задълженията си, а трима млади протестанти бяха обезглавени, защото дойдоха с оръжия при звука на алармата, оповестяваща арестуването на еретичен пастир. В Тулуза имаше един протестант на име Жан Калас. Най-малкият му син приема католицизма и когато скоро синът, който води разпуснат живот, се самоубива, бащата е обвинен, че сам е убил сина си, не искайки да го види католицизма. Въпреки липсата на ясни доказателства, нещастният старец беше откаран с присъдата на местния парламент, а съпругата и децата му бяха измъчвани и с голяма трудност успяха да избягат в Женева при Волтер. Католиците обявяват самоубиеца за мъченик и дори говорят за чудеса, случващи се на гроба му (1762 г.). Това даде повод на Волтер да напише трактат за религиозната толерантност, той заинтересува Париж, Франция, Европа по този въпрос, постигна преразглеждане на процеса, което доведе до реабилитация на екзекутираните и издаване на голяма пенсия на семейството му. В продължение на три години Волтер е зает със случая на Калас: нито веднъж, казва той, през това време на лицето му не се появи усмивка, тъй като той самият би го сметнал за несправедливост. В този случай писателят си спечелва общоевропейския авторитет на „застъпник на хуманизма и толерантността”, но самата му същност все още не може да се счита за окончателно разрешена. Доказателствата по делото на Калас са противоречиви и някои историци и до днес смятат, че той наистина е виновен за убийството на сина си. Примери за подобен протестантски фанатизъм са били срещани и преди. Волтер не можеше да не ги е знаел; не можех да не знам, че случаят с Калас съдържа много мистерия. Оказа се, че печелейки обществена популярност като борец срещу "католическия фанатизъм", известният писател се изявява като оправдател на калвинисткия фанатизъм.

През същата година, в която е историята на Калас, епископът на Кастр насилствено отнел от някой си Сирвен, също протестант, малката му дъщеря и я настанил в манастирда бъдат възпитани в католическата вяра. Момичето полудяло, избягало от манастира и се удавило в кладенеца. Сирвен беше обвинен за смъртта на дъщеря си и избяга от съдбата на Калас само чрез бягство. Сред трудностите на трудния път той губи жена си и намира подслон само при Волтер. Междувременно парламентът в Тулуза осъди беглеца на смърт и конфискация на имуществото, но Волтер отново шумно и публично защити "толерантността", интересувайки се от съдбата на сирвенските европейски монарси (между другото, Екатерина II) и постигна ревизия на процеса . Няколко години по-късно (1766) в Абвил двама осемнадесетгодишни младежи, дьо ла Бар и д'Еталон, бяха обвинени в счупването на разпятието, въпреки че самите те твърдяха, че изобличението им е направено "от фанатизъм и лична злоба." D " Еталонд избяга и по препоръка на Волтер получи място при Фридрих II, а дьо ла Бар беше осъден от съда в Амиен да отреже ръката и езика си и да бъде изгорен на клада, и само парижкият парламент замени такава екзекуция с обезглавяване. Освен това, докато живее във Ферни, Волтер научава за тежкото положение на крепостните, принадлежащи към манастира Св. Клавдий в планините Юра и пише за тяхното робство няколко малки статии. Слухът за това стигнал до потиснатите селяни и те били готови да заменят статуята на светеца в нишата на църквата със статуя на Волтер, който се застъпил за тях.

Волтер във Ферни

Във Ферни Волтер построява нов замък, привлича малко население в имението си, главно от часовникари, на които доставя поръчки, създава театър и става „ханджията на цяла Европа“, тъй като Ферни започва да се посещава от много посетители от различни националности. Дори чуждите дворове се интересуваха от живота на Ферни; Император Йосиф II, по време на пътуване до Франция, посети това имение, но се ограничи до разходка в парка и си тръгна, без да види собственика, за да угоди на благочестивата си майка Мария Терезия. От Ферни Волтер кореспондира с Фридрих II, с Екатерина II и други суверени. Кристиан VII Датски сметна за необходимо да се оправдае пред него, че не може веднага да смаже всичко, което пречи на гражданската свобода на неговия народ. Густав III от Швециясе отнасяше към Волтер с голямо уважение и се гордееше, като награда, с интереса си към делата на Севера. Както стари, така и начинаещи писатели се обръщаха към Франсоа Волтер и различни високопоставени лица, като маршали и епископи, и много частни лица, молейки го за съвет, инструкции, повдигайки въпроси, например за съществуването на Бог и за безсмъртието. на душата, както направи някой бургомистър от Мидълбърг, или за правилността на определени речеви обороти - въпрос, който веднъж беше отправен към него от двама кавалеристи, спорещи помежду си. Волтер имаше навика да отговаря на всички писма и по своята дължина кореспонденцията му е достойна да заеме място до неговите писания; той обаче заслужава внимание както по съдържание, така и по литературно качество.

Страхувайки се от преследване и, например, поради това, че не смее да отиде в Италия, Волтер често дори и сега публикува най-смелите си творби анонимно или ги приписва на мъртви автори, или директно се отрича от тях. От своя страна той беше готов да направи много повече, отколкото можеше да се надява, за да помири могъщи и опасни хора със себе си. Като земевладелец на Ферни, например, той построи църква в земята си с горд надпис: „Волтер се издигна до Бога“ (Deo erexit Voltaire) и задържа 13 години капуцинския монах Адам, за когото каза, че въпреки че бил не е първият човек, но въпреки това е добър човек. Но за освещаването на църквата, по време на което Волтер, като патрон на храма, произнася нещо като проповед срещу кражбата, той има сблъсък с духовенството. Епископът на епархията, в която се намираше Ферни, видя в поведението на Волтер в този случай богохулство и започна да иска собственикът на Ферни да бъде изгонен от Франция. След това Волтер смята за необходимо да се помири с църквата и затова проповядва в своята църква на Великден 1768 г. От страна на епископа това предизвиква изключително тежко писмо, на което Волтер отговаря с въпроса защо изпълнението на такъв християнски задължението е посрещнато от епископа само с мъмрене. Но не един, епископът, който познаваше религиозните възгледи на Волтер, беше възмутен от това: приятелите на Волтер реагираха на постъпката му с порицание, виждайки в нея очевиден опортюнизъм и малодушие. Философът се оправда само с факта, че нямайки желание да гори на клада, той видя в този акт средство да заглуши всички видове шпиони. Междувременно епископът забранил на фернейския свещеник да продължи да изповядва и да приема причастие от своя земевладелец. Тогава Волтер има желание да подразни врага и с кука или мошеник успява да накара ректора на църквата Ферни да наруши заповедта на епископа, въпреки че Волтер трябваше да прибегне до помощта на нотариус за това. Нещо повече, Волтер си осигурява достойнството на почетен попечител орден на капуцините, която му донасяха влиятелни хора и той много се забавляваше, като пишеше писма до епископа и се подписваше под тях „† Voltaire, capucin indigne“.

Смъртта на Волтер и значението на неговото творчество

Волтер доживява до началото на своето управление ЛуисXVIи приветства началото на ерата на реформите с назначаването на философа и икономиста Тюрго за министър (1774 г.), въпреки че трябваше да види и падането на Тюрго (1776 г.), което потопи „отшелника от Ферни“ в отчаяние. В същото време той започва да се притеснява да му бъде позволено да посети Париж, но едва през пролетта на 1778 г. получава разрешение да дойде в столицата на Франция. Тържественото посрещане по улиците на Париж и овациите, устроени във Френската академия и в театъра, където беше поставена една от неговите пиеси, силно шокираха стареца, който беше вече в деветото десетилетие, и на май 30, 1778, след кратко боледуване, той почина само няколко години преди началото на тази революция, която беше подготвена от нови културни идеи и общия дух на волтерянството. По време на Френската революция прахът на Волтер е пренесен в църквата Св. Женевиев, превърната в Пантеона, като гробница на великите хора на Франция, а на гроба му е направен надпис, характеризиращ отношението на свидетели на дейността му към Волтер. „Поет, историк, философ, той възвиси човешкия ум и го научи да бъде свободен. Той защитаваше Калас, Сирвен, де ла Бар и Монбали. Той опровергаваше атеисти и фанатици. Той проповядваше толерантност. Той възстанови правата на човека срещу робството на феодализма."

Седнал Волтер. Скулптура от J. A. Houdon, 1781 г

Кондорсе, самият той един от философите на 18-ти век и по-късно видна фигура в революцията, определя значението на Волтер в своята биография на последния: „Руската императрица, кралете на Прусия, Дания и Швеция се опитаха да спечелят Волтер похвала; във всички страни благородници, министри, стремящи се към слава, търсеха благоволението на философа Ферни и му доверяваха своите надежди за успех на разума, своите планове за разпространение на просвещението и унищожаване на фанатизма. Той основа съюз в цяла Европа, чиято душа беше самият той. Мотото на този съюз беше: разум и толерантност! Тук обаче е необходимо да се направи уговорка, че преувеличавайки прекомерно „фанатизма“ на католиците, Волтер засажда кълновете на такова „свободно мислене“, което, постигайки власт във Франция след 1789 г., за няколко години засенчва цялата свят с неговата нетолерантност и кърваво преследване на инакомислещите многовековна история инквизиция.

На 21 ноември 1694 г. в семейството на служител в Париж се ражда син. Момчето е кръстено Франсоа-Мари Аруе (литературно име - Волтер). Получава образование в йезуитския колеж. Цялото семейство искаше юридическа кариера за Волтер, но той се зае с литература. Франсоа предпочиташе сатирата, но неговите зависимости не бяха одобрени от цензурата, така че той беше чест гост в затвора заради стиховете си.

Волтер беше свободолюбив, възгледите и идеите се смятаха за смели и смели. Той влезе в историята като известен философ, писател, поет, борец против мракобесието, фанатизма, разобличител на католическата църква.

Волтер е изгонен от Франция и прекарва няколко години в Англия, където се развива мирогледът му. Когато се завръща в родния си край, той пише "Философски писма", благодарение на които придобива известност. Сега мнозина знаеха кой е Волтер. Идеите на просвещението, които се виждат в гореспоменатото произведение, впоследствие са развити от много хора в исторически и философски трудове.

Франсоа критикува феодалния ред от гледна точка на рационализма. Той искаше свобода за всички хора. Тези мисли бяха твърде смели. Самият Волтер разбира това. Основните идеи на свободата бяха да зависят само от законите, това би било идеално, както вярваше самият философ. Той обаче не признаваше равенството. Волтер е казал, че не може да има разделение на бедни и богати, това е непостижимо. най-добра формауправление, което той смяташе за република.

Волтер пише както проза, така и поезия. Нека да разгледаме най-добрите му творения.

"Кандид"

Името се превежда като "ослепително бяло". Историята е написана с горчивина и ирония, в нея Волтер разсъждава върху света на насилието, глупостта, предразсъдъците и потисничеството. На такова ужасно място философът противопостави своя герой, който има добро сърце, и утопичната страна - Елдорадо, която беше мечта и въплъщение на идеалите на Волтер. Творбата е публикувана нелегално, тъй като е забранена във Франция. Това произведение е своеобразен отговор на борбата на Европа с йезуитите. Импулсът за създаването му беше

"Орлеанска девица"

Това е стихотворение, написано от Волтер. Основните идеи (накратко, разбира се) на творбата изразяват доминиращите мисли на модерната епоха. Тънко и иронично произведение, наситено с остроумие, благодарение на елегантността на стила, повлия на по-нататъшното развитие на европейската поезия.

"Историята на Чарлз, крал на Швеция"

Този шедьовър е написан за двама изключителни монарси на Европа (Петър Велики и Чарлз). Творбата описва борбата между тях. Романтизираната биография на командващия крал Чарлз, героят на Полтава, е описана ярко и колоритно от Волтер. Достойно произведение, което докосва дълбините на душата. По едно време работата донесе слава на Волтер.

"Вавилонската принцеса"

Оригиналното произведение, което беше част от цикъла на историите на философа. Основната идея: човек е роден за щастие, но животът е труден, затова трябва да страда.

Волтер: основни идеи, накратко за връзката му с Бога

Философът в работата си отдели специално място на религията. Той представя Бог като разум, на който са подчинени законите на природата. Волтер не изисква доказателства за съществуването на Всевишния. Той пише: "Само луд може да отрече съществуването на Бог, самият разум вярва в неговото присъствие." На философа изглежда неразумно, че целият свят се е образувал сам по себе си, без никаква идея или цел. Той е сигурен, че самият факт човешки умдоказва съществуването на Бог, който ни е дал способността да мислим.

Философските идеи на Волтер по отношение на религията са много съмнителни и противоречиви, те са по-скоро сляпа вяра, отколкото разум. Например, защо да доказваш съществуването на Бог, ако пишеш, че то не се нуждае от потвърждение? Той също така отбелязва, че Господ е създал земята и материята, а след това, очевидно объркан в разсъжденията си, твърди, че Бог и материята съществуват по силата на природата на нещата.

Философът в своите писания казва, че никакво училище и никакви аргументи няма да го накарат да се усъмни във вярата. Ето колко набожен е бил Волтер. Основните идеи в религиозната сфера се свеждаха до факта, че фанатиците са много по-опасни от атеистите, тъй като последните не раздуват "кървави спорове". Волтер беше за вярата, но се съмняваше в религията, така че ги сподели за себе си. Атеистите в по-голямата си част са учени, които са се заблудили, чието отхвърляне на религията е започнало именно поради тези, които са обсебени от нея, използвайки вярата не за добри, хуманни цели.

В своите писания Волтер оправдава атеизма, въпреки че пише, че той е вреден за добродетелта. Философът е сигурен, че общество от невярващи учени ще живее по-щастливо, ръководено само от закони и морал, отколкото фанатици, поразени от лудост.

Разумът остава при атеистите, защото фанатиците са лишени от него. Човешката способност да мисли винаги е била на първо място за Волтер. Затова философът третира атеизма като по-малкото зло, оставайки вярващ в Бога, но човек, който запазва разума. „Ако Бог не съществуваше, тогава той трябваше да бъде изобретен“, така каза Волтер, накратко това изявление разкрива позицията на философа, цялата необходимост от вяра.

Представи за произхода на света

Материализмът на Волтер не е такъв в буквалния смисъл. Факт е, че философът само частично споделя тази концепция. Волтер в своите писания се опитва да разсъждава върху темата за материята и стига до извода за нейната вечност, което съвпада с възгледите на материалистите, но Франсоа-Мари не споделя всички аспекти на тяхното учение. първична материятой също не смята, тъй като е създадено от Бога, но празното пространство е необходимо за съществуването на Господ.

Волтер, чиито цитати са пълни с мъдрост („Светът е краен, ако има празно пространство“), по-нататък твърди следното: „Така че материята е получила своето съществуване от произволна причина“.

Нищо не идва от нищото (Волтер). Цитатите на този човек ви карат да се замислите. Според възгледите на философа материята е инертна, следователно Бог е този, който я движи. Тази мисъл беше още едно доказателство за съществуването на Господ.

Идеите на Волтер (накратко) неговите преценки за душата

Философът се придържа към възгледите на материалистите и по тези въпроси. Волтер отрича, че хората се състоят от две същности - дух и материя, които са свързани помежду си само по волята на Бог. Философът вярваше, че тялото, а не душата, е отговорно за мислите, следователно последната е смъртна. „Способността да чувстваш, помниш, фантазираш - това е, което се нарича душа“, каза Волтер много интересно. Цитатите му са любопитни, над тях си заслужава да се замислим.

Смъртен ли е духът

Душата на философа няма материална структура. Той обясни този факт с факта, че ние не мислим постоянно (например, когато спим). Нито пък вярваше в преселването на душите. В края на краищата, ако беше така, тогава, движейки се, духът би могъл да спести всички натрупани знания, мисли, но това не се случва. Но все пак философът настоява, че душата ни е дадена от Бог, както и тялото. Първият, според него, е смъртен (той не доказа това).

Материален ли е духът?

Какво е написал Волтер по този въпрос? Мисълта не е материя, тъй като тя няма свойства, подобни на нея, например не може да бъде разделена.

Чувствата

Чувствата са много важни за един философ. Волтер пише, че ние получаваме знания и идеи от външния свят и чувствата ни помагат в това. Човек няма вродени принципи и идеи. За по-добро разбиране на света е необходимо да се използват няколко сетива, както вярва Волтер. Основните идеи на философа се основаваха на познанието за това, което му беше на разположение. Франсоа изучава чувствата, идеите, процеса на мислене. Много хора дори не се замислят над тези въпроси. Волтер се опитва не само да обясни, но и да разбере същността, механизма на произхода на чувствата и мислите.

Размислите за живота, принципите и структурата на живота заинтригуваха Волтер, принудиха го да задълбочи знанията си в тези области. Възгледите на този човек са били много прогресивни за времето, в което е роден. Философът вярваше, че животът се състои от дадени от Бога страдания и удоволствия. Рутината ръководи действията на хората. Малко хора са склонни да мислят за действията си и дори те го правят в "особени случаи". Много действия, които изглеждат причинени от ума и образованието, често се оказват само инстинкти за човек. Хората на подсъзнателно ниво търсят удоволствие, с изключение, разбира се, на тези, които търсят по-фино забавление. Волтер обяснява всички човешки действия с любов към себе си. Франсоа обаче не призовава към порока, напротив, той смята добродетелта за лек срещу болестите на съвестта. Той разделя хората на две категории:

Личности, влюбени само в себе си (пълна тълпа).

Тези, които жертват собствените си интереси в името на обществото.

Човекът се различава от животните по това, че използва в живота не само инстинкти, но и морал, съжаление, закон. Такива заключения са направени от Волтер.

Основните идеи на философа са прости. Човечеството не може да живее без правила, защото без страх от наказание обществото би загубило своя приличен вид и би се върнало към примитивността. Философът все още поставя вярата на преден план, тъй като законът е безсилен срещу тайните престъпления и съвестта може да ги спре, тъй като е невидим пазач, не можете да се скриете от него. Волтер винаги е споделял концепциите за вяра и религия, без първата не може да си представи съществуването на човечеството като цяло.

Мисли за правителството

Случва се законите да са несъвършени, а владетелят не оправдава очакванията и не изпълнява волята на народа. Тогава обществото е виновно, защото го е допуснало. Покланяйки се на Бог под формата на монарх, Волтер смяташе за глупост, което беше много смело за онова време. Философът каза, че творението на Господ не може да бъде почитано еднакво с твореца.

Това е бил Волтер. Основните идеи на този човек несъмнено повлияха на развитието на обществото.

Волтер (фр. Voltaire). Рождено име Франсоа-Мари Аруе (фр. François Marie Arouet; Волтер - анаграма на "Arouet le j (eune)" - "Аруе Младият", изписване на латиница - AROVETLI). Роден на 21 ноември 1694 г. в Париж - починал на 30 май 1778 г. в Париж. Един от най-големите френски философи на Просвещението от 18 век: поет, прозаик, сатирик, трагик, историк, публицист.

Син на чиновник Франсоа Мари Аруе, Волтер учи в Йезуитския колеж „Латински и всякакви глупости“, баща му е предназначен да стане адвокат, но предпочита литературата пред правото; започва литературната си дейност в дворците на аристократите като поет паразит; за сатирични рими по адрес на регента и дъщеря му се озовава в Бастилията (където по-късно е изпратен втори път, този път заради чужди стихове); бил бит от благородник, на когото се присмивал, искал да го предизвика на дуел, но поради интригите на нарушителя отново попаднал в затвора, бил освободен при условие да отиде в чужбина; заминава за Англия, където живее три години (1726-1729), изучавайки нейната политическа система, наука, философия и литература.

Връщайки се във Франция, Волтер публикува своите английски впечатления под заглавието „Философски писма“; книгата е конфискувана (1734), издателят плаща с Бастилията и Волтер бяга в Лотарингия, където намира подслон при маркиза дю Шатле (с която живее 15 години). Обвинен в осмиване на религията (в поемата „Светски човек“), Волтер отново бяга, този път в Холандия.

През 1746 г. Волтер е назначен за придворен поет и историограф, но след като предизвиква недоволството на маркиза дьо Помпадур, той скъсва с двора. Винаги заподозрян в политическа неблагонадеждност, нечувстващ се в безопасност във Франция, Волтер последва (1751 г.) поканата на пруския крал Фридрих II, с когото поддържаше дългосрочна кореспонденция (от 1736 г.), и се установи в Берлин (Потсдам), но, след като предизвика недоволството на краля с неприлични парични спекулации, както и кавга с президента на Академията Мопертюи (карикатурен от Волтер в "Диатрибата на доктор Акакий"), беше принуден да напусне Прусия и да се установи в Швейцария (1753 г.) . Тук той купува имение близо до Женева, преименува го на "Отрадное" (Délices), след което придобива още две имения: Турне и - на границата с Франция - Ферне (1758), където живее почти до смъртта си. Човек, вече богат и напълно независим, капиталист, давал пари назаем на аристократи, земевладелец и в същото време собственик на тъкачна и часовникарска работилница, Волтер – „патриархът на Ферни“ – вече можеше свободно и безстрашно да представлява в негово лице "обществено мнение", всемогъщо мнение, срещу стар, оцелял обществено-политически ред.

Ферне става място за поклонение на новата интелигенция; приятелството с Волтер се гордееше с такива "просветени" монарси като Екатерина II, Фридрих II, който възобнови кореспонденцията с него, Густав III от Швеция. През 1774 г. Луи XV е заменен от Луи XVI, а през 1778 г. Волтер, осемдесет и три годишен мъж, се завръща в Париж, където му е уредена ентусиазирана среща. Купува си имение на улица Ришельо, работи активно върху новата трагедия „Агатокъл“. Постановката на последната му пиеса „Ирен“ става негов апотеоз. Назначен за директор на Академията, Волтер, въпреки напредналата си възраст, се зае да преработи академичния речник.

Силна болка, чийто произход първоначално е неясен, принуждава Волтер да вземе големи дози опиум. В началото на май, след обостряне на болестта, докторът по медицина Троншен постави разочароваща диагноза: рак на простатата. Волтер все още беше силен, понякога дори се шегуваше, но често шегата беше прекъсвана от гримаса на болка.

Следващата лекарска консултация, проведена на 25 май, прогнозира бърза смърт. Всеки ден носеше все повече и повече страдание на пациента. Понякога дори опиумът не помагаше.

Племенникът на Волтер абат Миньо, опитвайки се да помири чичо си с католическата църква, покани абат Готие и енорийския курат на Св. Сулпиция Терсака. Посещението се състоя на 30 май следобед. Според легендата Волтер отговорил на предложението на духовенството „да се откаже от Сатаната и да дойде при Господа“: „Защо да придобивате нови врагове преди смъртта?“ Последните му думи бяха „За бога, остави ме да умра в мир“.

През 1791 г. Конвентът решава да прехвърли останките на Волтер в Пантеона и да преименува Театинския кей на Кея, кръстен на Волтер. Пренасянето на останките на Волтер в Пантеона се превърна в грандиозна революционна демонстрация. През 1814 г., по време на Реставрацията, имаше слух, че останките на Волтер уж са били откраднати от Пантеона, което не беше вярно. В момента прахът на Волтер все още е в Пантеона.

Като привърженик на емпиризма на английския философ Лок, чието учение той пропагандира в своите „философски писма“, Волтер е същевременно противник на французите. материалистична философия, по-специално барон Холбах, срещу когото е насочено неговото "Писмо на Мемий до Цицерон"; по въпроса за духа Волтер се колебае между отричането и потвърждаването на безсмъртието на душата; по въпроса за свободната воля в нерешителност той преминава от индетерминизъм към детерминизъм. Най-важните философски статии Волтер публикува в "Енциклопедия" и след това публикува като отделна книга, първо под заглавието "Джобен философски речник" (fr. Dictionnaire philosophique portatif, 1764). В това произведение Волтер се проявява като борец срещу идеализма и религията, опирайки се на научните постижения на своето време. В множество статии той критикува религиозните идеи на християнската църква, религиозния морал, изобличава престъпленията, извършени от християнската църква.

Волтер, като представител на школата на естественото право, признава за всеки индивид съществуването на неотменими естествени права: свобода, собственост, сигурност, равенство.

Наред с природните закони, философът идентифицира положителни закони, чиято необходимост той обяснява с факта, че "хората са зли". Позитивните закони са предназначени да гарантират естествените права на човека. Много положителни закони изглеждаха несправедливи на философа, олицетворяващи само човешкото невежество.

Неуморен и безмилостен враг на Църквата и духовниците, които той преследваше с аргументи на логиката и стрели на сарказма, писател, чийто лозунг беше „écrasez l'infâme“ („унищожи подлото“, често превеждано като „смачкай вредителите“) ), Волтер атакува както юдаизма, така и християнството (например във „Вечеря при гражданина на Буленвил“), изразявайки обаче уважението им към личността на Христос (както в посоченото произведение, така и в трактата „Бог и хората“ ); с цел антицърковна пропаганда Волтер публикува "Завета на Жан Мелие", социалистически свещеник от 17 век, който не пести думи, за да развенчава клерикализма.

Борейки се със слово и дело (застъпничество за жертвите на религиозния фанатизъм - Калас и Сервет) срещу господството и гнета на религиозните суеверия и предразсъдъци, срещу клерикалния фанатизъм, Волтер неуморно проповядва идеите на религиозната толерантност както в своите публицистични памфлети (Трактат за религиозните толерантност, 1763 г.) и в произведенията на изкуството (образът на Хенри IV, който сложи край на религиозните борби между католици и протестанти; образът на императора в трагедията "Гебра"). Особено място във възгледите на Волтер заема отношението към християнството като цяло. Волтер смята християнското митотворчество за измама.

През 1722 г. Волтер написва антиклерикалната поема „За и против“. В това стихотворение той доказва това християнска религия, който предписва да обичаме милостивия Бог, всъщност Го изобразява като жесток тиранин, „Когото трябва да мразим“. Така Волтер провъзгласява решително скъсване с християнските вярвания.

Борейки се срещу църквата, духовенството и религиите на "откровението", Волтер е в същото време враг на атеизма; Волтер посвещава специален памфлет на критиката на атеизма („Homélie sur l'athéisme“). Деист в духа на английските буржоазни свободомислещи от 18 век, Волтер се опитва с всевъзможни аргументи да докаже съществуването на Божеството, създало Вселената, в чиито работи обаче той не се намесва, оперирайки с доказателства: „ космологичен” („Против атеизма”), „телеологичен” („Le philosophe ignorant”) и „морален” (статия „Бог” в „Енциклопедия”).

Според социалните възгледи Волтер е привърженик на неравенството. Обществото трябва да се раздели на "образовани и богати" и такива, които, "нямайки нищо", са "задължени да работят за тях" или да ги "забавляват". Следователно няма нужда работниците да се образоват: „ако хората започнат да разсъждават, всичко е загубено“ (от писмата на Волтер). Когато отпечатва "Завета" на Мелие, Волтер изхвърля цялата си остра критика към частната собственост, смятайки я за "възмутителна". Това обяснява и негативното отношение на Волтер към, въпреки че в отношенията им имаше личен елемент.

Убеден и страстен противник на абсолютизма, той остава до края на живота си монархист, привърженик на идеята за просветен абсолютизъм, монархия, основана на "образованата част" на обществото, на интелигенцията, на "философите" . Просветеният монарх е неговият политически идеал, който Волтер въплъщава в редица образи: в лицето на Хенри IV (в поемата „Хенриада”), „чувствителния” цар-философ Тевкр (в трагедията „Законите на Минос”). ), който си поставя за задача „да просвети хората, да смекчи морала на своите поданици, да цивилизова дивата страна ”, и крал Дон Педро (в едноименната трагедия), който трагично загива в борбата срещу феодалите през името на принципа, изразен от Тевкър с думите: „Царството е голямо семейство с баща начело. Който има различна представа за монарха, той е виновен пред човечеството.”

Волтер, подобно на Русо, понякога е склонен да защитава идеята за "първобитното състояние" в пиеси като "Скитите" или "Законите на Минос", но неговият " примитивно общество„(Скити и сидонци) няма нищо общо с рая на дребните собственици-земеделци, нарисуван от Русо, а олицетворява общество от врагове на политически деспотизъм и религиозна нетолерантност.

В сатиричната си поема "Орлеанската дева" той осмива рицари и придворни, но в поемата "Битката при Фонтеноа" (1745) Волтер прославя старото френско благородство, в пиеси като "Правото на сеньора" и особено " Нанина", той рисува с ентусиазъм хазяи с либерални пристрастия, готови дори да се оженят за селянка. Волтер дълго време не можеше да се примири с нахлуването на сцената на хора с неблагороден статус, „обикновени хора“ (fr. hommes du commun), защото това означаваше „обезценяване на трагедията“ (avilir le cothurne).

Свързан от своите политически, религиозно-философски и социални възгледи е все още доста здраво със „стария ред“, Волтер, особено с литературните си симпатии, здраво вкоренени в аристократичния XVIII век на Луи XIV, на когото той посвещава най-доброто си историческо произведение - "Siècle de Louis XIV".

Малко преди смъртта си, на 7 април 1778 г., Волтер се присъединява към парижката масонска ложа на Великия изток на Франция - Деветте сестри. В същото време Бенджамин Франклин (по това време - американският посланик във Франция) го придружава до ложата.

Продължавайки да култивира аристократичните жанрове на поезията – послания, галантна лирика, оди и др., Волтер в областта на драматичната поезия е последният голям представител на класическата трагедия – той пише 28; сред тях най-важните: "Едип" (1718), "Брут" (1730), "Заир" (1732), "Цезар" (1735), "Алзира" (1736), "Мохамед" (1741), "Меропа" (1743), „Семирамида“ (1748), „Спасеният Рим“ (1752), „Китайско сираче“ (1755), „Танкред“ (1760).

Въпреки това, в контекста на упадъка на аристократичната култура, класическата трагедия неизбежно се трансформира. В предишната си рационалистична студенина нотките на чувствителност се разбиват във все по-голямо изобилие („Заир“), предишната му скулптурна яснота е заменена от романтична живописност („Танкред“). В репертоара на античните фигури все по-решително нахлуваха екзотични персонажи - средновековни рицари, китайци, скити, хеври и други подобни.

Дълго време, не желаейки да се примири с възхода на една нова драма - като форма на "хибрид", Волтер в крайна сметка защитава метода на смесване на трагичното и комичното (в предговора към "Прахосникът" и " Сократ"), считайки тази смесица обаче легитимна само за характеристика на "висока комедия" и отхвърляйки "сълзливата драма" като "нехудожествен жанр", където има само "сълзи".

Противопоставяйки се на нашествието на плебейските герои на сцената, Волтер, под натиска на буржоазната драма, отстъпва и тази позиция, отваряйки широко вратите на драмата "за всички класи и всички чинове" (предговор към "Scotch", с препратки към английски примери) и формулирането (в „Беседа за хебрате“) е по същество програма на демократичния театър; „За да вдъхне по-лесно на хората необходимата на обществото доблест, авторът е избрал герои от по-ниската класа. Той не се страхуваше да изведе на сцената градинар, младо момиче, което помага на баща си в селската работа, обикновен войник. Такива герои, стоящи по-близо до природата, говорейки прост език, ще направят по-силно впечатление и ще постигнат целта си по-рано от влюбените принцове и принцесите, измъчвани от страст. Достатъчно театри гърмяха с трагични приключения, възможни само сред монарсите и напълно безполезни за останалите хора. Типът на такива буржоазни пиеси включва "Правото на сеньора", "Нанина", "Прахосникът" и др.

През 1762 г. Волтер започва кампания за отмяна на присъдата на протестанта Жан Калас, който е екзекутиран по обвинение в убийството на сина си. В резултат на това Жан Калас беше признат за невинен, а останалите осъдени по това дело бяха оправдани.

В своя „Философски речник“ Волтер пише: „... ще намерите в тях (евреите) само един невеж и варварски народ, който отдавна съчетава най-отвратителната алчност с най-презрените суеверия и с най-неустоимата омраза към всички народи които ги толерират и в същото време техните, но те обогатяват ... Въпреки това, те не трябва да се изгарят. Луи дьо Боналд пише: „Когато казвам, че философите са добри към евреите, гл. философска школаВолтер от XVIII век, който през целия си живот проявява силна неприязън към този народ ... "

От 80-те години на 18 век и до 20 век духовенството на руския православна църквасе бори с враждебност срещу идеите и книгите на френските философи материалисти, които разкриват същността на религията. По-специално, духовният отдел публикува литература, в която критикува идеите на Волтер, търси конфискация и изгаряне на неговите произведения.

През 1868 г. руската духовна цензура унищожава книгата на Волтер „Философия на историята“, в която духовните цензури откриват „подигравка с истината и опровержение на Свещеното писание“.

През 1890 г. Сатиричният и философски диалозиВолтер, а през 1893 г. - неговите поетични творби, в които се откриват "антирелигиозни тенденции".