Шест ранни школи на японския будизъм от периода Нара (8 век)

Получавайки първоначалното си развитие, ранният японски будизъм се оформя в шест школи от периода Нара:

• · Първата будистка школа, която прониква в Япония, е Sanron-shu madhyamiki 625. Неговото учение се основава на три трактата, които излагат философията на madhyamiki:
  • 1. Мадхямика-шастра (яп. Тю-рон),
  • 2. Двадаса-мукха-шастра (японски Junimon-ron),
  • 3. Сата Шастра (японски Hyakuron).

Централен философска категорияСанрон е „празнотата” (Шуня) като първоначалната основа на света, а „средният път” (чудо), тоест отхвърлянето на крайностите, е обявен за практически идеал за адепта. Училището не е оцеляло, но учението му е усвоено от други училища.

• · Школата Хошо-шу е основана през 657 г. от монаха Дошо.Следвайки традицията на йогачарите, тя смята феноменалния свят за нереален, само за продукт на индивидуалното съзнание. Приравнен към абсолюта най-високо нивосъзнание - алая-виджнана, тоест "съзнание-съхранение", в което се намират "семената" на всички идеи и идеи. Сега училището е представено от малък брой храмове в Нара, Икаруга и Киото.
• · Школата Куша Абхидхарма, считана за издънка на Сарвастивада, е въведена в Япония през 660 г. от Китай от монаха Дошо; Тя се съсредоточи върху изучаването на философския трактат на Васубандху „Абхидхармакоша“ (яп. Kusya-ron), с общо будистко значение. Сега училището е представено чрез единствения храм Кофуку-джи на училището Хошо-шу в Нара.
• Училището Джоджицу, считано за издънка на Саутрантика, е пренесено в Япония през 673 г. и се възприема като издънка на Санрон. Нейното учение се основава на композицията на Harivarman Satyasiddhi-shastra (Jojitsu-ron). Училището не е оцеляло.
• · Училището Risshu Vinai е основано от китайския монах Jianzhen, който пристига в Япония през 674 г. Основният фокус не е философски теории, но строгостта на практическото спазване на заповедите на монашеския кодекс на виная. Училището е представено от един храм в Нара.
• · Преподаването на Кегон-шу, съответстващо на китайската школа на хуаян, е пренесено през 736 г. от корейския учен Шиншо. Основният текст за тази школа се смяташе за Аватамсака Сутра (Кеонгьо), където светът се явява като съвършено единно и неразривно цяло, а различни знаци взаимно проникват един в друг и по този начин абсолютните и феноменалните нива не се противопоставят, а представляват единно, неразделна "световна дхарма". Училището е представено от един храм в Нара.

Тези шест училища възникват или стават най-разпространени в периода Нара (710-794), те сериозно изучават философски проблеми, поради което влиянието им върху умовете на обикновените хора беше незначително. През този период училищата се подкрепят активно от правителството, а духовенството също се намесва активно в политиката. Толерантното отношение на будизма към други учения му позволи мирно да съжителства национална религияяпонски - шинтоистки. В същото време влиянието на будисткото духовенство върху придворните кръгове нараснало толкова много, че дори подтикнало императора да премести столицата от Нара в Хейанкьо (днешно Киото).

Учението на Буда прониква в Япония през 6 век. и се оказва оръжие в острата политическа борба на знатните фамилии за власт. До края на 6 век. тази борба е спечелена от онези, които залагат на будизма. Будизмът се разпространява в цяла Япония под формата на Махаяна и прави много за установяване и консолидиране на развита култура и държавност там. Носейки със себе си не само индийската философска мисъл и будистката метафизика, но и традициите на китайската цивилизация, учението на Буда допринесе за формирането на административна и бюрократична йерархия в Япония и някои фундаментални основи на системата на етиката и правото. Прави впечатление, че в тази област нямаше акцент, какъвто беше случаят в Китай, върху безусловния авторитет на мъдростта на древните и върху незначителността на индивида пред мнението и традицията на колектива като цяло. Напротив, вече в „закона на 17-те члена“ се съдържаше десетият член, от който ставаше ясно, че всеки човек може да има свои собствени мнения и убеждения, идеи за правилните и мъдрите, въпреки че това все пак трябва да действа в в съответствие с волята на мнозинството. В тази статия, сякаш в ембрион, се виждат важни различия, които предопределиха - наред с редица други фактори - различна вътрешна структура и различни политически съдби на Япония в сравнение с Китай, на чиято цивилизация тя дължи много.

С други думи, в рамките на древната японска цивилизация будистките норми, дори подложените на китайизация и конфуцианизация, се оказват по-силни и именно те изиграват значителна роля в полагането на основите японска култура... Още от 8 век. влиянието на будизма става решаващо в политическия живот на страната, което е улеснено от институцията на инките, според която императорът приживе е бил длъжен да абдикира в полза на наследника и, ставайки монах, да управлява страната като регент.

В Япония броят на будистките храмове нараства бързо: през 623 г. те са 46. В края на 7 век. издаден е специален указ за поставяне на олтари и изображения на Буди във всички официални институции. В средата на 8 век. Решено е да се построи гигантски храм Тодайджи в столицата Нара, като 16-метровата фигура на Буда Вайрочана заема централно място в храма, злато за което се събира в цяла Япония. Будистките храмове започват да наброяват хиляди. В Япония много училища на секти на будизма намериха своя втори дом. Включително и тези, които не оцеляха или паднаха в разпад на континента.

Сектата Кегон, която се оформя и набира сила през 8-ми век, превръща принадлежащия към нея храм Тодайджи в столицата в център, който твърди, че обединява всички религиозни течения, включително конвергенцията, синтез на будизма с шинтоизма. Въз основа на принципа на хондзи суияку, чиято същност се свеждаше до факта, че шинтоистките божества са едни и същи буди в следващите си прераждания, сектите школи на японския будизъм (Шингон, Тендай и др.) положиха основата на т.н. -наречен „rebu Shinto“ („удвояване на пътя на духовете“), в рамките на което будизмът и шинтоизмът, веднъж враждуващи, трябваше да се слеят в едно цяло. Това движение имаше известен успех. Японските императори официално се обърнаха към шинтоистки божества и храмове с молба да помогнат в изграждането на Тодайджи и издигането на статуята на Вайрочана. Те също така заявиха, че смятат за свой дълг да подкрепят както будизма, така и шинтоизма. Някои почитани ками (по същия начин като даоистките божества в Китай) бяха удостоени със статут на бодхисатва. Будистките монаси често са участвали в шинтоистки фестивали и т.н.

Специален принос за сближаването на будизма и шинтоизма има сектата Шингон, която се разпространява сравнително късно от Индия и е почти непозната в Китай. Основателят на сектата Кукай направи основния акцент върху култа към Буда Вайрочана, който се възприема в рамките на това учение като символ на космическата вселена. Чрез ангажиране с пространството и космическата графична система на Вселената (мандала) с образа на различни Буди и Бодисатви, човек се включва в будистката символика и придобива надежда за просветление и спасение. Изобилието от буди и бодхисатви и магическата връзка с тях, много мистични ритуали на сектата Шингон направиха възможно сближаването на будизма и шинтоизма, идентифицирането на шинтоистките божества, олицетворяващи природните сили, с космическите сили и будите на будизма.

След като направи голям принос към Шинто ребу, сектата Шингон обяви основната японски камиаватари Аватар (староиндийско произход) - въплъщение на божество в смъртно същество с цел решаване на конкретен проблем. различни буди и бодхисатви, включително Аматерасу, аватара Буда Вайрочана. Шинтоистките божества на планините също започнаха да се считат за въплъщения на Будите и точно това беше взето предвид при изграждането на големи Будистки манастири... Дори много шинтоистки храмове са били управлявани от будистки монаси. Само две от най-важните, в Исе и Изумо, запазиха своята независимост. С течение на времето тази независимост била активно подкрепяна от японските императори, които виждали шинтоизма като основа на своето влияние. Но това вече беше свързано с общо отслабване на ролята на императорите в политическия живот на страната.

Местата за поклонение са свързани с етапите от живота на Буда. Има осем центъра за поклонение на Буда, четири от тях са основните за вярващите: Лумбини (Непал), Бодхгая (Индия), Кушинагара (Индия), Сарнатх (Индия).

Четирите основни центъра на поклонението на Буда са:

На територията на модерен град Лумбини(Непал) през 543 г. пр.н.е NS Роден е Сидхарта Гаутама. В близост се намират руините на двореца, където е живял до 29-годишна възраст. В Лумбини има над 20 манастира.

Бодхгая(Щат Бихар, Индия) се намира на 12 км от известния център на индуистките поклонници Гая. Именно тук е изпратено просветлението на Буда. Центърът за привличане на поклонници е Махабодхи Мандир, храм, разположен на мястото, където Буда е постигнал просветление.

Сарнат(Утар Прадеш, Индия) се намира на 6 км северно от Варанаси. Тук Буда прочете първата си проповед за четирите благородни истини.

Кушинагара(Утар Прадеш, Индия) се намира близо до град Горакхпур, където Буда напусна тялото си на 80-годишна възраст.

Други центрове на поклонение на Буда:

Раджгар(щат Бихар, Индия), където Буда разказа на света своето учение за празнотата. Тук се намира пещера, където се е състояла първата будистка катедрала.

Вайшали(щат Бихар, Индия), тук Буда чете своите проповеди, включително ученията за природата на Буда, и предсказва предстоящото му заминаване от земния свят.

V щат Махаращратам се намират пещерните храмове на Аджанта и Елора. Общо 29 храма, издигнати в скалите на дефилето, надвиснало над реката.

Поклоннически центрове на будизма в Тибет

Основният център за поклонение на Тибет е неговата столица град Лхаса. Лхаса е дом на двореца Потала, бившата резиденция на Далай Лама. В Лхаса има три пръстена (кръгове), по които будистките поклонници обикалят свети места.

Най-важните място за поклонениев Тибет се намира свещената планина Кайлаш и езерото Манасаровар, разположени наблизо. Любопитно е, че планината Кайлаш е свещена планина за представители на четири религии – будизъм, индуизъм, джайнизъм и древната тибетска религия Бон. Около Кайлаш поклонниците следват външния и вътрешния кръг. Прието е да се влиза във вътрешния кръг, ако поклонникът е минал поне 12 пъти по външния. Поклонниците обикалят планината Кайлаш във външния кръг за около 30 часа (дължината на кръга е 55 км, намира се на надморска височина 4800-5600 m). Практикува се и обикаляне около планината Кай-лаш с поклони (поклонниците лежат на планината в акт на поклонение), но това отнема една или две седмици. На външния кръг има четири тибетски манастира, на вътрешния кръг има два.

Вторият по големина град в Тибет, Шигадзе, се намира на магистралата Катманду-Лхаса. Тук туристите посещават манастира Ташилунгпо, резиденцията на Панчен Лама.

Други поклоннически центрове на будизма

Център за будизъм в Япония

Едно от най-почитаните места в Япония е град Нара. Едно време този град е бил столица на японската държава. Днес Нара се посещава годишно от около 3 милиона поклонници. На площ от 525 хектара има няколко будистки и шинтоистки светилищаи идол. Най-известният е Големият ориенталски храм - будистки храмТодайзи, където се помещава една от най-големите статуи на Буда в света и най-голямата в Япония (22 м височина).

Центрове на будизма в Шри Ланка

Това е преди всичко кралският град Канди, в който на брега на изкуствено езеро има храм на Свещения зъб на Буда, където се съхранява зъбът на Буда. Град Анурадхапура привлича хиляди поклонници всяка година. Има осем свети места, включително фиданка от дървото Бодхи, под което, според легендата, принц Сидхарта Гаутама е постигнал просветление, и Тупа-рама - първата религиозна сграда и ступа, където се съхранява частица от ключицата на Буда. В град Полонарува има втория храм на Свещения зъб на Буда, Храмът на Легналия Буда и най-известният каменен храм, където четири колосални статуи на Буда са издълбани в гранитна скала. Пещерите и храмовете на Дамбула привличат особено внимание на поклонниците. пещерен храмДамбула беше представен като подарък към ордена будистки монасикрал на Шри Ланка през 1 век. пр.н.е NS В него се помещава най-известната 14-метрова статуя на лежащия Буда с неговия предан ученик Ананда в краката му. Той пресъздава момента, в който Буда е влязъл в нирвана. В най-голямата пещера се помещава Храмът на Великите царе, включващ 16 стоящи статуи на Буда и 40 статуи на Буда в медитация.

Вдъхновена от даоизма, китайската школа Чан (на японски Дзен) придобива популярност в Япония през ерата на Камакура (1185-1333). Има две основни секти на дзен: Риндзай и Сото. Всички те поставят особен акцент върху дзадзен (седяща медитация) и самоусъвършенстването. Разработени през феодалната ера в големите храмове на Киото, строгите стандарти на мислене и възвишената естетика на дзен оказват дълбоко влияние върху всички аспекти на японската култура.

Риндзай, основан от Ейсай (1141-1215), и Сото, чийто първи проповедник е Доген (1200-1253), което подчертава ролята на медитацията и други форми на психо-тренинг за постигане на сатори. Сатори означава душевен мир, баланс, усещане за не-битие, „вътрешно просветление“.
Дзен е бил особено разпространен през 14-ти и 15-ти век. сред самураите, когато идеите му започват да се радват на покровителството на шогуните. Идеите за строга самодисциплина, постоянно самообучение и безспорен авторитет на наставник бяха най-подходящи за мирогледа на воините. Дзен е отразен в националните традиции, оказва дълбоко влияние върху литературата и изкуството. Въз основа на дзен се култивира чайна церемония, разработва се метод за аранжиране на цветя и се формира ландшафтно градинарско изкуство. Дзен дава тласък на специални направления в живописта, поезията, драмата, насърчава развитието на бойните изкуства. Влиянието на светогледа на дзен се простира до значителна част от японците днес. Привържениците на Дзен твърдят, че същността на Дзен може само да се почувства, почувства, изживее, не може да бъде разбрана с ума.
В дзен будизма, с неговите две най-важни секти Риндзай и Сото, на преден план е вътрешното просветление (сатори), което може да се постигне изключително чрез медитация, особено чрез практиката на дзадзен – седене в състояние на концентрация, съзерцание. Молитвата и изучаването на сутра играят подчинена роля (сото) или никаква (ринзай). От голямо значение е предаването на учението директно от учителя („Дзен“) на ученика с помощта на парадоксални въпроси (коан), с които учителят се стреми да разбие логическото мислене на ученика и по този начин да го освободи от фалшива привързаност. към света на похотта и страданието. Благодарение на своята аскетична ориентация, внушаване на воля и фокусиране върху главното, Дзен придоби огромна привлекателна сила за самурайската каста и до ден днешен оказва непреклонно влияние върху естетическото и културното развитие на Япония.

КЕГОН- Школа от ранния период на японския БУДИЗЪМ и една от 6-те "Нар школи". Училището Кегон е основано от китайския монах Таоксуан (702-760) и корейския монах, известен в Япония като Шинджо (? - 742). Модерното училище Кегон с главния храм TODAIJI в Нара е малка секта, която има около 60 други храма под своя юрисдикция.

RITSU- една от школите на Нарския БУДИЗЪМ, в която голямо значениеима изучаване и описание на заповедите (японски "ritsu"). Китайският монах ГАНДЗИН, който пристига в Япония през 754 г., монтира специална платформа (кайдан) в храма ТОДАЙДЖИ, на която се провежда церемонията по приемане на монашеските заповеди. През 759 г. Ганджин основава храма ТОШОДАЙДЖИ. Други два кайдана са монтирани в пров. Шимоцу-ке (съвременна префектура Точиги) в храма Якушиджи и в Цукуши (на север от Кюшу) в храма Кандзеонджи. Всеки монах или монахиня трябваше да приеме заповедите в един от тези храмове. Училището Рицу започва да отслабва в ерата ХЕЯН (794-1185), но по-късно монасите Шунджо (1166-1227), Какуджо (1194-1249), Ейзон (1201-1290) и Ниншо (1217-1303) обновяват училището и дори допринесе за растежа.нейното влияние. Ritsu School вече има главен храмТошодайджи и редица помощни храмове.
HOSSO е една от 6-те школи на Нар будизма. Догматиката на училището се основава на доктрините на индийската школа Виджнанавада (яп. „Юи-сикишу” – „Училище само на съзнанието”). Училището Хосо е основано от китайските монаси Дошо и Гембо в периода от 653 до 735 г. Центрове на училището са 3 манастира: КОФУКУДЖИ, ХОРЮДЗИ и ЯКУШИДЖИ, които от XII век. до XVI век. са били основните будистки институции в средновековна Япония. Манастирът Хорюджи се отделя от училището Хосо през 1950 г. и сега, освен 2-та основни манастира, на училището са подчинени още 55 храма.

TANDAI- голямо будистко училище, основано през 806 г. от монаха Саите (767-822).
В Япония училищата Tendai и Shingon са доминиращите училища от ерата HEYAN (794-1185 г.) Най-важният принос на училището към японската идеология след 9-ти век. - развитието на учението за Чистата земя на Буда Амида и развитието на неговата собствена философия на Хонгаку, което оказа сериозно влияние върху догмата на сектите, израснали от школата Тендай. Сега училището Tendai има около 4300 храма, в които учат около 20 000 монаси, броят на привържениците на училището е почти 3 милиона.

СИНГОН- голяма будистка школа, основана в началото на 9 век. Основните доктрини и практики на училището са създадени от Кукай, който синтезира индо-китайския езотеричен будизъм, базиран на догматиката на школите Мадхямака, Йогачара и Хуаян (японски Кегон). Шингон има много общо с индуизма и тибетския будизъм. Шингон има 2 основни направления: ортодоксалното направление - Коги Шин-гон-шу (училище на Истинското Слово от стария смисъл) и Шинги Шингон-шу (училище на Истинското Слово на новото значение). Православната школа Шингон е представена от няколко направления - Тоджи, Дайго, Дайкакуджи, Омуро (Ниннад-зи), Сенюджи, Ямашина и Зенцуджи. В съвременното училище Шингон има 45 клона, на които са подчинени приблизително 13 000 храма и манастири, и общ бройвярващи, наближаващи 16 милиона (планината Коя, префектура Уакаяма).

NITIREN(секта на Слънчевия лотос) - една от будистките секти, възникнали в ерата на Камакура (1185-1333), основана през 1253 г. от монах от школата Tendai NITIREN. В рамките на БУДИЗМА има много секти и направления, които интерпретират по различни начини ученията на училището, датиращи от Ничирен. Но най-важното за всички посоки е утвърждаването на върховното значение и превъзходство на Лотосовата сутра над другите текстове, проповядвани от Буда.
В съвремието религиозни групивъз основа на учението на Ничирен, те откриват множество адепти сред населението, несвързано с традиционните секти, и получават името "Нитирен Шуги" (Нитиренизъм).
Възникват немонашески религиозни организации, в които основните характеристики са духовното изцеление и обещанието за доживотни ползи, както и някои шамански практики (в много случаи поклонение на обожествен основател), силно групово съзнание и в повече или по-малко агресивна форма, набиране на нови членове.
Сред такива групи до днес са оцелели Reiyukai, основана през 1925 г., Risho Koseikai, основана през 1938 г., и Soka Gakkai, основана през 1930 г.
Бурната история на нитиренизма го е разделила на напълно независими течения и групировки, но в същото време го е обогатила с широк спектър от доктринални учения, които са резонирали в съзнанието на различни сегменти на японското общество. Това извади нитиренизма от общия спектър на традиционните религиозни течения и секти, гарантирайки уникалността на позицията му в японския будизъм.