Religija Dagestanaca. Vjerski identitet Dagestanaca

Dagestan je od davnina bio koridor koji je povezivao istočnu Evropu sa regijama Bliskog istoka, kroz njegovu teritoriju su prolazile velike migracije naroda sa istoka na zapad i, shodno tome, sa zapada na istok. Kretanje naroda kroz Istočno Kaspijsko more ostavilo je tragove materijalne i duhovne kulture, uključujući i religiju. Pored paganizma, u istoriji Dagestana bilo je perioda dominacije zoroastrizma, judaizma, kršćanstva i, konačno, islama. Igrali su važnu ulogu u društvenom i duhovnom životu naroda Dagestana, u zavisnosti od vremena i uslova njihovog prodora i distribucije.

Islam

Danas je dominantna religija u Dagestanu islam. Islam je jedna od svjetskih religija, njegovi sljedbenici su muslimani. Nastao je u Zapadnoj Arabiji, u Hidžazu, u početku. 7. c. Nova religija je donijeta ljudima preko stanovnika Meke, proroka Muhameda. Glavna dogma Muhamedove dogme bilo je priznanje jednog Allahovog Boga i Muhameda - Allahovog poslanika.

Početna faza širenja islama u Dagestanu povezana je, kao što znate, prvenstveno s arapskim osvajanjima. Pokretačke snage arapsko-muslimanske kulture - arapski jezik i islam - prodrle su u Dagestan zajedno s agresivnim kampanjama Arapa i postale sastavni dio kulture dagestanskih naroda, igrajući ogromnu ulogu u formiranju duhovne kulture. i moralni kriterijumi. Kao što je poznato, arapska osvajanja u Dagestanu su prestala početkom 9. vijeka, a do tada se islam učvrstio na otprilike petini teritorije regije. U X-XVI vijeku. Islam je polako ali sigurno nastavio prodirati u sve dagestanske zemlje.

Hrišćanstvo

Kršćanstvo zauzima drugo mjesto nakon islama po broju sljedbenika u Dagestanu. Hrišćanstvo je zasnovano na učenju o Bogočoveku Isusu Hristu, Sinu Božijem, koji je došao ljudima sa dobrim delima, zapovedio im zakone pravednog života i prihvatio velika stradanja i mučeništvo na krstu. Istorija hrišćanstva u Dagestanu seže mnogo vekova unazad. Kršćanska vjera je u Dagestan došla ranije nego do Kievan Rus, i prošao je sve faze razvoja - od procvata do potpunog pada i ponovnog rađanja, razvoja lokalnih središta kršćanskih pokreta. Mnogi pisani, arheološki, epigrafski, leksički, etnografski izvori i spomenici svjedoče o širokom širenju kršćanstva među dagestanskim narodima u ranom srednjem vijeku.

Judaizam

Judaizam je jedna od tri (zajedno s kršćanstvom i islamom) svjetske abrahamske religije. Judaizam je religija koja se praktikuje uglavnom među Jevrejima. Nastala iz politeizma jevrejskih plemena, potiče iz 7. veka. prije Hristovog rođenja, postaje monoteistička religija s vjerom u jednog Boga i mesiju (spasitelja), s mnogo ritualnih propisa koji pokrivaju gotovo sve aspekte života vjernika.

Osnove doktrine judaizma su izložene u stari zavjet(priznato od strane kršćanstva) i Talmud (sistem komentara na starozavjetne knjige), a jevrejska crkva je sinagoga.

Pitanje pojave judaizma u Dagestanu je slabo shvaćeno i trenutno nema jednoznačno rješenje. Postoje različita gledišta o ovom pitanju vezana za istorijsku prošlost Tata, budući da brojni istraživači nastanak judaizma u Dagestanu povezuju s njihovom pojavom na Kavkazu. Istovremeno je utvrđeno da je prodoru judaizma na Kavkaz prethodilo nekoliko prisilnih iseljavanja Jevreja 70-ih i 130-ih godina nove ere. Rimljani, u narednim vekovima - Ahemenidi i Sasanidi iz Irana. U isto vrijeme, vjerovatno, najveća migracija Jevreja na Kavkaz dogodila se 520-530. Desetine hiljada ljudi deportovano je i nastanjeno na istočnom Kavkazu i u Abšeronu nakon represija koje su Sasanidski izvršili ovih godina u južnom Iranu protiv pobunjenih Mazdakita, čija su učenja pokušavala spojiti ideje zoroastrizma, starog gnosticizma i judaizma.

Druge religije

U Dagestanu funkcionišu i netradicionalne religije. Ali njih je malo. Za sljedbenike u Dagestanu 2016 protestantizam oko 5000 ljudi. Među protestantskim organizacijama koje djeluju na teritoriji republike: evangelički kršćani baptisti, adventisti 7. dana, pentekostalci, evangelički kršćani i Jehovini svjedoci.

Dana 30. decembra 1997. godine usvojen je Zakon Republike Dagestan "O slobodi savesti, slobodi veroispovesti i verskim organizacijama", koji obezbeđuje ravnopravnost svih verskih zajednica, slobodu savesti i veroispovesti za svakog stanovnika republike, zabranjuje propagandu međuverskog sukoba. Rezultat ovakvog uređenja je očuvanje mira i stabilnosti u odnosima između različitih konfesija, a kao rezultat i sigurnost građana.

Turizam Republike Dagestan se brzo razvija, nudeći široke mogućnosti za rekreaciju i razgledanje. Turiste privlače brojni spomenici prirode, arhitekture i istorije, kao i kulture etničke zajednice. Republika se nalazi u severoistočnom delu Kavkaza, uz obalu Kaspijskog mora. Najveće jezero na svijetu nazvano je morem zbog svoje veličine. Zbog svoje tople klime i prekrasnih pješčanih plaža postalo je jedno od najpopularnijih odredišta za odmor na otoku. Turističke baze, hoteli i sanatorijumi se stalno unapređuju, tako da odmor u Dagestanu 2019 godine bili skoro puni.

Turističke mogućnosti u Dagestanu

Jedinstven spomenik prirode je i Karadaška klisura, nazvana „Vrata čuda“. Turistima se preporučuje i posjet kanjonu Sulak, vodopadu Tobot, pješčanoj dini Sary-Kum itd. Dagestan Tourism omogućava posetiocima republike da se upoznaju sa brojnim objektima kulturnog nasleđa. Na teritoriji se nalazi više od 6.000 spomenika kulture, arhitekture i istorije. Idem na Kaspijsk u Dagestanu, odmor mogu se organizovati na obali Kaspijskog mora, kao i upoznati se sa znamenitostima grada. Turiste će privući i drevni grad Derbent, koji impresionira svojim arhitektonskim i pejzažnim cjelinama.

Izbor rute putovanjaDagestan

Predislamska vjerovanja naroda Dagestana

Vjerska uvjerenja su utvrđena u ranim fazama razvoja naroda Dagestana. Jedna od prvih religijskih ideja bila su paganska vjerovanja. U arheološkom materijalu drevnog Dagestana nalaze se spomenici koji svjedoče o obožavanju nebeskih tijela, prirodnih fenomena. Jedan od ranih kultova bilo je obožavanje vatre, kojoj je pridato značenje moći pročišćavanja. Paganski ritual paljenja vatre prošao je kao narodni običaj u kasnijim epohama. U mnogim spomenicima sačuvani su brojni solarni znakovi koji svjedoče o obožavanju sunca. Ovo je slika sunca u obliku diska sa divergentnim zrakama, svastika (slika križa unutar solarnog diska, koji je najstariji znak koji personificira sunce). Solarni znakovi nalaze se iz doba mezolita i nalaze se do ranog srednjeg vijeka. Tragovi obožavanja sunca nalaze se u vjerskim idejama pojedinih naroda Dagestana. Konkretno, u panteonu bogova među Lacima, bog sunca zauzima jedno od glavnih mjesta. Predstavljali su ga kao prelijepog mladića, koji svojom ljepotom obasjava cijeli svijet. Zanimljiva je činjenica da ova slika podsjeća na drevne ideje o solarnim božanstvima, što ukazuje na određene kulturne veze između naroda Dagestana i antičkog svijeta, ali u kasnijim razdobljima.

Pojavom manufakturne privrede i povećanjem značaja poljoprivrede i stočarstva u životu starih ljudi javljaju se agrarni kultovi. Oni su tipični za mnoge zemlje svijeta koje su iskusile slične procese. Glavni kult ovog perioda je kult plodnosti, koji se poštovao u obliku ženskog božanstva. Žena je bila simbol prirode koja se neprestano oživljava, njene majčinske snage. U mnogim spomenicima Dagestana nalaze se ženske glinene figurice koje personificiraju plodnost. važno mjesto među poljoprivrednim kultovima zauzimalo je obožavanje domaćih životinja, posebno bika, koji je bio glavna vučna snaga tog vremena. Obožavanje bika je u dodiru sa uobičajenim kultom obradive zemlje koji je postojao među drevnim Dagestancima. O tome svjedoče glineni reljefi koji prikazuju prizore oranja i bika. Zanimljivi nalazi pronađeni su u arheološkom materijalu naselja Gornji Gunib i datiraju iz bronzanog doba. Riječ je o glinenim reljefima koji prikazuju prizore obradive zemlje sa upregnutim bikovima. Svi ovi kultovi svjedoče o stabilnom naseljenom načinu života stanovništva Dagestana. Isto nam govori i kult ognjišta. O tome svjedoče nalazi raznih prinosa u blizini ognjišta nastambi. Vjerovanja drevnog Dagestana karakteriziraju totemizam. U mnogim kulturama životinje su smatrane zaštitnicima ljudi.

Tako se u nekim predstavama dobri duh kuće i njen čuvar pojavljuju u obliku zmije. Avari regije Khunzakh imaju zlatnu zmiju, Laci imaju zmiju sa zlatnim rogovima. Tu je i bijela zmija. Prema narodnim predanjima, u središnjem stupu nastambe živi kolačić - zmija. Vlasnici s vremena na vrijeme moraju umilostiviti kolače raznim poklonima. Jedno od ranih religijskih vjerovanja bilo je vjerovanje u zagrobni život svojstveno svim narodima na određenom stupnju razvoja. Drevni stanovnici Dagestana imali su običaj da u sahrane stavljaju razne predmete - predmete za domaćinstvo, rad, oružje, jer bi to moglo biti korisno njihovom vlasniku u zagrobni život. Postoji i običaj da se mrtvi sahranjuju u posebne sahrane nalik na stanove. Tokom prelaznog perioda od bronze do gvožđa, religiozne ideje se dopunjuju novim kultovima. Kult predaka je od velike važnosti. Prema idejama Dagestanaca, pokojni preci bili su zaštitnici ognjišta i štitili su stan od zlih duhova. U ovom periodu javlja se običaj da se održavaju gozbe za mrtve, kao i da se priređuju mjesta za žrtvu u blizini grobova. U doba gvožđa veliki značaj stječe kult ovog metala. Drevni Dagestanci su nosili oružje od gvožđa - sjekire, noževe, jer su se, po njihovim zamislima, otjerali zli duh. U tom smislu, zanimanje kovača i štovanje predstavnika ove profesije su od velike važnosti. Sa sve većim značajem rata širi se i kult konja.

U albansko doba, obožavanje nebeskih tela je takođe bilo od velikog značaja. Glavno božanstvo Albanije bila je boginja mjeseca. Njoj su posvećeni hramovi i sveti gajevi. Njihovi ostaci pronađeni su u južnom Dagestanu, posebno u regiji Shalbuzdag. Sveštenik boginje mjeseca bio je druga osoba u državi, što također naglašava važnost ovog kulta. Obožavanje mjeseca postojalo je i u Dagestanu. Stara kumička poslovica kaže: "Težina Mjeseca će biti veća od Sunca." U Albaniji su postojali i bogovi Sunca, Vatre, Zemlje. U antičkim izvorima nazivaju se grčko-rimskim imenima. Bog vatre se među Albancima zvao Alp. Neki istraživači smatraju da je i naziv države proizašao iz imena ovog božanstva. Božanstvo s ovim imenom nalazi se među Lezginima.

U IV veku. AD Kršćanstvo je prodrlo na teritoriju Albanije, što je odgovaralo novim društvenim i ekonomskim odnosima koji karakterišu feudalizam. 70-ih godina. ovog veka, albanski kralj Urnair i najviše plemstvo usvojili su novu religiju. Ali pokušaji širenja među stanovništvom zemlje naišli su na žestok otpor. Biskup Grigoris, poslan iz Jermenije u Albaniju, pokušao je da uvede nomade - Maskute i njihovog kralja - Sanatruka u novu religiju, ali bezuspješno. Grigoris je uhvaćen i vezan za rep divljeg konja. Narodna tradicija povezuje Grigorisovu smrt sa selom Mola-Khalil, koje se nalazi u blizini Derbenta. Za vreme vladavine albanskog kralja Vačagana III krajem 5. veka. Hrišćanstvo je u Albaniji već imalo jaku poziciju. Shodno tome, u Dagestanu je njegova pozicija ojačana. Patrijaršijski tron ​​(rezidencija katakosa - Hrišćanska glava Albanija) nalazila se u prvoj polovini VI veka. u regiji Chora (regija kod Derbenta), a zatim je već prebačen u Partav. Na naselju Verkhnechiryurt pronađeni su ostaci dvije ranokršćanske crkve koje datiraju iz 6.-8. Jačanje političkih veza sa susjednim državama Zakavkazja - Jermenijom i Gruzijom - odigralo je veliku ulogu u procesu širenja kršćanstva u Dagestanu. Južni Dagestan je bio pod uticajem jermenske crkve, a zapadni pod uticajem gruzijske crkve. Hrišćanski misionari prodrli su u regione Dagestana, ovde su osnovali svoje misije i bogoslovije. Uspjeh misionara u regiji južnog Dagestana povezan je sa jačanjem uticaja jermenskih kraljeva na politički život ovog dijela Dagestana. U procesu pokrštavanja lokalnog stanovništva korištene su različite metode. Prema gruzijskim hronikama, gruzijski kralj Arhil (668-718)

Nasilno je preobratio "pagane" u kršćanstvo, među kojima su bili i Avari. Snažna aktivnost kršćanske crkve u Dagestanu povezana je i s imenom izvanredne gruzijske vladarice - kraljice Tamare. Proces pokrštavanja Dagestana, kao i jačanje gruzijskog uticaja, povezuje se sa pojavom dvojezičnih tekstova - dvojezičnih, što je svedočilo o rastućim kulturnim i političkim vezama, kao i pokušajima lokalnih naroda da stvore svoje pismo. . Zanimljive su vjerske predstave naroda koji naseljavaju Hazarski kaganat. Prema arapskom autoru al-Istarkhiya, Hazari su muslimani, kršćani i Jevreji. Među njima ima i idolopoklonika. Najmanja klasa su Jevreji. Najveći su muslimani i kršćani. Ali kralj i njegova pratnja su Jevreji. Usvajanje takve vjere od strane vrha Hazarskog kaganata, koja nije raširena među stanovnicima države, imalo je čisto politički cilj. Možda je to bilo zbog nespremnosti hazarske elite da potpadne pod utjecaj moćnih srednjovjekovnih država - kršćansko - Vizantije i muslimansko - arapskog kalifata. Stoga su tragovi judaizma u Dagestanu vrlo beznačajni. Što se tiče kršćanstva, njegove pozicije su bile prilično jake.

U planinskom Dagestanu to je bilo zbog značajnog političkog i kulturnog uticaja susjedne Gruzije. Ovdje se nalaze ostaci kršćanskih bogomolja i predmeti kršćanske simbolike, poput krstova. Pisani izvori pružaju nam veliku pomoć u određivanju vjerskih ideja stanovnika srednjovjekovnog Dagestana. Poznati arapski autor Ibn Ruste opisuje pogrebni obred uobičajen među stanovnicima Serira i daje zanimljive podatke o vjeri stanovništva ove regije Dagestana. On piše da su svi stanovnici tvrđave (očito, lokalno plemstvo) kršćani, a svi ostali stanovnici zemlje pagani. Dalje, on opisuje paganski obred sahrana. "Kada neko umre", piše on, "stave ga na nosila i iznose na otvoreno mesto, gde ga ostave tri dana. jure do mrtvaca na nosilima, kruže oko nosila, usmeravajući konja prema tijelu, ali ga ne probijaju. Značenje izvršene radnje, koju opisuje arapski autor, nije sasvim jasno i očigledno je povezano s određenim praznovjerjem koje je postojalo među srednjovjekovnim stanovnicima Serira.

Među vjerovanjima srednjovjekovnog Dagestana treba spomenuti i iransku religiju - zoroastrizam, koja se ovdje proširila za vrijeme vladavine Sasanida. Vraćajući se opet pisanim izvorima, treba ponovo obratiti pažnju na podatke arapskog autora - Al-Andalusi al-Garnati. On opisuje pogrebni obred uobičajen među stanovnicima Zirikhgerana (Kubachi) u 12. veku. On piše: „Kada osoba umre s njima, a ako je muškarac, onda ga predaju ljudima pod zemljom, koji raskomadaju kosti pokojnika, očiste kosti od mesa i skupe... meso i daju ga da ih pojedu crne vrane. Ako je ovo žena, onda muškarci pod zemljom... izvlače joj kosti i daju meso zmajima."

Rodno mjesto islama je zapadni dio Arapskog poluostrva, odnosno gradovi Meka i Medina. Pojava islama poklopila se sa procesom formiranja državnosti među Arapima i ujedinjenjem nomadskih i polunomadskih plemena. Nova religija se pretvorila u snažan konsolidirajući faktor koji je doprinio političkom, ideološkom i kulturnom jedinstvu Arabije. Početak propovijedi vezuje se za rodom iz grada Meke, Muhameda, koji je rođen oko 570. godine. Muhamed je pripadao plemićkoj, ali ne bogatoj porodici. Početak propovijedi nove religije datira oko 610. godine. Ali ovaj period nije bio uspješan za Muhameda. Nekoliko njegovih sugrađana ga je prepoznalo. Stoga je prorok bio prisiljen da se preseli u grad Yathrib. Kasnije je ovaj grad postao poznat kao "grad proroka" ili al-Madina. Sam proces preseljenja je nazvan "hidžra" (bukvalno, iseljenje, emigracija). Hidžra, koja se dogodila 622. godine, prepoznata je kao početak muslimanske hronologije. Postepeno su pozicije nove religije počele jačati i ubrzo je zamijenila poljoprivredne paganske kultove arapskih plemena. Proces političkog ujedinjenja Arapa, koji je započeo Muhamed, završio je stvaranjem nove države - kalifata, koji je bio predodređen da igra veliku ulogu u historijskim sudbinama mnogih naroda. Vladari države dobili su titulu kalifa.

Pod prva tri halifa - Abu Bekra, Omara i Osmana, počinje era "velikih osvajanja". U kalifat su uključene nove teritorije. Štoviše, za narode nekih zemalja, Arapi su djelovali kao osloboditelji od ugnjetavanja. Stoga su obični ljudi Bizantijskog Carstva i Irana vidjeli Arape kao spasitelje od ugnjetavanja njihove feudalne elite. U tome je važnu ulogu odigrala činjenica da su Arapi koristili benignije metode eksploatacije pokorenih naroda. U osvajačkim pohodima razvijala se i doktrina "džihada" - svetog rata protiv nevjernika, što je doprinijelo i uspjehu islamizacije. U muslimanskoj tradiciji postoji podjela zemalja u kategorije u zavisnosti od njihovog odnosa prema islamu. Razlikuju se teritorije islama - muslimanske zemlje pod vlašću muslimanskih vladara; ugovorne teritorije - nemuslimanske zemlje koje plaćaju određeni danak Arapima, ali zadržavaju svoj unutrašnji poredak i ratne teritorije - zemlje koje su u ratu sa Arapima. U zavisnosti od kategorije zemljišta, politika Arapa prema njima je varirala. Određenu ulogu je imao i konfesionalni status lokalnog stanovništva. U islamu je postojao koncept ehl al-kitab, tj. "Ljudi knjige" Među njima su bili hrišćani i Jevreji. Odnos prema njima bio je tolerantniji, a pripadali su kategoriji "zaštićenog" stanovništva. Mnogo je neumoljiviji bio odnos prema nevjernicima i paganima. Dagestan, u kojem je prevladavalo pagansko stanovništvo, pripadao je teritoriji rata.

Proces islamizacije u Dagestanu pokrivao je prilično dug vremenski period. Uobičajeno je izdvojiti dva perioda ovog dugog procesa. Prvi obuhvata 7. - prvu polovinu 10. vijeka. i direktno je povezan sa Arapima. Druga faza se nastavlja od druge polovine 10. do 16. vijeka. Ove faze su imale određene razlike kako u brzini širenja, tako iu onim nosiocima koji su djelovali kao dirigenti ideja islama u Dagestanu. Prve arapske kampanje nisu bile praćene nasilnom islamizacijom. Ovdje je važnu ulogu odigrao specifičan poreski sistem usvojen u arapski kalifat. Stanovništvo osvojenih zemalja, koje je prihvatilo islam, bilo je oslobođeno skupnog poreza, zvanog džizja. Džizju su plaćali oni mještani koji su zadržali svoja prijašnja uvjerenja. Dakle, glasačka taksa je bila neka vrsta plaćanja za vjersku toleranciju Arapa. Visina glasačke takse određena je dogovorom. Od džizije su bile izuzete žene, starci, djeca, siromasi, monasi robovi, kao i kršćani koji su se borili na strani Arapa. S jedne strane, takav sistem oporezivanja davao je određeni prihod u blagajnu. S druge strane, služio je kao sredstvo ekonomske prisile da se prihvati islam.

Među onima koji su među prvima započeli proces islamizacije u Dagestanu, istorijski izvori navode arapskog komandanta - Maslamu. Za njega se vezuje izgradnja prvih džamija u Derbentu. U svakom dijelu grada izgrađena je posebna džamija i katedrala Juma - džamija koja je opstala do danas. Tako je postepeno Derbent postao centar arapskog uticaja u Dagestanu i najveći muslimanski centar. Među aktivnostima Maslame bilo je preseljenje 24 hiljade stanovnika iz Sirije u regiju Derbent. Brojno arapsko stanovništvo grada i okoline značajno je doprinijelo jačanju položaja islama među lokalnim stanovništvom. Poznata istorijska hronika "Derbent - ime" opisuje aktivnosti Maslame na usađivanju islama na osvojene teritorije, a ne samo u Derbent. Prema autoru hronike, Maslama je otišao u Kumukh, borio se sa stanovnicima, ubio im glave i porazio ih. Poštedio je one koji su prešli na islam, a one koji nisu - poubijao i njihovu imovinu podijelio borcima za vjeru. Borci za vjeru, takozvani gazi, bili su posebno organizirane jedinice koje su doprinijele širenju nove religije. Slični događaji su se ponovili u Kaitagu i Tabasaranu. Okrećući se drugom autoritativnom autoru - al - Garnatiju, koji je posjetio Derbent 1162. godine, ponovo susrećemo ime Maslama. On izvještava da su stanovnici Tabasarana prešli na islam pod Maslamom. Arapski pohodi na Dagestan trajali su do 9. stoljeća. Moć arapske države počela je da opada. Teritorije koje su im ranije bile podložne izašle su iz kontrole Arapa. U stvari, i Dagestan se pokazao nezavisnim. Nakon prestanka arapskih osvajanja, položaj islama je ojačao u oblasti Derbenta i južnog Dagestana. U prvoj fazi islamizacije, glavni dio dagestanskih zemalja zadržao je svoja paganska vjerovanja. Moguće je da su se čak i one jedinice koje su prešle na islam pod Arapima vratile svoja prijašnja uvjerenja na kraju svojih pohoda. U nizu regija, posebno u planinskom Dagestanu, pozicije kršćanstva su bile jake. Geografski, proces širenja islama u Dagestanu odvijao se od jugoistoka prema sjeverozapadu. Štoviše, treba napomenuti da se u prvoj fazi islam prvenstveno širio među vladarima političkih udruženja Dagestana.

Sredinom X veka. Islam je već imao prilično određen položaj u Dagestanu. Derbent postaje muslimanski grad. To potvrđuje i pojava muslimanskih imena, muslimanskih pogrebnih obreda, kao i arapskih natpisa, od kojih većina ima građevinski karakter. Najraniji se odnosi na VIII., a sljedeći je već 1044. godine. Ovaj natpis sadrži popis muslimanskih imena i formula. Analizom nadgrobnih natpisa – epitafa, možemo zaključiti da su muslimani Derbenta značajna snaga u procesu širenja islama. Sudeći po natpisima, oni koji su poginuli u borbi za vjeru dobijaju titulu "šehid". Od velikog interesa je poznato groblje "Kirkhlyar" ili "Sorokovnik", koje se nalazi 200 - 300 metara sjeverno od sjevernih kapija Narynske tvrđave - kala. Lokalne istorijske hronike povezuju ovo grobno mesto 10. - 13. veka. sa 40 boraca za vjeru - gazija poginulih u borbi protiv nevjernika. Ovaj spomenik je bio poštovan kao muslimanska svetinja, a i sada je zadržao svoj značaj kao sveto mjesto. Tokom ovog perioda, Derbent djeluje ne samo kao vjerski centar, već i kao centar kulturnog života srednjovjekovnog Dagestana. O značaju ovog grada kao kulturnog i obrazovnog centra svedoči činjenica da je u XIII. postojale su medrese. Medrese se pojavljuju i u drugim regijama Dagestana. U selu Tsakhur krajem 11. stoljeća. osnovana je medresa. Ubrzo Tsakhur postaje jedan od glavnih centara islamizacije i djeluje kao distributer ideja islama u susjednim regijama.

Druga faza islamizacije

U drugoj fazi, turski element je igrao značajnu ulogu u širenju islama. Prodor turskih plemena na teritoriju Dagestana izvršen je i sa sjevera i sa juga. Na sjeveru su bili Polovci, a na jugu Turci - Seldžuci. Za vrijeme vladavine Seldžučkih sultana, teritorija južnog Dagestana bila je pod njihovom kontrolom. Seldžuci su uporno širili ideje islama na osvojenim teritorijama, kakav je bio državna religija Sultanat. U osvojenim zemljama Seldžuci su podijelili značajne zemljišne posjede predstavnicima plemstva. To je koristilo lokalno feudalno plemstvo, jer je biti privrženik idejama islama značilo imati određene ekonomske koristi. Sljedeći talas turskih osvajanja vezan je za Mongole. Ali prvi mongolski pohodi nanijeli su veliku štetu pozicijama islama u Dagestanu. Naročito nakon Bukdaijevog pohoda na Derbent 1239. godine. Grad je uništen, a značaj Derbenta kao muslimanskog centra je narušen. Ali postepeno se grad oporavljao, porušene džamije su ponovo građene. Osim toga, vladajuća elita Zlatne Horde pod kanom Berkeom (druga polovina 13. stoljeća) i sama je prešla na islam. Kan Berke i njegovi nasljednici snažno su podržavali usvajanje islama od strane stanovnika predmetnih područja, uključujući Dagestan. Pod vlašću Zlatne Horde u to vrijeme nije bio samo Derbent, već i ravne oblasti sjeverno od njega. U licu kanova Zlatne Horde, muslimansko sveštenstvo Sjevernog Kavkaza dobilo je značajnu podršku. Također, imigranti iz Dagestana imali su određenu težinu u Zlatnoj Hordi. Arapski putnik ibn Batuta spominje poznatog naučnika Sulejmana al-Lakzija u glavnom gradu države - gradu Saraju, očigledno porijeklom iz Dagestana.

Sljedeće jačanje položaja islama u Dagestanu povezano je s imenom Timura. Timur je pridavao veliku važnost vjerskom faktoru i koristio ga u svoju korist. Islamski faktor je dobio posebnu važnost u procesu borbe protiv svog glavnog političkog rivala na Sjevernom Kavkazu - kana Tokhtamysha iz Zlatne Horde. Njegovi istoričari su predstavili Tokhtamysha kao pagana, "nevjernika". To je spriječilo muslimansko stanovništvo Dagestana od saveza s njim. Timur je podržavao lokalno feudalno plemstvo, koje je prihvatilo islam i pokorilo mu se. To je posebno vidljivo u Timurovom odnosu prema sveštenstvu i vladarima nesreće i Kazi-Kumukha. Tokom ovog perioda, islam je bio široko rasprostranjen među stanovnicima Kumukha. Stanovnici nesreće u to vrijeme imali su i paganska i kršćanska i muslimanska vjerovanja. Nizametdin Šafi, Timurov dvorski istoriograf, izvijestio je da je Timur podržavao "Gazikumukh i Aukhar Kalantare" u borbi protiv nevjernika. Predstavnici lokalnog plemstva zvali su se Kalantari. Aukharijski Kalantari, očigledno, su sloj vladajuće elite Avarije. Gruzijske hronike sačuvale su informacije o Timurovim akcijama na jačanju položaja islama u Avariji. Prema ovom istorijskom izvoru, Timur je pokorio "Lezgine" (u ovom kontekstu Avare), koji su ranije bili hrišćani, i zaveo ih u muhamedanstvo, bilo laskanjem ili pretnjama, i imenovao mule od Arapa, koji su obavezali lezginsku decu da uče. pisanje na arapskom. Čak je izdao stroge naredbe da ljudi ne bi trebali naučiti čitati ili pisati na gruzijskom. Stoga je Timur pridavao veliku važnost širenju islama u planinskom Dagestanu. Ali hrišćanstvo ovde nije htelo da odustane od svojih pozicija, kao što ni gruzijski kraljevi nisu želeli da izgube svoj uticaj. Stoga sukob između islama i kršćanstva ovdje poprima najnasilnije oblike. Krajem XIII - XIV vijeka. Islam je konačno stekao uporište u Centralnoj Avariji, a Khunzakh je postao centar islamizacije za susjedne regije.

Drugo pitanje je Timurov stav prema Darginskim regijama. Islamizacija darginskih društava, posebno Kaitaga, počinje krajem 10. stoljeća. i napreduje brzim tempom. Brojni kufski natpisi pronađeni u Urkarakhu, Kalakoreishu govore u prilog širenju islama na ovim prostorima. Postoje i drugi dokazi o širenju islama među Darginima. Konkretno, možemo reći da su 1306. godine, uz učešće šeika Hassana Suhraverdija, koji je stigao iz Irana, stanovnici Kubachija prešli na islam. Ali u analima Timura, stanovnici Ushkudzha (Akushi), Kaitag. Zirichgerane nazivaju "nevjernicima". To je učinjeno iz političkih razloga, jer je ovdje Timur naišao na žestok otpor. Širenje islama ovdje do Timurovog dolaska je dokumentirano. Ali Timur je značajno proširio i odobrio širenje islama ovdje i općenito u Dagestanu. Na kraju, ali ne i najmanje važno, islam u Dagestanu prihvataju stanovnici krajnjih sjeverozapadnih područja naseljenih Didoi, gdje je utjecaj Gruzije bio najjači, a kršćanstvo stabilno.

U procesu islamizacije postoje dva najvažnija faktora koja su odigrala veliku ulogu u njenom širenju u Dagestanu. Prije svega, ovo je vanjski faktor, budući da je islam prodro na teritoriju Dagestana tokom osvajanja. Uzastopni osvajači - prvo Arapi, zatim Turci, Timur, Safavidi stvorili su neprekidnu muslimansku struju koja je preplavila Dagestan. U nekom trenutku, ovaj faktor je bio od presudne važnosti. Ali tada unutrašnji faktor dolazi do izražaja. Pojava u Dagestanu lokalnih muslimanskih centara, koji i sami djeluju kao provodnici ideja islama na osvojenim teritorijama. Takvi centri postaju Derbent, Tsakhur, Akhty, Kumukh, Khunzakh, Kalakoreish i dr. Proces islamizacije Dagestana se nastavio u 15. vijeku. To je bilo praćeno izgradnjom džamija, škola, širenjem arapskog jezika i pisma. Književnost na arapskom jeziku dobija veliku popularnost. Dagestan se postepeno uvlači u orbitu uticaja muslimanskog istoka i najbogatije islamske kulture, koja u Dagestanu ima velika dostignuća.

Kavkaz je u očima mnogih Rusa još uvijek nešto nepoznato, ponekad strano, ponekad zastrašujuće. Od pozitivnih, obično se pamte samo Olimpijske igre u Sočiju i odmarališta Krasnodarskog teritorija.

A ako je u pitanju Dagestan? Takozvana regija "05". Ovdje, osim toga, većina ima vrlo nejasne ideje.

I to nije iznenađujuće: vjeruje se da su se nakon normalizacije situacije u Čečeniji neki militanti i kriminalni elementi preselili u susjedne republike. U pravilu, Dagestan se u TV izvještajima i vijestima pominje samo u kontekstu terorističkih napada i lokalnog uvođenja režima CTO.

Nedavno sam posebno posetio Dagestan: želeo sam ponovo da vidim Kavkaz i da stvorim svoj utisak o ovoj republici. Povod su bile dvije važne istorijske godišnjice - 2000. godišnjica grada Derbenta i 280. godišnjica Kizljara.

Derbent

Derbent je zapanjujuće lijep stari grad-muzej sa lavirintom krivih tihih ulica. Pogled koji oduzima dah: s jedne strane - podnožje planina, s druge - Kaspijsko more. U antičko doba, Derbent je zauzimao važan geopolitički položaj.

Ispostavilo se da sam bio učesnik nezaboravnih proslava! Dagestan se radovao ovoj godišnjici, pripremajući se za nju dugo i intenzivno.

Uoči je neko čak počeo da govori: "malo je verovatno da će stići na vreme." I zaista, bilo je jasno da je mnogo toga završeno čak i noću. Ali uspjeli su! Kao rezultat, grad je zablistao, bio je dobro uređen i spreman za svoju glavnu proslavu.

Čak je i potpredsednik ruske vlade Aleksandar Hloponin, koji je prisustvovao proslavi, priznao: „Ono što danas vidimo otvorilo je grad na novi način i zaista ispunjava najsavremenije svetske standarde. Grad Derbent je zapravo početak istorije ruske države na Kavkazu, veoma važnog istorijskog i kulturnog centra naše Rusije.”

U Derbentu smo postali gledaoci hronike milenijuma, koja se ogleda u muzičko-pozorišnoj predstavi "Grnčarsko kolo Dagestana: od tvrđave Derbent do kapija Kremlja". Predstava se odvijala unutar zidina drevne tvrđave Naryn-Kala, a osjećaj je bio takav da ste se našli u nekoj vrsti orijentalne bajke. Sve se činilo višestrukim i višestrukim. drevni grad. Bila je to predstava visoke klase nevjerovatne ljepote, prožeta idejama jedinstva naroda i mirnog suživota religija.

Kad smo kod tvrđave...

Drevni rezervoar ili hram?

U Naryn-Kali postoji jedan misteriozni spomenik koji je došao do nas od davnina. Cross reservoir. Donedavno se vjerovalo da je njegova svrha skladištenje vode.

Međutim, poznati arheolog i istoričar Kavkaza Aleksandar Kudryavtsev (i sam rodom iz Dagestana), koji je vodio iskopavanja u Derbentu, uspio je naučno dokazati da je ovaj spomenik obnovljen u rezervoaru mnogo kasnije, u 17. Ali prvobitno je to bila kršćanska crkva.

Njegovi zidovi su orijentisani na kardinalne tačke, što je malo čudno za rezervoar. Ima oblik krsta, koji je apsolutno sličan kršćanskim crkvama. Ali ono što je najviše iznenađujuće i senzacionalno je njegovo datiranje. Ovaj hrišćanski hram u srcu Derbenta mogao je da bude izgrađen u 5. veku…

Dagestan i kršćanstvo

Navikli smo vjerovati da je Kavkaz pretežno područje islama, od pamtivijeka muslimanskog. Ali ovo je još uvijek zabluda, koju povijesno pobijaju i arheološka iskopavanja i drevni pisani dokazi.

Ako danas nekome kažu da je naš Kavkaz (ne samo Gruzija, Abhazija, Osetija) najstarija kolevka hrišćanstva, mnogi neće verovati. Međutim, jeste. Istorija, za razliku od, recimo, politike, ne operiše promenljivim propagandnim obrascima, već se oslanja na činjenice zasnovane na dokumentovanim dokazima i spomenicima koji su do nas došli.

Okrenimo se Dagestanu. Čini se da je ovo izvorna muslimanska regija. Međutim, isti arheolog Kudryavtsev citira poruku albanskog istoričara iz 7. veka Mojsija Kagankatvadzea, iz koje proizilazi da se hrišćanstvo na istočnom Kavkazu proširilo još u apostolsko doba, odnosno već u 1. veku. U davna vremena na ovim teritorijama je postojala Kavkaska albanska crkva, koju su osnovali direktno Hristovi učenici. Gdje se danas nalazi moderni Azerbejdžan, kršćanstvo je širio sam apostol Vartolomej, jedan od dvanaest učenika Isusa Krista.

Zauzvrat, Vartolomejev učenik po imenu Elizej, zatraživši dozvolu od Jakova u Jerusalimu, otišao je u Južni Dagestan i stigao u grad Derbent. A njegova propovijed u Derbentu održana je 60-62 godine nakon Rođenja Hristovog - ovo je još uvijek 1. vijek naše ere!

Prema pisanim izvorima, od 5. do 6. stoljeća Derbent je bio jedan od najvećih kršćanskih centara. Odnosno, čak i prije pojave islama na području Kavkaza, među ostalim religijama, kršćanstvo je bilo široko rasprostranjeno. Kasnije su sljedbenici zoroastrizma počeli potiskivati ​​kršćane. Arapi su došli u 7. veku... Hrišćanstvo je vekovima izbrisano iz istorije većine naroda Kavkaza, sačuvano samo u zasebnim spomenicima, a potom uglavnom ponovo izgrađeno u džamije i druge građevine.

Ali kao što ne izbacujete riječi iz pjesme, tako se tragovi kršćanstva iz velikih i neverovatna priča Kavkaz ne treba precrtati i zaboraviti. Možda, naprotiv, trebate proučiti svoje porijeklo i korijene - na to možete samo biti ponosni.

Procesija u Kizljaru

2. oktobra 2015. imao sam sreću da učestvujem u verskoj procesiji bez presedana za Dagestan i ceo Kavkaz. Poklopio se na 280. godišnjicu grada Kizljara i 1000. godišnjicu upokojenja (smrti) ravnoapostolnog kneza Vladimira, krstitelja Rusije.

Trasa je bila oko tri kilometra i išla je od crkve Svetog Nikole do manastira Svetog Đorđa. Procesiju je predvodio episkop Mahačkali i Grozni Varlaam. Na mjestu prvog hrama u gradu u čast Kazanske ikone Majka boga, koja se nalazila na teritoriji tvrđave Kizljar, episkop je služio moleban Bogorodici. Sljedeća stanica bila je na mjestu terorističkog napada 2010. godine. U znak sjećanja na nevino stradale, obavljena je dženaza litija.

„Danas ova svečana procesija svedoči da je mirno u Dagestanu i na celom Kavkazu“, rekao je vladika Varlaam obraćajući se prisutnima. “Možemo vršiti bogosluženja, vjerske procesije, a pored nas su naša braća muslimani koji pružaju sigurnost.”

Tokom svog života učestvovao sam u mnogim verskim procesijama, ali jedno je hodati Vladimirskom zemljom, Tverom, Jaroslavljem (odnosno centralnom Rusijom), sasvim drugi osećaj je kada hodate u procesiji kroz zemlju. Kavkaza. Ovdje se sve dešavalo s nekom posebnom zebnjom. U tim trenucima se činilo da sada svi učestvujemo u istoriji!

Vrlo je teško riječima prenijeti utiske sa ovog grandioznog događaja. Nekoliko hiljada ljudi hoda Kavkazom - sa molitvom, sa suzama nežnosti, sa neverovatnim duhovnim uzdizanjem i ponosom - da smo pravoslavni.

Povorka je obavljena sa tri glavne ikone - ravnoapostolnog kneza Vladimira Krstitelja, Bogorodice "Neiscrpna čaša" i Svetog Georgija Pobedonosca sa autentičnom česticom njegovih moštiju.

Ova slika Velikomučenika Georgija naslikana je na Svetoj Gori posebno za Severni Kavkaz.

Neću kriti: naravno, veoma sam zadovoljan što su moji rođaci i moja porodica bili uključeni u stvaranje ove ikone! Znamo koliko je sveti Đorđe poštovan na Kavkazu! Smatra se zaštitnikom čitavog regiona, tradicionalno mu se mole ne samo u tuzi, nevolji, već i u radosti. Vjerovatno sam kavkaski mentalitet i temperament pogoduju tako vatrenom štovanju svetog pobjedničkog ratnika ...

Kako bi se izbjegli teroristički napadi, za povorku su poduzete pojačane mjere sigurnosti. Sami muslimani su pomogli da se provede dostojna zaštita.

Šetali smo ulicama i bilo je iznenađujuće i dirljivo posmatrati reakcije prolaznika i lokalno stanovništvo. Osjetili smo njihovu radoznalost i podršku. Ko se krstio, ko je snimao telefonom, djeca su mahala rukama.

Sveštenstvo je hodalo u crvenim odeždama, što je samo po sebi izazvalo pravu uskršnju radost u srcima šetača i gledalaca.

Ova povorka postala je tako svečan i značajan događaj za Dagestan da se činilo da je čitav Kavkaz u tom trenutku doživljavao neke duhovna transformacija.

I, zaista, postojao je ponos.

S jedne strane, ponos sam po sebi može biti i grešan, graniči s ponosom. Ali ovdje, u Dagestanu, to je bio ponos ne zbog nas samih, već zbog naše vjere, zbog činjenice da na Kavkazu naš narod čuva pravoslavlje.

I još nešto – ponos na našu Otadžbinu Rusiju, koja je tokom vekova umela da okupi i ujedini mnoge narode, narodnosti i vere pod svojom zaštitom. I svaki od ovih naroda bio je u stanju da sačuva svoju istoriju, kulturu i vjeru.

„Bez Crkve, bez vjere, ruska država ne može postojati. Gospod je dao Rusiji mudre crkvene i državne vođe, očuvajući tako našu veliku državu sa njenim duhovnim i moralnim vrednostima, običajima i tradicijom. Moramo cijeniti, voljeti i razumjeti jedni druge, jer je svaka osoba Božji hram. Snažni smo kada smo ujedinjeni, jer imamo zajedničke vrijednosti“, rekao je pred nama vladika Mahačkali i Grozni Varlaam.

Moj Kavkaz

Jednom, kada sam prvi put posetio Dagestan, zaljubio sam se u ovaj kraj, zaljubio sam se u Kavkaz! U ovoj prirodi, u planinama...i u ljudima!

Moj muž je Rus, on je iz Dagestana, rođen je u Mahačkali. Dakle, Dagestan i Kavkaz su mi takođe dragi.

Ovde sam video neverovatne i hrabre ljude. Nama sjevernjacima možda izgledaju previše emotivni – ali su stvarni!

Oni prenose tradiciju svog naroda s generacije na generaciju. A jedna od glavnih karakteristika Dagestana i Kavkaza je snažna velika porodica. Uprkos svakodnevnim i materijalnim teškoćama, u svakoj porodici ima mnogo dece - a to je garancija opstanka, garancija budućnosti.

Ovdje, na Kavkazu, na drevnoj zemlji multinacionalnog Dagestana, posebno shvatate da smo svi djeca jedne zemlje, jedne porodice - Rusije, Unije.

Mada, ako pogledate samo vijesti, možete steći utisak da je historija čovječanstva u potpunosti historija ratova, mržnje i okrutnosti. Ali na kraju krajeva, porodični život se može zamisliti kao neki skandali i svađe. Ali to nije istina!

Danas, u eri globalizacije, mešanja naroda i kultura i nivelisanja tradicionalnih vrednosti, iskustvo Rusije je posebno važno i dragoceno.

A potvrda za to je naša vjerska procesija na Kavkazu.

Najjužniji dio Ruske Federacije je Republika Dagestan. Njegov glavni grad je skoro 100 godina bio grad Mahačkala. Ova republika graniči sa Gruzijom, Azerbejdžanom, Stavropoljskom teritorijom, Kalmikijom i Čečenijom.

Stanovništvo Dagestana

Može se procijeniti ne samo po površini, već i po broju ljudi koji u njemu žive. Popis stanovništva Dagestana pokazao je da je 2015. godine u republici živelo 2,99 miliona ljudi. Istovremeno, gustina je 59,49 stanovnika po km 2. Vrijedi napomenuti da je 1989. godine, prema popisu stanovništva, tamo živjelo manje od 2 miliona ljudi, a 1996. godine - 2,126 miliona ljudi.

Ali pravi broj građana republike može se proceniti ako se zna da ih više od 700.000 živi van regiona. Vlada konstitutivnog entiteta Ruske Federacije govori o ovom broju. Među svim planinskim regijama, gustina naseljenosti u Dagestanu je jedna od najvećih. U prosjeku, na svaku ženu dolazi 2,13 djece.

Stanovništvo govori ruski i dagestanski. Ali istovremeno, samo 14 od svih etničkih jezika u republici ima pisani jezik. Ostalo je oralno. Ali samo 4 jezičke grupe su najčešće.

Rast stanovništva

Republika takođe ima visok natalitet. Zauzima počasno treće mjesto po ovom pokazatelju u Rusiji. Ispred nje su samo Ingušetija i Čečenija. Svake godine na hiljadu stanovnika dolazi 19,5 novorođenčadi. Prije pet godina ova brojka je bila 18,8 u Republici Dagestan.

Broj stanovnika raste svake godine. Stopa rasta broja ljudi najveća je u Rusiji. Istovremeno, samo 45% ljudi živi u gradovima, ostatak - u ruralnim područjima. Nešto je manje muškaraca u ovom subjektu Ruske Federacije, njihov udio je 48,1%. Ako uzmemo u obzir samo stanovništvo Dagestana, onda je ova republika na 13. mjestu među svim subjektima Federacije.

Distribucija po gradovima

Najgušće je naseljen glavni grad republike - grad Mahačkala. 583 hiljade ljudi živi direktno ovdje. A ako uzmemo u obzir sva naselja koja su podređena glavnom gradu, onda će izaći oko 700 hiljada ljudi.

Dosta ljudi živi u drugim gradovima Republike Dagestan. Stanovništvo grada Khasavyurt je skoro 137 hiljada, Derbent - 121 hiljada, Kaspiysk - 107 hiljada, Buynaksk - 63 hiljade.

Ako pogledate regione republike, onda će Khasavyurtovski biti najgušće naseljen: u njemu je tokom popisa izbrojano 149 hiljada ljudi. U regiji Derbent živi 102 hiljade Dagestanaca, a u regiji Buynaksky 78 odnosno 79 hiljada ljudi.

Nacionalni sastav

Posebno treba napomenuti da je stanovništvo Republike Dagestan jedinstvena zajednica sa etničke tačke gledišta. Više od 100 različitih naroda i narodnosti živi na 50 hiljada km 2. Ne zaboravite da su dio teritorije nenaseljivi planinski lanci.

Najbrojnija grupa je autohtoni narod - Avari. Prema podacima iz 2010. godine njihov broj je iznosio 850 hiljada ljudi, što je u to vrijeme iznosilo 29,4% svih stanovnika. Sljedeća po veličini je i ovo je republika, pa je važno znati koliko ih je ostalo. Stanovništvo Dagestana raste, a shodno tome se povećava i broj etničkih grupa. U 2010. godini u republici je živelo 490 hiljada Dargina (17% od ukupnog broja), a 2002. godine bilo ih je primetno manje - 425,5 hiljada.

Treći po veličini su Kumici. Gotovo 15% njih, ili 432 hiljade ljudi, živi u Dagestanu. Lezgina je nešto manje, oni čine 13% od ukupnog broja stanovnika. Broj ovog naroda u republici je skoro 388 hiljada ljudi.

Takođe, kao rezultat popisa, ustanovljeno je da je primjetno manje drugih etničkih grupa. Na primjer, nešto više od 5% Laka živi u Dagestanu, po 4% Azerbejdžanaca i Tabasaraca, 3,6% Rusa, 3,2% Čečena.

Religijske karakteristike

Stanovništvo je prilično raznoliko. Ali u isto vrijeme, gotovo 90% stanovnika ima jednu religiju. Većina u ovoj republici ispovijeda islam. Ova religija je počela da se širi na ovim prostorima u 7. veku. U početku se pojavio u Derbentu i na ravnom dijelu. Islam je postao dominantna religija tek u XIII-XIV vijeku.

Toliko dugo širenje objašnjavaju međusobne ratove koji su u tom periodu trajali dva vijeka. Ali tek nakon invazije mongolsko-Tatara i kasnijeg napada Tamerlana, islam je postao religija svih planinskih stanovnika republike. Istovremeno, u Dagestanu postoje dvije njegove grane: sunizam i šiizam. Prvi od njih zastupa apsolutna većina - 99% stanovnika Republike Dagestan.

Stanovništvo, koje pripada preostalih 10% ljudi koji nisu muslimani, ispovijeda kršćanstvo i judaizam. Istovremeno, pravoslavni hrišćani čine 3,8% ukupnog broja stanovnika tamo. Sredinom 90-ih. u Dagestanu je bilo više od 1,6 hiljada džamija, 7 crkava i 4 sinagoge. Toliki broj vjerskih objekata daje jasnu predstavu o tome koja je religija dominantna.

Historical Features

Nastala etnička raznolikost je posljedica istorijskog razvoja ovog kraja. Dagestan je oduvijek bio podijeljen na utvrđene istorijske i geografske regije. Zasebno, u ovoj republici se razlikuju sljedeće regije: Accident, Akusha-Dargo, Agul, Andria, Dido, Aukh, Kaitag, Lakia, Kumykia, Salatavia, Lekia, Tabarstan i drugi.

Teritorija modernog Dagestana već je bila naseljena prije milion godina. Kao rezultat ratova početkom prošlog milenijuma, ova mjesta su bila podređena Hazarima, a nakon što su ih zauzeli Tatar-Mongoli.

Drugi rusko-perzijski rat takođe je ostavio traga na razvoju. U 16. veku Rusi su osnovali grad Port-Petrovsk (danas Mahačkala) i formalno pripojili celu obalu Kaspijskog mora teritoriji Ruskog carstva.

To XVII vijeka Dagestan je postao kavkaska provincija. Ali sredinom vijeka na ovoj teritoriji izbio je ustanak, koji je prerastao u Kavkaski rat. Kao rezultat toga, regija Dagestan je formirana kao dio Carstva pod kontrolom vojnog naroda.

U sovjetsko vrijeme stvorena je Dagestanska ASSR. Godine 1993. postala je Republika Dagestan.

Kultura i sport u republici

Zbog raznolikog nacionalnog sastava, republika je jedinstvena. To ostavlja pečat na kulturni razvoj regiona. Na primjer, ovdje postoji nekoliko nacionalnih pozorišta, uključujući Dargin i Kumyk. Stari grad, Citadela i brojne građevine grada Derbenta uvrštene su na UNESCO-ov popis svjetske baštine. U republici ima oko 8 hiljada spomenika.

Jedno od najvećih skladišta knjiga na Sjevernom Kavkazu, koje sadrži više od 700 hiljada dokumenata, nalazi se u Republici Dagestan.

Stanovništvo se takođe aktivno bavi sportom. Region je jedan od lidera u Rusiji po sportskim dostignućima. Više od 50 godina Dagestan je poznat po svojim hrvačima. Štaviše, 10 ljudi iz ove regije postali su olimpijski prvaci, 41 osoba je dobila titulu prvaka svijeta, a 89 - prvaka Evrope.

Nacionalne tradicije

Zasebno, svi istraživači bilježe jedinstveni folklor Dagestana. Osnova duhovnog nasleđa republike je upravo višejezičnost i višenacionalnost regiona. Usmena poezija se razvijala od davnina. Ima svoj mitološki žanr.

Likovna umjetnost se razvila tek u 20. vijeku. U republici je bilo i slikara i vajara. Ali umjetnost i zanati sežu u bronzano doba. Sada u Dagestanu izrađuju nakit koji je ukrašen emajlom, niellom, graviranjem. Pojedini krajevi su poznati po bakrenom utiskivanju, drvenim predmetima sa srebrnim urezima ili koštanim umetcima, oslikanoj keramici i tepisima.